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ANOS 1

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PAULUS
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julho-agosto de 2014 ano 55 nmero 297
Religiosidade e
homossexualidade:
como conciliar?
Edith Modesto
A Igreja Catlica ante
a homossexualidade:
contextualizaes
e indicaes pastorais
Ednio Valle, svd
Homoafetividade e
evangelizao: abrir
caminhos
Lus Corra Lima, sj
Roteiros homilticos
Pe. Johan Konings, sj
Homoafetividade e f crist
NOVA COLEO APRESENTA TEMAS DE MANEIRA DINMICA
A coleo !"#$%&'()*+ aborda elementos basilares de diversas disciplinas,
e de seus principais temas, perspectivas e desafios, evoluo cultural.
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vidapastoral.com.br
Caros leitores e leitoras,
Graa e paz!
comum, em ambientes religiosos, ouvir-
mos dizer que sobre alguns temas de tica da
sexualidade prefervel silenciar, para evitar
polmicas. Por isso, publicar uma edio de
Vida Pastoral sobre a temtica da f crist ante
a homoafetividade foi motivo de bastante refle-
xo prvia. O objetivo da edio no polemi-
zar, mas oferecer subsdios para melhor com-
preenso da questo e favorecer o atendimento
de necessidades pastorais. Se, por um lado,
houve de fato problemas entre a hierarquia e
telogos morais no passado recente o que
no significa que no haja excelentes reflexes
dos telogos catlicos , por outro, tem havido
constante esforo, seja por parte da Santa S,
seja por parte de muitos pastores do povo de
Deus, no sentido de compreender e abordar
adequadamente questes de sexualidade e de
homo afetividade que interpelam os cristos
atualmente, como atesta Pe. Ednio Valle em
seu artigo. Certas posturas extremadas geral-
mente revelam desconhecimento do que a
Igreja diz oficialmente sobre tica da sexuali-
dade. Por vezes, limitam-se a repetir superfi-
cialidades e generalizaes publicadas pelos
meios de comunicao ou pelo senso comum.
J em 1976, uma carta da Congregao para
a Doutrina da F (Declarao sobre alguns pontos
de tica sexual) afirmava: Indubitavelmente es-
sas pessoas homossexuais devem ser acolhidas,
na ao pastoral, com compreenso e devem ser
apoiadas na esperana de superar suas dificul-
dades pessoais e sua inadaptao social. Tam-
bm sua culpabilidade deve ser julgada com
prudncia. Outra carta da mesma congregao,
do ano de 1986 (Carta aos bispos sobre o atendi-
mento pastoral das pessoas homossexuais), afirma
que nenhum ser humano mero homo ou he-
terossexual, mas , acima de tudo, criatura de
Deus e destinatrio de sua graa, que o torna
filho seu e herdeiro da vida eterna (n. 16). A
posio da moral catlica deve se basear na ra-
zo humana iluminada pela f e encontrar apoio
tambm nos resultados seguros das cincias hu-
manas (n.

2). Toda vio ln cia fsica ou verbal
contra pessoas homossexuais deplorvel, me-
recendo a condenao dos pastores da Igreja
onde quer que se verifique (n. 10).
verdade que, em temas complexos, con-
vm ter prudncia. Entretanto, silenciar a res-
peito do assunto pode significar omisso, seja
em relao s pessoas e s famlias que neces-
sitam de orientao, seja em relao prpria
Igreja, que tem o desejo e a misso de auxiliar
os seres humanos em suas necessidades, ou-
vindo seus apelos e anseios. Amar a Igreja
tambm ajud-la em seu esforo de dialogar
com as necessidades atuais, com as cincias
sociais, humanas e biolgicas, fazendo progre-
dir sua tradio.
Qualquer um que tenha contato pastoral
com o pblico catlico ou esteja atento a not-
cias sobre violncia contra homossexuais, ca-
sos de homicdios e de suicdios, afastamentos
e incompreenses mtuas entre a Igreja e as
pessoas homossexuais sabe quanto impor-
tante compreendermos bem a questo.
Educar as pessoas para a boa vivncia da
tica crist em todas as dimenses, no ape-
nas na sexualidade, muito mais do que pr
nfase em condenaes, culpas e medos.
Como nos lembra o papa Francisco, o ponto
de partida do ensinamento cristo deve ser o
seu elemento positivo, que boa notcia
(evangelho). Para ele, a prioridade da prega-
o deve ser curar todo tipo de ferida e o
anncio do amor salvfico de Deus precede a
obrigao moral e religiosa. Hoje, por vezes,
parece que prevalece a ordem inversa.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor
Revista bimestral para
sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 55 nmero 297
julho-agosto de 2014
Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO
Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos
Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Conselho editorial Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Zulmiro Caon, Pe.
Claudiano Avelino, Pe. Manoel Quinta,
Pe. Paulo Bazaglia, Pe. Darci Marin
Capa Pe. Otvio Ferreira Antunes
Ilustraes internas Lus Henrique Alves Pinto
Editorao Fernando Tangi
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carisma da comunicao no apenas o especfico da
famlia paulina, mas um dom para toda a Igreja, que cada
vez mais procura atualizar suas formas de evangelizar. Na
contribuio do Bem-aventurado Tiago Alberione, em suas
intuies carismticas e na espiritualidade paulina encontram-se
luzes para a pastoral da comunicao em todos os mbitos eclesiais.
O mundo evolui rapidamente, os
centros habitados, a cultura, o comrcio
vo mudando de lugar. Revolues
rpidas e pacf icas so feitas atravs da
imprensa, do rdio, do cinema, da
televiso, da aviao, dos movimentos
polticos, sociais, industriais, da energia
atmica... preciso que a religio esteja
sempre presente; devemos lanar mo de
tudo para melhorarmos o teor da vida
na terra para a glria no cu.
Na porta dos conventos, antigamente, se distribua po, sopa etc., uso
mantido ainda hoje em muitos lugares; assim tambm preciso distribuir na
porta dos conventos a verdade, tudo aquilo de que o ser humano precisa:
conhecer a Deus, conhecer o seu destino eterno.
Uma grande misso aguarda o nosso Instituto. compreensvel que, no incio,
se encontrem dif iculdades. Quando se falava pela primeira vez em pr os
religiosos a trabalhar nas mquinas de imprimir, muitos sorriam, no porque
isso fosse uma coisa m, mas porque era uma coisa nova.
Bem-aventurado Tiago Alberione
CENTENRIO DOS PAULINOS
E DA FAMLIA PAULINA
1914 - 2014
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PE. LIBANIO
NA CASA DO PAI!
Nossa homenagem e nossa gratido ao padre Joo Batista Libanio, sj,
que dia 30 de janeiro de 2014 retornou casa do Pai. Agradecemos
em particular sua contribuio constante com artigos para a Vida
Pastoral. Sentiremos sua ausncia, mas sabemos que est com Deus e
continua presente entre ns em esprito e memria; em suas obras
publicadas, que so mais de cem; bem como nas muitas geraes de
padres e de cristos em geral que ajudou a formar.
Pe. Joo Batista Libanio (1932-2014), telogo jesuta, licenciado em Teologia
em Frankfurt (Alemanha) e doutorado pela Universidade Gregoriana de Roma;
foi professor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Faje), em Belo
Horizonte (MG). Publicou cerca de uma centena de livros, entre os de autoria
prpria e aqueles em colaborao com outros autores, bem como centenas de
artigos em revistas nacionais e estrangeiras. Pela Paulus publicou: Qual o futuro do
cristianismo?; Para onde vai a juventude?; Qual o caminho entre o crer e o amar?;
Conferncias gerais do episcopado latino-americano; Coleo Linguagens sobre Jesus (4
volumes); Ecologia: vida ou morte?; Como saborear a celebrao eucarstica?; Creio em
Deus Pai; Creio em Jesus Cristo; Creio no Esprito Santo; Introduo Teologia
Fundamental; Caminhos de existncia.
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Religiosidade e homossexualidade:
como conciliar?
Edith Modesto*
A autora partilha a experincia de
trabalho e pesquisa com adolescentes
e jovens homossexuais e seus pais.
Testemunha que os preconceitos, a
autorrejeio e a rejeio religiosa
podem se tornar causas de grande
sofrimento para os jovens
homossexuais e seus pais, assim
como qualquer movimento de
acolhimento e orientao equilibrada
por parte das religies pode ser
muito benfico em sua integrao.
C
onsiderando a repercusso da Jornada
Mundial da Juventude 2013, nada
mais oportuno do que conversarmos sobre
a juventude de hoje quanto s suas identi-
dades afetivas e sexuais relacionadas reli-
giosidade.
1. Os jovens e suas orientaes
sexuais
Em nossa ONG (organizao no gover-
namental), GPH Grupo de Pais de Homos-
sexuais , iniciamos um projeto dedicado aos
jovens homossexuais, tambm religiosos,
muitos dos quais catlicos, baseado no prota-
gonismo juvenil monitorado. A finalidade
principal do projeto reaproximar os filhos
de seus pais e ajud-los a se tornar bons cida-
dos brasileiros.
O conceito de homossexualidade que
adotamos insere-se no contexto da diversida-
de sexual humana, realidade que temos obser-
vado durante mais de sete anos em nosso pro-
jeto para jovens. Os jovens confusos, com de-
presso ou autoestima muito baixa, falam em
suicdio, pois neles tambm foi internalizada a
noo de que deveriam sentir-se atrados pelo
gnero contrrio ao deles, e isso no acontece.
*Mestra e doutora em Semitica francesa pela USP,
terapeuta, especialista em diversidade sexual e questes de
genero, e escrilora, prolessora universilaria e pesquisadora.
lundou e coordena a ONC CPH (Crupo de Pais
Homossexuais). Sua tese de doutorado, Homossexualidade:
preconceito e intolerncia, recebeu o premio Tese Deslaque
USP em 2011. Publicou, entre outros, o livro Me sempre
sabe? Mitos e verdades sobre pais e seus filhos
homossexuais (Record). Site. www.gph.org.br/home.asp,
e-mail. edilhmodeslo@uol.com.br.
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logos no colaboraro com eventos ou servi-
os que proponham tratamento e cura para
as homossexualidades.
As pessoas imaginam que a homossexua-
lidade uma questo de escolha. Para saber
mais sobre essa questo importante para o
nosso trabalho, dediquei-me pesquisa so-
bre o assunto durante mais de vinte anos.
Logo, conclu que seria impossvel ser uma
questo de opo. Quem iria querer viver
como minoria em um pas ainda to precon-
ceituoso como o nosso? E os jovens filhos de
famlias religiosas, por que optariam por algo
condenado por sua f?
Essa hiptese foi confirma-
da enfaticamente por centenas
e centenas de jovens, de todas
as idades, com quem conversei
durante estes anos:
Mestra, eu passei quinze
anos da minha vida ajoelhado
na igreja, ouvindo os sermes,
participando da programao que s me
fez atingir um grau elevado de hipocrisia
e tristeza. Muita depresso... S no tive
coragem de morrer... Um sentimento de
fracasso e derrota me frustra diariamente,
por no poder me abrir com meus cole-
gas, meus familiares... Eu me sinto s,
apesar de ter ouvido que Jesus o melhor
de todos os meus amigos e que poderia
me ajudar... No vivo, me acho diferente
dos outros e sou, mas se fosse apenas
isso... que me sinto incapaz de ser feliz.
No sa da igreja, mas mesmo quando es-
tava protegido pelas paredes do templo,
sentia um vazio e uma vergonha indescri-
tveis, porque pensava nunca poder ser
amado por Deus, apesar de ter ouvido
que ele era um Deus de amor, o prprio
Amor! [...] (Jos, 28 anos).
Ao mesmo tempo, os pais ficam surpresos
e desolados quando descobrem que tm uma
filha ou um filho homossexual. E forma-se um
Como exemplo, trechos de e-mails que
recebo deles:
Eu percebi a minha homossexuali-
dade, mas no me aceitava de jeito ne-
nhum e procurava agir como os outros
homens (Roberto, 15 anos).
Eu percebi desde menina e fiquei
com muito medo. Como dizer pra minha
me que eu sou assim? J pedi tanto a
Deus pra mudar... Pedi at pra morrer
1

(Maria, 16 anos).
2. A homossexualidade
seria uma opo?
Embora se faam, no
mundo inteiro, tantas pesqui-
sas a seu respeito, a sexualida-
de humana continua sendo
um mistrio. At hoje, os pes-
quisadores no tm dados se-
guros que comprovem o motivo pelo qual a
maioria das pessoas heterossexual (sente-se
atrada por pessoas do gnero contrrio ao
dela), mas h pessoas que so homossexuais
(sentem-se atradas afetiva e sexualmente por
pessoas do mesmo gnero). J foi confirma-
do, contudo, por instituies internacionais e
nacionais, que a homossexualidade no
uma doena.
Em 1973, a Associao Americana de
Psiquiatria (APA) retirou a homossexualidade
de seu Manual de Diagnstico e Estatstica de
Distrbios Mentais (DSM). No Brasil, em
1985, o Conselho Federal de Medicina pas-
sou a no considerar a homossexualidade
uma doena mental ou fsica. Em 1999, foi
publicada uma resoluo do Conselho Fede-
ral de Psicologia que normatizou a conduta
dos psiclogos quanto questo: Os psic-
! MODLSTO, Ldilh. Me sempre sabe? Mitos e verdades
sobre pais e seus filhos homossexuais. Pio de Janeiro.
Record, 2008.
Somos testemunhas
de que a religio pode
se tornar causa de
grande sofrimento
para os jovens
homossexuais.
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infeliz paradoxo: nossos filhos tm o direito e
necessitam muito do nosso amor, do nosso
apoio, principalmente quando so diferentes
da maioria, para enfrentar to dura prova; por
outro lado, os pais cresceram e foram educa-
dos para ter filhos heterossexuais, veem seus
sonhos desmoronar, sentem-se culpados, en-
vergonhados, ficam tristes, desesperados.
Os jovens passam por dificuldades de au-
toaceitao, sentem-se rejeitados pelos pais,
o que lhes traz problemas psicoemocionais
muito srios:
Edith, como minha me, a pessoa
que eu mais amo no mundo, me abando-
nou, logo agora que eu precisava tanto
dela? Eu estou sofrendo muito... Tenho
medo de tudo, at de sair de casa... No
consigo estudar... Durmo o dia todo...
(Mrio, 14 anos).
Eu quase perdi meu filho. Fiquei
afastada dele por mais de nove anos, at
que a Edith me disse que conversasse di-
retamente com Deus, que ele gosta muito
das mes. E tambm me disse que nunca
abandonasse minha f. Hoje, meu filho e
eu somos os melhores amigos... (me
participante do GPH).
3. A homossexualidade e a religio
A nossa ONG ecumnica; aceitamos
pessoas de todas as religies e temos por con-
duta aconselhar que nunca abandonem sua
f, apesar das dificuldades. Temos no grupo
pais catlicos praticantes, at mesmo funda-
mentalistas.
Para a moral catlica e para as demais
religies, a homossexualidade um tema
muito difcil. Mas entendemos que o mais
importante ensinamento de Jesus Cristo
amar o prximo. Ele nunca nos disse que,
para ser amado, o prximo tinha de ser per-
feito. Ao contrrio, ele dedicou muita aten-
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VI SI TE NOSSA LOJA VI RTUAL
paulus.com.br
Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
A lista de Bergoglio
Os que foram salvos por
Francisco durante a ditadura
A histria jamais contada
Em 24 de maro de 1976, os
militares tomaram o poder na
Argentina. Em Buenos Aires, o
padre jesuta Jorge Mario Bergoglio
empenhou-se em salvar muitas
pessoas, que, sem sua ajuda,
teriam desaparecido.
Esse padre , hoje, o Papa Francisco.
Nello Scavo
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o tambm a prostitutas e lhes perdoou
seus pecados. Jesus no escolheu para amar
somente aqueles que estavam de acordo
com as normas da sociedade daquele tem-
po, aqueles que estavam vivendo de acordo
com as leis consideradas divinas.
Tendo em conta a grande dificuldade de
pais e filhos catlicos, o GPH promoveu o en-
contro do padre Jos Antonio Trasferetti (pro-
fessor de Teologia Moral na Pontifcia Univer-
sidade Catlica de Campinas) com os pais do
nosso grupo. Ele nos explicou que a Igreja
Catlica muito compreensiva para com os
homossexuais. Os documentos, como o Cate-
cismo da Igreja Catlica, em seu artigo 2.358,
por exemplo, pede respeito, compaixo e de-
licadeza para com os homossexuais, portan-
to, combate o preconceito e a violncia contra
eles, como no poderia deixar de ser. A Igreja
diz que o jovem homossexual pode e deve ser
aceito e acolhido em casa, ser aceito e acolhido
na Igreja. Mas padre Trasferetti nos alertou
para o fato de que, o jovem homossexual, para
seguir os ensinamentos da Igreja, precisa abdi-
car dos atos sexuais. a prtica da homosse-
xualidade que condenada pela Igreja, no o
homossexual. Mas nos perguntamos: um jo-
vem conseguir abdicar de sua sexualidade? E
se fosse somente sexualidade... Um jovem
pode abdicar de sentir afeto?
Somos testemunhas de que a religio
pode se tornar causa de grande sofrimento
para os jovens homossexuais, do ponto de
vista do desenvolvimento de sua personali-
dade e carter e do ponto de vista de seu
equilbrio psicoemocional. Assim, vemos
com alegria qualquer movimento de acolhi-
mento, ajuda e integrao dos jovens ho-
mossexuais e de seus familiares nas comuni-
dades religiosas.
Fazemos tambm um trabalho de capaci-
tao de professores nas escolas, para lidarem
com jovens que sentem a sexualidade como
um problema. O objetivo desse trabalho
ajudar o educador a lidar com o preconceito
e a excluso que se do nas escolas (bullying),
motivo de grande sofrimento para os jovens e
para o aumento da evaso escolar. Foi grande
emoo para ns observar que os primeiros
colgios particulares a se candidatar eram
instituies catlicas (Irms Calvarianas).
Como sempre, as pessoas religiosas saem na
frente, dando o exemplo de fraternidade e
solidariedade crist.

LITURGIA DIRIA
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra de Deus
na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor assimilao
e compreenso da liturgia da missa.
As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa de cada
dia, comentrios, preces, pequenas biografias dos santos das memrias
a serem celebradas, partes fixas da missa, oraes eucarsticas e roteiros
de outras celebraes.
Para fazer assinatura entre em contato com o setor
de assinaturas da Paulus:
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Ednio Valle, svd*
O artigo expe o pensamento tico
da Igreja Catlica sobre a
homossexualidade, assim como sua
forma de apresentao nos
documentos emanados da Santa S.
Ao mesmo tempo, faz breve
resenha das posies de alguns
moralistas contemporneos e de
contribuies da psicologia e da
pedagogia para um melhor manejo
da questo da homossexualidade
por parte da Igreja.
Introduo
M
inha experincia de contato direto com
boa parte do clero do Brasil me mos-
trou que, entre ns, presbteros, h um des-
conhecimento bastante generalizado do que
a Igreja Catlica tem dito e repetido sobre a
tica sexual em geral e, mais especificamente,
sobre a homossexualidade. O que a gente ge-
ralmente escuta so generalizaes impreci-
sas (pr e contra) que do a entender que a
Igreja Catlica continua a considerar a ho-
mossexualidade apenas como uma anomalia
ou desvio patolgico que ofende a lei natural
e sempre e necessariamente um pecado, o
que de fato no corresponde nem ao que a
Igreja ensina nem aos fatos.
1. Caminhando para nova
compreenso teolgica e pastoral
Um bom exemplo da abertura da Igreja
acha-se sintetizado na declarao feita pela
*Presbilero da Congregaao do Verbo Divino. Prolessor
associado de Psicologia da Peligiao no Programa de Ciencias
da Peligiao da PUC de Sao Paulo. lez doulorado pelo
Instituto de Psicologia da Universidade Pontifcia Salesiana
de Roma. Publicou diversos livros e dezenas de artigos em
sua area de especializaao.
E-mail: edeniovalle@uol.com.br
A Igreja catlica ante
a homossexualidade:
contextualizaes
e indicaes pastorais
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Congregao para a Doutrina da F em 29 de
dezembro de 1975, um dos momentos em
que, na Cria Romana, se d um endureci-
mento doutrinrio e disciplinar. L-se a um
pargrafo que representa uma abertura em
parte brecada, mas no desmentida:
A pessoa humana, segundo os dados
da cincia contempornea, est de tal
modo marcada pela sexualidade que esta
a parte principal entre os fatores que
caracterizam a vida dos homens. Na ver-
dade, no sexo radicam as notas caracte-
rsticas que constituem
as pessoas como ho-
mens e mulheres no
plano biolgico, psico-
lgico e espiritual, ten-
do assim muita parte
em sua evoluo indivi-
dual e em sua insero
na sociedade.
1

No difcil perceber que o pargrafo su-
pracitado traz algumas novidades que mere-
cem aprofundamento. Primeiro, nele se diz,
com todas as letras, que o ser humano uma
pessoa e, enquanto tal, tem sua vida e evolu-
o social e psicolgica marcadas e condicio-
nadas pela maneira como marcada sua vi-
vncia da sexualidade. Sublinha-se, assim,
que no se pode falar da pessoa e de sua se-
xualidade em sentido abstrato e/ou pura-
mente espiritualizante. Dizer pessoa impli-
ca afirmar sua qualidade de ser situado e da-
tado, portador de um corpo sexuado, mas ao
mesmo tempo porque pessoa livre e po-
tencialmente desenvolvido em ao menos trs
planos essenciais de seu existir: o biolgico, o
psicolgico e o espiritual. A sexualidade,
portanto, abrange o todo do humano. No
cabe dualizar o existir. H uma espcie de os-
! CONCPLCAAO PAPA A DOUTPlNA DA lL. Declarao
acerca de certas questes de tica sexual. Sao Paulo.
Paulinas, !976.
mose entre sexualidade e existncia. Nesse
sentido, pode-se dizer que o indivduo hu-
mano no tem um sexo; ele sexo. O existir
humano comporta e supe uma maneira pr-
pria de ser no mundo e uma capacidade tam-
bm racional de lhe dar sentido. Em outros
termos, como dizia o papa Bento XVI
2
em sua
primeira encclica, ele no pode, em conse-
quncia, ser concebido sem a sexualidade, ou
seja, sem o eros, que implica o corpo, a philia,
a dimenso da amizade, e o gape, que abre o
ser humano para uma relao que transcende
e complementa as duas primeiras. Um ser
humano sexualmente adulto
sem essas trs dimenses
to impensvel quanto um
homem sem sentimentos,
sem inteligncia e/ou sem
vnculos pessoais que o im-
pliquem responsavelmente.
O problema, nesse campo to
ambguo da vivncia huma-
na, concentra-se especialmente em saber fa-
lar sobre o eros e o prazer que propicia e sa-
ber lidar com eles. A dificuldade no est s
ou principalmente na philia ou no gape. O
problema, no dizer de Moreira (2006), que,
quando o assunto o eros em sentido estrita-
mente sexual, um dos assuntos mais explora-
dos e lucrativos da nossa sociedade atual, a o
tema se torna um tabu para a Igreja e seus
representantes ordenados, deixando a todos
sem recursos para superar certos impasses. A
Igreja, em tais circunstncias, tende a ficar
batendo, monotonamente, nas mesmas teclas
(MOREIRA, 2006, p. 4). No caso da homos-
sexualidade, pesam ainda preconceitos que
datam de muitos sculos e so hodiernamen-
te sentidos como ofensa a direitos humanos
bsicos. So temas difceis que a Igreja, ulti-
mamente, tem tentado enfrentar, at porque
seus presbteros tm sido insistentemente
2 8LNTO XVl. Deus Caritas Est. Sao Paulo. Paulinas, 2005,
n. 3-5.
pesam ainda
preconceitos que datam
de muitos sculos e so
hodiernamente sentidos
como ofensa a direitos
humanos bsicos.
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acusados de abusos e destemperos sexuais
em diversos pases do mundo.
Para a Declarao de 1975, a sexualidade
relaciona-se com a capacidade que o ser hu-
mano tem de reciprocidade (de ser-com).
Como tendncia que tem um componente li-
bidinal congnito, tal capacidade j est pre-
sente em algumas espcies inferiores, mas, na
espcie humana, ela se faz dentro de uma re-
lao eu-tu.
Sendo uma realidade to fundamental e
complexa, a sexualidade, especialmente no
caso das homofilias, no pode ser definida
apenas desde um nico ponto de vista hist-
rico, tico-cultural ou teolgico-doutrinal,
por importante que ele possa ser. Isso se tor-
nou mais evidente devido aos notveis avan-
os das modernas cincias biomdicas, so-
ciais e psicolgicas, ticas que exercem enor-
me influncia na atual discusso sobre a ho-
mossexualidade. Para quem vem da psicolo-
gia, como eu, o fato de um texto como o da
Declarao de 1975 iniciar com uma meno
expressa necessidade de ter presente o
aporte das cincias representa um passo alta-
mente significativo. De maneira muito clara,
o texto diz que a teologia e a tica crists no
podem voltar as costas s descobertas cient-
ficas. Eu acrescentaria que esse princpio tem
validade mesmo quando as evidncias cient-
ficas so altamente questionadoras de modos
de ver, julgar e agir defendidos no passado
pela Igreja, com ou sem o apoio da Escritura
e da Tradio. Como encontrar caminhos
que respondam a tais desafios das cincias e
da sociedade sem, ao mesmo tempo, negli-
genciar ou deixar de lado o papel que cabe
essencialmente Igreja no exerccio de sua
misso evangelizadora no mundo contempo-
rneo? Acompanhando o que tem sido dito e
feito pelo papa Francisco, tenho a impresso
de ser essa a pergunta que ele nos faz em al-
guns de seus pronunciamentos espordicos
sobre o assunto. Entre moralistas catlicos de
clara fama, a reflexo parece caminhar na
mesma direo. o caso de Snoek (1981),
Azpitarte (1997), Vidal (1985), Moser
(2001), Cozzens (2001) e Forcano (1996) e
de pastoralistas e psiclogos como Oraison
(1976), Leers e Trasferetti (2002), Valle
(2011) , dentre outros outros, que tm se de-
bruado sobre o tema da homossexualidade
no sem suscitar suspeitas por parte das au-
toridades eclesisticas e de setores mais con-
servadores da Igreja.
No presente texto, no me aterei ao mri-
to teolgico e doutrinrio das argumenta-
es. Minha perspectiva ser a da psicologia
social, com nfase no cuidado psicoterapu-
tico e pastoral, procurando evitar polmicas
do tipo ou tudo ou nada. Evitarei, igual-
mente, entrar no debate cientfico mais espe-
cfico das cincias biomdicas e demais cin-
cias afins. No fundo, o que pretendo mostrar
que, na parte doutrinria, a Igreja se man-
tm coerente com os seus ensinamentos tra-
dicionais, mas, no tocante pastoral (isto ,
ao acolhimento e acompanhamento das pes-
soas), sua atitude de maior compreenso
para a complexidade desse comportamento
em cada um de seus mltiplos e distintos as-
pectos, tanto cientficos quanto bblico-teo-
lgicos e histricos (cf. ALISON, 2010;
BOSWELL, 1985; CRAWFORD e ZAMBO-
NI, 2005; DI VITO, 2005; MALINA, 2005 e
outros). A transio processual das posies
da Igreja est longe de ter chegado a resulta-
dos conclusivos, mas existe j uma vontade
de entender e dialogar. Ao lado dessas ineg-
veis aberturas, aparecem, porm, resistncias
e fechamentos. H grupos fundamentalistas
de tendncia quase diametralmente oposta, e
nesse embate cabe Igreja preservar dons e
valores preciosos. Nos Estados Unidos, a dis-
senso ainda mais veemente, devido fora
poltica do movimento gay e tambm aos do-
lorosos escndalos comportamentais surgi-
dos no seio do clero. L, hoje, o debate es-
cancaradamente pblico, tendo sido quebra-
da a maneira sigilosa com que, durante scu-
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los, assuntos como a homossexualidade eram
debatidos e as normas e medidas pastorais e
disciplinares eram tomadas.
No nada fcil solucionar o impasse
pastoral em que a Igreja se debate. O primei-
ro ano do pontificado do papa Francisco
aponta, sem dvida, para uma retomada do
dilogo com a modernidade ela mesma em
crise , mas persistem vacilaes e dificulda-
des que no podem ser subestimadas. Uma
delas reside no fato de o magistrio eclesis-
tico continuar mantendo uma viso e um re-
ferencial unilateralmente patriarcais. Desse
prisma, torna-se difcil para
o magistrio discutir pa-
dres de comportamento
sexual que h sculos a
Igreja declara serem contra
a natureza criada e deseja-
da por Deus e o exerccio de
sexualidades alternativas
sempre visto e julgado s
negativamente (NOLASCO,
1995; GREEN e TRINDA-
DE, 2005, dentre outros). Ora, na realidade
social e cultural contempornea, a minoria
homossexual j no vive no gueto cultural
a que fora relegada (com o aval da Igreja).
Hoje, ela se apresenta como legtima repre-
sentante de uma luta libertria que tem como
objetivo defender direitos proclamados ele-
mentares em sociedades democrticas. Nas
Paradas do Orgulho Gay, esse movimento co-
loca milhes de simpatizantes e militantes
nas grandes avenidas das capitais brasileiras.
Conta, para tanto, com a ajuda interessada
do mercado gay e da indstria do espetcu-
lo (SIMES e FRANA, 2005). Na tela da
Globo, o beijo homossexual em uma novela
recente foi recebido com aplausos por mi-
lhes de brasileiros, at por famlias inteiras,
que encaravam com simpatia o itinerrio de
um dos principais personagens do enredo e
de um grupo de parceiros seus. Alm disso,
no Congresso Nacional, seguindo uma ten-
Os textos e
pronunciamentos
emanados da Santa S
buscam indicar caminhos
alternativos, novas atitudes
e normas pastorais para o
acompanhamento.
dncia mundial, so aprovadas leis que legiti-
mam os direitos dos cidados e cidads ho-
mossexuais. Os formadores de opinio e a
imprensa caminham inequivocamente na
mesma direo. No existe, porm, unanimi-
dade, pois, assumindo posies antagnicas,
existe uma massa at certo ponto annima,
do meio da qual se destacam deputados e se-
nadores ligados principalmente a Igrejas neo-
pentecostais. Resulta da crescente animosi-
dade entre grupos homofbicos, que perse-
guem e agridem homossexuais nas praas e
ruas, e outros que, ao contrrio, saem s ruas
em defesa dos direitos dos
homossexuais. Aos poucos,
porm, surge e ganha consis-
tncia o que Castells (1983)
chamou de cultura identit-
ria homossexual. Em tal cli-
ma cultural, no de estra-
nhar que surjam desentendi-
mentos de princpio tambm
no seio das Igrejas crists,
como a Catlica.
Resumindo: a Igreja (a grande comunida-
de de f) e os pastores (os que so postos
frente do povo de Deus) esto, sim, em busca
de nova tica sexual, mas, ao mesmo tempo,
veem-se presos a certas amarras que os impe-
dem de lidar, de forma mais desimpedida,
com a nova mentalidade existente especial-
mente entre os mais jovens. Os textos e pro-
nunciamentos emanados da Santa S buscam
indicar caminhos alternativos, novas atitudes
e normas pastorais para o acompanhamento.
Embora a lgica individualista, secularizada e
permissiva que preside hoje a sociedade, a
cultura e a poltica em todos os campos conti-
nue sendo rejeitada, inegvel a existncia, na
Igreja, da disposio de repensar perguntas de
fundo antes descartadas e vistas como indig-
nas de considerao. Eis algumas dessas per-
guntas: a) So as posies e normas tradicio-
nalmente tidas como inquestionveis corro-
boradas pelos conhecimentos que temos hoje
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da Bblia e da teologia da sexualidade? b) So
os posicionamentos e concepes adotados
at bem recentemente compatveis com os da-
dos seguros das cincias que estudam a sexu-
alidade humana? c) No caso da minoria de
tendncia homossexual, a Igreja mantm sua
posio de respeito pessoa humana em seus
direitos e dignidade? d) Haveria caminhos
pastorais alternativos mais aptos para ajudar
os catlicos e a humanidade a viver suas ten-
dncias sexuais homo ou heterossexuais
na perspectiva dos valores essenciais da f
crist? e) A motivao que leva a Igreja a falar
de um modo mais aberto da homossexualida-
de teria sido segurar a onda da opinio p-
blica, hoje largamente disseminada, segundo
a qual os homossexuais teriam direito plena
cidadania na sociedade e na Igreja e seria seu
modo de comportar-se uma das formas nor-
mais de viver a sexualidade humana? Tanto
mais que a essa viso e prtica se soma vasto
movimento poltico-cultural em torno da
causa homossexual, cujos objetivos ltimos
seriam a autorrealizao da pessoa, a aplica-
o dos avanos do conhecimento cientfico
nesse campo e a nova viso antropolgica, ti-
ca e teolgica que a humanidade vem desen-
volvendo a respeito da sexualidade como um
direito do indivduo em sociedades livres, lai-
cas e democrticas. Essa uma polmica com-
plexa que est longe de chegar ao seu fim.
2. Pronunciamentos da Santa S sobre
a homossexualidade
At aqui, apenas contextualizei rapida-
mente alguns aspectos do estado da questo.
Propositadamente, no mencionei o que se
passa nos arraiais do clero (sobre esse ponto,
cf. NASINI, 2001). Passarei, a seguir, a expor
o que os documentos e pronunciamentos da
Santa S tm reafirmado sobre o tema e indi-
carei, em rpidas pinceladas, a recepo de-
les pelos telogos e pastoralistas da Igreja.
Tomarei como referncia os textos que,
em minha avaliao, marcam o surgimento
de um enfoque at certo ponto novo na abor-
dagem da homossexualidade pela Igreja ofi-
cial. Comentarei especialmente dois deles: o
de 1975, publicado no Brasil em 1976, e o
outro, de 1985. Ambos tm como destinat-
rios os bispos da Igreja Catlica, o que os
caracteriza como textos tambm de natureza
pastoral, ou seja, no dirigidos ao pblico ex-
terno, mas sim aos que devem conduzir a
ao evangelizadora na Igreja. importante
frisar essa origem e esses destinatrios dos
textos para no buscar neles o que no pre-
tendem nem podem oferecer.
O documento de 1976 leva o nome de
Declarao sobre alguns pontos da tica sexual.
Foi elaborado pela Congregao para a Dou-
trina da F, o que me parece ser sintomtico,
por deixar claro que, para a autoridade ecle-
sistica, se tratava basicamente de uma ques-
to de doutrina. O outro foi publicado dez
anos mais tarde, em 1986. Procede da mes-
ma fonte, mas redigido na forma de uma
carta Sobre o cuidado pastoral de pessoas ho-
mossexuais.
O objetivo de ambos os documentos es-
clarecer tanto princpios de doutrina quanto de
pastoral afetados pela discusso pblica, cada
vez mais acesa, em torno da homossexualida-
de. H, provavelmente, por trs do documento
de 1986 uma deciso pessoal do papa Joo
Paulo II, que, quela poca, imprimia s dire-
trizes da Cria Romana uma orientao catli-
co-conservadora, centrada na defesa do pensa-
mento catlico sobre a famlia, o aborto, as
polticas de controle de natalidade, as reivindi-
caes do feminismo e as legislaes liberais
relativas homossexualidade que comeavam
a aparecer nos parlamentos dos pases ociden-
tais, secundando costumes cada vez mais disse-
minados no Ocidente secularizado. Alis, essa
preocupao quanto ao aspecto teolgico-
-doutrinal foi uma constante tambm de ou-
tros pronunciamentos do pontificado de Joo
Paulo II. Sabe-se, alm do mais, que nos dicas-
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trios e secretariados mais diretamente respon-
sveis pelas tomadas de posio normativas
estavam alguns dos cardeais e telogos mais
conservadores da Cria Romana.
Apesar de os documentos apresentarem
avanos o que necessrio valorizar , en-
contraram igualmente rejeies e crticas,
como era de esperar.
3
Em muitos ambientes,
a repulsa foi quase total, o que, provavelmen-
te, fez que leitores e comen-
taristas engajados no valo-
rizassem devidamente os
avanos e pistas novas
constantes dos textos. Na-
turalmente, havia tambm
o outro lado, o partido dos
conservadores, que critica-
va os escritos por terem ce-
dido demasiado presso
da opinio pblica liberal.
2.1. A Declarao sobre
alguns pontos de tica sexual, de
1976
O documento de 1976 parte de um posi-
cionamento claro da Santa S e marca um
distanciamento do magistrio em relao
opinio de telogos catlicos e protestantes
mesmo de Igrejas mais abertos ao dilo-
go. Considera com extrema preocupao a
tendncia a julgar com indulgncia e at
mesmo a desculpar completamente as rela-
es homossexuais em determinadas pesso-
as. E argumenta afirmando que esse modo
de pensar fere o constante ensino do magis-
trio... e o sentir moral do povo cristo.
3 Nao enlro aqui na crilica agressiva que o documenlo
pontifcio recebeu de grupos de defesa da causa
homossexual. Menciono, no enlanlo, o comenlario do Pe.
Bruce Williams, dominicano, que valoriza o documento
sem omitir que ele prprio teve reaes ambguas numa
primeira leilura da carla de !986, a seu ver "conslruliva
em muitos aspectos e negativamente desapontadora em
outros (WILLIAMS, 1987).
2.1.1. Aventa, em defesa de sua posio bas-
tante severa, dois argumentos principais. Um
bblico.

A declarao afirma de modo cate-
grico que, para a Bblia, os atos
4
de homos-
sexualidade so intrinsecamente desordena-
dos [...] no podem, em hiptese alguma, re-
ceber qualquer aprovao. No entanto, abre
uma brecha que evita uma leitura taxativa-
mente negativa e condenatria dos textos do
Antigo e do Novo Testamen-
to, ao sublinhar que a Bblia
no permite [...] concluir
que todos aqueles que sofrem
de tal anomalia sejam por isso
pessoalmente responsveis.
Um segundo argumento ti-
rado da ordem natural das coi-
sas, um argumento de enorme
peso na teologia medieval e
na patrstica, bem na linha
existente j na Bblia judaica.
De acordo com essa interpre-
tao, existe uma ordem moral objetiva se-
gundo a qual as relaes homossexuais so
atos destitudos da sua regra essencial e indis-
pensvel que a procriao, ditada pela na-
tureza criada por Deus.
Apesar dessa avaliao moral objetivista
e extrnseca (expresses usadas por AZPI-
TARTE, 1997), a declarao apresenta vrios
elementos que podem ajudar a contextuali-
zar, de maneira diferente, a homossexualida-
de. So conceitos que aparecem, sobretudo,
no momento em que a declarao abandona
a chave doutrinal e passa a tratar a questo
luz de um sentido pastoral e pedaggico. Mas
mesmo esses pargrafos benvolos so prece-
didos por uma reprovao de todo e qual-
quer mtodo pastoral que reconhea uma
justificao moral desses atos (homossexuais)
por consider-los conformes condio des-
sas pessoas.
4 Salienlo, desde ja, que o lexlo lala aqui de "alos" e nao
da "lendencia" homossexual.
Ao lado do rigor quanto
s questes de princpio,
surge, na moral catlica e
nos textos da autoridade
eclesistica, evidente
interesse em favorecer
uma atitude de maior
acolhida.
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Em outro pargrafo, o documento acen-
tua que os que padecem de tal anomalia
no so necessariamente responsveis por
ela, uma vez que no o fazem por escolha
prpria. Este um ponto fundamental, no
qual insistem quase todos os moralistas con-
temporneos. Azpitarte, por exemplo, diz:
o simples fato de apresentar tendncias
homossexuais, de sentir atrao pelo pr-
prio sexo, um fato que no entra no
campo da moralidade. Ningum bom
nem mau por experimentar tendncias e
sentimentos que no pode afastar de si e
que, inclusive, experimenta como um
destino imposto margem de sua vonta-
de, algo assim como faz com que nasa-
mos homem ou mulher. Na medida em
que a homofilia no se baseia em uma
opo escolhida, no h lugar para culpa.
O pecado tem outras categorias, que no
radicam na existncia pura e simples de
um fenmeno psicolgico, mas sim na
aceitao livre e voluntria das prticas
homossexuais (1997, p. 78).
De tal raciocnio decorrem srias conse-
quncias para a considerao do comporta-
mento relativo pessoa do homossexual. Ao
lado do rigor quanto s questes de princ-
pio, surge, na moral catlica e nos textos da
autoridade eclesistica, evidente interesse em
favorecer uma atitude de maior acolhida na
ajuda s pessoas de tendncia homossexual.
Isso expresso claramente em frases da de-
clarao como a seguinte:
Indubitavelmente, essas pessoas ho-
mossexuais devem ser acolhidas, na ao
pastoral, com compreenso, e devem ser
apoiadas na esperana de superar suas di-
ficuldades pessoais e sua inadaptao so-
cial. Tambm sua culpabilidade deve ser
julgada com prudncia.
2.1.2. Aps essa breve apresentao do docu-
mento de 1976, chamo a ateno do leitor
para uma observao que reputo importante.
H indcios de que no texto existe uma con-
comitncia entre uma linha dura e outra,
mais branda, no que diz respeito ao acolhi-
mento da pessoa homossexual. Joo Paulo II,
em um discurso aos bispos norte-america-
nos, reafirmou essa posio, assinando em
primeira pessoa o que a Santa S e tambm
alguns episcopados j haviam afirmado sobre
o mesmo assunto.
5
Esse discurso do papa an-
tecipava, de alguma maneira, um texto mais
denso, publicado dez anos depois pela Con-
gregao para a Doutrina da F, em 1986.
Dada a tumultuada recepo
6
da declarao
de 1976 por parte da opinio pblica mun-
dial, parece que era dupla a inteno do papa
com esse discurso pronunciado no pas onde
a polmica se fazia mais agressiva: manter o
rigor doutrinrio, mas, simultaneamente,
ressaltar a dignidade fundamental e os direi-
tos do homossexual como pessoa. De alguma
forma, Joo Paulo II pretendia, assim, afastar
da Igreja a pecha de hostil sexualidade e de
preconceituosa quanto aos homossexuais e
suas reivindicaes polticas e sociais.
2.2. Carta de 1986 sobre o
atendimento das pessoas
homossexuais
2.2.1. A carta se apresenta de maneira mo-
desta ao afirmar que no quer nem pode ser
um tratado exaustivo, admitindo, assim,
5 Cl. JOAO PAULO ll. Discurso a los obispos de LLUU.
Ecclesia, n. 39, p. !3!4, 5 oul. !979.
6 As crilicas loram muilas. Denunciava-se, no documenlo,
uma postura biologstica e medicalizante e uma tentativa
de delender concepoes pre-modernas que nao podem
ser hoje suslenladas. No lundo, manlinha-se o conceilo de
um carter universal de doena, presente neces sariamente
na homossexualidade, o que ja havia sido conleslado por
importantes entidades mdicas desde a dcada de 1980.
Alem disso, a visao de sexualidade, nos meios calolicos,
manlinha o ponlo de visla "procrialivo" como o unico
delinidor da validade moral da sexualidade humana,
esquecendo sua dimensao inleraliva e de reciprocidade,
mais ampla que o aspecto da genitalidade ao qual o
documento estaria limitado.
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que tambm a Igreja sabe que est diante de
uma questo de grande complexidade. Nesse
sentido, a carta procura se fundamentar nos
resultados seguros das cincias humanas.
Mas, alm do que as cincias ajudam a trazer
luz, a Igreja procura em seu horizonte pr-
prio, que o da f, sabendo que esse ngulo,
muito especialmente em questes de moral
sexual, no pode prescindir de um estudo
atento, empenho concreto e
reflexo honesta, teologica-
mente equilibrada, sobre o
fenmeno homossexual.
O texto, porm, causa a
impresso de ser doutrinaria-
mente ainda mais restritivo
que o anterior. J em seu ter-
ceiro pargrafo, ele volta
questo dos atos homossexu-
ais como atos privados de
sua finalidade essencial e in-
dispensvel e expressa taxati-
vamente:
a particular inclinao da pessoa homos-
sexual, apesar de no ser em si mesma
um pecado, constitui um comportamen-
to intrinsecamente mau do ponto de vista
moral. Por esse motivo, a prpria inclina-
o deve ser considerada como objetiva-
mente desordenada.
Esse discurso duro e direto permeia qua-
se toda a carta e se faz notar, especialmente,
nos seguintes itens: na caracterizao dos
atos homossexuais; na interpretao teolgi-
ca dos textos bblicos; na reao s contesta-
es, crticas e manipulaes polticas recebi-
das pelo documento de 1976 e na condena-
o de algumas interpretaes excessiva-
mente benvolas que certos telogos quise-
ram dar condio homossexual etc.
Nos Estados Unidos, a afirmao que cau-
sou mais polmica na imprensa e na militncia
gay foi a que reiterava a noo de desordem
objetiva como inerente homossexualidade e,
ao menos indiretamente, tambm pessoa do
homossexual. Sou da opinio de que a inteno
da carta no era diminuir os homossexuais,
mas foi assim que ela foi lida, como uma tenta-
tiva de brecar a luta por seus direitos. Em v-
rios passos, porm, guardando um tom pasto-
ral, o documento afirma o valor e a dignidade
dos homossexuais. Eles so descritos como
pessoas frequentemente generosas e que se
doam (n. 7); como investidos
de uma dignidade natural...
(que)... deve ser sempre respei-
tada em palavras, em aes e nas
leis (n. 10); como detentores de
uma liberdade fundamental
que caracteriza toda pessoa hu-
mana e lhe confere dignidade
(n. 11); como tendo especial di-
reito ao cuidado pastoral da
Igreja (n. 13-17).
2.2.2. Do lado catlico, desta-
caram-se os posicionamentos
do bispo norte-americano John
R. Quinn. Em um artigo influente, ele encarou
o controvertido ponto da homossexualidade
como desordem e doena, depreendido da
leitura da carta. Quinn se situou na linha da
Associao Americana de Psiquiatria, que, em
seu famoso DSM (Diagnostic and Statistical
Manual), havia abandonado a classificao da
homossexualidade como enfermidade ou de-
sordem psicolgica, passando a consider-la
como uma modalidade normal de comporta-
mento. Em que pese o fato de os textos de
Roma insistirem em usar a expresso desor-
dem intrnseca, dando quase a entender que
homossexualidade se associa necessaria-
mente algo doentio, na opinio de Quinn, o
texto da Congregao para a Doutrina da F
no tinha nem poderia ter a inteno de diri-
mir um problema de natureza mdica e psi-
quitrica. No competiria ao magistrio abor-
dar tecnicamente esse problema, do mbito
da cincia mdica e psicolgica. interessante
Todos, para l das
orientaes que
sua sexualidade
pode experimentar,
so chamados ao
mesmo caminho de
crescimento humano e
plenitude espiritual
em Cristo.
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notar que o cardeal Joseph Ratzinger, ento
prefeito da congregao que preparara o texto,
escreveu uma carta pessoal a Dom Quinn,
agradecendo sua cuidadosa anlise e as per-
tinentes orientaes... que mostravam clarida-
de e sensibilidade pastorais.
2.2.3. No tocante discriminao e violncia
de que os homossexuais foram vtimas no
passado e sofrem tambm hoje, a carta se ex-
pressa sem meias palavras:
de se deplorar firmemente que as pesso-
as homossexuais tenham sido, e sejam
ainda hoje, objeto de expresses malvo-
las e de aes violentas. Semelhantes com-
portamentos merecem a condenao dos
pastores da Igreja, onde quer que aconte-
am. Eles revelam uma falta de respeito
pelos outros, que fere os princpios ele-
mentares sobre os quais se alicera uma
sadia convivncia civil.
O que acontece que, mesmo quem no
est envolvido pessoalmente com a causa ho-
mossexual, ao esbarrar com conceitos como
desordem objetiva, se pergunta sobre a pos-
sibilidade de coadunar expresses de apreo
pela pessoa do homossexual, presentes em
alguns outros trechos desses documentos,
com julgamentos to taxativos quanto o de
desordem objetiva, qual, segundo o texto,
a homossexualidade estaria sempre e necessa-
riamente associada.
2.2.4. Preparando a parte mais inovadora e po-
sitiva a relativa ao acolhimento das pessoas ,
a carta retoma alguns aspectos que j apare-
ciam na Declarao de 1976. Podemos enume-
rar os seguintes: a referncia ao dever dos pas-
tores de procurar melhor compreenso da con-
dio homossexual; a necessidade de julgar
com prudncia sua possvel culpabilidade mo-
ral; a distino entre a condio ou tendn-
cia, de um lado, e os atos homossexuais, de
outro. Em sua parte conclusiva, a carta se es-
tende sobre a verdade, a libertao, o amor e a
misericrdia, considerados como dimenses
integrais do acolhimento pastoral devido a to-
dos os cristos sem discriminao alguma.
A carta, dando um passo no suficientemen-
te definido no documento de 1976, reconhece a
capacidade do homossexual de ser sujeito de
suas decises. Quando cristo, essa dignidade,
que lhe vem de sua capacidade de optar e se au-
togerir, abre-lhe a possibilidade e o dever de vi-
ver o que a f crist exige de qualquer batizado
em termos de santidade, vivncia do amor e ob-
servncia dos mandamentos. Nesse particular,
um homossexual no difere, portanto, de um
heterossexual. Todos, para l das orientaes
que sua sexualidade pode experimentar, so
chamados ao mesmo caminho de crescimento
humano e plenitude espiritual em Cristo.
3. O Catecismo da Igreja Catlica
(1992)
3.1. Como se sabe, o Catecismo foi redigido
para compendiar o que a Igreja ensina e preci-
sa ser guardado por todos os fiis, como um
item bsico de referncia. O Catecismo no
diz tudo sobre os temas que aborda, quer ape-
nas resumir o que a Igreja considera essencial.
No caso da homossexualidade (cf. n. 2.357-
2.359 e 2.331-2.333), ele no entra em ques-
tes ainda em fase de esclarecimento. Ao falar
da homossexualidade, comea com uma esp-
cie de definio. A simples leitura dessa defi-
nio j demonstra que os redatores do verbe-
te estavam atentos ao que hoje se discute na
biomedicina e nas cincias psicolgicas e so-
ciais. A homossexualidade, afirma o Catecis-
mo, implica relaes entre homens e mulhe-
res que sentem atrao sexual, exclusiva ou
predominante, por pessoas do mesmo sexo.
Esse fenmeno fundamentalmente humano,
segundo o texto, tem uma origem psicolgica
ainda sem explicaes satisfatrias. Alm dis-
so, revestiu-se das mais variadas formas ao
longo dos sculos, de acordo com as distintas
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culturas. A cultura de hoje lhe conferiu algu-
mas caractersticas prprias ao nosso tempo.
3.2. Do ponto de vista da moral, o Catecismo
retoma o que os dois textos j comentados nos
afirmaram. V a prtica de atos homossexuais
como inadmissvel do ponto de vista da moral
crist, pois uma desordem. Como tal, contra-
ria a lei natural porque fechada ao dom da vida
e desprovida daquela comple-
mentaridade e reciprocidade
qual a sexualidade integral na-
turalmente se enderea. Reco-
nhece que o nmero de pessoas
com orientao homossexual
no negligencivel e que
essa tendncia pode estar fun-
damentalmente ancorada no
organismo (seria inata). Diz,
tambm, que ela pode repre-
sentar uma provao para a
pessoa, sublinhando que toda pessoa, homem
ou mulher, deve reconhecer e aceitar sua prpria
identidade sexual e que a pessoa humana no
pode ser adequadamente descrita por uma refe-
rncia reducionista ao seu ou sua orientao
sexual (n. 16). Essas duas observaes so de
suma relevncia, pois supem a originalidade
fundamental de cada pessoa. Em uma cultura
que massifica a sexualidade e a reduz a um obje-
to, essencial a defesa da diferenciao e origina-
lidade da pessoa em sua dimenso sexual.
Uma pessoa de orientao homossexual
no o por opo; deve, por isso, ser aceita
com respeito, sensibilidade e compaixo, pois
tambm essas pessoas so chamadas a reali-
zar a vontade de Deus na sua vida e, se forem
crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor
as dificuldades que podem encontrar por cau-
sa de sua condio.
4. Outros documentos posteriores
Vou me referir ainda a trs outros textos,
deixando de lado uma considerao mais
cuidadosa da recente encclica Deus Caritas
Est, de Bento XVI, que muito tem a nos dizer
sobre o amor humano assim como este se re-
vela no homem e na mulher.
7
4.1. Em um desses documentos, que leva o
ttulo de Consideraes sobre os projetos de re-
conhecimento legal das unies entre pessoas ho-
mossexuais, elaborado pela Congregao para
a Doutrina da F, a tomada de posio for-
malmente contrria s modifi-
caes que esto sendo intro-
duzidas em vrios pases no
sentido de favorecer a unio
civil entre casais homossexuais
de ambos os sexos. No contex-
to, esto em discusso tambm
a tica e as normas sobre a ado-
o de crianas por parte des-
ses casais.
uma discusso polmica,
presente tambm no Brasil (cf.
MARTIN, 1995). A posio manifestada pela
Santa S provocou especial repulsa por parte
de seus crticos, por ser interpretada como
uma interveno descabida da Igreja em um
tema laico e civil. No caberia a uma Igreja
dizer se essa mudana na legislao seria ou
no uma exigncia da justia e uma prtica
pertinente em sociedades laicas como as atu-
almente existentes no Ocidente. Em uma so-
ciedade plural, o injusto seria tentar impor a
opinio de um grupo, religioso ou no, sobre
a dos demais. O texto, em si, repisa os mes-
mos conceitos e princpios nos quais a Igreja
7 Deus Caritas Est, teologicamente falando, um texto
que mereceria uma anlise mais acurada. Em sua primeira
parte, a encclica trata de conceitos como os de eros, philia
e gape, e conversa com lilosolos como Nielzsche, que
crilicava aberlamenle a maneira como os crislaos pralicam
e vivem a caridade. Lidas na perspectiva de nosso tema, as
consideraoes de 8enlo XVl poderiam servir de base
teolgica para novas reflexes a respeito da sexualidade
humana. Lm principio, os conceilos da Deus Caritas Est
nao conlradizem o que Joseph Palzinger assinava quando
preleilo da Congregaao para a Doulrina da le, mas com
esse texto ele traz um fundamento evanglico mais
promissor. Nao e aqui o lugar para enlrar nesse assunlo.
Em uma cultura que
massifca a sexualidade
e a reduz a um objeto,
essencial a defesa
da diferenciao e
originalidade da pessoa
em sua dimenso
sexual.
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vinha insistindo desde os anos 1970, por
exemplo: as relaes homossexuais esto em
contraste com a lei moral natural [...] pois fe-
cham o ato sexual ao dom da vida. Mas h
afirmaes mais taxativas e de tom mais duro,
por exemplo: por seu carter imoral [...] ela
nociva a um reto progresso da sociedade
humana.
4.2. Outro texto veio do Secretariado para a
Famlia, organismo da Santa S chefiado por
prelados reconhecidamente conservadores.
Foi publicado quase concomitantemente com
o pronunciamento sobre a unio civil de ca-
sais homossexuais. Trata-se de um lxicon
(no, portanto, de um pronunciamento) so-
bre a sexualidade e a famlia. No verbete so-
bre a ho mos se xualidade, emite-se um juzo
crasso e quase grosseiro. Em vez de apresent-
-lo, julgo mais oportuno citar o que escreve
Joo Silvrio Trevisan, assumindo o papel de
porta-voz da indignao dos homossexuais
brasileiros (cf. TREVISAN, 2004). Para ele, o
Lexicon perpetua
velhos preconceitos, num raciocnio cap-
cioso que chega arrogncia. Contrapon-
do-se Organizao Mundial da Sade,
define a prtica homossexual como um
conflito psquico no resolvido que fa-
vorece um desvio, o que a torna contr-
ria ao vnculo social e aos fundamentos
antropolgicos. Assim, desautoriza ca-
sais homoafetivos a constituir famlia,
sob o pretexto de se tratar de atormenta-
dos que sofrem de impotncia ansiog-
nica. Numa inverso perversa que torna
a sociedade vtima de militantes homos-
sexuais, o documento acusa-os de cons-
pirar para ganhar poder na ONU e no
Parlamento Europeu. E demoniza ho-
mossexuais como viles que minam a
moral familiar. H cinismo ao esconder
que a prpria Igreja partilha da responsa-
bilidade de criar atormentados/as. Basta-
ria um mnimo de sensatez para compre-
ender como o seu poder espiritual afeta
gravemente a vida de milhes de pessoas,
por minar a autoestima e estimular o
dio social aos homossexuais. Ao contr-
rio de sua propalada vocao pastoral, a
Igreja no se d conta sequer do sofri-
mento psquico que impe a milhares de
homossexuais catlico/as e numerosa
parcela homossexual do clero.
4.3. O terceiro documento, que retoma e sin-
tetiza muito do que a Igreja oficial havia afir-
mado nos textos at aqui citados, a Instru-
o sobre os critrios de discernimento acerca
das pessoas com tendncia homossexual e da sua
admisso ao seminrio e s ordens sacras, de
2005.
8
Dois tpicos dessa instruo chamam es-
pecialmente a ateno do psiclogo. Logo no
incio, aps citar suas muitas fontes eclesis-
ticas sem fazer distines (cf. nota 2 da ins-
truo), tratado o tema da maturidade afe-
tiva e da paternidade espiritual necessria a
um presbtero catlico. A linguagem , pro-
positadamente, a da tradio constante da
Igreja, e no a da academia ou da cincia
psicolgica. Saliento, nessa parte, duas afir-
maes da instruo; uma delas define o
que a homossexualidade e a outra oferece
os critrios a serem usados pela autoridade
eclesistica responsvel pela formao dos
futuros padres ou religiosos:
No que respeita s tendncias ho-
mossexuais profundamente radicadas,
que certo nmero de homens e mulheres
apresenta, tambm elas so objetivamen-
te desordenadas e constituem, frequente-
mente, mesmo para tais pessoas, uma
provao. Estas devem ser acolhidas com
respeito e delicadeza: evitar-se-, em rela-
o a elas, qualquer marca de discrimina-
8 Um comenlario psicolerapeulico sobre esse documenlo
pode ser encontrado em Valle (2011).
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o injusta. Essas pessoas so chamadas a
realizar em sua vida a vontade de Deus e
a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as
dificuldades que encontrarem (n. 4).
A Igreja no pode admitir ao Semin-
rio e s Ordens sacras aqueles que prati-
cam a homossexualidade, apresentam ten-
dncias homossexuais profundamente ar-
raigadas ou apoiam a cha-
mada cultura gay. Essas
pessoas encontram-se, de
fato, numa situao que
obstaculiza gravemente um
correto relacionamento
com homens e mulheres.
De modo algum se ho de
transcurar as consequn-
cias negativas que podem
derivar da ordenao de
pessoas com tendncia ho-
mossexual profundamente
radicada. Diversamente, no
caso de se tratar de tendncias homosse-
xuais que sejam apenas expresso de um
problema transitrio como, por exemplo,
o de uma adolescncia ainda no comple-
ta, elas devem ser claramente superadas,
pelo menos trs anos antes da ordenao
diaconal (n. 6).
H, nesse documento, uma lacuna que
causa estranheza a quem entende de psicolo-
gia e/ou psicoterapia. Trata-se de uma ques-
to que envolve a formao profissional de
quem deve emitir um parecer a respeito do
tipo, grau e complexidade do envolvimento
homossexual do candidato portador dessa
tendncia. A instruo parece dispor que s
autoridades eclesisticas (o bispo, o reitor do
seminrio, os formadores, o diretor espiritual
e o confessor) que incumbe o discernimento
tanto da idoneidade vocacional quanto do
psicodiagnstico de cada candidato. Discer-
nir, por exemplo coisa nem sempre fcil ,
entre o carter transitrio ou profundamen-
te radicado da tendncia. No deixa de ser
preocupante que a instruo parta desse pres-
suposto, pois h casos em que se torna indis-
pensvel colaborao dos especialistas da psi-
cologia e da pedagogia para chegar a distin-
es diagnsticas e encaminhar os cuidados
psicoteraputicos muitas vezes indispensveis
e que so, por lei, privativos de profissionais
devidamente credenciados.
5. Pronunciamentos moral-
teolgicos
5.1. Na teologia catlica, os en-
sinamentos do magistrio sem-
pre tiveram um peso decisivo,
uma espcie de palavra final seja
qual fosse a natureza do tema
em debate. As aberturas ou fe-
chamentos do que ele preceitua
repercutem na reflexo dos te-
logos, seja estimulando, seja coi-
bindo sua funo de aprofundamento, explici-
tao, crtica ou aplicao. As posies hoje
existentes na teologia moral sobre a homosse-
xualidade refletem bem essa situao. Os te-
logos de outras Igrejas crists
9
gozam de maior
liberdade, uma vez que no tm de se preocu-
par com limites e condies, em geral restriti-
vas, que so de praxe na Igreja Catlica. No
tocante sexualidade, tm crescido cada vez
mais as posies crticas, mesmo que sub-rep-
ticiamente. H trs correntes teolgicas a esse
respeito: uma mais tradicional, que at chega a
criticar o Vaticano como demasiado condes-
cendente neste campo; outra, seguramente
majoritria hoje em dia, que tenta aprofundar
as brechas que os pronunciamentos oficiais
oferecem; e uma terceira, que v como inade-
quado e insuficiente o tratamento que as auto-
9 Veja-se, por exemplo, a bem lundamenlada posiao do
Conselho da lgreja Lvangelica Lulerana da Alemanha em
seu documenlo olicial. Mit Spannungen leben, Hannover,
LKD, !996.
A fnalidade ltima
que o moralista, o
educador e o pastor
devem ter em mente
deveria ser libertar-se
e libertar as pessoas
e o meio em que
atuam de falsas
compreenses.
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ridades maiores da Igreja Catlica do se-
xualidade em geral e, consequentemente,
homossexualidade e aos homossexuais.
Pioneiro na discusso psicopastoral da
homossexualidade foi o mdico, psicanalista
e sacerdote francs Marc Oraison.
10
Para ele,
ser homossexual no podia ser a priori visto
como algo mau. O fato de algum ser ho-
mossexual no comporta em si nenhuma
maldade moral (VIDAL, 1985, p. 117).
Oraison foi bem alm do ensinamento oficial
e teve provavelmente influncia sobre ele, na
medida em que foi um dos primeiros a pro-
por que, tambm quanto ao juzo e tratamen-
to pastoral e mdico-psicolgico da tendn-
cia homoflica, o critrio principal de sua
eticidade fosse o grau e a qualidade de sua
humanizao. Sobre os homossexuais, ele
afirmava expressamente:
o prazer intercambiado e compartilhado
pode ser uma expresso de amor, na me-
dida justamente em que se o viva em
uma relao intersubjetiva alcanada... O
prazer ertico no forosamente a ex-
presso do amor, ou seja, de uma relao
verdadeiramente intersubjetiva. Pode ser
solitrio, pode ser buscado tambm
com um companheiro ao qual se situa,
sobretudo, como objeto, como instru-
mento de excitao e distenso orgstica.
Mas pode ser verdadeiramente relacio-
nal. Um sujeito homossexual no pode
sentir-se atrado por esse prazer se no
com um sujeito de seu mesmo sexo. Re-
presenta, como vimos, um inacabamento
da evoluo afetiva, uma imperfeio
quanto ao acesso diferenciao (sexu-
al). Mas o homossexual no pode mudar
nada em semelhante situao, que est
sofrendo com pesar. No , portanto, im-
possvel que, nessa situao que a sua,
!0 No 8rasil, livemos o medico e sacerdole Joao Mohana,
que inovou a visao calolica e a pasloral no campo da
sexualidade.
chegue a viver uma relao ertica com
um companheiro igualmente homosse-
xual que seja, ao nvel do que lhes aces-
svel, a expresso de uma verdadeira rela-
o intersubjetiva. Pode-se falar, em tal
caso, de um pecado? (apud VIDAL,
1985, p. 118).
5.2. Na sequela de reflexes como a de Orai-
son, vale a pena chamar a ateno para o es-
foro de moralistas catlicos para chegar a
uma compreenso e avaliao tica mais cor-
reta do comportamento homossexual. Em
tal comportamento, esses telogos procura-
vam distinguir os comportamentos desinte-
gradores que se verificam tambm em he-
terossexuais (aberraes, promiscuidade,
prostituio, pedofilia, abusos e atos no vin-
culativos etc.) dos comportamentos que
propiciam e manifestam uma evoluo em
curso no nvel psicoafetivo, humano e cris-
to. O que diz, por exemplo, J. McNeill resu-
me bem a posio de fundo que hoje se tor-
nou dominante na tica sexual crist: as
mesmas regras morais que se aplicam s ati-
vidades e condutas heterossexuais se apli-
cam igualmente s pessoas de tendncia ho-
mossexual (apud VIDAL, 1985, p. 117). Ou-
tro ponto em que reina relativo acordo prti-
co e pastoral a aplicao do princpio do
mal menor. Mas, naturalmente, h que
perguntar, caso a caso, se essa soluo no
seria uma maneira de fugir pela tangente,
evitando as rduas controvrsias suscitadas
por pessoas com tendncia homossexual
comportamentalmente estabelecida.
Os pastores, segundo Vidal (1985, p.
110), precisam aprender a adotar uma atitu-
de de provisoriedade relativamente ao que
divulgado como resultados (biolgicos, gen-
ticos, neurolgicos, psicolgicos e antropol-
gicos) proclamados definitivos e seguros, ve-
nham eles de setores progressistas ou de
arraiais conservadores. Os dados cientficos
de que dispomos no podem ser vistos dessa
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forma simplista. Logo, tampouco o juzo tico
e a atitude pedaggica ou pastoral devem ser
categricos quando se observam os critrios e
valores teolgico-pastorais nos quais a Igreja
julga seu dever insistir tambm em nossos
dias. Assim sendo, continua Vidal (1985, p.
110), a avaliao moral e pastoral-pedaggica
da homossexualidade dever ser formulada
em uma chave de busca e de abertura. A fi-
nalidade ltima que o mora-
lista, o educador e o pastor
devem ter em mente deveria
ser libertar-se e libertar as pes-
soas e o meio em que atuam
de falsas compreenses e das
injustas normas sociojurdicas
em que a mentalidade domi-
nante (acrtica e ideolgica) a
encarcerou. funo da edu-
cao e da tica ser uma fora
mais interna... (na) emancipa-
o humana, nesse mbito da
condio homossexual (VI-
DAL, 1985, p. 125).
Portanto, o padre e o educador cristo
devem saber integrar a avaliao e a ajuda
formativa aos indivduos de tendncia ho-
mossexual em um projeto tico mais amplo e
mais articulado com toda a sexualidade hu-
mana e com cada ser humano em sua unici-
dade e totalidade de seu ser-assim.
5.3. A histria da moral crist seja da cat-
lica, seja da protestante (cf. MASPOLI, 2006)
mostra especial dificuldade em situar o lu-
gar antropolgico e tico do prazer sexual.
So maneiras de ver a sexualidade eivadas de
elementos antropolgicos e filosficos que se
inspiram no dualismo maniqueu e na ten-
dncia neoplatnica, popularizada por Agos-
tinho, de negar qualquer espao e valor ao
prazer sexual.
A interpretao tradicional das passagens
bblicas relacionadas homossexualidade
est sendo questionada e superada pelos co-
nhecimentos da exegese contempornea; re-
presenta uma viso minimalista dos dados
bblicos, assim como estes aparecem nas Es-
crituras e, mais ainda, nas atitudes de Jesus.
A prpria teologia da sexualidade e do
matrimnio, bem como a nova viso da pes-
soa, est levando ao questionamento de con-
ceitos e prticas tidas, durante sculos, como
as nicas compatveis com a f e a santidade
crists.
medida que o conheci-
mento sobre a homossexuali-
dade foi avanando, a Igreja
sentiu a necessidade de rever
posies j no justificveis,
sem se afastar, contudo, da ex-
perincia humana e crist de
quem funda seu comportamen-
to no evangelho e nos valores
do Reino. Entre os pontos re-
vistos, podem ser listados os
seguintes:
Reconhecer que houve uma
reduo indevida da sexualidade homosse-
xual sua dimenso genital e, em consequn-
cia, a uma viso moral e pastoral dependente
mais do biolgico do que do pessoal;
Reconhecer que no tem fundamento a su-
posio de que a homossexualidade seja uma
condio reversvel, dependente apenas da
vontade da pessoa homossexual, e no de ou-
tros fatores complexos;
Reconhecer o carter machista, androcn-
trico e antifeminista de suas posies no
passado. A viso, por exemplo, da mulher
como um macho mutilado colaborou mui-
to para uma condenao a priori da homosse-
xualidade e do homossexual e do surgimento
de um clima homofbico que caracterizou
certos ambientes conventuais;
Reconhecer a unilateralidade de uma viso
que tem a procriao como condio nica
para o exerccio moralmente permitido da se-
xualidade. Tal critrio era aplicado universal-
A valorizao
exagerada da
fnalidade procriadora
da sexualidade deixa
na penumbra outros
possveis critrios,
como, numa palavra,
a philia e o prprio
gape cristos.
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mente e teve um peso determinante no que
concerne homossexualidade, fazendo que
os atos homossexuais fossem vistos fora de
uma viso de conjunto mais ampla, que po-
deria lhes conferir outro significado humano.
A valorizao exagerada da finalidade pro-
criadora da sexualidade deixava na penum-
bra outros possveis critrios, como, numa
palavra, a philia e o prprio gape cristos,
enfatizados por Bento XVI em sua primeira
encclica.
Em suma, os pronunciamentos da Igreja
sobre a homossexualidade no representam
um ponto final das discusses. Devem ser en-
carados como um alerta que baliza o debate,
um juzo emitido com o objetivo de salva-
guardar o que essencial, do ponto de vista
da dignidade das pessoas, da sexualidade hu-
mana e do modo cristo de viver a sexualida-
de como dom e responsabilidade de vital im-
portncia para a humanidade. Nesse sentido,
normal que o conhecimento que a humani-
dade adquire sobre a sexualidade afete, at
certo ponto, as concepes e os modos de
comportamento relativos a essa dimenso
fundamental para a realizao humana, pro-
piciando um amadurecimento cada vez mais
pleno das pessoas.
6. O aporte das cincias psicolgicas
e antropolgicas
6.1. Ante um quadro assim complexo, ne-
cessrio ter conscincia de que a questo
no pode ser abordada de maneira unilate-
ral. Seria, por exemplo, demasiado simplis-
ta enquadrar as tendncias sexuais humanas
em dois grupos polarizados: o dos homos-
sexuais e o dos heterossexuais. No tocante
sexualidade, no se pode reduzir o quadro a
ou preto ou branco. H toda uma gama de
sensibilidades entre esses dois extremos.
Cada caso, como se diz, um caso. Em in-
divduos de orientao heterossexual pode
existir latente possibilidade de atrao ho-
mossexual. E vice-versa. O que acontece
que o machismo repressivo da cultura do-
minante escondia, durante sculos, essa re-
alidade latente. A atual permissividade e
badalao no que se refere ao lado feminino
do homem comeam a mostrar, com maior
nitidez, essa dimenso longamente recalca-
da seja no homem, seja na mulher.
A Igreja, como me e mestra, no tem o
direito de simplificar ingenuamente o quadro
e desconsiderar o momento sociocultural em
que vivemos. Nivelamentos e simplificaes
a respeito da sexualidade so injustificados e
no correspondem realidade dos fatos.
Confundem e mesmo inviabilizam a con-
quista de uma identidade sexual personaliza-
da e razoavelmente consistente, que o que
interessa e realisticamente possvel.
6.2. A confuso poder diminuir se esclare-
cermos algumas ideias errneas que circulam
a respeito da homossexualidade. Algumas
delas tm um qu de verdade, uma vez que
valem para alguns homossexuais. Outras no
passam de mitos populares sem fundamen-
to. Eis os mais difundidos:
O mito de que o interesse do homossexual
sempre ou quase sempre s genital;
11
O mito de que todo homossexual sente
atrao por crianas e adolescentes e quer ter
relaes fsicas com eles. hiptese admitida
por muitos psiclogos que a pedofilia, hoje
um crime punido pela lei na maioria dos pa-
ses, seja mais frequente entre heterossexuais;
O mito de que os homossexuais masculinos
!! Nos documenlos aqui comenlados, pode-se observar
que nao e essa a posiao da lgreja. lnleressanle documenlo
da Diocese de Michigan (de !973) lembra que a
sexualidade, lambem a de lendencia homossexual, pode e
deve implicar a responsabilidade, a disposiao ao sacrilicio,
a fidelidade, a amizade etc. Cf. Kosnik, 1982, p. 246.
Recente texto dos bispos norte-americanos a pais de
lilhos/as homossexuais assume a mesma poslura posiliva,
na tentativa de animar positivamente os pais na ajuda a
seus lilhos/as.
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sejam sempre efeminados e as mulheres de ten-
dncia lsbica sejam sempre masculinizadas;
O mito de que todos os homossexuais ten-
dam, sempre e necessariamente, a formar
grupos mais ou menos secretos;
O mito de que todos os homossexuais mas-
culinos tendem a certas profisses mais tpi-
cas de mulheres;
O mito de que todos sejam promscuos,
instveis em suas relaes e incapazes de
compromissos duradouros
(quando o so, por razes
que vieram a se somar sua
tendncia, como pode dar-se
tambm com heterossexuais);
O mito de que todos os que
se sentem homossexuais ou
at cometem atos homossexu-
ais (na fantasia ou comporta-
mentalmente) devam ser sem-
pre e de fato diagnosticados
como tais. H aqui largo espectro de varia-
es a ser levado em conta.
O mito de que os homossexuais possam
sempre mudar essa sua orientao por meio
da fora de vontade, pela via do tratamento
mdico e teraputico ou em virtude da ora-
o e da ascese.
6.3. luz do exposto, pe-se a questo: qual
o objetivo da formao de indivduos de
orientao homossexual propriamente dita
que desejam viver como cristos catlicos ou
almejam mesmo ser admitidos ao processo
formativo da vida religiosa e do sacerdcio?
Uma congregao masculina de forte matiz
norte-americano, aps anos de debate inter-
no, formulou assim o objetivo psicopedag-
gico de sua formao:
O objetivo de nossa formao, tanto
para candidatos heterossexuais quanto
homossexuais, o estilo de vida celibat-
rio. Esse supe a capacidade de renunciar
atividade sexual genital e busca uma
consistente maturidade psicossexual, ex-
pressa em um desenvolvimento global
(humano-afetivo, pessoal, comunitrio e
espiritual) do candidato.
Nessa abordagem, j bastante adotada
nos Estados Unidos, revela-se um estado
mais avanado de discusso psicopedaggica
do que o existente no Brasil. concepo
que considera possvel uma pessoa de orien-
tao homossexual ser encaminhada s or-
dens e ou vida religiosa, no
havendo razo, em princpio,
para ser vetada. Os critrios de
admisso e o acompanhamento
psicopedaggico devem ser os
mesmos usados para os hete-
rossexuais. Mas o pargrafo
acima citado enuncia dois re-
quisitos indispensveis para
que uma pessoa assuma o com-
promisso de um estilo celibat-
rio de vida: certa maturidade afetivo-sexual e
razovel equilbrio relacional global da pes-
soa. Tais requisitos so os mesmos para todos
os candidatos. Essa proposta pedaggica me
parece psicologicamente plausvel, com a
ressalva que farei logo abaixo. H outra con-
dio: saber que o objetivo da formao para
a vida religiosa e para o servio presbiteral
no o celibato. Este apenas um meio e
uma expresso de algo mais profundo: o
amor a Deus e aos irmos por causa do Rei-
no. O que est no centro da formao a
pessoa em seu ser e agir, na rica trama de re-
lacionamentos e potencialidades de seu exis-
tir como sujeito e filho/a de Deus.
O celibato, no se pode olvidar, dom de
Deus; tem natureza essencialmente carism-
tica. H quem diga que a Igreja, em suas nor-
mas, tem esquecido essa premissa funda-
mental. Desde essa perspectiva, que teol-
gica, no se pode propriamente falar em
educar para o celibato. O que se pode favo-
recer a integrao e a estabilidade emocio-
A marginalizao e
o desprezo a que a
homossexualidade foi
submetida por sculos
e sculos so fenmeno
cultural mais vasto
do que a Igreja.
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nais que permitem viver esse dom com liber-
dade interior, fecundidade para os outros e
senso de realizao pessoal.
6.4. Hesito em apresentar uma opinio para
a qual no disponho de dados colhidos dire-
tamente de pesquisas e observaes cientifi-
camente conduzidas, mas sim verificados e
testados em minha j longa experincia cl-
nica e pastoral.
Conheo dezenas de seminaristas, religio-
sos e sacerdotes de tendncia homossexual
que chegaram a razovel integrao psicosse-
xual e afetiva. Alguns entre eles tiveram uma
vida feliz e puderam dar testemunho de vida,
de servio e de fidelidade ao ideal de consa-
grao proposto pela Igreja. Mas conheo
tambm casos opostos, alguns dos quais dra-
mticos. Refiro-me aqui homogenitalidade
propriamente dita, sem excluir o homoerotis-
mo. Os atos e hbitos voltados unilateralmen-
te para prticas genitais diretas so os que pre-
cisam ser questionados de melhor forma. Eles
geram, com facilidade, vidas truncadas, sofri-
das e carregadas de tenses. No caso de am-
bientes religiosos, so necessariamente obri-
gadas a um ocultamento angustiado e amb-
guo que de modo algum favorece o amadure-
cimento da pessoa e a expanso da vocao.
Tenho conhecimento, tambm, de casos
de escndalo pblico e de condenaes judi-
ciais, alis, mais do que justas, pois se tratava
de crimes. Note-se que no me refiro apenas
aos casos que aparecem nos jornais. Embora
as prticas homogenitais sejam as que mais
chamam a ateno, elas, psicologicamente fa-
lando, nem sempre so o problema mais fun-
damental. Elas tampouco se restringem a cl-
rigos de orientao homossexual. Existem es-
cndalos dessa ordem tambm entre religio-
sos e sacerdotes de tendncia heterossexual.
No se pode generalizar a afirmao que fao
a seguir, mas minha experincia me leva a di-
zer que, em termos gerais, pessoas com ca-
ractersticas estruturais de tipo homossexual
so mais facilmente infensas a esse tipo de
comportamento, provavelmente devido s
circunstncias repressivas impostas pela so-
ciedade e pela cultura e favorecidas pelos am-
bientes de formao da Igreja. No me refiro,
tampouco, aos casos patolgicos, que natu-
ralmente existem e mereceriam uma discus-
so parte. O que tenho em mente so pes-
soas at certo ponto sexualmente considera-
das normais.
7. guisa de amarrao
Conhecer as vias pelas quais a Igreja vem
tentando se reposicionar a respeito da homos-
sexualidade nos mostrou que estamos ainda
em meio a um processo de esclarecimento.
Eticamente, os formadores da Igreja sabem
que esto ante srios questionamentos e ainda
em busca de critrios e procedimentos que fa-
am justia, sobretudo, s pessoas de tendn-
cia homossexual radicada. No h, assim, nes-
ta amarrao, como apresentar concluses,
no sentido estrito do termo. prefervel falar
em pistas, fazendo mais justia complexida-
de da questo.
12
De grupos com os quais andei
buscando tais pistas, aprendi a valorizar algu-
mas indicaes que passo a comentar.
7.1. Em minha prtica, constato notvel inci-
dncia, em homossexuais por constituio, de
traos atitudinais e comportamentos que deno-
tam habilidades de vrios tipos. So distrbios
(no doenas!) de vrias origens e tipos. Alguns
deles podem, sim, trazer aspectos que exigem
cuidado psicoteraputico e os contraindicam
vida religiosa e ao ministrio presbiteral, em boa
parte por serem narcisistas e sexualmente infan-
tis. Indivduos heterossexuais que apresentas-
12 Cerca de 200 participantes de um seminrio conduzido
por Ldenio Valle e Anlonio Moser segundo a melodologia
ver-julgar-agir, com a assessoria do psiquialra Dr. Joao Moura
e da psicanalisla paulisla Dra. Llsa Oliveira Dias, chegaram a
interessantes concluses, redigidas e posteriormente
publicadas no formato de cpias mimeografadas.
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sem essas mesmas caractersticas tambm deve-
riam ser considerados como no indicados a
uma vida celibatria. Quando aceitos, ambos os
grupos devem ser acompanhados especialmente
no amadurecimento dos aspectos obscuros que
os contraindicam ao sacerdcio e vida de con-
sagrao. Em princpio, os formadores devem
propor a todos sem distino da orientao
sexual da pessoa aquelas virtudes crists e hu-
manas que a Igreja aconselha aos celibatrios e
que supem disponibilidade ao
outro, riqueza e equilbrio nos
relacionamentos e, naturalmen-
te, abertura a Deus e caridade
pastoral para com todos, sem
acepo de pessoas. uma meta
ideal rdua para qualquer ser
humano. A Igreja pede, por
isso, correspondente maturida-
de psicossexual, s possvel a
quem tiver superado os estgios
egocntricos da primeira evolu-
o psicoinfantil. O mnimo
que se deveria dizer que essas
pessoas, para se equilibrarem psquica, emocio-
nal e socialmente, necessitariam de um acompa-
nhamento mais especializado.
13

7.2. A marginalizao e o desprezo a que a
homossexualidade foi submetida por sculos
e sculos so fenmeno cultural mais vasto do
que a Igreja. Esta, no entanto, esteve direta-
mente envolvida na milenar opresso exercida
sobre o grupo homossexual, reforada pelo
absoluto monossexismo dos claustros. Hoje,
esse isolamento j no existe. Religiosos e reli-
giosas jovens j convivem com naturalidade
em espaos secularizados e em contato direto
!3 Quando se lrala da admissao a vida religiosa ou as ordens
sacras, devem ser tomados em conta os dois lados do
compromisso que o candidato assume de livre vontade.
congregaao ou diocese que o acolhe cabe a responsabilidade
de acompanha-lo em direao ao ideal proposlo, mas nao se
pode esquecer que o candidato, por sua vez, se compromete
com um esloro pessoal de crescer nessa mesma direao.
Ambos os compromissos precisam ser devidamente ponderados
nao so na lase lormaliva, mas lambem na vida adulla.
com pessoas de sua idade. Com isso, acen-
tuou-se a exposio aos estmulos de uma cul-
tura hipererotizada, na qual a homossexuali-
dade se tornou uma bandeira libertria. Por
essa razo, preciso criar, nos lugares de for-
mao, um clima mais saudvel em relao
sexualidade e ao comportamento intersexual.
Essa uma precondio para que as casas de
formao possam ser de auxlio aos portado-
res de traos que evidenciam tendncia ho-
mossexualidade.
Como no podia deixar de
ser, os que se apresentam por-
ta das casas de formao so fi-
lhos/as da poca consumista,
permissiva e pluralista que os
envolve. Os formadores esto
ante a tarefa de rever costumes e
normas herdados de um passa-
do culturalmente cada vez mais
longnquo. As velhas prticas
pedaggicas precisam ser revis-
tas, mas faltam-nos ainda as
metodologias para tanto. No
passado, os formadores eram afetados por
grande ignorncia (ignoratio invencibilis elen-
chi) a respeito das origens e desenvolvimento
da homossexualidade humana. Hoje, j no
h o direito de invocar essa justificativa hist-
rico-cultural para omisses e equvocos peda-
ggicos. Os candidatos de orientao homos-
sexual que eventualmente acolhemos em nos-
sas casas tm o direito de esperar de ns no
s compreenso, como tambm acompanha-
mento psicolgico e espiritual adequados.
7.3. O acolhimento pedaggico de um can-
didato com orientao homossexual nada
tem que ver com atitudes de facilitao e re-
lativismo moral ou religioso. Talvez seja at o
contrrio. Compreender melhor o fenmeno
homossexual em todas as suas dimenses
pede um trabalho mais consciencioso nos re-
lacionamentos e procedimentos formativos.
Pode-se agir com respeito s pessoas de ten-
Compreender
melhor o fenmeno
homossexual em todas
as suas dimenses
pede um trabalho
mais consciencioso
nos relacionamentos
e procedimentos
formativos.
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dncia homossexual sem ferir o que a Igreja
pede, ao dizer que nenhum mtodo pastoral
(ou pedaggico, ou psicolgico) pode ser
empregado que, pelo fato de esses atos serem
julgados conformes com a condio de tais
pessoas, lhes venha a conceder uma justifica-
o moral (Declarao, n. 8).
7.4. Da reflexo deontolgica aqui feita po-
de-se tirar uma concluso desafiadora: as
questes afetivo-sexuais prementes em can-
didatos/as de tendncia homossexual exi-
gem maior estudo e melhor treinamento por
parte dos pastores que acompanham essas
pessoas no discernimento do que Deus lhes
pede como caminho de vida (cf. EMPE-
REUR, 1998; OLIVEIRA, 2007; AARDWEG,
1997). Dessa maneira, no encaminhamento
dessas pessoas, o que importa colaborar
para que possam discernir seu caminho de
vida segundo as exigncias de sua vocao
crist. Esse um caminho de progressiva li-
bertao pessoal e espiritual, no qual pre-
ciso estabelecer uma parceria entre o esforo
de autoconhecimento psicolgico e religioso
da pessoa e a presena atenta e competente
de pastores e formadores bem preparados
para essa tarefa.
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Lus Corra Lima, sj*
*Padre jesuta, doutor em Histria e professor da PUC-Rio.
Trabalha em pesquisa sobre hisloria da lgreja, modernidade
e diversidade sexual. Colabora na Paroquia N. Sra. da 8oa
Viagem, na Pocinha, e alua no aconselhamenlo espirilual de
pessoas homossexuais.
E-mail: lclima@puc-rio.br
Homoafetividade e
evangelizao: abrir caminhos
O acolhimento pastoral de
pessoas homossexuais,
recomendado pelo papa
Francisco, encontra apoio na
leitura crtica da Bblia, na
evoluo histrica, nas
concluses das cincias, no
ensinamento da Igreja e em
iniciativas regionais promovidas
pelos bispos. preciso superar
barreiras para viabilizar e
fomentar esse acolhimento.
A
Igreja Catlica vive um tempo de reno-
vao com o papa Francisco. Ele convo-
ca a Igreja a ir s periferias existenciais: ao
encontro dos pobres e dos que sofrem com as
diversas formas de injustias, conflitos e ca-
rncias. A novidade que Deus traz nossa
vida, diz o papa, verdadeiramente o que
nos realiza e nos d a autntica alegria e sere-
nidade, porque Deus nos ama e quer apenas
o nosso bem. Francisco critica uma Igreja en-
simesmada, entrincheirada em estruturas ca-
ducas incapazes de acolhimento e fechada
aos novos caminhos que Deus apresenta. A
ao do Esprito Santo ergue nosso olhar para
o horizonte, impelindo-nos a essas periferias
(FRANCISCO, 2013a).
Importante sinal dos tempos atuais a vi-
sibilizao da populao homossexual. No
passado, gays, lsbicas e bissexuais viviam no
anonimato ou margem da sociedade. Eles se
escondiam em casamentos tradicionais e,
quando muito, formavam guetos, protegen-
do-se em espaos de convivncia bastante re-
servados. Hoje, fazem imensas paradas, esto
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presentes nas telenovelas, buscam reconheci-
mento, exigem respeito e reivindicam direi-
tos. Essa populao est em toda parte. Com
frequncia, usa-se o termo gay (originalmente
alegre) para se referir a todos eles. Quem
no gay tem parentes prximos ou distantes
que so, velada ou manifestamente, bem
como vizinhos ou colegas de trabalho. Os
gays fazem parte da sociedade e, ao se visibili-
zarem, almejam cidadania ple-
na, com os mesmos direitos e
deveres dos demais.
Essa visibilizao tambm
manifesta os problemas que os
afligem. H uma averso a pes-
soas homossexuais, a homofo-
bia, que produz diversas for-
mas de violncia fsica, verbal e
simblica contra essas pessoas. No Brasil, so
frequentes os homicdios, sobretudo de tra-
vestis. H tambm o suicdio de muitos ado-
lescentes que se descobrem gays, e mesmo de
adultos. Eles chegam a essa atitude extrema
por pressentirem a rejeio hostil da prpria
famlia e da sociedade. H pais que j disse-
ram: Prefiro um filho morto a um filho gay.
Entre os xingamentos mais ofensivos que exis-
tem, consta a referncia condio homosse-
xual e relao sexual entre pessoas do mes-
mo sexo. Tal hostilidade gera inmeras formas
de discriminao e, mesmo que no leve
morte, traz frequentemente tristeza profunda
ou depresso.
H muitos gays na Igreja. So pessoas que
nasceram e foram criadas nesse ambiente, tm
f e, em certo momento, descobriram essa
orientao sexual. Vrios deles participam ati-
vamente de sua comunidade, mas no poucos
se afastaram e se afastam por depararem com
incompreenso e hostilidade. preciso que
encontrem fiis e ministros religiosos sensveis
s suas feridas e dificuldades e, tambm, aos
seus talentos e potencialidades. No h dvida
de que essa realidade faz parte das periferias
existenciais apontadas pelo papa.
Para a Igreja, a lei de toda a evangelizao
pregar a Palavra de Deus de maneira adap-
tada realidade dos povos, como diz o Con-
clio Vaticano II (1962-1965). Deve haver
um intercmbio permanente entre a Igreja e
as diversas culturas. Para isso, ela necessita
da ajuda dos que conhecem bem as vrias
instituies e disciplinas, sejam eles crentes
ou no. Os fiis precisam saber ouvir e inter-
pretar as vrias linguagens ou
sinais do nosso tempo, para
avali-los adequadamente luz
da Palavra de Deus, de modo
que a Revelao divina seja
bem compreendida e apresen-
tada de modo conveniente
(Gaudium et Spes, n. 44). A cor-
reta evangelizao, portanto,
uma estrada de duas mos, de intercmbio
entre a Igreja e as culturas contemporneas.
A f crist necessita dialogar com os diversos
saberes legtimos. S se pode saber o que a
Palavra de Deus significa hoje, e que implica-
es ela tem, com suficiente conhecimento
da realidade atual, que inclui a visibilizao
da populao LGBT e o reconhecimento dos
seus direitos humanos.
1. A Sagrada Escritura
Para se tratar corretamente da homosse-
xualidade na Bblia, convm ir alm da leitu-
ra ao p da letra. A Revelao divina testemu-
nhada nesse livro proposta e expressa de
modos diversos. Segundo o conclio, o leitor
deve buscar o sentido que os autores sagra-
dos, em determinadas circunstncias, segun-
do as condies do seu tempo e da sua cultu-
ra, pretenderam exprimir, servindo-se dos
gneros literrios ento usados. Devem-se
levar em conta as maneiras prprias de sentir,
dizer ou narrar em uso no tempo deles, como
tambm os modos que se empregavam fre-
quentemente nas relaes entre as pessoas
daquela poca (Dei Verbum, n. 12).
No h dvida de
que essa realidade faz
parte das periferias
existenciais apontadas
pelo papa.
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No judasmo antigo, acreditava-se que o
homem e a mulher foram criados um para o
outro, para se unirem e procriarem. Supe-
-se uma heterossexualidade universal, ex-
pressa no imperativo crescei e multiplicai-
-vos (Gn 1,28). Isso foi escrito no tempo
do exlio judaico na Babilnia. Para o povo
expulso de sua terra e submetido a uma po-
tncia estrangeira, crescer era fundamental
para a sobrevivncia da nao e da religio.
No se nega o desgnio divino de que a hu-
manidade se espalhe pela terra, mas a neces-
sidade de sobrevivncia do povo judeu na-
quele tempo era urgente.
O smen do homem, supostamente,
continha o ser humano inteiro e deveria ser
colocado no ventre da mulher assim como a
semente depositada na terra. No se co-
nhecia o vulo. O prprio nome smen est
ligado a semente. Ele jamais deveria ser des-
perdiado, como mostra a histria de On.
Este praticou coito interrompido e ejaculou
fora da vagina da esposa. Por isso, On foi
fulminado por Deus por causa dessa trans-
gresso (Gn 38,1-10).
nesse contexto que a relao sexual en-
tre dois homens era considerada uma abomi-
nao. Israel devia se distinguir das outras na-
es de vrias maneiras, com seu culto, sua lei
e seus costumes, segundo o cdigo de santida-
de do livro do Levtico. A se inclui a proibio
do homoerotismo, considerado abominao
(Lv 18,22). Probe-se tambm, e com rigor:
trabalhar no sbado, comer carne de porco ou
frutos do mar, aparar o cabelo e a barba, tocar
em mulher menstruada durante sete dias, usar
roupa tecida com duas espcies de fio, semear
no campo duas espcies de semente e acasalar
animais de espcies diferentes. Quando o cris-
tianismo, nascido em Israel, expandiu-se entre
os povos no judeus, a santidade do Levtico
no se tornou norma para esses povos, mas a
proibio do homoerotismo sim.
A essa proibio se somou a histria de
Sodoma e Gomorra, cujo pecado clamou aos
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Psicologia e maturidade na
vida consagrada
As pessoas consagradas
esto dispostas a viver a vida
inteira que lhes concedida
preenchendo-a de sentido,
agradecendo sistematicamente
a Deus o dom da vida e
descobrindo a todo instante o
sentido profundo dela.
Eugenio Fizzotti
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cus e resultou no castigo divino destruidor
(Gn 19). Esse pecado foi recusar hospitalidade
aos homens abrigados na casa do patriarca L,
a ponto de tentarem estupr-los. Com frequn-
cia, o estupro era uma forma de humilhao
imposta por exrcitos vencedores aos venci-
dos. Inicialmente, o delito de Sodoma era vis-
to como orgulho, alimentao excessiva,
tranquilidade ociosa e desamparo do pobre e
do indigente. Por meio do profeta, o Senhor
diz: Tornaram-se arrogantes e cometeram
abominaes em minha pre-
sena (Ez 16,49-50). Vrios
sculos depois, tal pecado
foi identificado com o ho-
moerotismo, mas na origem
ele nada tinha que ver com o
amor entre pessoas do mes-
mo sexo ou mesmo com re-
laes sexuais livremente
consentidas entre pessoas
adultas do mesmo sexo.
No Novo Testamento, a carta aos Roma-
nos afirma que quem ama o prximo cumpriu
a lei, pois os mandamentos se resumem no
amor ao prximo como a si mesmo (Rm 13,8-
10). Esse o esprito dos mandamentos e o
critrio de sua interpretao. Mas, ao refutar o
politesmo, o apstolo Paulo o associa ao ho-
moerotismo (Rm 1,18-32). Os pagos no
adoravam o Deus nico, mas as criaturas. E
ainda permitiam essa prtica sexual vista como
abominao pelos judeus. Esse comportamen-
to era considerado castigo divino pela prtica
religiosa errada: Por tudo isso, Deus os entre-
gou a paixes vergonhosas. Outros escritos
paulinos tm a mesma posio, ligando o ho-
moerotismo idolatria e irreligio (1Cor 6,9-
11; 1Tm 1,8-11). No contexto judaico-cristo
da Antiguidade, esse argumento era compre-
ensvel. No havia o conceito de orientao
sexual, de uma tendncia profundamente en-
raizada na pessoa, com relativa estabilidade,
atraindo-a para o sexo oposto ou para o mes-
mo sexo. Tal orientao nada tem que ver com
a crena em um ou em vrios deuses ou com
alguma prtica religiosa. Mas, no contexto da
Antiguidade, a Igreja herdou a viso antropo-
lgica da heterossexualidade universal com
suas interdies.
2. A evoluo histrica
A religio crist se tornou hegemnica em
muitos pases, chegando a ser a religio do Es-
tado. O homoerotismo foi classificado como
sodomia e criminalizado. Para
a Igreja, a sodomia era um cri-
me horrendo: provocava a ira
de Deus, a ponto de causar
tempestades, terremotos, pes-
tes e fome que destruam cida-
des inteiras. Era algo indigno
de ser nomeado, um pecado
nefando, que no se podia
mencionar, muito menos co-
meter (VIDE, 2007, p. 331-
332). Tribunais eclesisticos, como a Inquisi-
o, julgavam os acusados desse delito e entre-
gavam os culpados ao poder civil para serem
punidos, at mesmo com a morte.
Com o advento do Iluminismo e da razo
autnoma, independente da Revelao, a pr-
tica sexual exercida sem violncia ou indecn-
cia pblica no devia cair sob o domnio da
lei. Comeou uma crescente descriminaliza-
o da sodomia. A modernidade, impulsiona-
da pelo Iluminismo, trouxe a separao entre
Igreja e Estado, a autonomia das cincias e os
direitos humanos, que restringem o poder do
soberano sobre o sdito e ampliam a liberdade
da pessoa em relao coletividade. O termo
sodomia foi substitudo, no sculo XIX, por
homossexualismo. A questo trazida do
mbito religioso e moral para o mbito mdi-
co. O que ento era visto como abominao
passa a ser considerado como doena. Por
muitas dcadas, pessoas homossexuais eram
internadas em sanatrios. Chegou-se at mes-
mo ao uso do choque eltrico.
Muitas vezes se
fazem citaes
descontextualizadas da
Bblia e simplifcaes
indevidas da doutrina, com
extrema rigidez e terrvel
mpeto condenatrio.
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A partir dos anos 1970, houve progressi-
va despatologizao da homossexualidade,
impulsionada pelo crescimento do movimen-
to gay. Nos anos 1990, a Organizao Mun-
dial da Sade retirou a homossexualidade da
lista de doenas. E em 1999, o Conselho Fe-
deral de Psicologia declarou que a homosse-
xualidade no nem doena, nem distrbio,
nem perverso, e proibiu os psiclogos de co-
laborar em servios que proponham trata-
mento e cura da homossexualidade. Assim,
algumas pessoas so homossexuais e o sero
por toda a vida. No se trata de opo, mas de
condio ou orientao. Com isso, surgiu
tambm novo campo jurdico: o direito ho-
moafetivo, contemplando a populao LGBT.
A modernidade, em suas grandes linhas,
foi assimilada pela Igreja Catlica no Conc-
lio Vaticano II. Alm do novo enfoque da
evangelizao e da leitura da Bblia, o conc-
lio legitimou a separao entre Igreja e Esta-
do e a autonomia da cincia e reconheceu a
liberdade de conscincia, o direito de a pes-
soa agir segundo a norma reta da sua consci-
ncia e o dever de no agir contra ela. Nela
est o sacrrio da pessoa, onde Deus est
presente e se manifesta. Pela fidelidade voz
da conscincia, os cristos esto unidos s
outras pessoas no dever de buscar a verdade
e de nela resolver os problemas morais que
surgem na vida individual e social (Gaudium
et Spes, n. 36 e 16). Nenhuma palavra exter-
na substitui a reflexo e o juzo da prpria
conscincia. O Catecismo da Igreja Catlica
aprofunda esse ensinamento e cita o cardeal
Newman: A conscincia o primeiro de to-
dos os vigrios de Cristo (n. 1.778). ela
quem primeiro representa Cristo para o fiel.
3. O ensino atual da Igreja e as
perspectivas pastorais
O papa Bento XVI, certa vez, afirmou que
o cristianismo no um conjunto de proibi-
es, mas uma opo positiva. E acrescentou
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As festas crists
Histria, sentido e tradio
O objetivo encontrar o sentido
das festas religiosas, e p-lo ao
alcance de todos. Trata-se de
recuperar a verdadeira essncia
de cada festa porque, muitas
vezes, o que resta so os sinais
exteriores e a forma.
Edith Mommja
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que muito importante evidenciar isso nova-
mente, porque essa conscincia hoje quase
desapareceu por completo (BENTO XVI,
2006). muito bom que um papa reconhea
esse problema. H nfase demais na proibio,
gerando ameaa de condenao eterna, culpa
e medo que paralisam as pessoas. O ponto de
partida do ensinamento cristo deve ser o seu
elemento positivo, que boa notcia (evange-
lho). Francisco segue esse
caminho e avana: o ann-
cio do amor salvfico de
Deus precede a obrigao
moral e religiosa. Hoje, por
vezes, parece que prevalece
a ordem inversa. Para ele, a
prioridade da pregao deve
ser curar todo tipo de ferida.
Depois se pode falar de todo
o resto. O anncio, concen-
trando-se no essencial, tambm aquilo que
mais apaixona e atrai, aquilo que faz arder o
corao, como aos discpulos de Emas
(FRANCISCO, 2013c). A compreenso e a ex-
posio do ensinamento da Igreja tambm de-
vem seguir esse itinerrio.
Uma carta pastoral afirma que nenhum
ser humano mero homo ou heterossexual.
Ele , acima de tudo, criatura de Deus e des-
tinatrio de sua graa, a qual o torna filho
seu e herdeiro da vida eterna (CDF, 1986, n
.

16). A posio da moral catlica deve se ba-
sear na razo humana iluminada pela f e
encontrar apoio tambm nos resultados se-
guros das cincias humanas (n.

2). Toda vio-
lncia fsica ou verbal contra pessoas ho-
mossexuais deplorvel, merecendo a con-
denao dos pastores da Igreja onde quer
que se verifique (n.

10). Os atos homossexu-
ais, por sua vez, so considerados intrinse-
camente desordenados e, como tais, no po-
dem ser aprovados em nenhum caso (n. 3).
Sobre a culpabilidade da pessoa, porm,
deve haver prudncia no julgamento. So
reconhecidos casos em que a tendncia ho-
mossexual no fruto de opo deliberada
da pessoa e que esta no tem alternativa,
mas compelida a se comportar de modo
homossexual. Por conseguinte, em tal situa-
o, ela agiria sem culpa. Alerta-se para o
risco de generalizaes, mas podem existir
circunstncias que reduzem ou at mesmo
eliminam a culpa da pessoa (n. 11). Nesta
situao, no se pode dizer jamais que a
pessoa est em pecado mor-
tal e deve se afastar dos sa-
cramentos.
A castidade, hoje, defi-
nida primeiramente como a
integrao bem-sucedida da
sexualidade na pessoa, na
sua unidade de corpo e alma
(Catecismo, n. 2.337). Essa
integrao um caminho
gradual, um crescimento em
etapas marcadas pela imperfeio e at pelo
pecado (n. 2.343). No o reino do tudo ou
nada. preciso levar em conta a situao em
que a pessoa se encontra e os passos que ela
pode e deve dar. S h uma integrao bem-
-sucedida se a pessoa viver em paz com a
sua sexualidade, amando o seu semelhante e
a si mesma.
O estudo crtico da Bblia, a devida aten-
o aos resultados das cincias, a fidelidade
prpria conscincia e os matizes da moral so
referncias que tornam o ensinamento da
Igreja um componente rico e dinmico na
vida dos fiis. No se deve buscar nesse ensi-
namento nem na Bblia um manual de instru-
es prprio de um eletrodomstico ou um
cdigo moral detalhado, universal e imutvel.
Muitas vezes se fazem citaes descontextua-
lizadas da Bblia e simplificaes indevidas da
doutrina, com extrema rigidez e terrvel m-
peto condenatrio dirigido aos gays. A prega-
o, em vez de curar feridas e aquecer o cora-
o, traz mais devastao; e a Palavra do Deus
da vida acaba se tornando palavra de morte.
Os gays jamais devem ser tratados como en-
Muitas vezes, a pregao,
em vez de curar feridas
e aquecer o corao, traz
mais devastao; e a
Palavra do Deus da vida
acaba se tornando
palavra de morte.
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demoninhados a serem exorcizados ou sub-
metidos a oraes de cura e libertao para
mudar a sua condio.
Sobre o reconhecimento legal da unio
homossexual, o ensino da Igreja faz severa
oposio equiparao dessa unio quela
entre homem e mulher, bem como a mu-
danas no direito familiar que caminhem
nesse sentido. No entanto, ainda que com
ressalvas, afirma que se podem reconhecer
direitos de pessoas homossexuais conviven-
tes, com proteo legal para situaes de in-
teresse recproco (CDF, 2003, n. 5 e 9). Esse
passo muito importante. Se no h ne-
nhum reconhecimento social ou proteo
legal das unies homoafetivas, a homofobia
presente na sociedade pressiona os gays a
contrair unies heterossexuais para fugirem
do preconceito. Isso tem acontecido h s-
culos e traz muito sofrimento s pessoas en-
volvidas. necessrio que pare. O sacra-
mento do matrimnio, nessas circunstn-
cias, invlido (Cdigo de Direito Cannico,
Cn. 1.095, n. 3). Os fiis precisam saber
disso. O casamento tradicional no solu-
o para a pessoa homossexual.
Outra iniciativa a dos bispos norte-
-americanos, que escreveram bela carta pas-
toral aos pais dos homossexuais. O ttulo
oportuno e proftico: Sempre nossos fi-
lhos. Os bispos afirmam que Deus no ama
menos uma pessoa por ela ser gay ou lsbi-
ca. Deus muito mais poderoso, mais com-
passivo e, se for preciso, mais capaz de per-
doar do que qualquer pessoa neste mundo.
Os bispos exortam os pais a amar a si mes-
mos e no se culpar pela orientao sexual
de seus filhos, nem por suas escolhas. Os
pais no so obrigados a encaminhar os fi-
lhos a terapias de reverso para torn-los
heterossexuais. Os pais so encorajados,
sim, a lhes demonstrar amor incondicional.
E, dependendo da situao dos filhos, ob-
servam os bispos, o apoio da famlia ainda
mais necessrio (USCCB, 1997).
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do Redentor
Belas msicas e arranjos, que
nos fazem manter viva em nossa
memria a grande mensagem
de esperana que o Papa
Francisco trouxe ao Brasil e ao
mundo de hoje.
PAULUS Msica
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H muitas famlias que tm filhos gays e so-
frem imensamente com isso. Os pais frequente-
mente culpam a si mesmos e no sabem o que
fazer. Essa mensagem muito oportuna tam-
bm na realidade social e
eclesial do Brasil. Os bispos
norte-americanos tambm
trataram da pastoral com ho-
mossexuais. Nesse trabalho,
os ministros religiosos so
convidados a ouvir as experi-
ncias, as necessidades e as
esperanas dessas pessoas.
Assim se manifesta o respeito
dignidade inata e consci-
ncia do outro. Gays e lsbi-
cas podem, dependendo das circunstncias,
revelar a sua condio a familiares e amigos e
crescer na vida crist (USCCB, 2006).
As iniciativas em favor do acolhimento
so corroboradas pelo papa Francisco: Se
uma pessoa gay e procura o Senhor e tem
boa vontade, quem sou eu
para a julgar?... No se devem
marginalizar essas pessoas
por isso (FRANCISCO,
2013b). Em vez de julg-las
ou marginaliz-las, deve-se
fomentar na Igreja um am-
biente acolhedor, no qual
pessoas gays possam buscar a
Deus. Que a Igreja seja um
lugar onde suas feridas sejam
curadas e seus coraes aque-
cidos. Um lugar onde sintam o jugo leve e o
fardo suave oferecidos por Jesus.
As iniciativas em
favor do acolhimento
so corroboradas pelo
papa Francisco: Se uma
pessoa gay e procura
o Senhor e tem boa
vontade, quem sou eu
para a julgar?

Referncias
CDF (Congregao para a Doutrina da F). Homosexualitatis problema. Roma, 1986. Disponvel em:
<www.vatican.va>.
______. Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais.
Roma, 2003.
CES (Confrence des vques Suisses). Note pastorale 10. Friburgo, 2002. Disponvel em:
<www.eveques.ch>.
BENTO XVI. Entrevista de Bento XVI em previso de sua viagem Baviera (I). Zenit, 16 ago. 2006.
FRANCISCO. Solenidade de Pentecostes. Roma, 19 maio 2013a. Disponvel em: <www.vatican.va>.
______. Encontro do santo padre com os jornalistas durante o voo de regresso do Brasil. 28 jun. 2013b.
______. Entrevista exclusiva do papa Francisco s revistas dos jesutas. Brotria, 19 ago. 2013c.
USCCB (United States Conference of Catholic Bishops).Always our children. Washington, 1997.
Disponvel em: <www.usccb.org>.
______. Ministry to persons with a homosexual inclination. Washington, 2006. Disponvel em:
<www.usccb.org>.
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). Braslia:
Senado Federal, 2007.

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!4 DOMlNCO DO TLMPO COMUM
6 de julho
O Messias humilde
e no violento
I. Introduo geral
O profeta cristo deve ser um pequenino: a eficcia de sua
mensagem se confirma na reao de bondade gratuita que ele
provoca no corao dos que recebem a mensagem. No evan-
gelho de hoje, contemplamos o modelo deste tipo de profeta:
Jesus. No apenas como mensageiro, mas como detentor de
tudo o que o Pai lhe deu nas mos, ele humilde e livre de
toda forma de violncia (militar, poltica, intelectual, religiosa
e cultural). Nele reconhecemos a plena realizao da figura de
Zc 9,9-10 (1 leitura), o Messias humilde, que troca o cavalo
militar por um jumentinho.

*
Nascido na 8elgica, reside ha muilos
anos no Brasil, onde leciona desde
!972. L doulor em Teologia e meslre
em Filosofia e em Filologia Bblica
pela Universidade Catlica de
Lovaina. Atualmente professor de
Exegese Bblica na Faje, em Belo
Horizonte. Dedica-se principalmente
aos seguinles assunlos. 8iblia
Anligo e Novo Teslamenlo
(lraduao), evangelhos
(especialmenle o de Joao) e
hermeneulica biblica. Lnlre oulras
obras, publicou. Descobrir a Bblia a
partir da liturgia; A Palavra se fez
livro; Liturgia dominical: mistrio de
Cristo e formao dos fiis anos
A-B-C; Ser cristo; Evangelho
segundo Joo: amor e fidelidade; A
Bblia nas suas origens e hoje;
Sinopse dos Evangelhos de Mateus,
Marcos e Lucas e da Fonte Q.
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Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
Pe. Johan Konings, sj*
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II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Zc 9,9-10)
A primeira leitura apresenta o rei messi-
nico humilde. tirada da segunda parte do
livro de Zacarias (Zc 9-14), que contm pre-
gaes do sculo IV a.C. Naquele tempo, os
judeus j no tinham rei prprio. Os direitos
rgios, naquele tempo, estavam nas mos de
reis estrangeiros, Alexandre Magno e seus su-
cessores. Zacarias exprime a saudade do fu-
turo, o anseio por um rei no violento e
opressor, um rei que fosse justo e no recor-
resse violncia ( isso que o termo manso
quer dizer). O profeta imagina este Esperado
de Deus, o Messias, como um rei diferente:
em vez de entrar na cidade sentado num ca-
valo guerreiro, est sentado num jumento,
animal que simboliza, ao mesmo tempo, a
mansido e a paz, pois, sendo animal de car-
ga, serve para o bem-estar do povo e no para
a destruio. Esse rei acabar com os carros e
os arcos de guerra e estender, como outrora
Davi, um imprio de paz de um mar (o Medi-
terrneo) a outro (o golfo de caba). Este rei
est na mesma linha que o justo oprimido
por seu prprio povo (cf. Zc 12,10; 13,7-9),
assim como, anteriormente, o Servo Pade-
cente de Deus (cf. Is 42,1-4; 52,13-53,12).
Ele justo e dedicado a Deus, que o ajuda e
faz dele o salvador do povo que tinha sido
dispersado pelo exlio babilnico e por ou-
tras violncias.
2. Evangelho (Mt 11,25-30)
O evangelho de hoje sugere que Jesus
quem leva plenitude o messianismo dife-
rente presente em Zc 9 (1 leitura). Com
maior clareza ainda, encontraremos essa rea-
lizao da profecia de Zacarias em outro ce-
nrio do evangelho: a entrada de Jesus em
Jerusalm, situada, significativamente, no co-
meo da semana da Paixo (cf. Mt 21,1-10 e
paralelos). Quanto ao evangelho de hoje, sua
relao com o texto de Zc 9 est, sobretudo,
no tema da mansido. Jesus acolhe os humil-
des e revela a eles e no aos sbios e enten-
didos algo que no vem de instncia huma-
na, mas do Pai (cf. Mt 11,25-27). E, por cau-
sa de sua mansido, seu jugo (= sua doutri-
na e orientao) leve e suave (cf. Mt 11,28-
30, festa do Sagrado Corao).
O contexto em que a leitura do evangelho
de hoje se situa o seguinte: Jesus acaba de
censurar as cidades da Galileia por causa de
sua autossuficincia e orgulho (cf. Mt 11,20-
24). Em oposio a esse orgulho, surge a figu-
ra do mestre humilde, do revelador de Deus
que se dirige aos simples e pequenos (apeli-
do aplicado aos discpulos-missionrios cris-
tos). Aqui, o que vale no so os critrios de
grandeza humana, mas o puro dom gratuito
de Deus: Jesus o Filho, aquele que conhece o
Pai por dentro e pode dispor de tudo o que
do Pai (cf. Mt 11,25-27, o jbilo de Jesus).
Concatenada com essas palavras de j-
bilo, segue outra sentena (v. 28-30): um
convite aos humildes para que acolham o
jugo do mestre humilde. Jesus um mes-
tre diferente. Seu jugo, diferena do de ou-
tros rabinos, no pesa nem machuca: sua-
ve, d paz e descanso s almas. Jesus o
mestre humilde e manso de corao, porm
no no estilo gua com acar. Para com-
preender melhor o que se quer dizer com
humildade e mansido, veja-se o que o
contrrio. O contrrio da humildade (lite-
ralmente, estado baixo) so o orgulho e a
ostentao, que caracterizam os grandes
de todos os tempos. E o contrrio da mansi-
do (ou mansuetude) de Jesus a violncia.
Ora, se a misso de Jesus e do missionrio
cristo (posto em foco no 13 domingo co-
mum) abrir as portas dos coraes, para
que serviria a violncia?
A violncia no converte ningum. Da
violncia no se pode esperar resultado vlido
e duradouro. Mesmo que, s vezes, a tica nos

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obrigue a usar de presso ou fora (por exem-
plo, para proteger a vida de um inocente con-
tra um criminoso), nunca se recorrer vio-
lncia para comunicar uma convico ou,
como o fazia a Inquisio, impor a f! Antes
pelo contrrio: na violncia que se lhe ope, o
corao violento encontrar uma justificativa
para si! S a mansido (no sentido de firme-
za permanente) desmancha os argumentos da
violncia lio do grande Mahatma Gandhi
e, sobretudo, de Jesus crucificado.
3. II leitura (Rm 8,9.11-13)
Na segunda leitura, encontramos uma
mensagem semelhante: viver conforme o Esp-
rito. Fechado a Deus, o ser humano carne,
existncia humana limitada, sem perspectiva.
Se ele no se abre a Deus, tambm seu intelec-
to carnal. Mas quem se abre ao Esprito
(que vivificou o Cristo), at seu corpo se torna
espiritual, destinado para a vida verdadeira. A
oposio carne-esprito corresponde oposi-
o morte-vida. Toda a nossa vida corporal,
psicolgica, intelectual deve estar a servio
do Esprito; carne (no sentido paulino de
autossuficincia) no devemos nada.
Os critrios da vida nova em Cristo, ou
seja, da vida espiritual, so bem diferentes
dos da vida antiga, carnal. O Esprito a for-
a vivificadora e transformadora que nos
dada em Jesus Cristo e da qual sua ressurrei-
o o sinal (v. 11). No devemos nada aos
critrios estreitamente humanos, fechados no
egosmo. difcil convencer-nos disso. Esta-
mos sempre prestando contas a critrios hu-
manos, que nos so impostos sem a mnima
razo razovel: moda, consumo, aparncia,
ditadura, medo. Parece at que temos medo
de no ter algum poder ao qual prestar con-
tas. Temos medo da liberdade do Esprito, da
liberdade dos filhos de Deus. Ora, no esta-
mos devendo nada quilo que, nesses crit-
rios mundanos, se ope vontade de Deus.
Quantas vezes participamos ativa ou passiva-
mente de atitudes e juzos injustos, de pres-
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F e viagens no mundo
globalizado
O autor analisa a viagem como
um conceito central para a f
crist, baseando-se numa rica
variedade de narrativas.
Joerg Rieger
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ses exercidas sobre outras pessoas, de pro-
veitos injustos e de egosmo grupal! A tudo
isso, no estamos devendo nada. Nosso com-
promisso outro.
III. Pistas para reexo: Jesus,
a violncia e a mansido
Percebe-se, no mundo, violncia cres-
cente. O terrorismo e o banditismo suscitam
nas pessoas a vontade de responder com vio-
lncia. Est certo usar de violncia para en-
frentar a violncia? Conforme o plano de
Deus, no. Seu enviado o mestre manso e
humilde, cujo jugo suave. O evangelho en-
sina a revelao da mansido de Jesus aos
pequeninos e mansos, aos no violentos. A
pregao de Jesus provoca opo a favor ou
contra seu modo de ver e de ser. Contra Jesus
optam as ambiciosas cidades da Galileia (cf.
Mt 11,20-24). A favor dele, os humildes que
escutam sua palavra e a pem em prtica (cf.
Mt 11,25-30). Os que recebem sua revela-
o, no os que esto cheios de si, que vo
conhecer o ntimo de Jesus, seu corao ilu-
minado pelo amor que ele recebe do Pai e
que o leva a amar seus irmos at o fim. Jesus
o mestre dos humildes, porque ele , no
sentido bblico, manso, no opressor. E as-
sim tambm sua doutrina.
Jesus mostra o sentido pleno da mensa-
gem do profeta Zacarias, que apresenta o
Messias como rei pacfico, no violento e no
opressor (1 leitura). A misso do Messias
no se realiza pela violncia e pela opresso,
mas pela mansido de um pedagogo, que
deixa penetrar nos humildes, gota por gota, o
esprito de amor e solidariedade que faz cres-
cer o verdadeiro Reino de Deus. por isso
que o mistrio de Deus e de seu Filho se ma-
nifesta no corao dos humildes, enquanto
os poderosos o rejeitam.
Jesus convida os cansados. Estes so
muitos, entre ns, hoje. Os que j no aguen-
tam o arrocho salarial, a subnutrio, a de-
gradao da vida social e pblica, a violncia
econmica, a excluso em todas as suas for-
mas. Ser que Jesus tem uma soluo para
esses cansados? Contrariamente lei do
poder do mais forte (aparentemente a lei na-
tural!), a comunidade de amor e solidarie-
dade lhes oferece coisa melhor do que o con-
sumismo da tev e dos shopping-centers,
aquilo que os torna realmente felizes: valori-
zao fraterna, sustento mtuo e, sobretudo,
a certeza da sintonia com Deus.
Aos cristos cabe conscientizar o povo
pobres e ricos de que a mera fora e opres-
so no resolvem nada, pelo contrrio, afas-
tam as pessoas do esprito de Cristo. E per-
guntemo-nos: em nossas comunidades, exis-
te verdadeira mansido ou, ao invs, rei-
nam prticas opressoras? Ser que aplicamos
uma pedagogia da mansido? Convm
cuidar da grama com pacincia, para deix-la
crescer, em vez de pux-la como diz um
provrbio para faz-la crescer mais rpido
e, assim, arranc-la?
Jesus veio como libertador manso e hu-
milde, no como revolucionrio armado,
porque o reino do amor fraterno no pode
ser instaurado pela violncia, mas somente
pela convico interior. Essa sua resposta
ao poder da fora.
!5 DOMlNCO DO TLMPO COMUM
!3 de julho
A semente que
a Palavra
I. Introduo geral
A primeira leitura de hoje nos pe diante
dos olhos a imagem da semente, significando
a palavra de Deus. Isso serve como pano de
fundo para o evangelho, no qual a semente
a palavra de Deus em Jesus Cristo e na prega-

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o crist. A segunda leitura no contempla a
mesma temtica, mas nos chama a ateno
para a participao do inefvel mistrio de
Deus, que a nossa vocao.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Is 55,10-11)
A primeira leitura, Is 55,10-11, uma
chave de interpretao para tudo o que Deus
faz por sua gente. a concluso do Segundo
Isaas e retoma o incio dessa parte do livro
(Is 40-55), no qual lemos que a palavra de
nosso Deus permanece sempre (Is 40,8). A
palavra de Deus sua vontade eterna, seu de-
sgnio, que se torna ativamente presente em
nossa histria humana (mediante os profetas,
os lderes e o empenho do povo todo), reali-
zando o que pretende (sua misso), como a
chuva que cai do cu e faz frutificar a terra (v.
11). Mas o ouvinte da palavra tem de colabo-
rar. Deus no fora ningum, ele se deixa
acolher. Se algum no o acolhe ou acolhe
mal, de modo superficial, nada feito: no cria
vnculo com Deus. A est o mistrio da liber-
dade da alma humana.
2. Evangelho (Mt 13,1-23)
Como dissemos, o texto da primeira lei-
tura constitui o pano de fundo do evangelho
de hoje. O captulo 13 de Mateus contm
sete parbolas do Reino de Deus; hoje ouvi-
mos a parbola inicial, a parbola do semea-
dor (Mt 13,1-23), referindo-se palavra de
Deus. A parbola do semeador aplica-se
pregao de Jesus e pregao de seus disc-
pulos de todos os tempos. Descreve o que
acontece com a semente da Palavra em vrias
circunstncias, com diversos tipos de pesso-
as; e, conforme o caso, o resultado diferen-
te. Resultado bom mesmo, que corresponda
fecundidade que a palavra de Deus possui
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sentir-se bem em Sua Casa.
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em si mesma (cf. 1 leitura), s se produz
quando ela cai em terra boa: naquele que, ao
ouvir a palavra, a deixa penetrar, a absorve e
integra no prprio pensar e sentir (pois isso
que significa a expresso entende em Mt
13,23) e a pe em prtica.
A parbola propriamente (os versculos
1-9) pertence ao gnero das parbolas da natu-
reza, mais especificamente da vida agrcola e
pastoril, que so frequentes no ensinamento
de Jesus e revelam o ambiente em que se deu a
sua pregao. Alm da parbola do semeador
(Mt 13,1-9//Mc 4,1-9//Lc 8,4-8), conhecemos
outras parbolas que recorrem imagem da
semente e da colheita (a semente que cresce
por si, Mc 4,26-29; o joio e o trigo, Mt 13,24-
30; o gro de mostarda, Mt 13,31-32//Mc
4,30-32; a colheita se aproximando, Jo 4,35-
36). Jesus deve ter usado muitas vezes tais
imagens, em sentidos diversos, variando con-
forme a circunstncia da pregao. So ima-
gens de sentido aberto, de leitura infinita.
A explicao da parbola em Mateus (os
versculos 18-23) , em grandes linhas, igual
que se encontra em Marcos (4,13-20) e em
Lucas (8,11-15), descrevendo as diversas
maneiras de ouvir a Palavra. Contudo, ao ex-
plicar o primeiro caso do que acontece se-
mente, Mateus insiste num ponto especfico:
todo aquele que ouve a palavra do Reino (=
a pregao de Cristo) e no a compreende
(Mt 13,18). Marcos e Lucas falam apenas do
cair fora do campo. Mateus, o evangelista
escriba, insiste no compreender, que impli-
ca o aprender. No domingo anterior, tambm
num texto prprio de Mateus, vimos que Je-
sus insistiu no seu jugo, ou seja, no seu en-
sinamento, que melhor que o dos mestres
judeus (Mt 11,28-30). Aqui temos novamen-
te essa insistncia no compreender, na atitu-
de de discpulo, no apenas de seguidor en-
tusiasmado. A Igreja insiste em que sejamos
discpulos-missionrios. E no atual contexto
de nosso mundo, to avesso ao aprofunda-
mento, essa insistncia no aprender e com-
preender pode ser muito importante.
Entre a parbola propriamente (v. 1-9) e
sua explicao (v. 18-23), Mateus insere uma
reflexo (v. 10-17) que revela a preocupao
das primeiras geraes crists com a increduli-
dade (cf. tambm Mc 4,11-12). Os discpulos
perguntam por que Jesus fala em parbolas,
em vez de dizer as coisas direta e claramente.
A resposta : porque o Reino de Deus no
algo de evidncia imediata. No se mostra ao
olhar superficial. S compreendido por
quem quiser participar; por quem, na f, se
entrega sua dinmica. A realidade do Reino,
nas parbolas, revela-se a quem cr e esconde-
-se a quem no cr. Por que alguns entendem,
outros no? A uns dado conhecer os mist-
rios do Reino, outros no chegam a abrir a cas-
ca da parbola (v. 11). como nos negcios: a
quem tem, ser dado; a quem no tem, ainda
se retira o pouco que tem (v. 12). como no
banco: quem tem bastante depsito, ganha
crdito; mas quem no tem, no consegue
nada e ainda v sua conta secar por causa das
tarifas... Jesus cita essa regra bancria no
como um dogma, mas como ilustrao, por-
que seu povo conhecia muito bem essas coi-
sas! Jesus aplica essa imagem f. Os judeus
farisaicos achavam que possuam algo: o seu
refinado conhecimento das regrinhas da Lei;
mas esse algo no valia nada em vista da gra-
a de Deus. J aos que tm a f, no sentido de
abertura de um corao simples e humilde (cf.
evangelho de domingo passado), a esses
dado conhecer o mistrio do Reino.
Ora, a existncia da incredulidade no
contraria o plano de Deus: o projeto de Deus
d conta at da incredulidade. O confronto
com a incredulidade j fazia parte do progra-
ma do profeta Isaas, citado no evangelho de
hoje (Mt 13,14-15; os primeiros cristos cita-
vam com frequncia essa passagem de Is 6,9-
10; cf. tambm Jo 12,40; At 28,26-27). O ser
humano livre para ser incrdulo, mas o pla-
no de Deus to grande, que consegue at
incluir essa incredulidade... Segue, ento,
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mais uma felicitao para os simples e peque-
nos, que podem enxergar o que muitos pro-
fetas quiseram ver e no viram (v. 16-17; cf.
evangelho do domingo passado). E os incr-
dulos, ser que no conhecero a salvao?
Paulo, em Rm 9-11, debate-se com esse pro-
blema e s sabe responder que ningum son-
da o abismo da sabedoria de Deus (cf. Rm
11,33-36). A incredulidade ante a mensagem
crist no tem necessariamente por conse-
quncia a rejeio a Deus. S Deus sabe quem
se abre intimamente a ele e quem no. Mas os
que, por causa da incredulidade, no conse-
guem acolher e fazer frutificar a Palavra care-
cem da felicidade de ser, desde j, povo-tes-
temunha de Deus. Talvez se salvem, mas no
podem cantar, j agora, as maravilhas do Se-
nhor e reconhecer seu Reino em Jesus Cristo.
3. II leitura (Rm 8,18-23)
A segunda leitura, falando da criao
que anseia pela manifestao dos filhos de
Deus, d sequncia ao tema da vivificao
pelo Esprito e da vida nova em Cristo, abor-
dado na segunda leitura do domingo passa-
do. Existir, para o ser humano, implica so-
frer. No seu sofrimento, o ser humano expri-
me o gemido da criao inteira, ainda no li-
bertada. Talvez seja por isso que tanto se
procura reprimir esse gemido pelo mito da
transformao tecnolgica! Mas no sufo-
cando o grito da criao que o ser humano se
realiza, e sim intermediando, como sacerdo-
te, seu pleno desabrochamento. No ser hu-
mano, a criao deve participar da realidade
divina, da liberdade dos filhos de Deus (Rm
8,23.21). No contexto imediatamente ante-
rior, Paulo disse que recebemos o Esprito de
Cristo, que clama em ns Abb, Pai; o Esp-
rito que nos transforma em filhos adotivos de
Deus, coerdeiros com Cristo, chamados para
a glria com ele (cf. Rm 8,14-17). Mas essa
glria ainda no se revelou em ns, embora j
tenhamos recebido o Esprito como primcia,
como sinal do benefcio pleno. Por isso, ns
e toda a criao estamos ansiando por essa
plenitude, como uma mulher em dores de
parto (cf. Jo 16,21): o filho est a, mas, at
que se manifeste, a me tem de passar pelo
trabalho de parto. essa a situao nossa e
de nosso mundo, solidrio conosco.
III. Pistas para reexo:
o porqu das parbolas
Isaas disse que a palavra de Deus eficaz
como a chuva no cho (1 leitura). Mas Je-
sus acrescenta: depende da acolhida dada
pelo cho! A semente da palavra tem tudo
para crescer, mas precisa ser acolhida num
cho aberto, generoso, preparado... num co-
rao acessvel e profundo ao mesmo tempo
(evangelho).
Jesus usa imagens, parbolas. Pode acon-
tecer que uma pessoa simples as entenda, en-
quanto os de corao empedernido ouvem
e veem exteriormente, mas no percebem
interiormente o que a palavra significa ao
contrrio da terra boa, que representa quem
ouve a palavra e a compreende.
Jesus falou em parbolas, para que os
mais simples pudessem entender e para que,
assim, aparecesse o endurecimento daqueles
que ouvem sem entender. Naqueles que ou-
vem e no compreendem, a palavra no cria
razes. Jesus explica as causas disso: o malig-
no (as foras contrrias a Jesus e ao Reino de
Deus), a superficialidade, a desistncia na
hora da dificuldade, as preocupaes do
mundo e a iluso da riqueza. Mas, graas a
Deus, existem tambm aqueles que ouvem e
compreendem e produzem fruto. A diferena
est na disposio do ouvinte.
As causas da incompreenso da Palavra
so ainda as mesmas hoje: estratgia das foras
contrrias ao evangelho, consumismo, idola-
tria da riqueza. Em compensao, os mist-
rios do Reino, quando apresentados em ima-
gens compreensveis ao povo, so to transpa-
rentes, que at os mais simples os entendem e
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se tornam seus melhores propagandistas.
Importa, pois, prepararmos o cho dos
coraes, para que possam receber a Palavra.
Importa combatermos as causas do endure-
cimento: dominao ideolgica, alienao,
consumismo, culto da riqueza e do prazer
etc. Em nosso combate no devemos des-
prezar os meios humanos, principalmente a
educao geral slida e profunda. Em vez do
fascnio dos sempre novos e to rapida-
mente envelhecidos objetos de desejo, de-
vemos fomentar a formao para a autentici-
dade e a simplicidade, a educao libertadora
com vistas ao evangelho. Ento, a Palavra,
que desce como a chuva do cu, poder pe-
netrar no cho e fazer a semente frutificar.
!6 DOMlNCO DO TLMPO COMUM
20 de julho
Deus paciente
I. Introduo geral
O tema principal das leituras de hoje a
grandeza de Deus. Deus to grande, que
seu corao tem lugar para todos, tambm
para os pecadores. Ele contemporiza at o
momento em que eles tero de decidir se
aceitam a sua graa, sim ou no. Isso nos en-
sina tambm algo sobre o pecado: com o
tempo, o pecado se transforma, ou em arre-
pendimento, ou no orgulho infernal, cujo
fim o destino dado ao joio de que fala a
parbola do evangelho.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Sb 12,13.16-19)
A bela primeira leitura, tomada do livro
da Sabedoria (escrito no tempo em que Je-
sus nasceu), ensina que o poder de Deus se
mostra na capacidade de perdoar. O israelita
piedoso (como tambm o bom cristo)
gosta de dividir os seres humanos em bons e
maus e, quando v que Deus no observa
essa diviso, chega a ponto de acus-lo! Mas
a sabedoria de Deus mostra-se tanto na pa-
cincia quanto no julgamento. Por outro
lado, tambm os bons precisam da miseri-
crdia de Deus. J vimos, no domingo pas-
sado, que ningum conhece a profundeza
do pensamento de Deus. Incredulidade no
significa necessariamente perdio. Como
ainda muitos bons cristos hoje, tambm
os antigos judeus se admiravam de que
Deus deixasse coexistir f e incredulidade,
justos e injustos. Mas Deus no precisa pres-
tar contas a ningum. Sua grandeza, ele a
mostra julgando com benignidade, pois tem
suficiente poder; Deus no escravo de sua
prpria fora (v. 18a)! Contrariando nossa
impacincia e intolerncia, Deus aguarda
que talvez o injusto ainda se converta (v. 19;
cf. Lc 13,6-9). Segundo o profeta Oseias,
Deus exprime seu direito a ser paciente e ge-
neroso com a expresso: Eu sou Deus, no
ser humano (Os 11,9). Em sua automani-
festao a Moiss, em Ex 34,5-6, Deus se
apresenta antes de tudo como misericordio-
so, clemente, lento na ira, mas rico em bon-
dade e fidelidade. O salmo responsorial de
hoje (Sl 86[85]) acentua exatamente esse
tema da magnanimidade de Deus.
2. Evangelho (Mt 13,24-43)
A generosa pacincia de Deus de que fa-
lamos tambm o tema do evangelho. Em
torno desse tema, Jesus bordou uma de suas
mais eloquentes parbolas: a parbola do joio
e do trigo. Quando, num campo, no meio do
trigo, encontrado o joio (erva ruim, ciz-
nia), muito imprudente extirp-lo apressa-
damente, pois se poderia arrancar tambm o
trigo. Melhor ter pacincia, deixar tudo
amadurecer e, no fim, conservar aquilo que
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serve e queimar a ciznia. Deus to grande,
que no seu Reino h espao at para a paci-
ncia com os incrdulos e injustos. Ele
quem julga.
Assim como fez com a parbola do seme-
ador (cf. evangelho do domingo passado),
tambm aqui Mateus prov a parbola de
uma explicao (v. 36-43). O tempo da Igreja
o tempo do crescimento. No ltimo dia, o
joio ser separado do trigo. Nem todos os
que esto na Igreja so realmente dela, so
eleitos dignos do povo de Deus (cf. a par-
bola da rede, Mt 13,47-50).
Antes da explicao da parbola do joio,
so inseridas algumas outras parbolas, de
semelhante inspirao campestre (v. 31-33:
o gro de mostarda e o fermento). Ambas se
referem ao incrvel crescimento do Reino de
Deus. H, porm, diferenas de acento. Na
parbola do gro de mostarda, o enorme
crescimento do Reino, incomparvel com
seu humilde incio, d uma impresso de
amplido, de expanso, de espao. Na par-
bola do fermento, a fora interior que
acentuada: um pouco de fermento faz a
massa crescer e d gosto ao todo. Assim, o
ouvinte vai combinando os diversos acen-
tos, para que tenha uma percepo bem rica
do mistrio do Reino.
Nos versculos 34-35, o evangelista faz
uma considerao sobre a pedagogia de Je-
sus. No foi para confundir o povo que Jesus
falou por meio de parbolas. Contudo, sua
pregao confundia, de fato, os que achavam
que sabiam tudo (cf. Mt 13,12-15, domingo
passado). Ora, para quem quiser escutar,
cumpre-se, graas pedagogia de Jesus,
aquilo que o salmista havia anunciado muito
tempo antes: revelam-se as coisas escondidas
desde a formao do mundo (13,35, cf. Sl
78[77],2).
O tema principal para hoje , pois, a gran-
deza de Deus, que tem lugar para todos, tam-
bm para os pecadores, at o momento em
que estes tero de decidir se aceitam a sua gra-
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VI SI TE NOSSA LOJA VI RTUAL
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Perceber as falhas do passado e as
carncias do presente no exige tanta
acuidade de esprito como vislumbrar
a aurora que est para nascer.
A vida humana transita por muitos
caminhos. Nem sempre tomamos
a conscincia dos seus trajetos. As
paisagens nos escapam da mirada,
to preocupados andamos com o
solo que pisamos.
J. B. Libanio
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Qual o futuro do Cristianismo?
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Caminhos de existncia
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a ou no. Mas como viver num mundo onde
coexistem f e incredulidade, justia e pecado
(muitas vezes, dentro da mesma pessoa e tam-
bm dentro da Igreja)? Como aceitar as pesso-
as, sem aceitar seu pecado nem a estrutura
pecaminosa de nosso mundo? So perguntas
candentes, que podem ser meditadas luz da
pacincia no tanto histrica, mas antes
escatolgica de Deus: a pacincia de Deus
no tem fim; o que tem fim o nosso tempo...
3. II leitura (Rm 8,26-27)
A segunda leitura nos ensina algo sobre a
espiritualidade. Para muita gente, espiritu-
alidade uma espcie de conquista de si
mesmo, um treinamento, uma ascese tanto
que, antigamente, nos seminrios e institutos
religiosos, ascese e espiritualidade eram es-
tudadas no mesmo tratado. Ora, espirituali-
dade crist existe quando o Esprito de Cristo
vive em ns, toma conta de ns. Isso nada
tem que ver, de per si, com ascetismo, uma
vez que o Esprito adota at a nossa fraque-
za. Ns nem sabemos rezar como convm,
mas o prprio Esprito intercede por ns
com gemidos inefveis (v. 26). O Esprito
Santo auxilia nossa fraqueza. F e esperana
so antecipaes daquilo que ainda no est
a (cf. Rm 8,24). Assim, nossa vida crist
uma vida a amadurecer, por enquanto ina-
cabada. O sopro (= esprito) de Deus,
adotando nossa fraqueza, ajuda a alma a
se desenvolver desde sua infncia espiritual.
O Esprito conhece os dois abismos: o ser
de Deus e o corao humano. Como no te-
mos bastante amplido, seu soprar em ns
um gemido dirigido a Deus. No entanto, ele
j nos faz ser santos. Portanto, o importante
deixar-nos envolver por esse Esprito e
no expuls-lo pela autossuficincia do nos-
so prprio esprito. O Esprito de Cristo
que consegue dar conta da nossa fraqueza; o
nosso, dificilmente...
III. Pistas para reexo:
pacincia na evangelizao
O evangelho de hoje (Mt 13,24-43)
apresenta Jesus muito tolerante. Isso pode
at desagradar a quem gostaria de um Jesus
mais radical. A Igreja parece to pouco radi-
cal... Por que no romper, de vez, com os
que no querem acompanhar? Ou ser que
o radicalismo do evangelho coisa diversa
daquilo que imaginamos? Neste evangelho,
Jesus descreve o Reino de Deus (o agir de
Deus na histria) em trs parbolas. Na pri-
meira, explica que, junto com os frutos bons
(o trigo), podem crescer frutos menos bons
(o joio, a erva ruim); melhor deixar a Deus
a responsabilidade de separ-los, na hora
certa... Na segunda, ensina que o agir de
Deus tem um alcance que sua humilde apa-
rncia inicial no deixa suspeitar (a semen-
tinha). Na terceira, adverte que a obra de
Deus, muitas vezes, escondida, enquanto,
invisivelmente, penetra e leveda o mundo,
como o fermento na massa.
Ns gostamos de ver resultados imedia-
tos. Somos dominadores e impacientes com
os outros. Deus, ao contrrio, tem tanto po-
der, que ele se domina a si mesmo... No
escravo de seu prprio poder. Sabe governar
pela pacincia e pelo perdo (1 leitura). Seu
reino amor, e este penetra aos poucos, in-
visivelmente, como o fermento. Impacincia
em relao ao Reino de Deus falta de f. O
crescimento do Reino mistrio, algo que
pertence a Deus.
No tempo de Mateus, a impacincia era
explicvel. Os primeiros cristos esperavam a
volta de Cristo (a parusia) para breve. Hoje,
j no essa a razo da impacincia. A causa
da impacincia, hoje, bem pode ser o imedia-
tismo de pessoas aparentemente superenga-
jadas e podemos questionar se muito ati-
vismo realmente verdadeira generosidade a
servio de Deus ou apenas autoafirmao.
preciso dar tempo s pessoas para que fi-
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quem cativadas pelo Reino, e a ns mesmos
tambm. Isso exige maior f e dedicao do
que certo radicalismo mal compreendido,
pelo qual so rechaadas as pessoas que ain-
da esto crescendo.
Devemos ter pacincia especial com
aqueles que, vivendo em condies subuma-
nas, no conseguem assimilar algumas exi-
gncias aparentemente importantes da Igreja:
os jovens, as pessoas que perderam a cabe-
a (por causa das complicaes da vida mo-
derna urbana ou por causa da televiso, que
pouco se preocupa em propor s pessoas cri-
trios de vida equilibrada etc.). Devemos dar
tempo ao tempo... e entrementes dar fora ao
trigo, para que no se deixe sufocar pelo joio.
Em nossas comunidades, importa cativar
os outros com pacincia. Fanatismo s serve
para dividir. Moscas no se apanham com vi-
nagre. Importa ter confiana em Deus, sa-
bendo que ele age mesmo. Ento, sentir-nos-
-emos seguros para colaborar com ele, com
magnanimidade, com grandeza de alma
(pois assim que se deveria traduzir o termo
pacincia, to desvirtuado...). Deus reina
por seu amor, e o amor no fora ningum,
mas cativa a livre adeso das pessoas.
!7 DOMlNCO DO TLMPO COMUM
27 de julho
Investir no Reino
de Deus
I. Introduo geral
A liturgia de hoje tem acento duplo: sa-
piencial e escatolgico. A segunda parte do
evangelho claramente escatolgica (parbo-
la da rede), e com isso sintonizam as oraes.
Mas o tema principal o do investimento
da pessoa naquilo que seu valor supremo.
Esse tema, mais sapiencial, retm nossa aten-
o. Aparece na primeira parte do evangelho
(o tesouro, a prola) e na primeira leitura (o
rei Salomo no pediu a Deus riqueza, e sim
sabedoria, isto , o dom de distinguir entre o
bem e o mal).
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (1Rs 3,5.7-12)
O tema principal da liturgia de hoje ilus-
trado pela primeira leitura: o rei Salomo no
pede a Deus riqueza, e sim sabedoria, isto , o
dom de julgar e decidir acertadamente, dis-
tinguindo entre o bem e o mal (v. 9). Esta
leitura nos convida a ler o episdio seguinte
do livro dos Reis, a aplicao prtica dessa sa-
bedoria (1Rs 3,16-28: o julgamento salom-
nico). O prprio fato de no pedir outra coisa
j mostra a sabedoria. Ainda assim, alm da
sabedoria, Deus lhe deu, como que de brin-
de, algumas coisas menos importantes (ri-
queza, fama, longa vida; cf. 1Rs 3,13-14).
2. Evangelho (Mt 13,44-52)
O evangelho contm as ltimas parbolas
e a concluso do sermo das parbolas de
Mt 13: as parbolas do tesouro e da prola,
que ensinam o pleno investimento no Reino
(v. 44-46), e a parbola da rede, que ilustra a
situao mista da Igreja (mistura de fiis
convencidos e de batizados mornos) at o
tempo final (v. 47-50). Nos ltimos verscu-
los coloca-se a pergunta compreendeis? (v.
51), dirigida aos discpulos do tempo de Je-
sus e aos de hoje tambm. Esse compreen-
der consiste em receber em si todas as pala-
vras do Senhor, tiradas do tesouro que con-
tm coisas novas e velhas (v. 52). As coisas
novas so o novo ensinamento de Cristo; as
velhas, a releitura crist das antigas Escritu-
ras e tradies judaicas. Essa releitura est
sendo feita desde os primeiros tempos da
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Igreja (a igreja judeu-crist do evangelista
Mateus) at hoje (por exemplo, na primeira
leitura na liturgia dominical, no uso dos sal-
mos etc.). Por esta razo, o mestre cristo
chamado de escriba instrudo no Reino dos
Cus (v. 52).
Olhemos primeiro as parbolas da pro-
la e do tesouro. O negociante que aparece
na parbola da prola um homem de bem,
perspicaz (como Salomo, na 1 leitura). Ele
arrisca tudo o que tem num investimento
que lhe parece valer a pena (Mt 13,44). Para
que o ouvinte compreenda melhor, esta pa-
rbola vem acompanhada de outra, que at
parece elogiar a especulao imobiliria:
um homem vende tudo para comprar um
campo no qual est escondido um tesouro
(v. 45-46). A lio destes textos : investir
tudo naquilo que o mais importante. Isso
parece sabedoria humana, mas aplica-se
muito bem realidade divina, ao Reino de
Deus. Mas em que consiste, concretamente,
o tesouro dessa parbola? Para discernir
isso, precisamos da sabedoria que Salomo
pediu (cf. 1Rs 3,9) e que lhe propiciou pro-
nunciar juzos sbios (cf. 1Rs 3,16-28). Ora,
sabendo que Deus tem predileo pelos que
mais precisam, os pobres e desprotegidos,
podemos pensar que neles est o melhor in-
vestimento. isso que fez o dicono e mr-
tir Loureno quando o imperador lhe pediu
que mostrasse os tesouros da Igreja: mos-
trou-lhe os pobres de Roma.
Essas parbolas sugerem duas atitudes
bsicas. H um momento negativo, o des-
prender-se das posses que no vale a pena
segurar. Pensando bem, Salomo relegou a
riqueza material para o segundo plano (pelo
menos, em sua orao). Mas fez isso em
funo do momento positivo, que o inves-
tir naquilo que realmente o mais impor-
tante, aquilo em que Deus mesmo investe:
justia e bondade, iluminadas pela sabedo-
ria. A atitude negativa (o desprendimento) e
a positiva (o investimento) so dialticas:
uma no funciona sem a outra. No somos
capazes de nos desprender daquilo que se-
cundrio se no temos claro o principal. Por
falta do que principal a saber, o investi-
mento do amor , o esforo do desprendi-
mento pode virar masoquismo, prazer em
diminuir-se a si mesmo. Por outro lado,
nunca conseguiremos investir o nosso cora-
o para adquirir a prola do Reino de Deus
se no soubermos nos desprender das joias
falsas que enfeitam nossa vida. Por isso, h
tanto idealismo que no consegue ir alm de
um suspiro piedoso...
A leitura mais longa do evangelho apre-
senta ainda a parbola escatolgica da rede,
que encerra a coleo reunida no sermo das
parbolas de Mateus (Mt 13,47-50). Esta pa-
rbola, muito semelhante do joio e do trigo,
lida no domingo passado, lembra que, no
tempo atual, bons e ruins ficam misturados,
mas no fim ser feita a triagem. Na leitura
evanglica abreviada, esta parbola fica fora, e
o pregador que assim preferir pode deixar
esse assunto para o fim do ano litrgico (32
34 domingos do tempo comum). Contu-
do, esse pensamento escatolgico d um peso
especial ao tema sapiencial do investimento,
acima abordado. Ensina-nos que se trata de
um investimento para sempre. Responde, as-
sim, pergunta dos antigos mestres espiritu-
ais: Que isso em vista da eternidade? E
serve tambm como antdoto contra o desni-
mo que pode tomar conta de ns ao consta-
tarmos, ao nosso redor, tanta coisa que no
presta. No fim ser feita a triagem.
3. II leitura (Rm 8,28-30)
Na segunda leitura, encontramos um dos
textos maiores da carta aos Romanos: o pla-
nejamento de Deus e sua execuo. Deus,
como bom empreiteiro, faz todo o necessrio
para o bem daqueles que o amam, levando a
termo a execuo de seu desenho (desgnio)
(v. 28). O texto construdo em redor da cor-
rente conhecer-destinar-chamar-justificar-glo-
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rificar: as fases do acabamento, por Deus, do
ser humano; uma obra de arquiteto. Deus de
antemo conheceu os que queria edificar,
como um arquiteto tem o edifcio na mente;
ele os projetou (predestinou; o termo grego
proorizein significa planejar, projetar) con-
forme o prottipo que Jesus mesmo, seu Fi-
lho querido, ao qual ele gostaria que todos se
assemelhassem. E aos que assim planejou,
tambm os escolheu (chamou); os justifi-
cou (qual empreiteiro que verifica sua obra
durante a execuo, decidindo se serve ou
no) e, arrematando a obra, os glorificou
(como em certas regies os construtores cele-
bram o arremate coroando de flores a cumeei-
ra da casa nova). O prottipo Jesus Cristo
mesmo: o primognito dos mortos. O Espri-
to j nos tornou filhos (Rm 8,16). Agora s
levar a termo a obra de arte j iniciada (v. 30).
E o distintivo do cristo que ele tem consci-
ncia de ser essa obra (sabemos, v. 28).
Esse texto nos faz entender o que os te-
logos chamaram de predestinao: no sig-
nifica que Deus criou uns para serem salvos e
os outros (a massa condenada) para serem
perdidos. Significa que, como bom emprei-
teiro, Deus faz tudo o que for preciso para
completar perfeitamente a salvao naqueles
que a ela se dispem; e como conhece o cora-
o de todos, ele tambm conhece os que se
abrem salvao e os que no se deixam atin-
gir. O pregador que optar por acentuar a li-
nha escatolgica na liturgia de hoje (cf. Mt
13,47-52) encontrar nesta leitura um tema
digno de reflexo.
III. Pistas para reexo:
escolher renunciar
Renunciar no est na moda, contrrio
economia de mercado, ao consumo irrestri-
to... O evangelho, porm, mostra a atualida-
de eterna da renncia. E para entender isso
melhor, a liturgia nos lembra primeiro o
exemplo de Salomo. Quando Deus o convi-
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VI SI TE NOSSA LOJA VI RTUAL
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Cada vez mais, a cruz coloca
diante de nossos olhos a imagem
do verdadeiro ser humano, que une
em si todos os opostos. Ela sinal
do amor de Deus e, ao mesmo
tempo, um constante protesto contra
a represso do sofrimento.
Anselm Grn
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A cruz
A imagem do ser humano
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dou para pedir o que quisesse, ele no esco-
lheu poder e riqueza, mas sim sabedoria,
para julgar com justia (1 leitura).
Jesus ensina o povo a escolher o que vale
mais: o Reino de Deus. Para participar do
Reino, vale pr tudo em jogo, como faz um
negociante para comprar um campo que es-
conde um tesouro ou para adquirir uma p-
rola cujo valor resiste a qualquer crise.
O que se contrape, nestas leituras, so,
por um lado, as riquezas imediatas (mate-
riais), por outro, o dom que Deus nos d
(para Salomo, a sabedoria no julgar; para
ns, o Reino). Na hora de escolher, deve pre-
valecer o dom de Deus, e o resto tem de ser
sacrificado se for preciso.
Qual seria o dom de Deus hoje? Aquilo
que queremos ter em nosso poder, aquilo que
com tanta insistncia agarramos e procuramos
segurar? Nossas posses, privilgios de classe,
status etc.? Ou, antes, participar da comunho
fraterna, superar o crescente abismo entre ri-
cos e pobres e transformar as estruturas de
nossa sociedade, para que todos possam to-
mar parte na construo do mundo e da hist-
ria que Deus nos confia? Os pobres, nosso
tesouro, como apontou o dicono Loureno
ao imperador que desejava os tesouros da
Igreja. Queremos investir tudo, os nossos bens
materiais, culturais etc., para edificar uma so-
ciedade que encarne melhor a justia de Deus?
s vezes, a gente preferiria no fazer esco-
lha nenhuma e ficar com tudo: a riqueza, o
poder e, alm disso, Deus. Como os que, du-
rante a semana, exploram seus funcionrios,
seus clientes e a sociedade toda, mas no do-
mingo querem bela missa para Deus... Isso
no vale. Quem no escolhe no se realiza. Para
se realizar, preciso decidir, e de-cidir fa-
zer uma ciso, cortar. Optar e renunciar que
nos torna gente. O grande escultor Michelan-
gelo disse que realizava suas obras de arte cor-
tando fora o que havia demais. Podemos me-
ditar neste sentido sobre a segunda leitura de
hoje: Deus, arteso perfeito, quer fazer de ns
uma obra de arte: conhece o material, projeta,
escolhe, endireita... at coroar sua obra que
somos ns, feitos imagem de seu Filho.
O cristo deve, de maneira absoluta, re-
nunciar ao pecado; essa uma das promessas
de nosso batismo. Mas, se for preciso para
servir melhor ao Reino de Deus, ele deve re-
nunciar tambm a muitas coisas que no so
ms em si (riqueza, prestgio etc.). Pois o Rei-
no vale mais do que tudo.
!8 DOMlNCO DO TLMPO COMUM
3 de agosto
O dom do po
I. Introduo geral
A liturgia de hoje tem como acento prin-
cipal o sinal do po. Leva-nos a ver neste si-
nal uma revelao da compaixo, do terno
amor de Deus para conosco; amor este que se
revelou plenamente no dom de seu Filho, do
qual o po se tornou o sinal sacramental.
Esse sentido mstico, porm, faz surgir
tambm um sentido prtico. Como realiza-
o escatolgica da vontade de Deus, o sinal
do po tem sentido messinico o de multi-
plicar o po , e a comunidade escatolgica
de Jesus, que a Igreja, no pode deixar de
unir foras para enfrentar o problema da
fome, no esprito de Cristo, no por clculo
de poder poltico, mas por verdadeira com-
-paixo. Isso ser certamente sinal da pre-
sena de Deus e de seu Reino.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Is 55,1-3)
Ouvimos primeiro o convite para o ban-
quete messinico segundo o captulo 55 de
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Isaas. Esse captulo a concluso do Segundo
Isaas (Is 40-55), que contm os textos da tra-
dio isaiana compostos no fim do exlio ba-
bilnico (538 a.C.). O povo no exlio babilni-
co representado como faminto e sedento,
exatamente como o povo daquele outro ex-
lio que foi o do Egito, oitocentos anos antes. A
fome e a sede vividas no xodo do Egito torna-
ram-se smbolos da fome e da sede do Deus
vivo e prximo. Assim tambm, no fim do ex-
lio, o povo poderia cair na tentao de se satis-
fazer com a vida qual se acomodara na Babi-
lnia e com os deuses babilnicos (Is 55,2).
Mas nenhum dolo feito e pago com ouro ou
prata pode aliviar a sede que o ser humano tem
do Deus vivo (tambm hoje). Para os judeus
que voltam do exlio babilnico, o texto traz o
convite de Deus para se saciarem com o dom
de sua instruo, na Lei e no culto verdadeiro,
dom que no exige dinheiro para comprar,
como exigem as idolatrias do mundo.
2. Evangelho (Mt 14,13-21)
O evangelho narra a primeira multiplica-
o dos pes segundo Mateus. O conjunto
Mt 14,13-16,12 conhecido como a seo
do po. Comporta as duas multiplicaes do
po (14,13-21 e 15,32-39), alm de outros
textos que tratam do po (cf. 15,32-39; 16,9-
12). A primeira multiplicao do po (evan-
gelho de hoje) ajuda o discpulo iniciado no
Reino de Deus pelas parbolas (cf. Mt 13,1-
52) a entender mais profundamente o mist-
rio de Deus que se revela em Jesus. A multi-
do procura Jesus, que lhes dispensa os si-
nais do Reino (curas) e sua palavra. Mas de-
pois de tanto falar, ser que Jesus vai mandar
o povo embora com fome? Impossvel. Vs,
dai-lhes de comer, diz Jesus. Confia a seus
discpulos a misso de no deixar o povo
com sua fome. Repartindo-se o po, ele no
faltar. Isso vale tanto para o po da Palavra
quanto para o po material.
Na multiplicao dos pes, no a faa-
nha de Jesus que est no centro da ateno,
mas sua prpria pessoa: ele o Messias e
Enviado do Pai. Depois de sua farta prega-
o na regio da Galileia (cf. Mt 5-13), ter-
minada com inquietante referncia ao juzo
(cf. 13,49-50), defrontamo-nos com o mis-
trio da incredulidade em vrias formas: na
ptria de Jesus (cf. 13,53-58) e na figura de
Herodes, intrigado com Jesus, julgando ser
ele Joo Batista redivivo (cf. 14,1-2), pois o
tinha mandado executar (cf. 14,3-12). Dian-
te dessa incredulidade, Jesus muda de rea,
vai para o deserto (cf. 14,13), o lugar prefe-
rido para Deus encontrar sua gente. A
afluem as multides de pobres e humildes,
os prediletos do Reino, e o Enviado de Deus,
movido por compaixo a qualidade divi-
na por excelncia (cf. 14,14) , cura todos
os seus enfermos. Quando, ao entardecer,
chega a hora da refeio, Jesus realiza o que
a primeira leitura (Is 55,1-3) prefigurou: o
banquete que no exige riqueza. Aos disc-
pulos, que querem mandar a turma embora,
diz que eles mesmos lhes deem de comer
implicando-os assim, misteriosamente, na
sua misso (como j fizera quando os cha-
mou, cf. Mt 10,1; 11 domingo do tempo
comum): nas suas mos, enquanto distri-
buem, multiplica-se a humilde comida de
uns pezinhos e peixes at a fartura messi-
nica. A compaixo, a cura do povo, o de-
serto, a lembrana do alimento que Deus
deu aos antigos israelitas, o convite de Is 55
para ver nisso uma nova aliana: eis alguns
elementos que caracterizam esta cena como
uma manifestao messinica de Jesus. Para
os cristos imbudos do esprito da liturgia,
uma prefigurao da ceia da nova aliana,
celebrada na eucaristia.
3. II leitura (Rm 8,35.37-39)
A segunda leitura a concluso da pri-
meira parte da carta aos Romanos: a exposi-
o sobre a salvao pela graa de Deus e a
f em Jesus Cristo. Nada nos pode separar
do amor de Cristo. Todos precisamos de re-
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deno (cf. Rm 1,18-3,20), e ela nos dada
em Cristo, que nos introduz na vida do Es-
prito (cf. Rm 3,21-8,39). Ao fim desta se-
o, Paulo proclama a certeza de vencer os
poderes adversrios: estes nada consegui-
ro! A certeza que Paulo tem no vem de
provas (da razo ou das Escrituras); a
convico de quem j a experimenta (v. 38).
Ao terminar a primeira parte de sua car-
ta, Paulo faz efusiva proclamao de f e con-
fiana na obra de Deus em Jesus Cristo. Se
Deus conosco (pois nos deu seu prprio
Filho), quem ser contra ns, quem nos con-
denar (Rm 8,31-34)? A leitura de hoje se
inicia com a exclamao: Quem nos separa-
r do amor de Cristo? (v. 35). Amor de
Cristo significa o amor de Deus manifestado
em Jesus Cristo (cf. v. 39), portanto, um
amor que vence o mundo (cf. v. 37; 1Jo 5,1-
5). No se trata de amor sentimental. Paulo
expressa o mesmo que escreve Joo: Ns
acreditamos no amor (1Jo 4,16). Paulo est
polemizando com os que situam a salvao
em coisas que no so o amor de Deus mani-
festado em Jesus Cristo: o legalismo farisaico,
a cultura helenstica e tantos outros preten-
sos caminhos da salvao. No, exclama Pau-
lo com paixo: o que nos salvou o amor que
Deus nos mostrou em Jesus Cristo (cf. Rm
5,1-11), e esse amor no o largamos, ou me-
lhor, ele no nos larga! Pois esse amor no
criatura (est ausente no elenco das criatu-
ras nos v. 38-39a, que inclui at os anjos),
graa de Deus mesmo.
III. Pistas para reexo:
o Reino de Deus e o po
do povo
No evangelho de hoje, Jesus se retira de
sua cidade para outro lugar beira do lago, e
as multides saem sua procura. Movido de
compaixo, Jesus cura os doentes no meio
da multido. Depois, no quer que o povo v
embora com fome. Manda que os discpulos,
com sua pequena reserva de cinco pes e
dois peixes, alimentem a multido. E saciam
os cinco mil homens, sem contar mulheres e
crianas...
Trata-se de um gesto proftico de Jesus.
O profeta Isaas tinha anunciado po de gra-
a (1 leitura): o po da sabedoria, da pala-
vra, da instruo da Lei. Jesus pe em pr-
tica essa palavra proftica, acrescentando
tambm o po material. A multiplicao do
po material sinal de que Jesus nos ali-
menta com o po que vem de Deus, sua pa-
lavra, a mensagem do Reino. um gesto
que inaugura o Reino. O po material o
primeiro fruto do po da Palavra...
Se a Igreja prega a Palavra, cabe-lhe tam-
bm realizar gestos profticos. Existem mui-
tos famintos para que se justifique um novo
sinal do po, que realize, por um exemplo
material, algo do Reino anunciado por Jesus.
No podemos falar do amor de Deus se no
realizamos a justia material (e vital) para a
multido, assim como Jesus dela teve com-
paixo. A fome de Deus ser sempre o mais
importante, mas a fome do po o mais ur-
gente. O po material no o dom ltimo,
mas um aperitivo do Reino. (Por isso de-
vemos atentar para que ele tenha o gosto do
Reino e no do materialismo.)
Na multiplicao dos pes, Jesus envol-
veu os discpulos em sua atuao; so eles
que devem dar de comer multido. Seu
lanche insuficiente; mas, enquanto o re-
partem, Jesus faz que seja at mais do que
suficiente. Vs mesmos, dai-lhes de co-
mer... No devemos aguardar at que o po
caia do cu. Devemos comear a repartir o
que temos (economia da partilha versus eco-
nomia de monoplio e de capitalizao). As-
sim falaremos do Reino pelas nossas aes.
No pai-nosso, rezamos pedindo o po
de cada dia. Tudo dom de Deus, tambm
esta coisa mais elementar que o po de cada
dia. Seu amor seria questionvel se Deus no
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nos desse o necessrio para viver. Mas quem
deve distribuir esse dom de Deus somos ns.
Nosso empenho pelo po cotidiano de todos
d credibilidade ao Reino de Deus.
!9 DOMlNCO DO TLMPO COMUM
10 de agosto
O Deus da brisa
mansa
I. Introduo geral
As leituras de hoje falam de tempestade e
escurido. Elias, desanimado, procura Deus
no monte no qual este se havia manifestado a
Moiss. Deus lhe promete uma entrevista.
Elias o espera, no vento, no terremoto, no
fogo, mas na brisa mansa que Deus lhe fala...
No evangelho, lemos que, depois da multipli-
cao dos pes, Jesus manda os discpulos
atravessar o mar sozinhos. Ele mesmo fica na
montanha, para orar. No meio da noite, en-
quanto os discpulos lutam contra a tempesta-
de, ele vai at eles, andando sobre o mar. Incu-
te-lhes confiana: No tenhais medo. Pedro
se entusiasma, quer ir at ele sobre as ondas,
mas duvida... Quais tempestades angustiam e
enfraquecem nossa f hoje? A Igreja passa por
momentos difceis. tempo de recordar as pa-
lavras paradoxais do Pe. Arrupe, superior-ge-
ral dos jesutas no tempo do Conclio Vaticano
II: nunca o Senhor esteve to perto de ns,
porque nunca estivemos to inseguros...
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (1Rs 19,9a.11-13a)
No seu zelo pelo nico Senhor e sofrendo
a perseguio da rainha Jezabel, adoradora
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pode transformar o modo como
vemos a Eucaristia, vindo a
celebr-la com muito mais sabor
e profundidade; partindo de seu
ponto fundamental, a compreenso
do smbolo e do rito.
J. B. Libanio
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Como saborear a celebrao
eucarstica
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das divindades pags, o profeta Elias (c. 850
a.C.) invocou o fogo do cu sobre os sacerdo-
tes de Baal, no monte Carmelo. Mas Deus o
fez experimentar que o zelo no sempre vi-
torioso e que sua vocao no a violncia,
mas o servio paciente. Elias, perseguido,
fica sem fora e foge at o Horeb, a montanha
no deserto do Sinai onde anteriormente Deus
tinha mostrado a sua grandeza a Moiss e ao
povo de Israel durante o xodo do Egito.
Elias quase que deseja provocar Deus a mos-
trar novamente sua fora e a esmagar aqueles
que passaram os seus profetas a fio de espada
(cf. 1Rs 19,9-10). E a Deus lhe fala, porm
no nos elementos violentos. Deus o manda
esperar no cume da montanha. Passa um
vento violento, mas Deus no est no vento
violento; h um terremoto, mas Deus no
est no terremoto; flameja o fogo, mas Deus
no est no fogo. Depois, ouve-se o murm-
rio de uma brisa ligeira... Ento, Elias cobre o
rosto e escuta a voz de Deus.
2. Evangelho (Mt 14,22-33)
Tambm no evangelho de hoje vemos
os sinais de Deus superando a violncia da
natureza: a histria de Jesus que anda so-
bre as guas e d paz e segurana aos seus
discpulos.
Na tradio sobre Jesus que Mateus aco-
lhe no seu evangelho, a multiplicao dos
pes (que mostra a participao dos discpu-
los na obra de Cristo) vinha seguida de uma
cena em que os discpulos se encontram em
dificuldades, no mar. Jesus, andando sobre as
ondas, como Deus (cf. J 9,8; 38,16; Sl
77[76],17-19; Is 43,16) ou como a sabedoria
de Deus (Eclo 24,8[5]!), vem-lhes prestar
ajuda. Ao assumir as duas narraes dessa
tradio (que se encontra em forma mais pri-
mitiva em Mc 6,35-52), Mateus modifica um
pouco o sentido da marcha de Jesus sobre as
guas, acentuando a figura de Pedro, fraco na
f. Assim fazendo, Mateus transforma a hist-
ria numa lio de f.
Deus no est necessariamente nas coi-
sas grandiosas ou violentas. Apesar da vio-
lncia humana, Deus de paz e serenidade.
A religiosidade mgica facilmente acredita
que Deus se manifesta na tempestade. Mas
ele se manifesta acalmando a tempestade.
Na primeira leitura vimos que Deus falou
depois da brisa mansa, para confiar a Elias
nova misso. De modo semelhante, ele se
manifestou em Cristo, diante dos apstolos,
que estavam lutando contra o vento no bar-
co no lago de Genesar.
Depois da multiplicao dos pes (cf.
domingo passado), Jesus tinha feito seus
discpulos atravessar sozinhos o lago de Ge-
nesar. Ei-los agora confrontados com for-
as da natureza, s quais eles atribuam uma
origem maligna. Por trs dessa narrao est
um mundo de mitologia. O mar era visto
como domnio de Leviat, o monstro mari-
nho, primitivamente considerado como di-
vindade e mais tarde degradado at anjo ou
diabo. A tempestade era a fora do Inimigo,
acreditavam os supersticiosos pescadores
galileus. Ento, Jesus lhes aparece andando
sobre as ondas. Simo Pedro (s o Evange-
lho de Mateus conta este detalhe) sente-se
logo animado e quer ir ao encontro de Jesus
por sobre as ondas. Mas, de repente, v no-
vamente diante de si o vento e as guas e
perde a confiana em si, mas no em Jesus,
pois grita: Senhor, salva-me (cf. tambm o
salmo responsorial). E Jesus o salva, mas
no sem lhe censurar a falta de f. E ento,
com um gesto que revela toda a sua majesta-
de, Jesus acalma as ondas. Agora, os disc-
pulos reconhecem-no como o Senhor, o Fi-
lho de Deus, e adoram-no.
O Deus que se manifesta em Jesus Cristo
no de tempestade, no um Leviat, mas
um Deus rico em bondade e fidelidade (cf.
aquela outra manifestao na montanha, Ex
34,5-6), o que no quer dizer um Deus de
moleza pois ele tem mais fora que a tem-
pestade. Mas ele quer que no tenhamos
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medo. No um Deus que reina na base do
medo, mas da confiana, da f. Ora e esta
a segunda considerao , a f deve ser
mais do que um momento passageiro de entu-
siasmo. Se for s isso, logo de novo vamos,
assim como Pedro, ver surgir Leviats de to-
dos os lados. F semelhante a fogo de palha
pouca f, para Cristo. Foi o que aconteceu
com Pedro. Se s tu, manda-me vir... (a
frase condicional mostra que ele ainda duvi-
dava se era Jesus, manifestando-se como Fi-
lho de Deus, ou se era um fantasma, algum
Leviat; cf. v. 26).
3. II leitura (Rm 9,1-5)
Paulo, apesar de pregar a salvao uni-
versal para l dos limites do judasmo, est
muito preocupado com a salvao dos ju-
deus, seus parentes. O evangelho salva todo
o que cr: primeiro o judeu, depois o grego
(Rm 1,16). Antes da chegada de Cristo como
Messias, os judeus tinham sido privilegiados
(cf. Rm 3,1; 9,4). Eles tm at o Messias, o
Cristo, pelo menos em termos de pertena
natural e sociolgica. Contudo, parece que
no tm a salvao, pois no tm a f no
evangelho de Cristo. sobre esse problema
que Paulo reflete na segunda grande parte da
carta aos Romanos (cap. 9-11); o trecho que
ouvimos hoje o incio dessa parte. Paulo
confessa sua paixo pelo povo de Israel, do
qual membro embora tenha de combater
o legalismo farisaico. Ele mesmo gostaria de
ser condenado se, com isso, os seus irmos
judeus tivessem a salvao (v. 3). Palavra for-
te, mas no mero exagero: Paulo sabia que
era impossvel que os judeus estivessem pura
e simplesmente perdidos. O plano de salva-
o, mesmo aberto aos gentios, vale tambm
para os judeus. Como? Veremos isso nos pr-
ximos domingos. De toda maneira, tanta
confiana tem Paulo no plano de Deus, que
pode dizer: se Israel for totalmente rejeitado,
ento eu tambm (v. 3)!
III. Pistas para reexo: Cristo
abandonou a Igreja?
Deus precedido pela tempestade, mas
domina-a. na calmaria que ele dirige a pa-
lavra a Elias. Jesus domina as ondas do lago
e dissipa o pnico dos discpulos. Sua mani-
festao um convite a ter f nele. Os doze,
o barco, o porta-voz Pedro: tudo isso evoca
a Igreja, abalada pelas tempestades da hist-
ria, enquanto Cristo parece estar demoran-
do a chegar pois os primeiros cristos es-
peravam vivamente e para breve a nova vin-
da de Cristo, a parusia, que sempre mais
parecia tardar a realizar-se. A mensagem da
narrativa parece ser que a Igreja deve acredi-
tar na presena confortadora de seu Senhor.
Mas nessa f podem aparecer falhas, como
no caso de Pedro...
Que tempestades e escurido angustiam
a Igreja hoje? Cristo nos parece estar longe,
no percebemos sua presena...
A Igreja, como poderosa instituio,
est sendo atingida pelo desmantelamento
da fora poltica que, durante muito tem-
po, lhe serviu de sustentculo: o Ocidente
e suas extenses coloniais. Morreu a cris-
tandade, o regime no qual Igreja e Socie-
dade se identificavam. Sociologicamente
falando, a Igreja aparece sempre mais como
o que era no incio: mera comunidade de
fiis, sem maior peso civil que as socieda-
des culturais, crculos literrios e clubes de
futebol (e olhe l!). Quem ainda no acos-
tumou os olhos a essa reduo de poder e
destaque sociolgico tem dificuldade de
enxergar a presena de Cristo.
As dificuldades que a Igreja enfrenta
hoje devem nos fazer enxergar melhor a
presena de Cristo em novos setores da
Igreja, sobretudo na populao empobreci-
da e excluda da sociedade do bem-estar
globalizado. De repente, Jesus se manifesta
como calmaria no ambiente tempestuoso
das periferias do mundo, na simplicidade
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das comunidades nascidas da f do povo.
Temos coragem para ir at ele ou duvidamos
ainda, deixando-nos levar pela onda?
20 DOMlNCO DO TLMPO COMUM /
ASSUNAO DL N. SLNHOPA
17 de agosto
A Me gloriosa
e a grandeza
dos humildes
I. Introduo geral
Em 1950, o papa Pio XII proclamou o
dogma da Assuno de Nossa Senhora ao
cu. Um dogma um marco referencial de
nossa f, do qual ela no pode retroceder e
sem o qual ela no completa. Proclamamos
que Maria, no fim de sua vida, foi acolhida
por Deus no cu com corpo e alma, ou seja,
coroada, plena e definitivamente, com a gl-
ria que Deus preparou para os seus santos.
Assim como ela foi a primeira a servir Cristo
na f, a primeira a participar na plenitude
de sua glria, a perfeitissimamente redimi-
da. Maria foi acolhida completamente, de
corpo e alma, no cu porque ela acolheu o
cu nela, inseparavelmente.
A presente festa grande felicitao de
Maria por parte dos fiis, que nela veem, a
um s tempo, a glria da Igreja e a prefigu-
rao da prpria glorificao. A festa tem
uma dimenso de solidariedade dos fiis com
aquela que a primeira a crer em Cristo e,
por isso tambm, a me de todos os fiis.
Da a facilidade com que se aplica a Maria o
texto do Apocalipse, na primeira leitura,
originariamente uma descrio do povo de
Deus, que deu luz o Salvador e depois se
refugiou no deserto. Na segunda leitura, a
assuno de Maria ao cu considerada
como antecipao da ressurreio dos fiis,
que sero ressuscitados em Cristo. Observe-
-se, portanto, que a glria de Maria no a
separa de ns, mas a torna unida a ns mais
intimamente.
Merece considerao, sobretudo, o texto
do evangelho, o Magnificat, que hoje ganha
nova atualidade, por traduzir a pedagogia di-
vina: Deus recorre aos humildes para realizar
suas grandes obras. Esse pensamento pode ser
o fio condutor da celebrao. Na homilia,
convm que se repita e se faa entrar no ou-
vido e no corao esse pensamento ou uma
frase do Magnificat que o exprima.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Ap 11,19a;
12,1.3-6a.10ab)
O sinal da Mulher, no Apocalipse, aplica-
-se, em primeiro lugar, ao povo de Deus, do
qual nasce o Messias: Igreja do Novo Testa-
mento, nascida dos que seguem o Messias.
Aparece no cu a Mulher que gera o Messias;
as doze estrelas indicam quem ela : o povo
das doze tribos, Israel no s o Israel antigo,
do qual nasce Jesus, mas tambm o novo Isra-
el, a Igreja, que, no sculo I d.C., quando o
livro foi escrito, precisava esconder-se da per-
seguio at que, no fim glorioso, o Cristo pu-
desse revelar-se em plenitude. Ao ouvir esse
texto, a liturgia pensa em Maria. Maria assunta
ao cu sintetiza em si, por assim dizer, todas as
qualidades desse povo prenhe de Deus, aguar-
dando a revelao de sua glria.
2. II leitura (1Cor 15,20-27a)
No quadro da glria celestial, a segunda
leitura evoca a viso da vitria de Cristo so-
bre a morte (presente tambm na liturgia da
festa de Cristo Rei, no ano A). O sinal da vi-
tria definitiva de Cristo a ressurreio, seu
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triunfo sobre a morte. Essa vitria se realizou
na sua prpria morte e se realizar tambm
na morte dos que o seguem. Maria j est as-
sociada a Jesus nessa vitria definitiva; nela a
humanidade redimida reconhece sua meta.
3. Evangelho (Lc 1,39-56)
O Evangelho de hoje o Magnificat. O
quadro narrativo significativo: Maria vai
ajudar sua parenta Isabel, grvida, no sexto
ms. Ao dar as boas-vindas prima, Isabel
interpreta a admirao dos fiis diante daqui-
lo que Deus operou em Maria. Esta responde,
revelando sua percepo do mistrio do agir
divino: um agir de pura graa, que no se ba-
seia em poder humano; pelo contrrio, en-
vergonha este poder, ao elevar e engrandecer
o pequeno e humilhado que, porm, se dedi-
ca ao servio de sua vontade amorosa. O
amor de Deus se realiza no por meio da for-
a, mas da humilde dedicao e doao. E
nisso manifesta sua grandeza e glria.
O Magnificat, hoje, ganha nova atualidade,
por traduzir a pedagogia divina: Deus recorre
aos humildes para realizar suas grandes obras.
Ele escolhe o lado de quem, aos olhos do
mundo, insignificante. Podemos ler no Mag-
nificat a expresso da conscincia de pessoas
humildes no sentido bblico: rebaixadas, hu-
milhadas, oprimidas. A humildade no
vista como virtude aplaudida, mas como bai-
xo estado social mesmo, como a humilhao
de Maria, que nem tinha o status de casada, e
de toda a comunidade de humildes, o peque-
no rebanho to caracterstico do Evangelho
de Lucas (cf. 12,32, texto peculiar de Lc). Na
maravilha acontecida a Maria, a comunidade
dos humildes v claramente que Deus no
obra por meio dos poderosos. a antecipao
da realidade escatolgica, na qual ser grande
quem confiou em Deus e se tornou seu servo
(sua serva), e no quem quis ser grande pelas
prprias foras, pisando os outros. Assim, rea-
liza-se tudo o que Deus deixou entrever desde
o tempo dos patriarcas (as promessas).
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do ser humano e a origem do mal
moral. Para Agostinho, a fonte do
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sendo, entretanto, o livre-arbtrio um
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Santo Agostinho
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O livre-arbtrio
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A glorificao de Maria no cu a realiza-
o dessa perspectiva final e definitiva. Em
Maria so coroadas a f e a disponibilidade de
quem se torna servo da justia e da bondade
de Deus impotente aos olhos do mundo,
mas grande na obra que Deus realiza. a Igre-
ja dos pobres de Deus que hoje coroada.
A celebrao litrgica dever, portanto,
suscitar nos fiis dois sentimentos dificil-
mente conjugveis: o triunfo e a humildade.
O nico meio para unir esses dois momentos
pr tudo nas mos de Deus, ou seja, esva-
ziar-se de toda glria pessoal, na f em que
Deus j comeou a realizar a plenitude das
promessas.
Em Maria vislumbramos a combinao
ideal da glria e da humildade: ela deixou
Deus ser grande na sua vida.
III. Pistas para reexo: a Me
gloriosa e a grandeza dos
pobres
O Magnificat de Maria o resumo da obra
de Deus com ela e em torno dela. Humilde
serva faltava-lhe o status de mulher casada
, foi exaltada por Deus para ser me do
Salvador e participar de sua glria, pois o
amor verdadeiro une para sempre. Sua gran-
deza no vem do valor que a sociedade lhe
confere, mas da maravilha que Deus nela
opera. Aconteceu um dilogo de amor entre
Deus e a moa de Nazar: ao convite de Deus
responde o sim de Maria, e doao dela
na maternidade e no seguimento de Jesus
responde o grande sim de Deus, com a glo-
rificao de sua serva. Em Maria, Deus tem
espao para operar maravilhas. Em compen-
sao, os que esto cheios de si mesmos no
o deixam agir e, por isso, so despedidos de
mos vazias, pelo menos no que diz respeito
s coisas de Deus. O Filho de Maria coloca na
sombra os poderosos deste mundo, pois, en-
quanto estes oprimem, ele salva de verdade.
Essa maravilha s possvel porque Ma-
ria no est cheia de si mesma, como os que
confiam no seu dinheiro e status, mas cheia
de graa. Ela serva, est a servio tam-
bm de sua prima, grvida como ela , e por
isso sabe colaborar com as maravilhas de
Deus. Sabe doar-se, entregar-se quilo que
maior que sua prpria pessoa. A grandeza do
pobre que ele se dispe a ser servo de Deus,
superando todas as servides humanas. Ora,
para que seu servio seja grandeza, o fiel tem
de saber decidir a quem serve: a Deus ou aos
que se arrogam injustamente o poder sobre
seus semelhantes. Consciente de sua opo,
quem pobre segundo o esprito de Deus re-
alizar coisas que os ricos e os poderosos,
presos na prpria autossuficincia, no reali-
zam: a radical doao aos outros, a simplici-
dade, a generosidade sem clculo, a solida-
riedade, a criao do homem novo para um
mundo novo, um mundo de Deus.
A vida de Maria, a serva, assemelha-se
do servo, Jesus, exaltado por Deus por
causa de sua fidelidade at a morte (cf. Fl
2,6-11). De fato, o amor torna as pessoas se-
melhantes entre si. Tambm na glria. Em
Maria realiza-se, desde o fim de sua vida na
terra, o que Paulo descreve na segunda leitu-
ra: a entrada dos que pertencem a Cristo na
vida gloriosa concedida pelo Pai, uma vez
que o Filho venceu a morte.
Congratulando Maria, congratulamo-nos
a ns mesmos, a Igreja. Pois, me de Cristo e
me da f, Maria tambm me da Igreja. Na
mulher vestida de sol (primeira leitura)
confundem-se os traos de Maria e os da
Igreja. Sua glorificao so as primcias da
glria de seus filhos na f.
No momento histrico em que vivemos,
a contemplao da serva gloriosa pode tra-
zer uma luz preciosa. Quem seria a humilde
serva no sculo XXI, sculo da publicidade e
do sensacionalismo? Sua histria : servio
humilde e glria escondida em Deus. No se
assemelha a isso a Igreja dos pobres? A exal-

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tao de Maria sinal de esperana para os
pobres. Sua histria tambm joga luz sobre o
papel da mulher, especialmente da mulher
pobre, duplamente oprimida. Maria a
me da libertao.
2! DOMlNCO DO TLMPO COMUM
24 de agosto
A responsabilidade
de Pedro
I. Introduo geral
O acento principal da liturgia de hoje
est no poder das chaves, confiado ao lder
dos primeiros discpulos de Jesus, Pedro
apstolo. A chegada do papa Francisco mos-
trou a importncia do servio que o bispo de
Roma exerce para o bem da Igreja e do mun-
do. um exemplo de poder-servio, o opos-
to do poder pelo poder, fenmeno que to
facilmente se infiltra nas estruturas deste
mundo. A comunidade de Jesus deve mos-
trar uma alternativa.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Is 22,19-23)
A primeira leitura narra a misso de Isa-
as junto a Sobna, prefeito do palcio (a cida-
de-templo de Jerusalm), para o depor do
cargo e instalar no seu lugar Eliacim, filho de
Helcias, pondo sobre seus ombros as chaves
da casa de Davi (v. 22). Ao prefeito ou mor-
domo do palcio cabia a tarefa de admitir ou
recusar as pessoas diante do rei, como tam-
bm a responsabilidade de sua hospedagem;
da ele ser chamado de pai para os habitan-
tes de Jerusalm: aquele que dirigia a casa.
Os orculos contra o prefeito do palcio, So-
bna (cf. tambm Is 22,24-25), esto, na ver-
dade, um tanto deslocados no livro de Isaas.
Encontram-se inseridos no meio dos orcu-
los contra as naes pags. No pertencem ao
Isaas original, mas refletem o interesse de
promover a figura de Helcias, homem de
confiana do rei Josias, por volta de 620 a.C.
Lembram que o poder das chaves, isto , a
administrao da famlia real, tinha sido
transferido de Sobna para Eliacim.
2. Evangelho (Mt 16,13-20)
O evangelho de hoje pe em cena a pro-
fisso de f em Jesus como Messias. Jesus,
primeiro, indaga a respeito do que o povo diz
sobre ele e, depois, pergunta aos doze aps-
tolos: E vs, quem dizeis que eu sou? (v.
15). Simo toma a palavra e responde, certa-
mente em nome dos outros: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo (v. 16). Por isso, Jesus
confirma Pedro na sua funo de porta-voz
da f eclesial. Ele ser, at o tempo da paru-
sia, o rochedo, o fundamento firme da Igreja,
que dever resistir a muitas investidas.
Jesus felicita Pedro, porque ele falou o
que Deus lhe revelou (no carne e sangue,
mas meu Pai que est no cu, v. 17). De-
pois, d a Simo um nome novo, que em
aramaico soa Kefas e em grego, Pedro. Signi-
fica rocha. Na mesma frase, Jesus compara
a Igreja a uma cidade contra a qual a outra
cidade, chamada de portas do inferno,
no tem poder algum. E confia a Pedro as
chaves dessa cidade. luz da primeira leitu-
ra, podemos dizer que Pedro o prefeito
dessa cidade. Ele tem o poder de ligar (= or-
denar, obrigar) e de desligar (= deixar livre),
portanto, o dom do governo, ratificado por
Deus: o que o responsvel faz aqui na terra,
Deus o ratifica no cu.
Nesse relato, os v. 17-19, dedicados a
Pedro, so tpicos de Mateus. No aparecem
no texto paralelo de Marcos (Mc 8,27-30).
Mateus traz ainda outros textos sobre Pedro
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que os outros evangelhos no trazem (por
exemplo, Mt 14,28-31, no evangelho de do-
mingo retrasado). Mateus insiste que Pedro
quem responde pela f da Igreja. Este o
carisma de Pedro, no uma inspirao de
carne e sangue, mas um dom de Deus
mesmo (Mt 16,17). Pedro deve enunciar a
palavra decisiva quando preciso formular
aquilo que a Igreja indefectivelmente assu-
me na sua f. Essa condio tem por objeto
a f que a Igreja quer conservar e expressar
(mas no a frmula considerada de modo
meramente verbal). E Pedro, sendo aquele
que respondeu pergunta de Jesus, respon-
de tambm pelo governo, embora no em
seu prprio nome, mas como prefeito-mor-
domo da casa do Cristo.
O texto deixa claro que Simo se tornou
chefe pela iniciativa de Cristo (imposio do
novo nome). Liderar a Igreja no pode ser
uma ambio pessoal. Na comunidade crist
no h lugar para tais ambies (cf. Mt 18,1-
4; 20,24-28). S porque o nico Mestre e Se-
nhor assim o quer, Pedro pode assumir essa
responsabilidade; e, do mesmo modo, os
seus sucessores. Por isso, desde o incio da
Igreja, sob invocao do Esprito Santo, o
papa escolhido provavelmente a mais anti-
ga tradio ininterrupta de governo por elei-
o que existe no mundo! O salmo responso-
rial sublinha, alis, que Deus olha para os
humildes ao distribuir os seus dons.
3. II leitura (Rm 11,33-36)
A segunda leitura de hoje o hino pelo
qual Paulo conclui a parte doutrinal da eps-
tola aos Romanos, tendo versado durante
onze captulos sobre o mistrio da salvao e
da justificao gratuita pela graa de Deus e
pela f em Jesus Cristo. o hino insondvel
sabedoria de Deus, manifestada em Jesus
Cristo. Nos captulos 9-11 da carta aos Ro-
manos, Paulo revela seu espanto diante do
fato de que no Israel, mas as naes pags
foram os primeiros a encontrar a salvao
pela f. Mas ele mostra tambm sua convic-
o de que Israel seguir, afinal, o caminho
das promessas das quais foi o destinatrio
primeiro. Considerando agora o plano de
Deus num olhar global, o espanto de Paulo se
transforma em admirao. Depois de ter me-
ditado tanto, s lhe resta exclamar a imensu-
rvel profundidade deste mistrio da graa.
Deus no fica devendo a ningum. Quem
primeiro deu-lhe o dom (a graa), para rece-
ber em troca? (v. 35). Este hino cabe em
qualquer circunstncia de nossa vida.
III. Pistas para reexo: o
poder das chaves
Costumamos dizer que o papa detm o
poder das chaves. Mas que significa isso? A
liturgia de hoje nos ajuda a compreender me-
lhor esse tema. Pela primeira leitura, apren-
demos que o poder das chaves significa a
administrao da casa ou da cidade. O admi-
nistrador do palcio do rei, Sobna, ser subs-
titudo por Eliacim, que receber as chaves
da casa de Davi. No evangelho, Pedro, em
nome dos doze apstolos, proclama Jesus
Messias e Filho de Deus. Jesus, em compen-
sao, proclama Pedro fundamento da Igreja
e confia-lhe as chaves do Reino dos Cus.
D-lhe tambm o poder de ligar e desligar,
o que significa obrigar e deixar livre, ou seja,
o poder de deciso na comunidade (em Mt
18,18, esse poder dado Igreja como tal).
As chaves do Reino dos Cus signifi-
cam o ministrio ou servio pastoral; portan-
to, uma realidade no nvel da f. Nessa ex-
presso, Reino dos Cus no o cu como
vida do alm, mas o Reino de Deus (os ju-
deus chamavam a Deus de os Cus). Trata-
-se do Reino de Deus entendido como comu-
nidade, contraposta s portas do inferno, a
cidade de Satans, que no prevalecer sobre
a comunidade cujas chaves Pedro recebe.
Trata-se, pois, de duas cidades que se enfren-
tam aqui na terra. Pedro o prefeito da cida-

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de de Deus aqui na terra. Respondendo pelos
Doze, administra as responsabilidades da f e
da evangelizao. Na medida em que a Igreja
realiza algo do Reino de Deus neste mundo,
Jesus pode dizer que Pedro tem as chaves do
Reino dos Cus, isto , do domnio de Deus.
Ele administra a comunidade de Deus no
mundo. Quem exerce esse servio hoje o
papa, bispo de Roma e sucessor de Pedro.
Mas j os antigos romanos diziam: o pre-
feito no deve se meter nas mnimas coisas.
Pedro e seus sucessores no exercem sua res-
ponsabilidade sozinhos. A responsabilidade
ordinria est com os bispos, como pastores
das igrejas particulares (= dioceses). o
que se chama de colegialidade dos bispos. O
bispo de Roma, irmo eleito entre seus pares,
deve cuidar especificamente dos problemas
que dizem respeito a todas as igrejas particu-
lares. O papa o Servo da Unidade.
H quem no goste de que se fale em
poder na Igreja, muito menos no poder pa-
pal. Mas quem j teve de coordenar algum
servio sabe que precisa de autoridade, pois se-
no nada acontece. No desprezo da admi-
nistrao pastoral da Igreja pode haver um
qu de antiautoritarismo juvenil. Alis, os jo-
vens de hoje, pelo menos de modo confuso,
j esto cansados do antiautoritarismo e per-
cebem a falta de autoridade. Sem cair no au-
toritarismo de pocas anteriores, convm ter
uma compreenso adequada da autoridade
como servio na Igreja. O evangelho nos ensi-
na que essa autoridade est intimamente liga-
da f. Pedro responsvel pelo governo
porque respondeu pela f dos Doze.
Por outro lado, se verdade que Pedro e
seus sucessores tm a ltima palavra na respon-
sabilidade pastoral, eles devem tambm escutar
as penltimas palavras de muita gente. Deve-
mos chegar a uma obedincia adulta na Igreja:
colaborar com os responsveis num esprito de
unidade, sabendo que se trata de uma causa co-
mum, no nossa, mas de Deus. Nem mistifica-
o da autoridade, nem anarquia.
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Regra pastoral
Patrstica Vol. 28
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22 DOMlNCO DO TLMPO COMUM
31 de agosto
O seguimento de
Jesus
I. Introduo geral
Pedro apstolo, mesmo depois de sua in-
dicao como chefe da comunidade de Jesus
(evangelho do domingo passado), no enten-
deu que o caminho de Jesus o caminho da
abnegao de si se preciso, at a morte. Se
nem mesmo Pedro compreendeu isso, o que
dizer da sociedade atual! A liturgia de hoje
nos convida a refletir sobre a misso da co-
munidade de Jesus num mundo dominado
pela realizao imediata do desejo.
II. Comentrio
dos textos Bblicos
1. I leitura (Jr 20,7-9)
O primeiro texto da liturgia da Palavra de
hoje apresenta o profeta Jeremias seduzido
por Deus para um trabalho ingrato. J desde
o incio, Jeremias no gostou da vocao pro-
ftica (cf. 1,6). Seu temperamento sensvel
no era o de um lutador contra os abusos re-
ligiosos e sociais de seu tempo e, sobretudo,
no servia para proclamar as catstrofes que
viriam sobre Jud. Alis, essas catstrofes se
faziam esperar, mas no assim o escrnio e a
perseguio que caram sobre o profeta! Por
isso, o profeta chega a amaldioar sua prpria
existncia (cf. 15,10-21). Mas, sempre de
novo, sua revolta o reconduz a seu Senhor.
Hoje em dia, h muitos que passam por
profetas. Mas ser profeta no fcil, tampou-
co seguir um profeta. Jeremias descreve sua
vida de profeta como uma seduo. Entrei
numa fria, diramos hoje. Desde o comeo,
foi um tanto recalcitrante (cf. 1,6). At quis
fazer greve (cf. Jr 20,9), mas a voz de Deus
era como um fogo ardente no seu peito. No
conseguia reprimi-la... Tal a sorte do profe-
ta. Deus no deixa o profeta em paz quando
tem uma mensagem desagradvel a ser trans-
mitida. O profeta, sempre de novo, dever
ferir os ouvidos.
2. Evangelho (Mt 16,21-27)
Com a profisso de f messinica, apre-
sentada na liturgia de domingo passado, rela-
cionam-se, nos trs evangelhos sinticos, a
predio da paixo e o tema do seguimento
de Jesus no sofrimento. Pedro mostra-se no-
vamente porta-voz, mas, desta vez, da in-
compreenso diante do mistrio. Que o Mes-
sias e sua Igreja devem sofrer um ensina-
mento difcil de compreender e que ter de
ser repetido e aprofundado sempre de novo.
Jesus sabia que esse era o seu caminho.
Sabia que sua viso de Deus e do mundo
no concordava com aquilo que o povo es-
perava, sobretudo os chefes. Pois grande a
diferena entre uma religio que s busca
comprar o benefcio de Deus (e, se possvel,
o cu) e uma f que incansavelmente procu-
ra a vontade de Deus (seu incansvel amor)!
Quem no se quer converter da falsa segu-
rana no pode tolerar a presena do inc-
modo profeta de Nazar.
Simo Pedro, o mesmo que, pouco antes,
proclamara a f em Jesus Messias e, por isso,
se tornara o responsvel dos seus irmos, ain-
da no entendia a sorte do profeta. Pensava
ainda em termos de sucesso, no em termos
de cruz. Afinal, agradvel termos igrejas
cheias, obras funcionando bem, entrevistas na
TV etc. Mas quem acha isso mais importante
do que a fidelidade Palavra de Deus men-
sagem amarga, que deve ser proclamada at o
fim no digno de Jesus Cristo. um ad-
versrio dele (em hebraico, um Satans).
Para seguir Jesus, preciso sentir o que Deus
sente e no o que as pessoas acham...

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A partir da, Jesus comea a falar do segui-
mento. Seguir Jesus renunciar a si mesmo,
isto , aos prprios conceitos feitos e acaba-
dos. assumir a prpria cruz, a condenao
humana, a degradao total... Diante da exi-
gncia da misso proftica, querer salvar-se
perder-se (deixar de se realizar na misso de
Deus). No modo como hoje traduzimos o tex-
to, Jesus fala em perder sua vida, mas na ln-
gua original se dizia: perder sua alma, signi-
ficando alma a vida em toda a sua profundi-
dade e totalidade. Jesus no apregoa o despre-
zo da vida corporal em favor de uma alma
puramente espiritual, como s vezes se enten-
de a expresso salvar a alma. Corpo e alma
constituem uma unidade, o ser humano que
interessa a Deus inteiramente! Salvar a alma
realizar a prpria vida autenticamente. E com
perder sua alma/vida (aos olhos humanos),
Jesus quer dizer: arriscar toda a sua vida. Ar-
riscando-nos inteiramente por Jesus, salvamos
nossa alma/vida de verdade e nos realizamos
como filhos e filhas de Deus.
A fidelidade mensagem de Deus nos
pe diante de uma escolha: garantir o suces-
so aos olhos do mundo (ganhar o mundo
todo, que , no fundo, perder a prpria alma/
vida) ou ganhar a prpria alma/vida diante
de Deus. Devemos escolher entre uma reali-
zao superficial (diante das pessoas) e a rea-
lizao radical de nossa vida (diante de
Deus). Ora, que podemos dar em troca dessa
realizao radical? E essa, que pode pr em
jogo at a nossa vida corporal, ser sanciona-
da pelo prprio Jesus, que entrou na glria
porque ps em jogo sua vida por ns.
Quem descobre a viso de Deus sobre a
realidade (sobre a estrutura socioeconmica, a
estrutura religiosa, o abuso ecolgico, o es-
banjamento dos bens vitais, o cinismo da
guerra, a usurpao dos direitos humanos, o
desprezo da verdade tudo o que est em de-
sacordo com Deus) fica, como os profetas, as-
sombrado pela mensagem de Deus: s conse-
gue desfazer-se dela proclamando-a... e cor-
rendo o risco da rejeio. A no ser que sufo-
que a prpria alma num suicdio espiritual.
Neste evangelho, Jesus anuncia sua pai-
xo e morte. Devemos entender bem isso.
Jesus sabia que o esperava uma morte de pro-
feta. Mas ele no procurava a morte. Ele mor-
reu porque a fidelidade palavra do Pai o
levou a isso. Se os homens se tivessem con-
vertido sua palavra, ele no teria sofrido (cf.
Mt 26,39-42)! Enfrentou at o fim a dureza
de corao da humanidade, para dar seu tes-
temunho do amor infinito de Deus.
3. II leitura (Rm 12,1-2)
Nos captulos 1 a 11 da carta aos Roma-
nos, Paulo descreveu a salvao pela graa de
Deus (e pela f do ser humano). Diante dessa
misericrdia de Deus (Rm 12,1, incio do
trecho de hoje), Paulo prope uma prtica de
vida que o culto razovel, adequado: as
recomendaes morais de Rm 12-14. Falan-
do segundo a compreenso judaica, Paulo
compara a vida com um sacrifcio. Sacrifcio
no necessariamente destruio ou nega-
o; significa que algo transformado pela
santificao. Nesse sentido, a vida do cristo
santificada, j no como a do mundo. O
cristo crtico em relao ao mundo: assu-
me o que valioso e rejeita o que no o .
Assim, encarna a ao salutar de Cristo no
mundo. Esta leitura de Rm 12,1-2 recebe
uma luz particular do evangelho de hoje:
oferecer-nos como hstias vivas a Deus no
desprezar a ns mesmos, mas culto razo-
vel, cultivo coerente e consequente da von-
tade de Deus sermos plenamente seus (seu
povo, seus filhos, seus profetas), no nos
conformando a este mundo, mas procurando
conformidade com a vontade de Deus.
III. Pistas para reexo: tomar
a cruz e seguir Jesus
Tomar a cruz e seguir Jesus: essa a li-
o do evangelho de hoje. Mas o que o mun-
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do nos ensina outra coisa. Hoje em dia no
se tolera nada que restrinja o prazer e o po-
der: proibido proibir. Privar-se de algum
prazer contrrio ao que ensinam os grandes
doutrinadores da sociedade a publicidade,
a televiso... Chega desse cristianismo triste!
Para que falar em cruz e sacrifcio?
No domingo passado, vimos que Pedro,
com entusiasmo, proclamou a f em Jesus
Messias. Mas, no evangelho de hoje, Jesus
comea a ensinar que o Filho do homem
vai sofrer e morrer. Ao ouvir essas palavras,
Pedro fica indignado. Jesus o repreende, por-
que pensa segundo categorias humanas e no
segundo o projeto de Deus. E ensina-lhe que,
para segui-lo, preciso assumir a cruz. Scu-
los antes, Jeremias j experimentara a estra-
nha lgica de Deus. Ele disse abertamente
que Deus o seduziu para a tarefa ingrata de
ser profeta (1 leitura).
Os critrios humanos se opem ao modo
de proceder de Deus. O ser humano envere-
da pelo sucesso e pela eficincia, Deus pelo
dom da prpria vida. O caminho de Jesus e
de seus seguidores convencer o mundo do
amor de Deus.
Deus no deseja sacrificar pessoas (como
praxe em estratgias militares, polticas e,
mesmo, empresariais e acadmicas...). Apenas
deseja que sejamos testemunhas de seu projeto.
Mas os que no concordam com esse projeto
matam os profetas e os enviados de Deus que
querem ser fiis sua misso. Exemplos disso
no faltam em nosso mundo. Por isso, quando
Pedro protesta contra a ideia da morte de Jesus,
este o v ao lado do grande adversrio, Sata-
ns: Vai para trs de mim, Satans, tu s uma
pedra de tropeo para mim. Pedro deve ir atrs
de Jesus, em vez de desvi-lo para um caminho
que no condiz com o projeto de Deus (Satans
significa sedutor). Pedro pensava num Messias
de sucesso, Jesus pensa no Servo Sofredor de
Deus, que liberta o mundo por sua dedicao e
pelo dom de si prprio at a morte.
A lio que Pedro recebe ensina-nos a
olhar para Cristo, para ver nele a lgica de
Deus; ensina-nos a olhar para os pobres, vti-
mas da estratgia do Adversrio... Pois a sede
de poder e a ganncia produzem os pores
da misria.
Devemos analisar o sistema de Deus e o
sistema do Adversrio hoje. O sistema de
Deus probe ao ser humano dominar seu ir-
mo, porque Deus o nico dono; os siste-
mas contrrios so baseados na dominao
do ser humano pelo ser humano. Quem qui-
ser ser mensageiro do Reino de Deus experi-
mentar na pele a incompatibilidade com os
sistemas deste mundo (2 leitura). O mensa-
geiro de Deus, seguidor de Jesus, ser rejeita-
do pela sociedade como corpo alheio. To-
mando conscincia disso, vamos rever nossa
escala de valores e critrios de deciso. A ma-
nia do sucesso, o prazer de dominar, de apa-
recer, de mandar... j no valem. Vale agora o
amor fiel, que assume a cruz, at o fim.
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- Traduo das linguas originais
- Linguagem simples e corrente
- lntroduo a cada livro, apresentando
seu contexto e tema central
- Titulos e subtitulos descritivos ou
interpretativos
- Notas que ajudam a compreender e
atualizar o texto
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encadernada
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!"#$%&'(%)*)&+,-.+/0
Sempre que procuramos voltar fonte e recuperar o frescor original do Evangelho, despontam
novas estradas, mtodos criativos, outras formas de expresso, sinais mais eloquentes, palavras
cheias de renovado signifcado para o mundo atual. Na realidade, toda a ao evangelizadora
autntica sempre "nova". ( Papa Francisco, Evangelii Gaudium 11j