1.

Racionalistas y Empiristas entablan, durante esos dos siglos, una polmica en torno a esa cuestin Hay
conocimientos innatos, ya dados en el entendimiento, o no los hay? La respuesta afirmativa caracteriza a los
racionalistas, para quienes hay ya, en la razn, verdades sin las cuales no es posible la experiencia. Los
empiristas niegan esas verdades, y sostienen que todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia,
externa o interna. Los censistas ven el origen de nuestros conocimientos exclusivamente en la experiencia
externa.
2. Todo conocimiento debe partir de principios tan evidentes que el espritu humano no pueda dudar de su
verdad; de ellos depende el conocimiento de las dems cosas. Esos principios pueden ser conocidos sin que
se conozcan las cosas, pero estas no pueden ser conocidas sin ellos. De esos principios podrn entonces ser
deducidas todas las cosas de que ellos dependen. Esos principios, puestos como semillas en el alma, aseguran
la posibilidad del conocimiento.
3. La razn clara es infalible, porque el pensamiento y al extensin tiene en algo comn. Para Descartes, se
trataba de dos sustancias heterogneas; para Espinoza, se trata de una sola sustancia cmo es posible el
conocimiento, tender un puente entre el pensamiento y la extensin.
4. Que 2 ms 2 no sea cuatro, es contradictorio y por lo tanto imposible para toda inteligencia; 2+2=4 es una
verdad de razn. Que el agua hierva a menos de 100 grados o que la tierra tenga dos satlites son
afirmaciones que no implica contradiccin. De hecho el agua hierve a 100 grados; de hecho la tierra tiene un
satlite. Esas afirmaciones son verdades de hecho no de razn.
5. El empirismo de Locke hizo hincapi en la importancia de la experiencia de los sentidos en la bsqueda del
conocimiento en vez de la especulacin intuitiva o la deduccin.
6. Hume someti la nocin de causa a una crtica detenida. No porque negase la necesidad y utilidad de su
empleo, sino porque no vea cual ere su fundamento. De lo que se trataba era de justificar el principio de
causalidad, descubriendo el fundamento que lo declarase valido.
7. La idea de causa no se funda pues en la experiencia externa. Pero tampoco se funda en la experiencia interna.
La experiencia interna solo me ensea que despus de un hecho hay otro hecho.
8. Hume concluida que lo nico que nos lleva a afirmar la causalidad es simplemente el hbito. Tambin crea
as resolver el problema pero en realidad lo trasladaba al terreno sicolgico donde las dificultades se agravan.
Pero la crtica de Hume a la nacin de causa es de importancia extraordinaria, porque de ella parte Kant para
intentar una crtica sistemtica de todas las nociones consideradas innatas por el racionalismo. Adems la
crtica de Hume es considerada como definitiva por la filosofa cientfica de nuestra poca.
9. Imaginemos, propone el filsofo Condillac una estatua que tenga como nosotros espritu. La estatua carece
de sentido y por lo tanto va siendo provista sucesivamente de los diferentes sentidos. El primer sentido de
que habr que dotarla es el del olfato pues es el que para contribuir menos a los conocimientos del espritu
humano. La estatua que oliese una rosa seria para nosotros una estatua que huele una rosa pero para ella
seria el olor mismo de esa flor. los olores no son sino sus propias modificaciones o modos de ser. Un solo
sentido basta para explicar toda la vida espiritual. Partiendo de cualquier otro sentido, lograramos lo mismo,
aun cuando las ideas que en cada caso tuviese la estatua serian otras: el olfato por ejemplo no le suministra la
idea de extensin que si le suministrara la vista. Esta es la solucin que al problema del origen de nuestro
conocimiento da el llamado Sensismo tal como parece en el tratado de las sensaciones de Condillac.


1. Todo pensamiento se refiere un objeto cuando hay correspondencia entre el pensamiento y el objeto
o la situacin objetiva a que ese pensamiento se refiere tenemos una verdad. La verdad es la
adecuacin ente el entendimiento y la cosa. La verdad se define por la conformidad entre el
entendimiento y la cosa. Segn los medievales, las cosas son verdaderas por su adecuacin con el
entendimiento divino.
2. Pero esta posesin es sostenida de otro punto de vista, por la matemtica contempornea. Un
anunciado es verdadero no porque concuerda con una supuesta realidad independiente de l sino
porque es coherente, dentro de un sistema, con otros enunciados.
3. Este es un criterio vulgar de la verdad. La verdad seria entonces, una verdad condicionada a la
contingencia de futuras comprobaciones que obligue a abandonarla. Por ejemplo se afirmaba en una
poca que los cisnes eran blancos porque nunca se haba hallado ningn cisne negro pero el hallazgo
de los cisnes negros obligo a abandonar la verdad anteriormente aceptada.
4. Sin esa fe en la autoridad nadie podra afirmar que amrica fue descubierta en 1492 solo se podra
afirmar que se ha odo. La certeza moral se podra decir que es una hiptesis de trabajo forzosa pues
sin ella sera imposible el progreso cientfico.
5. En la certeza, el espritu queda fijado a su objeto, porque el mismo esta fijo: el estado de espritu
llamado certeza tiene debido a esa fijeza del objeto mismo, una sola direccin: no vacila.
6. La duda es el estado de espritu en que la razn de la verdad de un juicio y la razn de su falsedad se
nos parecen como igualmente insuficientes; o en que se nos aparecen como igualmente insuficientes
la razn de la verdad de dos juicios opuestos, o simplemente diferentes .
7. Para Platn como para los sofistas la opinin tiene adems valor practico. La opinin verdadera no es
peor gua que la ciencia, para conducir las acciones. La opinin cobra en Aristteles un sentido an
ms preciso. Opinin y ciencia siguen siendo diferentes, pero ahora la diferencia es otra: la opinin es
conocimiento probable y la ciencia conocimiento forzoso.