1

3 Mitos acerca de la movilizacin

social
De la movilizacin individual (I)

Aurelio Sainz Pezonaga
Cuenca Alternativa


La accin colectiva que lucha por la defensa o la conquista de
derechos polticos y sociales est plagada de mitos.

Esto no debe ser motivo de sorpresa. Sabemos que los privilegios de
las minoras dominantes se sostienen precisamente en la indiferencia,
la resignacin e incluso muchas veces la complicidad de las personas
que sufren la injusticia social.

Los mitos acerca de la movilizacin social sirven, entonces, para
promover la pasividad de los perjudicados, para obstaculizar que nos
organicemos con el objetivo de abolir las relaciones de desigualdad.

Hay muchos mitos, pero slo pretendo reflexionar sobre aquellos que
considero ms importantes. El primero es el que llamar Mito de la
movilizacin individual. El mito de la movilizacin individual
considera que la accin colectiva por la justicia social es resultado
simplemente de la suma de muchas movilizaciones individuales.
Imagina a los individuos aislados en sus casas, haciendo un clculo de
2


los beneficios y perjuicios que conllevar para l o ella participar en
las protestas, hasta decantarse por la opcin ms ventajosa.

El mito de la movilizacin individual es un mito porque la realidad
nunca es as, pero sobre todo porque si fuera as, no habra
movilizacin social de ningn tipo.

La prueba de ello la encontramos en lo que se conoce como el dilema
del gorrn (free-rider). Este dilema postula que a un individuo que va
a beneficiarse del resultado de una accin colectiva participe o no en
ella, siempre le va a ser ms ventajoso no sumarse y aprovecharse de
la protesta realizada por los dems. Como todos los individuos
llamados a sumarse a dicha accin se encontraran ante la misma
tesitura, el resultado es que si la movilizacin social fuera la mera
suma de movilizaciones individuales, nadie se movilizara nunca por
un bien comn, porque todos buscaran aprovecharse de los dems y
ninguno dara nunca el primer paso.

El ejemplo que suele ponerse, no por casualidad, es el de una huelga
de trabajadores y trabajadoras. Cada empleado puede calcular que si
va a trabajar mientras sus compaeras hacen huelga, no perder su
sueldo ni se expondr a represalias por parte de los propietarios de la
empresa y, al mismo tiempo, disfrutar de los derechos que se logren
con la accin de protesta. El problema es que si todos y todas realizan
el mismo clculo, ningn trabajador ir a la huelga y las condiciones
laborales de todos se irn deteriorando sin freno.

Ahora bien, el hecho es que s, s ha habido, hay y habr huelgas y
otras movilizaciones sociales. Por lo tanto, adems de descubrir el
mito de la movilizacin individual, lo que el dilema del gorrn nos
ensea es que si el bien buscado es comn los medios para alcanzarlo
tienen que ser ya de alguna manera comunes, tienen que ser nociones,
3


valores, medios, contextos o prcticas compartidas; las personas
tienen que apoyarse en algo que las vincule entre s; o dicho en forma
de sentencia, lo comn slo se construye a partir de lo comn.

Nos ofrece igualmente otra leccin muy importante. Nos ensea que
el mito no es una simple mentira, sino que tiene un cierto anclaje en la
realidad. Ese anclaje no es que el ser humano sea egosta por
naturaleza, ese no es sino otra versin del mismo mito. El anclaje es
que la divisin, la separacin, la individualizacin de los que sufren la
injusticia es una estrategia puesta en marcha de manera diversa pero
continuada por el poder para impedir que se coordinen o al menos
para bloquear la lucha cuando la movilizacin ya ha comenzado.

No otro es, por ejemplo, el efecto de las multas administrativas que las
subdelegaciones del gobierno de toda Espaa estn poniendo a los
activistas contra del expolio social que los poderosos y corruptos estn
realizando con excusa de la crisis. Las multas administrativas no
frenan slo porque suponen un gasto econmico adicional, sino
porque individualizan al multado o multada. Separan su accin de la
protesta colectiva, nico contexto donde sta tiene sentido. La aslan
como si aquello que hicieron los manifestantes nada tuviera que ver
con la poltica de vulneracin de derechos sociales decidida por los
mismos que ponen las multas.

En resumen, la lucha social por los derechos supone la lucha entre la
divisin y la individualizacin que pretenden imponer los
privilegiados y el esfuerzo de los resistentes por hacer efectivo lo
comn.

Que la movilizacin individual sea un mito no quiere decir que cada
persona no sea responsable de lo que hace o no tenga que decidir en
ltimo trmino si participa o no en una movilizacin. Significa que las
4


movilizaciones suceden dentro de un contexto social y en unas
circunstancias determinadas en las que nos toca decidir. Entre muchos
y con esfuerzo, coraje e inteligencia podemos cambiar esas
circunstancias, pero cada uno de nosotros por separado ni las ha
diseado ni las puede disear a su gusto.

En su libro El poder en movimiento, un clsico en el estudio general
acerca de los movimientos sociales, el socilogo Sidney Tarrow
seala al menos cuatro aspectos de lo que l llama accin colectiva
contenciosa por la que sta slo puede entenderse como social y
nunca como individual.

Segn Tarrow, la movilizacin social es social y no individual porque:

1.Las movilizaciones cobran fuerza y tienen capacidad transformadora
en los momentos histricos en los que, por unas circunstancias u otras,
se amplan las oportunidades polticas. Generalmente, esto ocurre
porque el rgimen poltico o el sistema econmico sufren una crisis de
legitimidad. Tarrow seala como importantes los momentos en los que
se generan alianzas entre los oprimidos anteriormente bloqueadas o
aquellos en que los grupos dominantes se dividen o debilitan. Los
cambios, por tanto, en las situaciones socio-polticas promueven las
movilizaciones sociales y ellas, a su vez, promueven nuevos cambios.

Por ejemplo, el sometimiento de los partidos polticos mayoritarios a
los dictmenes de los mercados financieros supuso la prdida de
legitimidad del rgimen democrtico heredero de la transicin
espaola, situacin que propici el surgimiento del 15M hace ao y
medio y todas las movilizaciones de las diferentes mareas desde
entonces.

2. Las movilizaciones utilizan y crean repertorios de confrontacin,
5


tipos de acciones con las que se organizan, hacen pblicas sus
exigencias y presionan socialmente para lograr el cambio buscado.
Ese repertorio de acciones, asambleas, manifestaciones, encierros,
ocupaciones, camisetas, pancartas..., no surge de la nada, tiene un
recorrido histrico y son reinventadas y adaptadas a las nuevas
circunstancias por los nuevos activistas, buscando la adhesin de la
ciudadana. El repertorio no puede ser elegido al azar porque, adems
de cumplir su funcin especfica, tiene que poder ser entendido por
todo el mundo.

La acampada de la Plaza del Sol en Madrid es un buen ejemplo de
repertorio exitoso. Tomado de las acampadas de la Plaza Tahrir de El
Cairo, reinventa, al mismo tiempo, las ocupaciones de facultades y
fbricas de los aos sesenta y setenta, dndoles una nueva dimensin
metropolitana. Las acampadas pronto se extendieron por todo el pas y
cruzaron fronteras con una tremenda capacidad de contagio.

3.Las movilizaciones llevan tambin a la creacin de redes sociales y
de comunicacin. Lo que actualmente se llama redes sociales son,
ms bien, redes de comunicacin, muy importantes en toda
movilizacin social, pero no suficientes para constituirla. Las redes
sociales son las relaciones de tipo afectivo, vivencial, prctico que
establecen los activistas entre s y que pueden plasmar de muy
diversas maneras, desde la vida en el barrio a las sociedades, clubes,
ateneos, casas del pueblo, centros sociales, okupados o no, o
culturales, etc. Incluye, igualmente, la coordinacin entre activistas de
diferentes localidades y vinculaciones de ayuda mutua, cooperativa o
solidaria.
El nfasis que se pone en las luchas actuales sobre las redes de
comunicacin no es casual. Al menos por el momento, se ha logrado
abrir una brecha en el monopolio comunicacional que detentan los
grandes medios propiedad de grandes empresas. Como ha ocurrido en
6


otros momentos histricos, romper el monopolio de la comunicacin
es un paso decisivo, pero, como tambin se suele recordar, las redes
de comunicacin tienen que apoyarse en redes sociales ms complejas
sin las que ser difcil que la brecha avance hasta hacerse camino.

4. Las movilizaciones, por ltimo, suponen la activacin de marcos
culturales de explicacin y legitimacin de las acciones de protesta.
No hay protesta social si no se parte y se re-elaboran puntos de vista y
valoraciones compartidas acerca del problema que se intenta resolver,
acerca de la injusticia que se intenta abolir. Nadie inventa desde su
aislamiento el modo en que pueden ser entendidas y apreciadas las
situaciones de opresin que una movilizacin social de defensa o de
conquista de derechos pretende cambiar. Es ms, nadie es capaz de
contrarrestar en solitario los discursos de los poderosos y sus lacayos
que justifican o excusan las desigualdades sociales. Esa lucha en torno
a los discursos y los afectos, sin la que no puede haber transformacin
social, es una lucha colectiva en la que estn activamente involucradas
innumerables personas, multitud de personas que dan forma y adaptan
a los acontecimientos y a las circunstancias el discurso y el afecto
insumiso. Y, en efecto, esas personas no pueden permitirse ser tomos
aislados.

En fin, la movilizacin es irreductiblemente una realidad social, y no
una suma de impulsos individuales, porque genera un efecto social
que sobrepasa a todos los participantes, un efecto producido por su
actividad conjunta. Esa es la razn, adems, por la que es tan
importante que su coordinacin sea de una mxima exigencia
democrtica. Es necesario evitar que el efecto social de la
movilizacin, ese resultado de la cooperacin de muchos, de
incontables, termine separndose de los que lo han generado y,
acaparado por unos pocos, se vuelva contra los propios movilizados.
7




De la conciencia informada (II)

El segundo mito acerca de la movilizacin social sobre el que quisiera
reflexionar es el que llamar mito de la conciencia informada. Este
mito vendra a decir que basta con estar bien informado para decidirse
a participar en una accin colectiva en pos de un bien comn.

El mito de la conciencia informada es, en parte, una variante del mito
de la movilizacin individual, ya que como ste presenta al individuo
aislado, esta vez encerrado en su conciencia, tomando decisiones fuera
del mundo. Pero, aade un tono entre espiritualista y ciberntico
al individuo separado que merece ser atendido por s mismo.

Por supuesto, al presentar este mito no pretendo decir que no es
necesaria la informacin, y ms todava la buena informacin, para la
movilizacin social, sino argumentar que existe una imagen mitificada
de la movilizacin social que nos hace pensar que es suficiente con la
informacin para que aquella se produzca, se mantenga y se extienda.
Nuestra experiencia por s sola ya nos dice que no es as, pero
podemos de nuevo mostrar que no es slo que la realidad tenga poco
que ver con esa imagen, sino que adems la movilizacin jams podra
surgir de la mera informacin.

Esta vez voy a utilizar otro dilema llamado del prisionero para
mostrar la imposibilidad del mito de la conciencia informada. Existen
mltiples versiones que exponen el dilema. Pero voy a probar a
hacerlo con una nueva por razones que se vern ms adelante.

8


Cuentan que, despus de una semana de haber escatimado el arroz a
sus discpulos Me y Ti, el maestro Bao-Pi ech en falta algunos
puados de cereal en la despensa y llam a sus dos discpulos por
separado para proponer a cada uno de ellos las siguientes opciones.

Si ninguno de los dos confesis haber robado el arroz, les dijo
primero a Me y luego a Ti, slo os dar con mi bastn dos golpes en la
cabeza a cada uno. Ms que nada para recordaros que soy el maestro y
vosotros slo discpulos. Si t (Me o Ti) confiesas, a ti te dar un
golpe en la cabeza por robar el arroz, pero a tu compaero le dar
ocho golpes por callarse. Y si confesis los dos, os dar seis golpes a
cada uno, porque, no me negars que lo tendris bien merecido por
ladrones. Y recuerda, termin, no se te ocurra hablar de este asunto
con tu compaero porque en ese caso recibirais diez palos en cada
cabeza.

Me y Ti tuvieron acceso por tanto a toda la informacin. Cada uno
saba cuales eran las posibles consecuencias de sus acciones. Para
facilitar la tarea al lector o lectora, las expondr en forma de tabla.


Se ve fcilmente que si Me y Ti no podan ponerla en comn para
llegar a un acuerdo, esa informacin resultaba totalmente intil. Si
cada uno tena que decidir sin hablar con el otro, entonces ambos
estaban abocados a confesar. Confesar les supona moverse entre la
posibilidad de recibir 1 o 6 palos. Mientras que no confesar conllevaba
o bien 2 o bien 8 golpes. Como era de esperar que los dos hicieran el
mismo clculo, al final lo ms probable es que acabaran recibiendo 6
por cabeza. Por el contrario, si hablaban entre s, podan llegar
9


fcilmente a la conclusin de que lo mejor para ambos era no confesar
y recibir dos golpes cada uno. Pero el maestro ya haba anticipado esa
posibilidad y puesto los medios (10 golpes de castigo) para evitarla.

El dilema del prisionero demuestra que all donde est en juego la
posibilidad de alcanzar un beneficio compartido, la informacin es
intil si no es recibida en una situacin en la que sea posible la
cooperacin. Extrapolando a las movilizaciones sociales, hay que
decir que la informacin no sirve para nada si no hay una
predisposicin para trabajar en comn y una posibilidad material de
hacerlo y de poner esa informacin al servicio de un objetivo
compartido.

Cuando se trata de alcanzar un bien comn, como ocurre en los
movimientos sociales, primero tienen que darse, o hay que buscar, las
condiciones para la colaboracin y, slo despus, podr sernos til la
informacin. No debemos extraarnos, en consecuencia, si hay
personas que no se inmutan ante una noticia que en nosotros genera
una tremenda indignacin; simplemente estn comprometidas con otro
proyecto.

Un ejemplo. La reforma exprs de la constitucin, acordada por el
PSOE y el PP en agosto-septiembre de 2011, que prioriza el pago de
la deuda del estado por delante de cualquier otro gasto, junto al
incumplimiento sistemtico de sus respectivos programas electorales
por esos mismos partidos, sern considerados como un golpe de
estado de los mercados financieros por quien entienda que los
representantes polticos se deben a sus votantes y a las promesas
electorales por las que estos les han elegido. Pero no pensar lo mismo
quien entienda la democracia representativa de otra forma, por
ejemplo, quien considere que sta consiste en elegir alternadamente
una cuadrilla u otra de jefes cada cuatro aos.
10



Si he elegido narrar el dilema del prisionero a travs de la imitacin de
un cuento zen en lugar de la versin de acusados y fiscales, que suele
ser la habitual, es porque pretendo que resuene con la historia
siguiente.

"Dijo el maestro Zen a su discpulo:

Si dices que esta vara es real, te golpear con ella. Si dices que esta
vara no es real, te golpear con ella. Si no dices nada, te golpear con
ella".

En esta historia encontramos otro ejemplo en el que la informacin es
completa pero no sirve de nada. Opte por lo que opte, el discpulo
recibir un golpe. Pero, como explica Gregory Bateson, de quien la he
tomado prestada, el objetivo de la historia es dirigir la atencin hacia
la relacin entre el administrador y el receptor de las opciones y de las
consecuencias, es decir, sealar la relacin de poder entre el maestro y
el discpulo.

En la versin zen del dilema del prisionero, en efecto, hay una opcin
que no puede pasar desapercibida despus de leer esta segunda
historia. En realidad, si Me y Ti hablaran entre ellos, seguramente no
optaran por no confesar y as recibir slo dos golpes cada uno. Ni
tampoco esperaran pasivamente los diez golpes con los que el
maestro buscaba impedir a toda costa esa opcin. Es muy probable
que si hablaran, su cooperacin se dirigiera hacia una accin colectiva
mucho ms til: quitarle al maestro el palo y el arroz.

Al hecho de que la informacin sea intil si no se dan las condiciones
subjetivas y objetivas para la cooperacin hay que aadir que la
cooperacin posible de los receptores abre las puertas a la
11


transformacin completa de la relacin entre los que administran la
informacin y los que la reciben. Como sabemos, no hay movimiento
social que se precie que no busque dotarse de herramientas de
informacin tiles para romper el monopolio del sistema de
comunicaciones que difunde la versin oficial sobre el asunto en
litigio.

Pero hay ms, porque el problema de fondo no es ni mucho menos la
administracin de la informacin, sino la misma relacin de poder. Lo
que en estas historias se deja ver es que la cooperacin es por s
transformadora de la relacin social, es por s la apertura de un camino
de liberacin. Y es por eso que genera tanta preocupacin en los
defensores del rgimen. Nada hay que asuste ms al poder que ver a
las gentes del comn ponindose a hacer proyectos juntas. De ah que
no haya sistema de dominacin que no se sostenga en la creacin de
instituciones que impiden la cooperacin de los subalternos.

La cooperacin de los de abajo, sin embargo, no se obstaculiza ms a
travs de la canalizacin de las conciencias que por medio de la
gestin de los cuerpos. De hecho, la diferenciacin entre conciencia y
cuerpo en la que se apoya el mito de la conciencia informada slo
puede generar confusin y lo mismo hay que decir de todo mito
similar que reduzca la implicacin social a un simple cambio en la
forma de pensar.

Lo que somete a los y las trabajadoras no son las ideas de los
capitalistas, sino una distribucin tal de los medios de produccin que
los condena a vender su fuerza de trabajo para sobrevivir y a competir
entre s por venderla.

Los ecologistas saben que lo que destruye el medio ambiente no son
las ideas desarrollistas, sino una prctica sistemtica de produccin
12


por la produccin y de consumo por el consumo que pasa por encima
de las necesidades de los ecosistemas en una carrera loca por ver
quin produce y quin consume ms cosas intiles.

Por s mismas las ideas de orden y mando no oprimen a nadie, el
poder consiste en una enmaraada red de dispositivos que produce
cuerpos vivos, tiles y dciles: individuos atomizados, disciplinados y
controlados.

La dominacin machista no se reduce a un puado de ideas, sino a una
manera de ocupar los espacios sociales, de conducirse, de vivir, en
definitiva, que empuja hacia afuera del espacio pblico a las mujeres,
que las confina en la esfera de lo privado, que las excluye material y
simblicamente hasta el asesinato...

Y como la dominacin es de naturaleza fsica y busca por sistema
desbaratar la cooperacin de los resistentes, la liberacin no puede
contentarse con la conciencia, y menos si sta se entiende como
conciencia aislada, y tiene que ponerse como objetivo principal buscar
la cooperacin prctica, la puesta en marcha de proyectos comunes.

Para alcanzar sus objetivos, los movimientos sociales crean diferentes
formas de cooperacin y nada seran sin ellas. Y el problema en cada
momento histrico, y en eso el momento actual no es una excepcin,
es cmo conseguir la forma de cooperacin posible ms efectiva (para
desafiar la estructura de poder existente) y ms horizontal (para no
reproducir sistemas semejantes a los que pretende abolir).

A da de hoy, esa forma de cooperacin es la asamblea abierta.


13



Del fin del mundo (III)


El mito del fin del mundo, el tercero de esta serie de mitos acerca de la
movilizacin social, afirma que la accin poltica colectiva slo est
justificada si su propsito es evitar una catstrofe, algo que en nuestra
imaginacin se aproxime al fin del mundo.

El mundo que vera amenazada su continuidad puede ser entendido de
mltiple maneras (la humanidad, la civilizacin, el planeta...), pero
siempre es contemplado como nuestro mundo, como aquellas
condiciones de vida que un grupo social considera fundamentales para
conservar su identidad.

Para este mito, entonces, el nico motivo vlido para conquistar o
defender colectivamente los derechos comunes sera que, de no
hacerlo, la existencia del mundo, de nuestro mundo se vera
seriamente amenazada.

El mito del fin del mundo posee, adems, otra cara. Supone que no
tiene sentido intentar cambiar ninguna situacin de injusticia a no ser
que la existencia de nuestro mundo corra peligro. Cuando nuestro
mundo no se encuentre al borde de la extincin, la resolucin de los
problemas sociales, afirma el mito, se confiar a las formas
establecidas de delegacin poltica.

Con el fin de mostrar el carcter mtico de este argumento, voy a
recurrir a la paradoja de Jameson. La paradoja que seala Fredric
Jameson, investigador de la cultura contempornea, dice que en la
actualidad nos es ms fcil imaginar el fin del mundo que el fin del
capitalismo.

Entre otras cosas, la paradoja hace referencia a la gran cantidad de
pelculas que en las ltimas dcadas tienen como tema principal el fin
del mundo, desde El planeta de los simios (1968), por ejemplo, hasta
14


Oblivion (2013). Y advierte que es ms fcil contar y atender a
historias que narran una catstrofe planetaria o de civilizacin que
imaginarse una forma de vida humana sin injusticia econmica.
Actualmente es ms fcil imaginar la destruccin del mundo que su
transformacin emancipadora.

La paradoja de Jameson se puede interpretar al menos de dos maneras.
La primera se limitara a comparar dos imaginaciones: la imaginacin
del fin del mundo y la imaginacin de la abolicin del capitalismo. Y
se extraara de que lo que parece ms fcil de lograr (que el
capitalismo desaparezca) es, de hecho, aquello que nos representamos
con mayor dificultad. Esta interpretacin concluira animndonos a
esforzarnos por imaginar el fin del capitalismo, inventando una nueva
utopa. A ello nos empujara la misma situacin de bloqueo, de
dificultad, de urgencia que expresa la paradoja de Jameson. Es decir,
precisamente porque lo ms fcil de hacer resulta ser lo ms difcil de
imaginar, es necesario intentar visualizarlo.

El segundo modo de entender la paradoja de Jameson considera, sin
embargo, que no es posible comparar la imaginacin del fin del
mundo con la imaginacin de la muerte del capitalismo (o de
cualquier otro sistema de dominacin social). Lo que la paradoja da a
ver es, ms bien, el carcter mtico de la imaginacin del fin del
mundo con todas sus consecuencia polticas.

No es slo que un fin sea ms fcil de imaginar que otro. La paradoja
va ms lejos. Buena parte de las pelculas que retratan el fin del
mundo suponen, en una arriesgada pirueta de fantasa, la continuidad
del capitalismo, incluso despus de acabado el mundo...

As ocurre de modo ejemplar en Matrix (1999). Matrix, el mundo
virtual reconstruido por las mquinas tras una guerra con los humanos
que destruy la vida en el planeta, recrea expresamente el mundo
capitalista (patriarcal, desarrollista, autoritario...) contemporneo
como la realidad virtual ms equilibrada para las pilas-biolgicas a
que han quedado reducidas las personas. Es lo que el agente Smith
(portavoz de las mquinas) explica a Morfeo (lder de la guerrilla
15


humana que todava se resiste al dominio maqunico).

El agente Smith dice ms. Si el entorno virtual ms apropiado para los
humanos es el sistema capitalista, se debe, segn l, a que los
humanos llevan en su misma esencia la pulsin capitalista: son como
virus que parasitan y destruyen todos los espacios que habitan y tienen
que desplazarse continuamente de un medio a otro. Smith repite as, y
no por casualidad, la misma descripcin que el Dr. Zaius haba hecho
de los humanos en las escenas finales de El planeta de los simios.

Y todava hay ms. El sistema de dominacin de las mquinas de
Matrix es una alegora del mismo capitalismo. El mundo del desierto
de lo real donde se explota la energa de los humanos se corresponde
con el mundo oscuro de la produccin capitalista y sus derivados: la
guerra y la pobreza de las periferias, la devastacin del medio
ambiente. La vivencia virtual de los guerrilleros que se internan en
Matrix equivale al mundo mgico del consumo capitalista.
Como realidad virtual, como esencia humana y como sistema post-
humano, la verdadera protagonista de Matrix es la supervivencia del
capitalismo... despus del fin del mundo. Absurdo, s, pero no por eso
menos efectivo.

Algo similar ocurre en otro clsico del gnero como es Independence
Day (1996). En este caso, el capitalismo (mediante sus representantes
estadounidenses) es el hroe que salva al mundo de una inminente
invasin aliengena que amenaza con destruir el planeta. Pero, oh,
sorpresa!, el vencedor no es ms que un capitalismo bueno frente a
un capitalismo malo. Los aliengenas colonizadores son descritos
con las mismas caractersticas que el agente Smith atribua a los
humanos, excepto que en lugar de la imagen del virus, los guionistas
de Independence Day prefirieron hablar de langostas. Sus
extraterrestres viajan de planeta en planeta devorando, como si fueran
un enjambre de langostas, los recursos naturales de cada uno de ellos.
Ejrcito de los Estados Unidos..., enjambres de langostas... (en Avatar
(2009) aparecern despus identificados, aunque no sin ambigedad),
el caso es que sobreviva el mundo o se destruya, el capitalismo
siempre pervive.
16



El absurdo del mito del fin del mundo reside, entonces, en que no es
ms que una excusa para dar rasgos de inmortalidad, de
invulnerabilidad al sistema dominante. De la misma manera que, en el
Apocalipsis cristiano, el fin del mundo es para mayor gloria de Dios,
en el cine de las ltimas dcadas, las catstrofes planetarias son para
mayor gloria del capitalismo (y acompaantes).

Hay una razn ms por la que no es posible comparar la imaginacin
del fin del mundo con la imaginacin de la desaparicin del
capitalismo. Como muestran la gran mayora de estas pelculas, el
asunto principal que est en juego en la imaginacin del fin del mundo
no es tanto su destruccin como su salvacin. Lo que est en cuestin
en ellas es si el mundo, la humanidad, la civilizacin sern salvados o
no y por quin.

En ese nivel de destrucciones y salvaciones fantsticas, la imaginacin
del fin del capitalismo reclamara tambin un salvador... O, a lo sumo,
la terminacin del capitalismo podra presentarse como una salvacin
alternativa de un mundo en peligro. Y el salvador sera aquel que se
designara imaginariamente como agente enterrador del capitalismo:
las masas, la clase obrera, el partido, el pueblo, la ciudadana
consciente...

Nos encontraramos entonces con un nuevo problema. Un nuevo
problema que est ligado inseparablemente a la imaginacin del fin
del mundo. Y es que la accin salvadora no es una accin real. En su
fantasa quisiera ser como las acciones tcnicas y anticipar con mayor
o menor precisin el resultado de su puesta en prctica. Pero eso es
imposible. La accin salvadora imagina que puede plantearse como
objetivo impedir la destruccin del mundo, pero slo quien pudiera
abarcar con su mente la totalidad de los hechos del mundo y su
encadenamiento podra anticipar su final y, por tanto, poner los
medios para evitarlo. La accin salvadora tiene una indudable
inclinacin fundamentalista.

Aunque eso en realidad no es lo ms importante. La accin poltica
17


colectiva de los movimientos sociales no slo no es ni necesita
imaginarse como accin salvadora, es que adems tiene muy poco que
ver con la accin tcnica y similares. La accin poltica de los
movimientos no puede anticipar el resultado de su apuesta. Le pasa lo
mismo que a la investigacin cientfica. As como sta ignora
necesariamente lo que podr llegar a conocer, la poltica de los
movimientos no sabe cunto poder social podr ejercer. Nadie sabe lo
que puede una multitud.

La accin colectiva de los movimientos se realiza en un medio
cambiante, como una fuerza compuesta de fuerzas y entre fuerzas. Y
sus propias jugadas modifican el espacio en el que acta. Puede (y
necesita) dibujar el mapa de esas relaciones de poder social, pero no
hay manera de anticipar el comportamiento de todos los actores
involucrados ni el resultado de las respectivas tcticas. Puede (y
necesita) entender los objetivos y los patrones de accin que ponen en
juego las diferentes fuerzas polticas y sociales, pero no hay manera de
saber en qu medida modificarn esos objetivos y patrones a la vista
de los desplazamientos realizados por los dems. Puede (y necesita)
marcarse unos objetivos propios, claros y ambiciosos, pero es mejor
que esos objetivos no consistan en salvar el mundo o la humanidad. Es
mejor que no sean dogmas inamovibles ni principios absolutos, sino
esfuerzos en un proceso de alianzas y rupturas que slo se cierra
cuando agota una senda para abrir otra.

Pidieron propuestas al 15M y algunos se apresuraron a ofrecer una
lluvia de ideas. Le pidieron utopas y otros imaginaron una nueva
amanecida. Pero, los diferentes acontecimientos han ido mostrando
que el 15M, como cualquier otro movimiento social contemporneo,
no necesitaba hacer propuestas ni tampoco inventar nuevas utopas. El
15M necesitaba objetivos.

Los objetivos destejen las redes de sentido que naturalizan la injusticia
social. Y al tiempo dibujan el espacio de derechos comunes al que
aspira el movimiento. Pero, los objetivos son, adems, herramientas
de trabajo socio-poltico. Son instrumentos de medicin de los efectos
de poder social que producen las acciones de los movimientos. Son
18


herramientas para desbrozar un camino que no est sealizado. Y,
sobre todo, son dispositivos que propician nuevas relaciones sociales.

Muchas veces, esas herramientas son prestadas, han sido diseadas
para otros usos y el movimiento tiene que desviarlas, dotndolas de
una nueva funcin. Y generalmente son provisionales: sern
abandonadas en el momento en que ya no sirvan para ir ms lejos. Si
queremos un ejemplo del buen uso de los objetivos en este sentido
complejo, observemos con atencin la trayectoria de la PAH.

Fuente:
http://cuencaalternativaopinion.blogspot.com.es/2013/04/mitos-
acerca-de-la-movilizacion-social.html