Paulo Cesar Seron

Revista de Psicologia da UNESP, 7(1), 2008. 70

Cultura solidria
Paulo Cesar Seron
1

Universidade Estadual de Maring
Resumo: O presente trabalho tem por objetivo refletir sobre a cultura solidria,
inserindo-a historicamente, como produto das alternativas e iniciativas
construdas pelos indivduos e grupos para enfrentar transformaes
econmicas e polticas ocorridas no sculo XX e XXI. A princpio recorremos
ao processo de desenvolvimento scio-econmico do ltimo sculo, tendo em
vista ser este um perodo recheado de transformaes e cujo foco de
importncia deixou de ser o processo em si, e passou a ser a velocidade com
que ele vem acontecendo. Alm disso, os resultados decorrentes de tais
mudanas tm implicado em muito desemprego, acentuando ainda mais as
relaes de dominao; explorao e excluso dos trabalhadores pelo capital.
Posteriormente, enfocamos o processo de construo da cultura solidria,
abordando diferentes acontecimentos que ocorrem previamente ou
concomitantemente ao seu desenvolvimento, tais como a importncia do grupo;
o funcionamento do grupo; a mudana de cultura, alm de outros. Enfim,
aspectos que determinam a existncia ou no de uma cultura que se baseia em
princpios solidrios, de ajuda mutua.

Palavras-chave: Cultura, Solidariedade.


Introduo
O presente trabalho tem por objetivo refletir sobre a cultura solidria, inserindo-a
historicamente, como produto das alternativas e iniciativas construdas pelos indivduos
e grupos para enfrentar transformaes econmicas e polticas ocorridas no sculo XX e
XXI.
Assim, considerando que as mudanas poltico-econmicas tm influncia sobre
as mudanas scio-culturais (Rodrigues; Oliveira; Freitas, 2001), para tecer
consideraes sobre a cultura denominada solidria, imprescindvel uma
contextualizao em relao s mudanas econmicas e polticas ocorridas no sculo
XX e XXI, que favoreceram o desenvolvimento desta cultura.
Ademais, esta contextualizao, faz-se necessria porque, conforme Arruda
(2000), cultura pode ser definida como os pressupostos bsicos (conjunto de valores,
atitudes, comportamentos, aspiraes, modelos de relao) que os grupos descobrem,

1
Mestre em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
Cultura solidria
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inventam ou desenvolvem para lidar com problemas de adaptao externa e integrao
interna, caractersticos de um determinado estgio de evoluo de uma sociedade.

Retrato poltico-econmico e scio-cultural do sculo XX e XXI
De acordo com Guareschi (1999), uma das grandes transformaes ocorridas no
sculo XX foi no perodo de 1900-1950, uma fase denominada por Chiavenato (2000)
de "Era da Industrializao Clssica", que teve incio com a Revoluo Industrial e se
caracterizou pela utilizao das mquinas no processo de produo. Nesta poca, as
pessoas eram tidas como recursos da produo, semelhantes s mquinas.
O perodo de 1950-1990 ("Era da Industrializao Neoclssica") teve incio aps o
final da 2 Guerra Mundial, caracterizando-se pelo aumento da competio entre as
empresas, pelas mudanas que se tornaram mais rpidas e intensas e pelo incrvel
desenvolvimento da tecnologia. As pessoas passaram a ser vistas como recursos vivos
dentro das organizaes (Chiavenato, 2000).
O mesmo autor ainda cita o perodo de 1990 at os dias atuais denominando-o
como "Era da Informao", o qual se caracteriza por mudanas rpidas e imprevistas,
uma vez que a tecnologia transformou o mundo, aumentando a competitividade. As
pessoas, seus conhecimentos e habilidades mentais passaram a ser a principal base da
nova organizao, na medida em que podem contribuir para o aumento de lucro na
empresa.
Por outro lado, Gorostiaga (2001) ressalta que a revoluo tecnolgica, ao
propiciar a automatizao e robotizao da produo, provocou a perda do valor do
trabalho e, conseqentemente ocorreram demisses em massa e falta de emprego.
Assim, a dcada de 1990, no entendimento de Nakano (2000), pode ser caracterizada
como a "dcada do desemprego".
Comentando sobre esta realidade histrica, Guareschi (1999) acrescenta que as
relaes centrais que passaram a definir a sociedade desde ento, so as de excluso e
no apenas as de dominao e de explorao, prprias do capitalismo. Este tipo de
relao uma forma de ordenao da sociedade que deixa "muitas pessoas de fora".
Arruda (2004) discutindo sobre o sistema global do capital da atualidade diz que o
mesmo est configurado da seguinte forma:
Capital como sujeito e trabalhadores como objetos;
Competio, dominao e submisso como formas de relao;
Apropriao privada como matriz da ao;
Subordinao, desigualdade, desemprego e excluso como resultados
estruturais;
Estado como responsvel por garantir a "liberdade" do mercado;
Democracia como virtual e no real;
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Configurada desta forma, a cultura produzida pelo capitalismo a do
individualismo exacerbado e da competitividade, havendo no entender de Arruda
(2000), a construo de uma "tica terrvel", segundo a qual cultua-se o indivduo
tomado como absoluto e isolado de seus contextos social e histrico, sendo visto como
um "eu-sem-ns".
Ademais, Santos e Rodrguez (2002) ressaltam que estas relaes de concorrncia
exigidas pelo mercado capitalista produzem formas de sociabilidade empobrecidas,
enfatizando benefcios pessoais em lugar da solidariedade, ou seja, acontece o
intercmbio entre indivduos baseados em ganhos monetrios e no na reciprocidade.
Entretanto, no entendimento de Lopes (1999), a sociedade capitalista no conseguiu
eliminar desde a sua origem, o valor da solidariedade, apesar de toda nfase via
competio. O que este sistema fez foi possibilitar o surgimento de diferentes prticas e
vises fundamentadas nesse valor, mas que no resistiram aos desafios da
contemporaneidade.
Alm das conseqncias negativas geradas pela modernizao da produo,
Razeto (2001) assinala que o Estado tambm passou e tem passado por vrias crises
sucessivas (fiscais e administrativas) o que tem dificultado a concesso de recursos
atravs de polticas sociais. Ademais, Souza (2000a) ressalta que, embora
indispensveis, estas polticas chamadas compensatrias so incapazes de eliminar o
problema do desemprego, uma vez que no favorecem o crescimento econmico
consolidado.
Em resumo, pode-se classificar o perodo atual como paradoxal, uma vez que
possui grandes avanos tecnolgicos e ao mesmo tempo grandes regresses aos males
sociais que pareciam superados, ao menos nos pases desenvolvidos, como por exemplo,
as desigualdades sociais, guerras, doenas (Santos, 2002).
. . .o paradoxo est em que, se por um lado hoje parecem, mais do que nunca, reunidas as
condies tcnicas para cumprir as promessas da modernidade ocidental, como a
promessa da liberdade, igualdade, da solidariedade e da paz, por outro lado, cada vez
mais evidente que tais promessas nunca estiveram to longe de ser cumpridas como hoje
(SANTOS, 2002, p.13).
Neste sentido, a populao "tem sido obrigada" a se mobilizar, de forma
organizada ou fragmentada em aes isoladas, individualistas ou corporativistas (Souza,
2000a).


Reaes populares de enfrentamento
As mobilizaes ocorrem como forma de resistncia contra o processo de
excluso social, sendo que os excludos resistem com aes individuais ou coletivas
variadas que podem ser classificadas como simples estratgias de sobrevivncia ou
projetos regionais e globais de enfrentamento (Rodrguez, 2002).
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importante enfatizar estas formas de enfrentamento porque, segundo Rodrigues
et al. (2001, p.100) " provvel que a partir da percepo de escassez ou excluso possa
acontecer uma tomada de conscincia", constituindo-se focos de mudana.
Estas formas de enfrentamento tm sido denominadas basicamente de "economia
popular", "economia de solidariedade ou solidria" e "economia popular solidria".
Portanto, importante, destacar as principais caractersticas de cada uma dessas
denominaes.
A economia popular tem sido compreendida atravs de expresses como:
economia informal, estratgias de subsistncia, economia subterrnea e outras. Ela
surgiu como conseqncia das crises do capital e do Estado, sendo resultado de
diferentes atividades, iniciativas e experincias que os setores populares marginalizados
vm tendo que utilizar para perseguir a satisfao de suas necessidades econmicas e
assegurar sua subsistncia. Pode-se citar como exemplo destas iniciativas as
microempresas; organizaes econmicas populares; iniciativas individuais informais;
ilegais e pequenos delitos; solues assistenciais e insero em sistemas de beneficncia
pblica ou privada (Razeto, 2001).
Segundo o mesmo autor, estas alternativas da economia popular, podem
dependendo do grau em que permitam solucionar problemas econmicos, bem como da
estabilidade e permanncia no tempo ou do valor que seus protagonistas lhes atribuam,
ser consideradas como estratgias de sobrevivncia (satisfazendo necessidades
fisiolgicas); estratgias de subsistncia (satisfazendo necessidades bsicas) e
estratgias de vida (quando so tidas como opes permanentes).
Por outro lado, a economia solidria ou de solidariedade caracterizada como um
modo especial de produzir, distribuir recursos e bens, consumir e se desenvolver,
apresentando caractersticas e princpios prprios (solidariedade, mutualismo,
cooperao, autogesto comunitria), alternativos aos modos econmicos capitalistas e
estatistas (Razeto, 2001). Assim, conforme Gadotti Gutirrez (2001) implica
comportamentos sociais e pessoais novos no plano da organizao da produo e dos
sistemas de servios produzidos e nos mecanismos de consumo e acumulao.
Outros princpios destacados por Santos Rodrguez (2002) se referem igualdade
- os frutos do trabalho so distribudos de forma eqitativa entre os produtores e todos
participam da tomada de decises - e ao respeito natureza - ajustando-se a imperativos
ecolgicos, mesmo que estes contrariem o crescimento econmico.
A empresa solidria, normalmente, formada por uma comunidade de ex-
empregados da mesma empresa capitalista ou por companheiros de jornadas sindicais,
estudantis, comunitrias, dentre outras, que surge para permitir ganhos aos scios.
Assim, como criao dos trabalhadores contra o capitalismo, uma opo ao mesmo
tempo econmica e poltico-ideolgica e "quem se associa a ela no faz um contrato de
trabalho, mas entra numa unio em que o seu destino individual se funde com os de seus
companheiros" (Singer, 2000, p.22).
necessrio ressaltar tambm, que nem toda economia popular solidria e nem
toda economia solidria popular, pois h expresses solidrias tambm em outros
nveis sociais e em organizaes e atividades econmicas no-populares (Razeto, 2001).
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Aps estas diferenciaes, importante caracterizar ainda a economia popular
solidria como o conjunto concreto das experincias, atividades e organizaes
econmicas que se encontram entre as duas anteriores.
Em outras palavras, a economia popular de solidariedade aquela parte da
economia popular que manifesta alguns traos especiais que permitem identific-la
tambm como economia de solidariedade, ou pelo contrrio, aquela parte da economia
de solidariedade que se manifesta no contexto da que identificamos como economia
popular (Razeto, 2001, p.45-46).
Para atender o objetivo do presente trabalho, foi e ser enfocada de forma especial
a economia solidria ou de solidariedade e os princpios que a caracterizam, citando
tambm formas como ela se concretiza, suas caractersticas principais, para enfim
discutir-se a influncia que a mesma teve e continua tendo na formao da cultura
solidria.


Caracterizao da economia solidria
Razeto (2001) assinala que a produo na economia solidria tem a presena do
"fator C", assim denominado porque tem a presena de vrios elementos que em nosso
idioma e em outros comeam com a letra "C", dentre eles: cooperao, comunidade,
colaborao, coordenao, coletividade. Assim, a produo proporciona um conjunto de
benefcios a cada integrante e um melhor rendimento e eficincia unidade econmica.
O autor ressalta que os recursos, bens e servios so destinados e distribudos, no
apenas mediante as j conhecidas relaes de compra e venda, de tributao e de
dotaes oramentrias, mas atravs de outros tipos de fluxos e relaes econmicas
que supem e aperfeioam a integrao social, como por exemplo, doaes e
reciprocidade.
O consumo solidrio, de acordo com Mance (1998), ocorre quando a seleo do
que consumido se d considerando o bem viver pessoal, e tambm o coletivo, uma vez
que as escolhas de consumo influenciam tanto na gerao ou manuteno de postos
produtivos em uma dada sociedade, quanto na preservao dos ecossistemas e na
promoo do bem estar coletivo da populao da comunidade, do pas e do planeta.
Dessa forma, Gutirrez (2001a) ressalta que a subjetividade a caracterstica
diferenciadora entre as relaes econmicas de trocas e as de solidariedade.


Iniciativas da economia solidria
As principais iniciativas dentro da economia solidria podem ser classificadas, de
acordo com Singer (2000) em:
Cooperativas de produo industrial e de servios dotadas de capital
abundante;
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Cooperativas dotadas de capital modesto;
Pequenas associaes de trabalhadores marginalizados ou de pessoas
estigmatizadas que procuram desenvolver alguma atividade produtiva, mas
que sobrevivem em grande medida graas a doaes e ao trabalho voluntrio
de apoiadores externos;
Cooperativas de trabalho que no tm outro capital seno a capacidade de
trabalho de seus membros;
Clubes de trocas formados por pequenos produtores de mercadorias que
constroem para si um mercado protegido ao emitir um moeda prpria que
viabiliza o intercmbio entre os participantes;
Cooperativas de consumidores (crdito, habitao, sade, escola), somente
pertencendo economia solidria medida que abrem as suas portas aos
profissionais que as operam.
Partindo das iniciativas acima citadas, duas delas sero especialmente enfatizadas
devido grande disseminao que vm tendo no decorrer da histria e atualmente: as
cooperativas e as associaes.
Para Arajo e Moreira (2001) a cooperativa uma sociedade de pessoas
constituda para buscar resultados scio-econmicos mtuos, sendo os scios, ao
mesmo tempo, donos e usurios dos servios que prestam e dos bens que produzem. O
empreendimento autogestionrio, uma vez que os scios cuidam e dirigem seu prprio
negcio sem se subordinar a outro nvel. Em geral, elas seguem os seguintes princpios
citados por Albuquerque (199-), que as diferenciam das organizaes capitalistas:
Livre acesso e adeso voluntria;
Cada scio corresponde a um voto;
Princpio de supresso de lucro;
Poder legal independe do capital integralizado a cada scio;
Benefcios proporcionais ao trabalho ou quantidade de produto aportado e no
ao capital investido;
Carter educativo e formativo de novas cooperativas;
Santos e Rodrguez (2002), baseados em Birchall
1
(1997), ainda acrescentam:
Autonomia e independncia em relao ao Estado e outras organizaes;
Compromisso com a educao de seus membros para lhes facilitar
participao efetiva;

1
Birchall, J. The international cooperative movement. Manchester: Manchester University Press, 1997.

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Cooperao entre cooperativas atravs de organizaes locais, nacionais e
mundiais;
Contribuio para o desenvolvimento da comunidade em que se localiza;
Participao econmica dos membros.
De acordo com Arajo e Moreira (2001), as associaes so organizaes
semelhantes s cooperativas, compostas por vrios indivduos que se organizam de
forma democrtica em defesa de seus interesses, sem visar fins lucrativos. Basicamente,
o que as diferencia a participao no patrimnio, a remunerao dos diretores e o
retorno das sobras, prprio das cooperativas e no das associaes. Ademais, segundo
Albuquerque (199?), as associaes valorizam aspectos mais organizativos voltados
para o social e poltico. Contudo, ambas realizam aes de comrcio (desde que
objetivem isto em seu estatuto) no almejando lucro e se dedicando prestao de
servios aos seus associados (Arajo &Moreira, 2001).
Diferentemente da empresa capitalista, a solidria nega a separao entre trabalho
e posse dos meios de produo, visto que o capital possudo pelos que nela trabalham,
sendo sua finalidade a maximizao da quantidade e qualidade do trabalho e no do
lucro (Singer, 2002). Por outro lado, diferenciam-se ainda, dos projetos assistenciais,
uma vez que estes se limitam a atender metas materiais e imediatas, dependendo para
isso de facilidades e favores ou de situaes excepcionais (Gaiger, 2000).
Neste sentido, as empresas solidrias podem ser classificadas, segundo Gaiger
(2000), como projetos de promoo humana, pois, tm como meta a melhoria das
condies de vida, por meio da formao da conscincia e da organizao dos
indivduos que delas fazem parte.
Entretanto, Singer (2000) ressalta que, mesmo com os grandes avanos destas
iniciativas da economia solidria e com a grande nfase dada atualmente s mesmas,
muitas se deparam com o fracasso em seu percurso. As principais razes para este
fracasso, segundo o mesmo autor, esto relacionadas, principalmente, adaptao das
iniciativas sociedade burguesa, inclusive para preservar conquistas; descrena
generalizada dos trabalhadores de serem capazes de gerirem as empresas solidrias com
eficincia; nfase exclusiva na escala local, desligando-se de fenmenos e
movimentos regionais, nacionais e globais.
Para o desenvolvimento da economia solidria e para superao das dificuldades e
manuteno de seus princpios constitutivos, faz-se necessrio que a mesma tenha
garantida as bases para sua sustentao. As mais importantes so fontes de
financiamento, redes de comercializao, assessoria tcnico-cientfica, formao
continuada dos trabalhadores e apoio institucional e legal por parte das autoridades
governamentais (Singer, 2000).
Dentre estas bases de sustentao da economia solidria, uma que no
entendimento de Mance (1998), merece ateno especial, at mesmo porque permite
que as outras bases sejam constitudas, a insero das iniciativas em redes de
colaborao e de apoio mtuo. Nestas redes, segundo o autor, as unidades de produo
so conectadas em cadeia produtiva sendo a produo para atender demandas de clulas
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de consumo solidrio, havendo fluxos de materiais, informao e valor circulando
atravs da rede.
Os principais motivos para a formao das mesmas se referem reduo de
custos, necessidade de juntar recursos para desenvolver inovaes tecnolgicas e
difundir melhor tecnologia, alm de outros empreendimentos de alto custo e alto risco
(Singer, 2002).
Apesar da economia solidria estar ganhando adeptos e visibilidade devido ao seu
carter coletivo, educacional e inovador, novos desafios surgem a cada dia em seu
contexto, at mesmo porque ela ainda se constitui em muitos lugares do mundo e no
Brasil, como uma expresso terica de comportamentos tendenciais e no como uma
madura e completa manifestao do que efetivamente existe na realidade. Alm disso,
apesar dela estar sendo uma das principais formas de luta contra o capitalismo, no a
nica forma de ao e organizao popular, visto que a efetiva superao dos graves
problemas e a atuao de efetivos processos de transformao e democratizao,
requerem a presena e a ao de diferentes formas de iniciativas e organizao popular
(Razeto, 2001).
Contudo, ao criticar e procurar superar, em maior ou menor escala, as
caractersticas do capitalismo j assinaladas, todos estes tipos de experincias tm em
comum o fato de, ainda que no pretendam substituir o capitalismo de um s golpe,
procurarem (com resultados dspares) tornar mais incmoda a sua reproduo e
hegemonia (Santos & Rodrguez, 2002, p.29).
Somando-se a isto, pode-se dizer ainda que cada realidade muda ao seu modo,
sendo que os excludos tero que construir seus prprios caminhos e nesta construo
cabe a cada um dizer a sua palavra, colaborando com a construo do conhecimento que
contribui para a libertao de todos (Mance, 1999).
Paralelamente s organizaes e iniciativas populares, importante destacar ainda
o papel da educao popular comunitria neste processo, uma vez que a mesma associa
produtivo, organizativo e educativo, se preocupando especificamente, mas no
exclusivamente, com setores excludos do sistema econmico e com a educao
permanente e contnua, na busca de melhoras na qualidade de vida. Pode ocorrer na
escola formal e no-formal, organizaes econmicas populares, educao municipal,
escolas produtivas, microempresas, cooperativas, movimentos populares e sociais,
dentre outros (Gadotti, 2001).
Neste sentido, segundo Souza (2000b) nos empreendimentos solidrios vem
ocorrendo outros ganhos diferentes do econmico, tais como auto-estima, resgate da
cidadania, identificao com o trabalho e com o grupo produtivo, companheirismo,
alm de uma noo crescente de autonomia e de direitos cidados, o que os caracteriza
como processos educativos.
Somando-se a isto, pode-se dizer, de acordo com Pedrini (2000), que o conceito
de eficincia na economia solidria apresenta conotao especial, pois vem ligado
noo de solidariedade, entendida como um mecanismo de ao recproca e de
responsabilidade entre cidados livres, unidos por interesses comuns, que se constitui
num gesto tico de enfrentamento das situaes e, no de perpetuao das mesmas.
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Aps estas consideraes, que permitem uma contextualizao do momento
econmico que se vivencia atualmente, imprescindvel refletir sobre as mudanas que
o mesmo desencadeou no nvel cultural e social.
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Cultura algo que s se desenvolve quando da existncia do coletivo, isto , a
condio sine qua non para o seu desenvolvimento a existncia do grupo. A cultura
de um grupo constituda pelas suas regras, normas, crenas e valores prprios. Ela
exerce grande influncia sobre o comportamento do indivduo, podendo tanto
contribuir, como dificultar o desenvolvimento de uma nova dinmica grupal. Para
subsidiar uma reflexo sobre o desenvolvimento de uma nova cultura, faz-se necessrio
uma melhor compreenso sobre o funcionamento do grupo, para isso recorremos a
alguns tericos como Lewin, Hoggart, Cndido, alm de outros.
A realidade do indivduo est fortemente influenciada pelo pensamento coletivo,
isto , o que existe como realidade em grande parte determinado pelo que aceito
socialmente como realidade. Assim, a probabilidade de influncia do grupo sobre o
indivduo tanto mais acentuada quanto maior for a confiana dele na experincia do
grupo. Alm disso,
. . .o grupo exerce forte presso no que respeita submisso de seus membros individuais.
Estamos sujeitos a tal presso em todas as reas poltica, religiosa, social inclusive em
nossas crenas do que seja verdadeiro ou falso, bom ou mau, certo ou errado, real ou
irreal. Nessas circunstncias, no difcil compreender a razo pela qual a aceitao geral
de um fato ou uma crena poderia constituir a prpria causa que impede tal crena ou fato
de jamais ser posto em dvida. (Lewin, 1978 apud Oliveira 2001, pp. 198-199).
As pessoas tendem a se guiarem pelo coletivo, assim, o desenvolvimento de uma
postura individual especfica depende grandemente da participao da pessoa num
contexto cujo pensamento predominante reflete uma cultura na qual ela acredita. Pois,
. . .unicamente com ancorar sua prpria conduta em algo grande, substancial e supra-
individual, como a cultura de um grupo, que o indivduo pode estabilizar suas novas
crenas o suficiente para mant-las imunes das flutuaes dirias de estados de nimo e
de influncias a que ele est sujeito como indivduo. (Lewin, 1978 apud Oliveira
2001:200).
A postura do grupo impede que o indivduo tenha um comportamento instvel,
flutuando de acordo com seu estado de nimo.
Conforme Lewin (1978 apud Oliveira 2001:207), o indivduo aceita o novo
sistema de valores e crenas quando aceita pertencer a um grupo. Este um princpio
de solidariedade que norteia o comportamento individual e consequentemente o grupal.
Ao aceitar o coletivo como maior, as pessoas abrem mo do particular.
O funcionamento do grupo complexo e depende de uma gama de influncias.
Conforme Lewin (1978), a aceitao do novo sistema liga-se aceitao de um grupo
especfico, de um determinado papel, de uma fonte definida de autoridade como novos
pontos de referncia. No basta apenas participar de um grupo, necessrio ter o
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sentimento de pertencer a ele. A fora do grupo est na sua coeso, que de certa forma
depende do quanto as pessoas abdicam do particular em prol do coletivo.
Muitas vezes o desenvolvimento de uma cultura solidria implica numa mudana
de cultura, isto , preciso abandonar uma srie de valores, crenas e atitudes, para
introjetar outros.
. . .um processo em que as mudanas de conhecimento e crenas, mudanas de valores e
padres, mudanas de ligaes e necessidades emocionais e mudanas de conduta
cotidiana no ocorrem aos poucos, e idependentemente umas das outras, mas dentro do
quadro da vida total do indivduo no grupo. (Lewin, 1978 apud Oliveira 2001:199).
A partir do momento em que a pessoa compreende e passa a acreditar naquilo que
prega uma determinada cultura, ela passa a se comportar de acordo com os seus
princpios. um processo que no ocorre aos poucos, mas quase que abrupto, isto , a
partir da aceitao h uma incorporao dos novos padres.
Hoggart (1975, apud Oliveira 2001) ao se referir classe proletria, descreve o
grupo como um sistema fechado, inserido num sistema maior, onde existem contrrios.
Para este autor, os proletrios possuem um sentimento grupal de tal forma que o mundo
se divide em ns: membros do grupo, e eles: todos que no fazem parte do nosso
grupo.
O proletariado tem a noo muito ntida de que so membros de um grupo e da
necessidade de assumir uma atitude de cooperao, amizade e boa vizinhana em relao
aos outros membros desse grupo. A relao de boa vizinhana implica que os vizinhos
no s tenham considerao uns pelos outros, mas ainda que estejam prontos a fazer um
favor. O sentido de comunidade inconsciente. No deriva pois algo de mais
elementar, algo mais antigo da convico de que a unio se torna necessria caso se
pretendam melhorar as condies de vida, convico essa que est na origem dos
movimentos cooperativos. antes fruto do saber de experincia feito, que ensina que o
indivduo se encontra inevitavelmente integrado no grupo; o indivduo sabe que est
integrado num grupo, porque experimenta o calor humano e a sensao de segurana que
lhe so facultados pelo prprio fato de pertencer ao grupo, porque o grupo se mantm
sempre igual a si mesmo e porque se v freqentemente obrigado a recorrer ajuda dos
vizinhos, uma vez que no pode geralmente pagar os servios de outrem. Os membros do
proletariado sentem a necessidade de formar um grupo, porque a vida dura e a eles
sempre lhes cai em sorte tudo o que de mau. (Hoggart, 1975, apud Oliveira, 2001:178-
179)
Conforme expe Hoggart, parece que o esprito solidrio algo que se encontra
no inconsciente das pessoas, e se manifesta na medida em que o indivduo toma
conscincia da inviabilidade de continuar vivendo de acordo com a realidade a ele
imposta pelo modelo competitivo. A solidariedade reforada pelo fato de que muito
poucos tero ocasio de abandonar a sua classe atravs unicamente das suas prprias
foras.
O desenvolvimento de uma cultura solidria aparece de forma bastante clara na
constatao feita por Antnio Cndido (1975, apud Oliveira 2001:209), sobre o modo
de vida da sociedade caipira paulista, durante o sculo XVIII e XX. Os trabalhadores
rurais se utilizavam de estratgias solidrias como o mutiro como forma de solucionar
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os problemas da mo-de-obra nos grupos de vizinhana, suprimindo as limitaes da
atividade individual ou familiar. O mutiro consistia
. . .essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um deles, a fim de ajud-lo a
efetuar determinado trabalho: roada, plantio, etc. Geralmente os vizinhos so
convocados e o beneficirio lhes oferece alimento e uma festa, que encerra o trabalho.
Mas no h remunerao direta de espcie alguma, a no ser a obrigao moral em que
fica o beneficirio de corresponder aos chamados eventuais dos que o auxiliaram.
(Cndido 1975, apud Oliveira 2001:210).
O mutiro conforme expe o autor, uma forma de expresso da cultura solidria
reinante na sociedade caipira da poca. Ela estava baseada num sentimento de
coletividade que expressa ao mesmo tempo uma liberdade individual e uma
dependncia do outro nos momentos de necessidade. Sendo que o nico compromisso
o de servir o outro quando ele necessitar, isto , a ajuda mtua. Hoje, quando passamos
novamente por um momento particularmente difcil para o trabalhador, em que as
empresas convencionais vem diminudas suas chances de xito, e as oportunidades de
emprego encolhem cada vez mais, brotam nos mais diversos setores, iniciativas de
produo e distribuio pautadas na economia solidria, cuja base a cultura solidria.
Estas mudanas scio-culturais se devem, principalmente, ao fato destas
iniciativas de economia solidria possibilitarem, segundo Rodrigues et al. (2001), a
tomada de conscincia em relao situao de excluso e desigualdade social,
vivenciadas no modelo capitalista, constituindo focos de mudana. Isso porque, podem
constituir-se como processos dialticos de ao-reflexo sobre a realidade prtica e
sobre as novas possibilidades de iniciativas, contribuindo, dessa forma, para a mudana
de conscincia e da estrutura social (Gutirrez, 2001b).
A principal mudana se refere disseminao de uma tica construtivista atrelada
aos movimentos de economia solidria, a qual preconiza que tudo o que indivduo faz
para a promoo dos outros bom para eles e tambm para si prprio. Neste sentido, o
ser humano percebido como inserido nos seus contextos social e histrico, o
"indivduo-relao" (Arruda, 2000).
Os principais valores disseminados pela cultura, segundo o autor acima citado, se
referem reciprocidade, cooperao, compaixo, respeito diversidade,
complementaridade, comunidade e amor.
Para este processo se desencadear importante, ressaltar o importante papel que
os indivduos e a sociedade civil tm ao participar destas iniciativas se envolvendo em
suas aes e reflexes para que a economia solidria possa se constituir numa nova
forma de relao de produo (Carbonari, 1999). Isto se torna possvel, segundo Ribeiro
(2000), na medida em que o sujeito principal da ao econmica se conscientiza do
valor de sua fora de trabalho e tambm do poder que tem para comunicar-se com os
demais parceiros e divulgar suas aes coletivamente.
Por fim, pode-se dizer que a grande mudana cultural introduzida que permite
caracteriz-la como uma cultura solidria, se refere ao fato de que a matriz cultural na
economia solidria a de que cada um e todos que trabalham - o indivduo social - so
os legtimos lderes e, portanto, compartilham o poder e a responsabilidade pela tomada
de decises (Arruda, 2004).
Cultura solidria
Revista de Psicologia da UNESP, 7(1), 2008. 81
claro que esta fora da economia solidria repousa na idia de que cada um
precisa estar convencido de que ali, daquele jeito, e no de outro, que cada cooperante
encontra sentido para seu existir. No se trata apenas de cuidar para que encontre
individualmente uma via de escape excluso, mas de plurarizar esta oportunidade a
todos quantos possam desej-la. Cria-se assim um cultura solidria, em que as dimenses
ldicas esto presentes, ajudando as pessoas a redescobrir valores e prticas de
camaradagem, da participao na vida do outro, da responsabilidade social coletivamente
exercida. (Oliveira, 2001:169).
Conforme j citado tambm por outros autores, o desenvolvimento de uma cultura
solidria s se torna possvel quando as pessoas possuem conscincia daquilo que esto
buscando. preciso que visualizem os benefcios que adviro, no s no plano material,
mas tambm no afetivo, para que sintam o querer adotar os princpios que norteiam a
cultura solidria.
Uma cultura solidria emerge na medida em que interaes sociais se fundam
numa base comum, em que os participantes se voltam um para o outro, constituindo um
campo mutuamente partilhado. Estabelece-se uma forte teia de influncia em que direitos
e responsabilidades so acertados, cultivados e praticados, de modo que conjuguem
igualdade (nas auto-regulamentaes) e diferenas (nos traos peculiares a cada um).
(Oliveira, 2001:169).
Uma cultura solidria e uma economia solidria algo que nasce de uma
necessidade humana. Talvez como uma forma de superar momentos de dificuldades,
mas tambm como forma de opo de vida, uma alternativa ao que est posto. O
importante que no seja decorrente de uma imposio. Mas que seja livre e que possa
resultar na promoo do ser humano, ampliando seus horizontes e potencializando o que
h de mais humano, as relaes consigo e com o outro.











Paulo Cesar Seron
Revista de Psicologia da UNESP, 7(1), 2008. 82
Seron, P. C. (2008). Cultural Solidarity. Revista de Psicologia da UNESP, 7(1), 70-85.

Abstract: This paper aims to reflect on the culture of solidary, putting it
historically, as a product of the alternatives and initiatives built by individuals
and groups to face economic and political changes occurring in the XX and
XXI. At the principle we rely on the process of socio-economic development of
the last century, at a view that this was a period full of changes and whose
focus of importance is no longer the process itself, and became to be the speed
with which it is happening. Furthermore, the results arising from these changes
have resulted in high unemployment, widening the relations of domination,
exploitation and exclusion of workers by capital. Subsequently, we focused on
the process of building a solidary culture, with different events that occur prior
to or concurrently with its development, such as the importance of the group;
the operation of the group; the cultural change; among others. Anyway, aspects
that determines the existence or not of a culture that is based on principles of
solidarity, of mutual aid.

Keywords: culture, solidarity


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