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227 Rev. SJRJ, Rio de Janeiro, v. 20, n. 38, p. 227-239, dez.

2013
OS DIREITOS FUNDAMENTAIS E O PRINCPIO
DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA*
Valdirene Ribeiro de Souza Falco**
RESUMO: O presente artigo tem por objeto a anlise do princpio da dignidade da pessoa humana na
Constituio brasileira de 1988. Aponta as diversas acepes conferidas expresso direitos fun-
damentais. Expe o contedo do carter deontolgico e axiolgico do princpio e o seu papel como
valor unicador dos direitos fundamentais. Enfatiza que a Constituio levou a efeito a positivao
desse valor como princpio fundamental do Estado Democrtico de Direito em 1988. Demonstra que
os direitos fundamentais tm por objeto a proteo e o respeito dignidade da pessoa humana, em
todas as suas projees jurdicas.
PALAVRAS-CHAVE: Princpio da dignidade da pessoa humana. Valor. Princpio. Direitos fundamentais.
Introduo
Este texto tem como objetivo precpuo realizar um breve estudo sobre o papel do
princpio da dignidade da pessoa humana na Constituio de 1988 e, ao mesmo tempo,
abordar a importncia deste princpio como sustentculo do sistema constitucional.
Para tanto, parte-se da anlise da expresso direitos fundamentais e das diversas
acepes presentes na doutrina e no texto constitucional para caracteriz-los. Aps,
busca-se identicar a relevncia desses direitos como corolrios do princpio da dignidade
da pessoa humana, o papel desse princpio como cnone do direito constitucional e a
sua incindvel ligao com os direitos fundamentais. O estudo demonstra, ainda, que o
princpio da dignidade da pessoa humana no pode ser visualizado como um mero apelo
tico e que imprescindvel a sua concretizao, por meio de um constante e renovado
trabalho de interpretao e aplicao, de modo que alcance a mxima efetividade.
Tratar-se- do carter deontolgico e axiolgico da dignidade da pessoa humana
como valor unicador dos direitos fundamentais, carter que teve incio com a Cons-
tituio Federal de 1988, uma vez que esta reconhece os direitos fundamentais com o
intuito de proteger e concretizar a dignidade vital da pessoa humana. Aps essas coloca-
es, partir-se- para a anlise das projees jurdicas do princpio da dignidade humana
na Constituio de 1988.
O texto foca a ntima e indissocivel vinculao entre a dignidade da pessoa hu-
mana e os direitos fundamentais como um dos postulados no qual se assenta o Direito
Constitucional atual.
* Enviado em 26/6, aprovado e aceito em 16/12/2013.
** Doutoranda em Direito PUC/SP; Mestre em Direito do Estado USP/SP; professora de Direito
Constitucional Universidade Mackenzie; juza federal. Faculdade de Direito, Graduao. Campi-
nas, So Paulo, Brasil. E-mail: valdirene_falcao@uol.com.br.
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1 A expresso direitos fundamentais e as diversas acepes presentes na doutrina
e no texto constitucional
O termo direitos fundamentais,
1
como bem assinala Jorge Miranda (2000, p.
51), advm da Constituio de Weimar,
2
que se generalizou por vrias constituies
entre elas, a Constituio portuguesa de 1976 e a Constituio brasileira de 1988. No
texto constitucional brasileiro, existe uma diversidade de nomenclaturas para identic-
los, como: direitos humanos (art. 4, II, e art. 7); direitos e garantias fundamentais
(Ttulo II e art. 5, 1); direitos e liberdades constitucionais (art. 5, LXXI); direitos
e garantias individuais (art. 60, 4, IV); direitos e liberdades fundamentais (art. 5,
XLI); e, nalmente, direitos fundamentais da pessoa humana, (art. 17).
Tais locues, apesar de serem utilizadas como se tivessem semelhana de signica-
o, no se confundem, uma vez que a expresso direitos fundamentais deve ser utilizada
para os direitos jurdico-institucionalmente garantidos e limitados espao-temporalmente
[...], direitos objetivamente vigentes numa ordem jurdica concreta (CANOTILHO, 2003, p.
393), ou seja: direitos do homem reconhecidos e positivados no mbito do Direito Consti-
tucional vigente dos Estados, ao passo que a locuo direitos humanos deve ser utilizada
para se referir aos direitos da pessoa humana presentes em documentos de Direito Interna-
cional. As demais expresses relacionam-se aos direitos fundamentais. Essa diversidade de
locues no capaz, por si s, de afastar as classes de direitos fundamentais e direitos
humanos; apenas assinala o mbito de anlise deles, quer no direito internacional quer no
direito constitucional de um Estado especco.
A nossa Constituio Federal de 1988 incluiu os direitos e garantias fundamentais
no Ttulo II, arts. 5 a 17, subdividindo-os em cinco captulos: direitos individuais e cole-
tivos, captulo que engloba os direitos e garantias; direitos sociais; direitos de naciona-
lidade; direitos polticos; e partidos polticos. Os direitos fundamentais, no entanto, no
caram circunscritos apenas a estes captulos, tambm temos no Ttulo VIII diversos di-
reitos fundamentais, como o direito sade (arts. 196 a 200); o direito educao (arts.
205 a 214); o direito cultura (arts. 215 e 216); o direito do meio ambiente (arts. 225),
entre outros. A doutrina nas ltimas dcadas passou a classic-los em geraes em face
das etapas que os mesmos transcorreram ao longo de sculos. O criador desse conceito
foi Karel Vasak (1982), com a aula inaugural proferida em 1979 no Instituto Internacional
dos Direitos Humanos, em Estrasburgo (Frana), sob o ttulo Pour les droits de lhomme
de la troisime gnration: les droits de solidariet (Pelos direitos do homem da ter-
ceira gerao: os direitos de solidariedade, traduo nossa). Diz-se que a inspirao
de Vasak partiu das palavras presentes na bandeira francesa Liberdade, igualdade e
fraternidade, tendo acrescentado ltima palavra, fraternidade, a solidariedade.
O autor buscou, com essa classicao, marcar a passagem do tempo e a evoluo do
reconhecimento dos direitos fundamentais, que passa do individual ao solidrio.
Nesse sentido, o constitucionalismo moderno de matriz ocidental a histria da
aquisio de direitos fundamentais, da conquista de direitos aps sculos de regimes
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absolutistas e de regimes polticos totalitrios e autoritrios de vrias matizes. A classi-
cao de Karel Vasak identica os direitos de 1 gerao, como os direitos individuais,
consubstanciados nos direitos e garantias individuais e polticos (so as denominadas
liberdades pblicas). Os direitos de 2 gerao, por sua vez, seriam os direitos eco-
nmicos, sociais e culturais, surgidos no incio do sculo XX, que tinham como primado
a busca pela igualdade social. Na sequncia, temos os direitos de 3 gerao, tambm
denominados direitos de solidariedade ou fraternidade, que dizem respeito neces-
sidade de se tutelar o meio ambiente, os consumidores, o desenvolvimento de povos
e naes; enm, trata-se de novos direitos, de natureza especca, haja vista que
protegem direitos difusos e coletivos.
2 O carter deontolgico e axiolgico da dignidade da pessoa humana
Indica Robert Alexy (2001, p. 138) que os princpios e os valores encontram-se in-
timamente vinculados, tanto que se pode falar em coliso de princpios e valores, assim
como se pode falar da ponderao de princpios e valores; ou, mais ainda, que a efetiva-
o, cumprimento gradual de princpios tem sua equivalncia na efetivao, cumprimento
gradual dos valores. A despeito da existncia dessas semelhanas, eles se distinguem. Essa
distino apontada por G. H. Von Wright, o qual indica que os conceitos prticos se divi-
dem em: deontolgicos, axiolgicos e antropolgicos (ALEXY, 2001, p. 139).
Robert Alexy restringe-se a desenvolver os conceitos dever-ser, conceito deon-
tolgico, e bom, conceito axiolgico. O autor identica os princpios como mandatos
de otimizao, que so, portanto, conceitos deontolgicos;
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enquanto os valores devem
ser includos na dimenso axiolgica, o que pode ser qualicado como bom (ALEXY,
2001, p. 142). As valoraes, dessa forma, podem se apoiar em um ou mais critrios
de valorao, que podem vir a ser sopesados para se atingir um resultado nal j que
tm um carter contraposto. A aplicao de critrios de valorao, os quais devem-se
sopesar, responde aplicao de princpios, enquanto as regras de valorao referem-se
queles critrios que no se precisa sobrepesar (ALEXY, 2001, p. 144).
Sendo assim, pode-se dizer que a diferena entre princpios e valores se reduz
a um ponto, o que, no modelo de valores, prima facie, o melhor, e, no modelo de
princpios, prima facie, o devido; e o que , no modelo dos valores, denitivamente
o melhor , no modelo dos princpios, o denitivamente devido. Assim, os valores e os
princpios diferenciam-se em virtude de seu carter axiolgico e deontolgico, respecti-
vamente (ALEXY, 2001, p. 100).
Deve ser aferido dignidade da pessoa humana tanto um carter deontolgico
como axiolgico; e nesse sentido que a doutrina constitucional ptria a concebe, como
princpio do ordenamento constitucional ptrio, com contedo valorativo. Lus Roberto
Barroso (2001, p. 25), ao se posicionar sobre esse aspecto, arma que, na era ps-posi-
tivista, os princpios constitucionais passaram a ser a sntese dos valores que reetem as
ideologias da sociedade, seus ns e seus postulados bsicos.
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Os princpios traduzem-se como normas e tm uma dimenso valorativa, maior ou
menor, que a doutrina reconhece e a experincia consagra consagrao vericada pela
sua positivao nos textos constitucionais, que passam esfera decisria dos arestos at
constiturem com estes aquela jurisprudncia principal, conforme ensina Paulo Bonavides
(2000), que se reporta, com toda a argcia, a Garca de Enterra. Por isso, arma-se,
conforme as lies de Gordilho Caas, que a Constituio agrupa uma ordem objetiva
de valores, e isso acontece desde o momento em que a dignidade da pessoa humana e
os direitos de personalidade passaram a gurar como esteios da ordem poltica e da paz
social Dessa forma, a Constituio a expresso do consenso social sobre os valores
bsicos (BONAVIDES, 2000, p. 289-290), sendo os princpios estampados nesses valores
o critrio mediante o qual se mensuram todos os contedos normativos do sistema.
3 O princpio da dignidade da pessoa humana como valor unicador dos direitos
fundamentais
Impende considerar que a Constituio reconhece os direitos fundamentais com
o objetivo de proteger a dignidade essencial da pessoa humana, tanto que esses direitos
realizam-se por meio da anteviso e proteo de ngulos especcos ou de esferas de-
terminadas da existncia e da atividade humana. Essas esferas e reas da vida humana
dizem respeito tanto dimenso individual quanto dimenso social desses direitos.
Nessa conjectura, os direitos fundamentais, apesar de se apresentarem como aspectos
da dimenso humana correspondentes a valores diversos e distintos, como liberdade,
igualdade, integridade e vida reclamam uma coeso que no obtida pelo estabeleci-
mento de prioridades, mas sim encontrada e construda dialeticamente, em referncia
ao princpio da dignidade da pessoa humana (ANDRADE, 2004, 108).
A Constituio eleva o princpio da dignidade posio de norma das normas
dos direitos fundamentais, situado no mais alto posto da hierarquia jurdica do sistema
constitucional como princpio fundamental da Repblica Federativa do Brasil. Essa po-
sio lhe confere densidade jurdica mxima no sistema constitucional ptrio e capaz
de compendiar a unidade material da Constituio e de todo o sistema jurdico e, nessa
medida, estabelecer limites ao do Estado; proteger a liberdade humana em todas as
suas searas contra toda e qualquer forma de abuso ou arbtrio das autoridades estatais;
e consubstanciar em uma diretriz do direito constitucional e infraconstitucional.
O princpio da dignidade da pessoa humana atua, portanto, como valor unicador
dos direitos fundamentais e fundamento do Estado Democrtico de Direito. Essa unidade
material representada ante os direitos fundamentais identicada por Jos Carlos Viei-
ra de Andrade (2004, p. 100) como unidade do sistema dos direitos fundamentais, lio
aplicvel ao nosso sistema em face da similaridade da Constituio brasileira de 1988
com a Constituio portuguesa de 1976. Essa unidade conseguida em razo da prima-
zia dos direitos fundamentais, ante os demais direitos previstos na CF88, no sendo a
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incluso desses direitos colocada de forma casual, mas sim tendo como ponto de partida
o reconhecimento da pessoa humana como ser autnomo; e sua dignidade reconhecida
como princpio fundamental da ordem constitucional.
Nessa contextura, o princpio fundamental inscrito no inciso III do art. 1 da
Constituio de 1988 h de ser identicado como um princpio-valor que est na base do
estatuto jurdico das pessoas e que confere unidade de sentido ao conjunto dos preceitos
relativos aos direitos fundamentais. Esses preceitos no se justicam isoladamente pela
proteo de bens jurdicos isolados, s ganham sentido enquanto ordem que manifesta o
respeito pela unidade existencial de sentido que cada homem para alm dos seus atos
e atributos (ANDRADE, 2004, p. 100-108).
Seguindo pelo menos, assim indica essa mesma linha de entendimento, vale
lembrar a lio de Jorge Miranda (2000, p. 180), o qual diz que, para alm de um carter
compromissrio da Constituio, confere esta uma unidade de sentido, de valor e de
concordncia prtica ao sistema de direitos fundamentais. E ela repousa na dignidade da
pessoa humana, proclamada no art. 1, ou seja, na concepo que faz da pessoa funda-
mento e m de sociedade e do Estado. Nesse sentido, podemos armar que, nos direitos
fundamentais, manifesta-se um ncleo de existncia humana, decorrente da dignidade
da pessoa; e em face dessa manifestao que as garantias, os direitos e as liberdades
encontram sua fonte na dignidade humana.
Aponta Jorge Miranda (2000, p. 182) que para alm da unidade do sistema, o
que conta a unidade da pessoa: a pessoa, nos termos das lies kantianas, existe
como m, no podendo ser empregada como meio, por ela mesma ou por qualquer
outra pessoa (KANT, 1980, p. 228). Nessa acepo, ensina Jos Afonso da Silva (1998,
p. 89-94), a pessoa encontra-se no centro de imputao jurdica e por isso, o Direito
existe em funo dela e para propiciar seu desenvolvimento. A pessoa constitui a ma-
triz, a base de todos os demais valores, funcionando a sua dignidade como critrio de
legitimidade do sistema jurdico constitucional. Tambm nesse sentido, aponta Jos
Castn Tobeas (1992, p. 89), o postulado primrio do Direito [...] o valor prprio
do homem como valor superior e absoluto, ou o que igual, o imperativo de respeito
pessoa humana.
Ao reconhecermos a pessoa como centro da imputao jurdica e vericarmos
a posio da positivao dos direitos que lhe so inerentes no texto da Constituio da
Repblica, observaremos que estes, em face da sua importncia e primordialidade, en-
contram-se frente dos demais ttulos concernentes s funes, organizaes, do Esta-
do e de seus poderes. Essa forma de distribuir a matria no aleatria: ela demonstra
a importncia vital que se confere aos princpios fundamentais principalmente ao da
dignidade da pessoa humana, que h de ser respeitada e interpretada como referente a
cada pessoa e a todas as pessoas. Nessa conjuntura, deve-se concluir que a Constituio,
ao reconhecer a primazia dos direitos das pessoas ante a organizao poltica e a or-
ganizao econmica, buscou demonstrar o carter primrio, essencial e primordial da
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dignidade da pessoa humana. Cumpre a esse princpio o papel de matriz jurdico-positiva
dos direitos fundamentais, conferindo-lhes unidade e coerncia.
certo que nem todos os direitos fundamentais tm a sua fonte jurdico-positiva
de forma imediata na dignidade da pessoa humana. Desse modo, podemos armar que
a dignidade da pessoa humana fonte direta do contedo dos direitos fundamentais,
principalmente dos direitos vida, integridade fsica, honra, liberdade, igual-
dade, entre outros; mas em relao a outros direitos fundamentais apresenta-se essa
conexo melhor dizendo, vinculao em menor grau os direitos sociais, econmicos e
culturais presentes em nossa Carta Maior. Nesse sentido, ao sustentar que existe grau de
vinculao dos direitos fundamentais ao princpio da dignidade da pessoa humana, ensi-
na Jos Carlos Vieira de Andrade (2004, p. 102-103) que parte dos direitos fundamentais
identicada como explicitaes de primeiro grau da ideia de dignidade, a qual
conforma toda a substncia deles, como o direito vida, identidade e integridade
pessoal, liberdade fsica e de conscincia, por exemplo, tal qual, em termos gerais,
os direitos pessoais consubstanciam em atributos jurdicos primordiais da dignidade do
homem em toda sua concretude. Outros direitos derivam-se desse bloco de direitos
fundamentalssimos, o que os aproximam dos direitos naturais. Tais direitos tambm
integralizam como verdadeiras explicitaes de segundo grau, distadas igualmente,
pela singularidade das condies estruturais, sociais econmicas, polticas e ideolgicas
de determinada poca. Nesse conjunto, identicam-se os direitos presentes na Consti-
tuio Federal de 1988, como: a liberdade de empresa; a participao nos lucros, ou re-
sultados, desvinculada da remunerao, e, excepcionalmente, a participao na gesto
da empresa, conforme denido em lei; o salrio-famlia, pago em razo do dependente
do trabalhador de baixa renda nos termos da lei; durao do trabalho normal no supe-
rior a 8 horas dirias e 44 semanais, facultada a compensao de horrios e a reduo
da jornada mediante acordo ou conveno coletiva de trabalho; direitos habitao,
sade, segurana social, entre outros.
No h dvida de que, na Constituio de 1988, o reconhecimento da dignidade
humana tem como corolrio uma vasta gama de direitos fundamentais, sejam eles os
individuais e coletivos presentes no art. 5; os que versam sobre assistncia aos de-
samparados presentes no art. 6; os direitos nacionalidade presentes no art. 12; os
direitos polt icos presentes nos arts. 14 a 17; os direitos sociais, presentes nos arts. 6 e
193; os direitos solidrios presentes nos arts. 3 e 225; e os que versam sobre a proteo
criana e ao adolescente, previstos no art. 227. Entretanto, no se pode ignorar que
as situaes subjetivas individuais representam uma projeo direta e imediata de tal
princpio, independentemente do fato de encontrar-se, de forma mais ou menos cla-
ra, um expresso reconhecimento em outras disposies da Constituio. Assim, pode-se
armar que o direito vida privada, intimidade, honra, imagem, entre outros di-
reitos individuais, aparecem como consequncia imediata da consagrao da dignidade
da pessoa humana.
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4 Os direitos fundamentais como projees jurdicas do princpio da dignidade da
pessoa humana
Enquanto o princpio da dignidade da pessoa exerce o papel unicador dos direi-
tos fundamentais e informador da ordem jurdica constitucional e infraconstitucional,
entre outros, os direitos fundamentais, em graus variveis (como j defendido), repre-
sentam especicaes dessa dignidade da pessoa. Nessa medida, os direitos fundamen-
tais apresentam um contedo ou, de algum modo, uma extenso da dignidade. Assim,
ao se exigir o respeito e a proteo desta, por via de consequncia, impem-se tambm
o respeito e a proteo dos direitos fundamentais. Como bem assinala Ingo Wolfgang
Sarlet (2001, p. 88), os direitos fundamentais necessrios proteo desses direitos for-
mam de forma simultnea pressuposto e concretizao direta da dignidade da pessoa
[...] Sem liberdade (negativa e positiva) no haver dignidade, ou, pelo menos, esta no
estar sendo reconhecida e assegurada.
certo que os direitos fundamentais dependem, para a sua realizao, de con-
dies fticas e jurdicas, consubstanciadas em fatores econmicos, sociais, polticos e
histricos, mas essa efetivao no pode ignorar a dignidade da pessoa humana. Assim,
quando estivermos diante da aplicao do princpio da igualdade, devemos aplic-lo,
levando-se em conta a dignidade, porque o direito igualdade inscrito em nossa Carta
Constitucional encontra seu fundamento direto na dignidade da pessoa humana, no
sendo por outra razo que a Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948) consa-
grou que todos os seres humanos so iguais em dignidade e direitos.
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Portanto, no h de
se proteger apenas a dignidade de uma determinada pessoa, mas a dignidade de toda e
qualquer pessoa, de forma isonmica; h de se coibir qualquer espcie de discriminao
referente a origem, religio, sexo ou qualquer outro discrmen desprovido de razoabili-
dade, visto que a busca do tratamento isonmico no exclui a possibilidade de tratamen-
to desigual, mas sim a de que este se processe de maneira injusticada e desarrazoada.
Foi atravs da proclamao da Declarao Universal dos Direitos do Homem, em
resposta s atrocidades ocorridas na 2 Guerra Mundial, que os direitos humanos passaram
a ser positivados e consolidados entre os pases que integram a Organizao das Naes
Unidas. Apesar de, originalmente, a declarao apresentar-se como uma norma de valor
meramente moral, pois se restringia a indicar diretrizes a serem seguidas nesse assunto
pelos Estados, a sua obrigatoriedade foi, posteriormente consagrada pela Ata Final da
Conferncia Internacional sobre Direitos Humanos, celebrada em Teer (1968), quando a
Declarao de 1948 foi declarada obrigatria para a comunidade internacional.
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Nesses termos, deve a ordem jurdica primar pelo reconhecimento e proteo
da igualdade em dignidade de toda e qualquer pessoa, para que se receba, por parte
da sociedade, do Estado e de todos os seus rgos, igual respeito. Preleciona Jess
Gonzlez Prez (1986, p. 96) que tan atentatorio a la dignidad de la persona sera tra-
tar desigualmente a los hombres como hombres, como no respetar las desigualdades
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que constituyen proyeccin de su personalidad en el libre ejercicio de los derechos a
ella inherentes.
Tambm se identica, como explicitao da dignidade, o direito da liberdade.
Kant por diversas vezes coliga esse direito liberdade, tanto que pressupe que o
atributo da razo possibilita a liberdade. Dessa forma, a pessoa, por denio racional,
tambm livre e possui dignidade. O respeito dignidade humana traduz-se pelo respeito
liberdade, mas aquela no se fundamenta apenas nesta e nos direitos a ela inerentes.
Alm dos direitos igualdade, liberdade, tambm os direitos concernentes
integridade fsica e intelectual, bem como os direitos econmicos, sociais, culturais, os
direitos polticos e os direitos de nacionalidade, tornam-se obrigatrios juridicamente,
por serem essencialmente explicitaes do princpio da dignidade da pessoa humana,
que lhes d fundamento e concreo. Tal armao encontra consonncia nas lies de
Jess Gonzlez Prez (1986, p. 83), quando, ao referir-se a quais direitos a dignidade
da pessoa humana, positivada no art. 10 da Constituio espanhola de 1978, projeta-se,
informa: Los derechos fundamentales que el artigo 10, 1, considera inviolables son
inherentes a la dignidad de la persona, en ellos se traducen y concretan las facultades
que vienen exigidas por la dignidad, as como el ambito que debe garantizarse a la
persona para que aquella dignidade sea posible.
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O princpio do respeito personalida-
de subjacente a todo e qualquer direito fundamental. Em todo direito fundamental,
projeta-se a dignidade da pessoa humana, no apenas nos direitos que a Constituio
qualica de fundamentais, como aqueles presentes nos arts. 5 ao 17: gozam da pro-
teo os demais direitos fundamentais presentes nos demais captulos da Constituio,
como o direito sade e os direitos sociais (LUCAS VERD, 1984, p. 97).
Nessa acepo, quando se consideram as projees jurdicas do princpio da dig-
nidade da pessoa humana, consubstanciadas nos direitos fundamentais, est se consi-
derando a dignidade em todas as suas dimenses e em todas as suas especicidades.
Com isso, a restrio desprovida de qualquer razoabilidade aos direitos fundamentais
das pessoas; ou a leso indevida que leve degradao da pessoa a coisa; ou, ainda,
a utilizao da pessoa como objeto, encontra limites na dignidade da pessoa humana,
que informa o ncleo irredutvel de cada direito fundamental, pelo que a violao da
dignidade da pessoa humana, em muitos casos, simultaneamente leso inconstitucio-
nal a um direito fundamental particular. Tambm a violao a um direito fundamental,
estando em causa uma afetao signicativa ilegtima da igualdade, da liberdade, e da
integridade fsica e intelectual, implica, de alguma forma, leso ao princpio da dignida-
de da pessoa humana (NOVAIS, 2004, p. 62-63).
A Constituio de 1988 destaca-se por construir, em torno da pessoa humana, consi-
derada em sua integridade, um completo mosaico de direitos. O direito vida o mais es-
sencial deles, assegurado no art. 5, caput. Integra-se este de elementos materiais (fsicos
e psquicos) e imateriais (espirituais). No seu conceito, envolvem-se o direito privacida-
de, o direito integridade fsico-corporal, o direito integridade moral e, especialmente,
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o direito existncia (SILVA, 2002, p. 197). Quando esses elementos consubstanciadores
do direito vida no so respeitados, a dignidade da pessoa humana atingida. Assim,
tudo aquilo que externa e internamente possa consumir, diminuir, aquebrantar ou destruir
a vida ou, ainda, levar a pessoa a padecer de abalos fsicos e psicolgicos ou condies
econmicas e sociais cruis desrespeita a dignidade da pessoa humana.
Esse respeito dignidade devido s pelo fato de ser pessoa humana. Em ra-
zo desse respeito, decorre a proibio da pena de morte, da tortura, da aplicao de
penas corporais e tambm da utilizao da pessoa para experincias cienticas. Nesse
diapaso, para resguardar a dignidade da pessoa humana, torna-se essencial no tratar
as pessoas de tal modo que se lhes torne impossvel representar a contingncia do seu
prprio corpo como momento de sua prpria, autnoma e responsvel individualidade
(SARLET, 2001, p. 89-90).
No tocante aos direitos intimidade, vida privada, honra
7
e imagem inscri-
tos no inciso X do art. 5 da Constituio que se traduzem, respectivamente, na esfera
secreta da vida do indivduo na qual este tem o poder legal de evitar os demais (DOTTI,
1980, p. 69) ou no modo de ser da pessoa que consiste na excluso do conhecimento de
outrem de quanto se rera pessoa mesma (CUPIS, 1969, p. 115); na vida interior que
se debrua sobre a mesma pessoa, sobre os membros de sua famlia, sobre seus amigos,
que integra o conceito de vida privada inviolvel nos termos da Constituio (SILVA,
2002, p. 207);
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no crdito e prestgio que cada pessoa deve ter no conceito social, ou
seja, no conjunto de qualidades que caracterizam a dignidade da pessoa, o respeito
dos concidados, o bom nome, a reputao (SILVA, 2002, p. 208);
9
e, por m, na tutela
do aspecto fsico (SILVA, 2002, p. 208) , tambm h a presena de forma mediata da
dignidade. Os fundamentos desses direitos radicam no princpio da dignidade da pessoa
humana, constituindo-lhes em elementos qualicativos. De fato, a leso a eles se traduz
na leso do valor da dignidade humana e representa, em consequncia, um limite ao
livre exerccio dos outros direitos, principalmente os direitos concernentes liberdade
de manifestao do pensamento.
Sob outra perspectiva, esses direitos constituem um limite legtimo ao direito
de informao e de manifestao do pensamento, porque no h de se permitir
comportamentos suscetveis de lesionar por si mesmos a intimidade, a vida privada, a
honra e a imagem de uma pessoa, de forma que atentem contra a dignidade. Violam a boa
reputao, caracterstica imprescindvel do direito honra de uma pessoa, as expresses,
as notcias por m, as formas de manifestao do pensamento que expressem o descrdito
de uma pessoa ou que devam considerar-se meramente ofensivas em si.
Para alm desses direitos, encontramos outros que apresentam vnculo direto e
indissocivel com a dignidade. Assim, se a Repblica Federativa do Brasil constitui-se em
Estado Democrtico de Direito, e o direito dignidade constitui o seu fundamento, h
de se respeitar os direitos polticos passivos, ativos, assim como os direitos decorrentes
desses, como a nacionalidade e a cidadania respeitados. Assim, arma Sarlet (2001, p. 94)
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que a liberdade pessoal, como expresso da autonomia da pessoa humana (e, portanto,
de sua dignidade) reclama a possibilidade concreta de participao na vontade geral.
Outros direitos fundamentais, certo, encontram-se de forma mediata ou ime-
diata vinculados ideia da dignidade da pessoa humana. No obstante tal fato, sem
prejuzo de outros exemplos que poderiam ser colacionados ao presente trabalho para
ns de especicar caso a caso o que representa essa vinculao , o que importa, nesse
momento, a certeza da existncia dessa estreita relao entre eles.
Concluso
O reconhecimento, a proclamao e a institucionalizao da dignidade da pessoa
humana no foram concretizados em um pequeno espao de tempo. A ideia de que os di-
reitos de alguns deveriam ser direitos de todos demorou muitos sculos para ser interio-
rizada e aceita pelas sociedades politicamente organizadas, at se tornar um princpio
constitucional. Com efeito, em resposta a um aglomerado de fatores de ordem social,
moral e poltica e, principalmente, em face das barbries praticadas durante a 2 Guerra
Mundial, em 1948 a dignidade da pessoa humana veio a ser proclamada pela Declarao
Universal dos Direitos do Homem. Esse direito veio a ser positivado no Brasil como valor
e princpio fundamental do Estado Democrtico de Direito em 1988, com a Constituio
da Repblica, a qual representou um marco na abertura democrtica.
A norma na qual se encontra presente o valor da dignidade da pessoa humana
um princpio e, por isso, passvel de ponderao. Sendo assim, pode vir a ser submeti-
da coliso, o que demonstra a inexistncia do seu carter absoluto.
A dignidade caracterstica inerente ao ser humano: mesmo quando este no ca-
paz de exercitar a sua autonomia, em potencial possui dignidade. Todos devem receber igual
respeito por parte dos demais membros da coletividade, bem como por parte do Estado.
A Constituio de 1988 foi primeira na ordem constitucional brasileira a inserir a
dignidade da pessoa humana como princpio fundamental do Estado Democrtico de Direito.
Seguiu esta Constituio os paradigmas das constituies de Alemanha, Portugal e Espanha.
A posio do princpio entre os preceitos constitucionais demonstra a projeo da
pessoa humana ante o Estado. A dignidade cumpre o papel do princpio, fundamento e
guia da ordem constitucional. O respeito dignidade da pessoa humana consubstancia-
-se em elemento legitimador da atividade estatal. A norma na qual se encontra inserida
a dignidade da pessoa humana assume tambm o carter de princpio que atua como
um vetor interpretativo, devendo a atividade normativa e jurisprudencial orientar suas
atividades em estrita observncia a este. Esse princpio no exige somente que o Esta-
do conforme suas aes e interprete as suas normas em consonncia com ele; exige,
principalmente, o respeito e proteo do ser humano e de seus valores. O princpio da
dignidade da pessoa humana funciona, portanto, como limite e parmetro da atividade
estatal, fundamentando a relao entre o Estado e o indivduo.
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As diversas clusulas constitucionais que compem os direitos das pessoas huma-
nas representam a maior expresso da dignidade.
Os direitos fundamentais so reconhecidos com o objetivo de proteger a digni-
dade da pessoa humana, pois representam aspectos especcos da dignidade que atuam
perante esses direitos como valor unicador. O carter primordial da dignidade resta
demonstrado tambm em face da posio em que esta se encontra inscrita na Consti-
tuio. Os direitos fundamentais, ainda que em graus variveis, encontra o seu funda-
mento na dignidade da pessoa humana. O direito vida, integridade fsica, honra,
liberdade e igualdade esto, de forma imediata, vinculados dignidade. Enquanto
princpio, a dignidade exerce o papel de matriz jurdico-positiva dos direitos fundamen-
tais, conferindo-lhes unidade e coerncia.
FUNDAMENTAL RIGHTS AND PRINCIPLE OF HUMAN DIGNITY
ABSTRACT: This paper aims to analyze the principle of human dignity in Brazilian Constitution
(1988). It shows different outlooks on the expression fundamental rights and the deontic and
axiologic aspects of this principle, and its role as unifying value of fundamental rights. It stresses
that the Constitution positivates this value as fundamental right of democratic state based on the
rule of law, in 1988. At last, it demonstrates that fundamental rights search to protect and respect
human dignity, in all of its legal projections.
KEYWORDS: Principle of human dignity. Value. Principle. Fundamental rights.
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Notas
1
O exame dos direitos fundamentais tem sido assunto recorrente por parte dos doutrinadores
e pesquisadores do Direito Constitucional, tanto que h diversas obras que tratam de sua
origem, desenvolvimento, histria, natureza e elementos de sua concretizao. Na verdade, a
grande preocupao em citar, identicar e classicar os direitos fundamentais d-se em face da
percepo de que a garantia daqueles representa a garantia da dignidade da pessoa humana, um
vnculo de correlao, porquanto o efetivo cumprimento e garantia dos direitos fundamentais
representa e concretiza os fundamentos do Estado Democrtico de Direito.
2
Na presente anlise, tem-se presente que a aferio de forma isolada de alguns direitos fundamentais,
sem uma devida sistematizao, no transforma um texto constitucional em uma Constituio Social,
tanto que a Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 1824, ao prever no art. 179, XXXII, A
instruo primria, e gratuita, a todos os cidados sem a devida previso dos demais direitos sociais,
no pode ser identicada como uma Constituio Social. A doutrina, de forma majoritria, ao tratar
da origem do constitucionalismo social, tem prescrito que essa nova fase do constitucionalismo
teve incio com a Constituio Mexicana e com a Constituio de Weimar, de 1919. A Constituio
Mexicana era composta por 136 artigos, e representava o reconhecimento e a positivao em um
texto constitucional dos anseios e reivindicaes da Revoluo Mexicana, que teve incio nos idos de
1910. Tambm a Constituio de Weimar teve origem aps um perodo de grandes transformaes
sociais, advindas da vitria de Bismarck na guerra franco-prussiana de 1870. Com 165 artigos, era
composta por dois livros, sendo que o Livro II tratava dos Direitos e Deveres Fundamentais do
Cidado Alemo. Tal livro garantiu tanto liberdades pblicas como direitos sociais e inspirou vrios
textos constitucionais no mundo, como a Constituio brasileira de 1934.
3
Os conceitos deontolgicos so de mandado, proibio, permisso e direito a algo. Podem ser
referidos a um conceito dentico fundamental, do mandado ou dever-ser. Os conceitos axiolgicos,
por sua vez, so identicados como algo que bom. Nesse sentido, utiliza-se um termo axiolgico
quando se refere ao belo, ao valente, ao seguro, ao econmico, ao democrtico, ao social, entre
outros conceitos axiolgicos. Por m, podemos classicar como conceitos antropolgicos aqueles
que se referem vontade, necessidade, ao interesse, deciso e ao, como bem preleciona
Robert Alexy (2001, p. 100-109).
4
Assim preleciona o prembulo da Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948): Considerando
que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e dos seus
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direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo.
J o art. 1 dessa declarao determina que: Todos os homens nascem livres e iguais em
dignidade e direitos e, como so dotados pela natureza de razo e conscincia, devem proceder
fraternalmente uns para com os outros [...] (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1948).
5
A Conferncia Internacional de Direitos Humanos, ocorrida em Teer (Ir) entre 22/4 e 13/5/1968,
examinou os progressos alcanados nos 20 anos transcorridos desde a aprovao da Declarao
Universal de Direitos do Homem. Declara solenemente que: [...] 2. A Declarao Universal de
Direitos Humanos enuncia uma concepo comum a todos os povos de direitos iguais e inalienveis
de todos os membros da famlia humana e a declara obrigatria para a comunidade internacional
(ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1968, grifo nosso).
6
A Constituio espanhola de 1978 preleciona em seu artigo 10 que La dignidad de la persona, los
derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la
ley y a los derechos de los dems son fundamento del orden poltico y de la paz social.
7
Edlson Pereira Farias (2000, p. 109) arma que: No sentido objetivo, a honra a reputao
que a pessoa desfruta ante o meio social em que est situada: no sentido subjetivo, a honra a
estimao que a pessoa realiza de sua prpria dignidade moral.
8
Jos Afonso da Silva (2002, p. 207) aponta que a tutela constitucional visa a proteger as pessoas
de dois atentados particulares: (a) ao segredo da vida privada; e (b) liberdade da vida pri-
vada. O segredo da vida privada condio de expanso da personalidade. Para tanto, indis-
pensvel que a pessoa tenha ampla liberdade de realizar sua vida privada, sem perturbao de
terceiros. So duas variedades principais de atentados ao segredo da vida privada, nota Kaysen:
a divulgao, ou seja, o fato de levar ao conhecimento do pblico, ou a, pelo menos, de um
nmero indeterminado de pessoas, os eventos relevantes da vida pessoal e familiar; a investi-
gao, isto , a pesquisa de acontecimentos referentes vida pessoal e familiar; envolve-se a
tambm a proteo contra a conservao de documento relativo pessoa, quando tenha sido
obtido por meios ilcitos.
9
Silva (2002, p. 208), no tocante s qualidades que identicam o direito a honra, acentua que:
direito fundamental da pessoa resguardar essas qualidades. A pessoa tem o direito de
preservar a prpria dignidade adverte Adriano de Cupis mesmo ctcia, at contra ataques
da verdade, pois aquilo que contrrio dignidade da pessoa deve permanecer em segredo
dela prpria.