Cerebro, educacin y discurso: triloga para una cultura de paz (Marzo, 2003).

Manrique B. y Vlchez M. Universidad Del Zulia Centro de Investigacin de la Comunicacin y

de la Inormacin. !scuela de "etras y de !ducacin. Maracai#o Venezuela.
mayelavilchez$cantv.net manu$iamnet.com
RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo relacionar los aspectos de discurso,
educacin y cerebro como vas para el desarrollo de una cultura de paz. Se
considera la paz como un proceso en continuo perfeccionamiento, cuya
herramienta central es el dilogo, utilizado para generar acuerdos y promover
las acciones necesarias que lleven a alcanzar las necesidades o deseos de los
participantes en el dilogo. Se analizan las relaciones entre el hombre y la paz,
el discurso y la paz, y, por ltimo, el cerebro, la educacin y la paz. !a
definicin de lenguaje desde la perspectiva de "nlisis del #iscurso permite
reconocer que las circunstancias en las que se encuentran los hablantes y los
oyentes, determinan el estilo y el tipo de discurso, por lo que es, entonces,
necesario que las circunstancias sean lo ms cercanas a la definicin de paz
que se tenga en esa sociedad para lograr implementar una cultura de paz en
esa comunidad social. #e la relacin entre el lenguaje y la escuela, se presenta
la necesidad central de descubrir o redescubrir aquellos valores que le permitan
al individuo ser responsable de s$ entender sus decisiones como marcadoras
de su realidad$ protagonizar su propia historia, con instrumentos de
transformacin intelectual, afectiva y moral que no impliquen la destruccin u
opinin ajena$ y, adems, aprender a detectar y revisar las creencias que se
tenga sobre otros seres humanos para no transmitir y%o crear intransigencias,
odios, y e&clusin, ya que son conceptos generadores de violencia. "simismo,
se analiza la posibilidad de integrar a la escuela la nueva informacin sobre el
cerebro y su funcionamiento, lo cual permitira al participante entrar en contacto
con instrumentos tiles que le permitan crear y acceder a su propia paz y lograr
as manejar informacin que le permita, pensar, sentir y actuar en concordancia
con la paz.
1
Cerebro, educacin y discurso:
Trio!"a #ara una cu$ura de #az
'ara cambiar la realidad, tendrs que cambiar tu forma ms profunda
de pensar. !o que hoy es teora ma(ana puede ser un hecho.
)*erguson, +., ,--./01,2
%NTR&'UCC%(N
"unque a finales del siglo 33 las teoras del campo de la fsica dieron origen a
cambios profundos en la filosofa de la ciencia en general, el mismo siglo se
caracteriz por el dualismo entre la construccin y la destruccin. 'or un lado, se logr
un gran avance cientfico, tecnolgico y humano que repercuti en la construccin de
un mundo mejor$ y, por el otro, ocurrieron continuas confrontaciones reflejadas en
tensin poltica, terrorismo, desaparicin de etnias y contaminacin ambiental, por
mencionar slo algunos ejemplos relacionados con la destruccin.
" pesar de este dualismo, el hombre, como centro integrador y reflejo de su
sociedad, no se ha abandonado a este ltimo aspecto y contina en la bsqueda de
informacin con respecto a diferentes caractersticas de la violencia para lograr
comprenderla y, quiz, en algunos cientos de a(os, erradicarla. !as palabras
concluyentes de +u(oz 4 5entendemos mas de violencia que de paz ),---/,2 6
reflejan tanto la guerra como la paz e implican que hemos ejercido y estudiado la
violencia en sus diferentes acepciones. Sin embargo, nos preguntamos, 7la
estudiamos para evitarla o, como las comillas parecen indicar, para aceptarla con
nuestra neocorteza8
!a %az como concepto es ms que una unidad, por lo que podramos hacer
referencia a lo que +aturana ),---2 define como una unidad compuesta, la cual es, en
sus palabras, una 5unidad simple que puede descomponerse en sus diferentes
elementos organizativos y esta organizacin es la configuracin de las relaciones entre
los componentes que la definen como una unidad9 ),---/:-2. "grega +aturana a esta
definicin la de 5estructura9, a la cual considera como 5el modo particular como una
cierta unidad compuesta est hecha9 ),---/-;2. <oncluye que solo las unidades
compuestas pueden ser estudiadas por la ciencia, ya que estn determinadas por su
estructura. =os preguntamos, entonces, 7cmo podremos estudiar la paz sin
2
considerarla como el resultado de una serie de aspectos que interactan para obtener
la misma8, 7cules seran los elementos de la paz8 En este trabajo queremos
considerar la educacin, el discurso y el cerebro, esto no significa que no e&istan otros
en su conformacin$ por el contrario, creemos que la paz es slo un momento de
equilibrio, el cual cambia segn cambien las necesidades y los deseos de los
integrantes de una sociedad.
" partir del estudio de la violencia, en muchos pases del mundo se ha
observado la aplicacin de soluciones de no violencia, una mayor concienciacin hacia
la aplicacin de actitudes de no violencia y la presentacin de soluciones pacficas a
problemas de confrontaciones internas. <omo ejemplos de ello se podran mencionar
las conversaciones de paz en >srael, las conversaciones entre la guerrilla y el gobierno
de <olombia, la intervencin de organizaciones no gubernamentales en <hechenia, las
visitas del Secretario de la ?E" a nuestro pas para facilitar acuerdos entre el gobierno
y la oposicin, entre otras.
"simismo han aparecido grupos pro4vida, de corte ecologista, entre cuyos
objetivos se encuentra ayudar a detectar los problemas de contaminacin y prevenir la
e&tincin de ciertas especies$ ambos puntos han dejado al desnudo la relacin
desequilibrada del hombre con la naturaleza. "s vemos, por ejemplo, que a raz del
arduo trabajo realizado por el grupo @reenpeace se ha incluido el rea de estudios
ecolgicos en las escuelas en diferentes pases, Aenezuela entre ellos.
Sin embargo, estas asociaciones pro4vida han e&perimentado que las
soluciones para los problemas actuales del medio ambiente, que no surjan como
proposiciones directas de las sociedades que los sufren, han sido difciles de poner en
prctica, ya que es la misma sociedad la que origina estos problemas. #e igual
manera, una proposicin de educacin para la paz que no incluya la auto observacin
del individuo causante tanto de la violencia como de los actos de no violencia, es
igualmente intil. !a bsqueda de soluciones bajo un sistema simblico y dualista que
separe el sujeto del objeto y despuBs aluda al objeto conocido con un nombre o
smbolo, hace que el hombre se sienta fundamentalmente separado de su medio
ambiente y ajeno a Bl.
?tro aspecto importante a considerar en un planteamiento de educar para la
paz es el lenguaje. Cste juega un papel central en todo trabajo por la paz, ya que el
hombre e&presa sus ideologas a travBs del lenguaje, el cual, sumado al conte&to
3
social, conforma su pensamiento. Es decir, el lenguaje es arte y parte de la paz, en
consecuencia, es central aprender el uso del lenguaje para la paz y de la paz. DaEhtine
),-&&&2 afirma que todo acto humano es un te&to potencial, que el espritu del ser
humano no puede ser dado como cosa, como objeto inmediato de las ciencias
naturales, sino solamente a travBs de una e&presin por signos$ es decir, por una
realizacin a travBs de te&tos que valen si tienen sentido para el otro. F, 7cmo puede
tener sentido la definicin de paz sino es un concepto no compartido o no e&presado
en enunciados o te&tos coherentes8 Gay que recordar que ningn dilogo se ejecuta
en vaco o en aislamiento$ toda interaccin se construye y en ella confluyen las
creencias, los valores y las actitudes de los involucrados las cuales se manifiestan a
travBs del lenguaje.
Hna revisin de la teora de la paz no puede dejar fuera ni la educacin ni los
avances de la neurociencia. El cerebro es el rgano humano que se encarga de
procesar y almacenar la informacin$ integrar en los planes educativos tanto las
diferentes funciones cerebrales, las cuales determinan los diferentes modos de pensar
del hombre, como la definicin de inteligencia como energa )Deauport, ,--I2, que
fle&ibiliza las posibilidades de su crecimiento integral, permitir que la escuela provea
al participante de instrumentos tiles que le permitan crear y acceder a su propia paz.
!a bsqueda de la paz debe ser una prioridad en la investigacin educativa, as como
la neurociencia y el lenguaje/ los intercambios que suceden, tanto fuera como dentro
de los salones de clase, reflejan las actitudes, las creencias y las ideologas del
individuo y del colectivo al cual pertenece. <reemos que la escuela debe ayudar a
todos los participantes a entender que somos una especie en constante evolucin
afectiva, cognitiva y social lo cual causa una friccin que genera conflictos. )+anrique,
,--12
En virtud de todas las ideas anteriores, y como ya mencionamos al comienzo de
nuestra e&posicin, el objetivo de este artculo es relacionar los aspectos de educacin,
discurso y cerebro como vas para desarrollar la paz, entendida Bsta como un proceso
en continuo perfeccionamiento y cuya herramienta central es el dilogo para llegar a
acuerdos que generen aquellas acciones que los participantes determinen segn sus
necesidades o deseos.
4
E) *&M+RE , )- .-/

&az es un tBrmino proveniente del latn Jpa&, 4cisK derivado de JpacariK, se
define como apaciguar, tranquilizar, y se relaciona con palabras como armona y
amistad )+oliner, ,--L/I102. Esta definicin no es lo suficientemente adecuada para
utilizarla como base de la investigacin social para la paz$ se hace necesario incluir en
los diccionarios una definicin que presente la paz como un estado de constante
cambio que posee variables que inciden sobre su consecucin. +u(oz afirma que 5la
%az participa de lo real, pero ella misma se superpone a lo real$ participa del sujeto,
pero determina al sujeto y es Bste quien la aplica o la sufre. Est reflejada en el
lengua'e y est constituida por el lenguaje. Es una institucin cultural y las culturas la
instituyen y destituyen9 )+u(oz, *., ,---/.2. Estas ideas, bases slidas para una
definicin del tBrmino dentro del nuevo paradigma, reflejan el otro modo de conocer la
realidad propuesta por Milber ),--.2.
'ara que la investigacin sobre la paz sea ms productiva, se podra utilizar lo
que Milber postula como otro modo de conocer la realidad( el cual no opera separando
al que conoce de lo conocido. Este otro modo de conocer implica dejar de hablar de la
realidad para vivenciarla. Este modo de conocer nos puede llevar a ser la realidad.
)Malsh y Aaughan, ,--.2 Si identificsemos al vecino como parte de nuestro entorno,
como parte de nosotros mismos, como una totalidad conmigo y realizsemos un
cambio en nuestra forma de conocer este vecino, se podra efectuar un cambio en
nuestro sentimiento de identidad bsica. Este cambio significara, adems, la
posibilidad de contactar directamente nuestra vida como preservacin y creacin
continua, lo cual nos llevara a una clase de paz.
!a investigacin para la paz, desde la perspectiva del viejo paradigma, lleva a
un aislamiento de las razones, los hechos, las posibilidades que llevan a generar la paz
o la guerra/ e&tremos a los cuales se llega cuando las razones, hechos o posibilidades
pasan a ser opuestos$ es decir, cuando una de las partes 5venza9 a la otra. Esto impide
la e&pansin de la visin de paz, ya que, en palabras de Nhee ),-:I2, para ello se
5necesita de personas que generalicen, que tengan una capacidad transdisciplinaria...
la investigacin sobre la paz debe luchar por una mayor integracin de los
conocimientos producidos por las ciencias sociales, enriqueciBndolos al mismo tiempo
con los valores de la paz9 )Nhee, ,-:I/.O2. Se deduce de estas ideas, que si el
5
individuo slo trabaja con ideas tomadas de su realidad y esta realidad es simplemente
su e&periencia de guerra, entonces, su verdad o sus valores de paz se encuentran a
millas de distancia.
!a verdad para cada uno de nosotros ser la que se corresponda con nuestra
e&periencia o estB ms cerca de ella. En consecuencia, la paz o la armona e&terna
ser el reflejo de la armona interna en relacin con la realidad. Si no e&iste armona
en el interior, no habr un reflejo de armona en el e&terior y, en consecuencia, se
observarn desequilibrios e&ternos. Estos desequilibrios sern vistos siempre como
PdestinoP o PEarmaP, mientras el individuo no tenga conciencia de su propio
desequilibrio$ en palabras de Qung, 5cuando una situacin interna no es consciente,
sucede fuera, como destino9 ),-I-/1;2. Se han observado siempre las situaciones de
guerra o de paz como e&ternas al hombre, causadas por el hombre, ms no como
resultado de un desequilibrio interno del hombre.
En otro orden de ideas, el artculo - de la #eclaracin sobre las
responsabilidades de las generaciones actuales respecto a las generaciones futuras,
aprobada el ,L4,,4-1 por la conferencia general de la H=ES<? dice/ 5!as
generaciones actuales han de vigilar para que tanto ellos como las generaciones
futuras a%rendan a convivir en un ambiente de paz, seguridad y respeto del derecho
internacional, los derechos humanos y las libertades fundamentales9 )*isas, ,---/0-,2.
#e ese artculo se desprende que el hombre actual debe sentar las bases para
desarrollar y compartir nuevas ideas que conlleven a una cultura de paz, por tanto,
debe descubrir o redescubrir aquellos valores que le permitan a cada participante de la
sociedad a ser responsable de s$ de sus decisiones como marcadores de su realidad$
que sea el protagonista de su propia historia, con instrumentos de transformacin
intelectual, afectiva y moral que no impliquen la destruccin u opinin ajena$ y,
adems, tiene que aprender a detectar y revisar las creencias que tenga sobre los
otros seres humanos para no transmitir y%o crear intransigencias, odios, y e&clusin,
puesto que estos aspectos de violencia estructural siempre supondrn la anulacin de
los proyectos de emancipacin y desarrollo. 'ara lograr acrecentar estos aspectos en
la sociedad, el lenguaje y la escuela son centrales.
E) '%SCURS& , )- .-/
6
'or centurias, el lenguaje ha sido objeto de estudio de filsofos, psiclogos,
humanistas y, por supuesto, lingRistas$ as encontramos que 5'latn describe el habla
como una forma de accin y a las palabras como los instrumentos por medio de los
cuales se ejecuta dicha accin9 )SenEema, ,---/ L;2. Sin querer realizar un anlisis
e&haustivo o una presentacin de las teoras filosficas y lingRsticas que han
determinado el estudio del lenguaje, podemos decir que todas, aunque no estudien el
uso social del mismo por no considerarlo parte del sistema, como los estructuralistas,
por ejemplo, aceptan que el lenguaje es una actividad humana cuya intencin primaria
es mostrar a otros lo que est en el pensamiento hablante. En relacin con esta
afirmacin, Qespersen se(ala que 5la esencia del lenguaje es la actividad humana$
actividad por parte de un individuo que se hace comprender por otro, y actividad por
parte del otro para comprender lo que el primero tiene en mente9 ),-L., citado en
SenEema, ,--I/L,2.
"ceptar el lenguaje como prctica social implica la inclusin de los actores o
participantes del lenguaje en accin, as como las otras variables sociales que influyen
en todo intercambio lingRstico$ es decir, el lenguaje ser visto como un sistema
mltiple conformado por un sistema lingRstico, con reglas de formacin de palabras y
estructuras$ un sistema social con reglas para la actuacin de los actores o
participantes$ y, un sistema psicolgico que surge de la amalgama de lengua y
sociedad. "s, el lenguaje pasa a ser considerado discurso el cual en consecuencia
incluir un F?, un NT y un C!, as como tambiBn un conte&to, influido por las
estructuras sociales y las instituciones donde se realiza. Se podra concluir, entonces,
que si la produccin y la percepcin del discurso dependen de las circunstancias en las
que se encuentran los hablantes y los oyentes, ya que Bstas determinan el estilo y el
tipo de discurso, es necesario, entonces, que esas circunstancias sean lo ms
cercanas a la definicin de paz que se tenga en esa sociedad para lograr desarrollar
una cultura de paz en la misma.
Es conveniente, en este punto se(alar que van#ijE ),---/L.2 afirma que la
manera de e&plicar las relaciones entre sociedad y discurso es conocer la manera en
que los usuarios de una lengua escriben o hablan, leen o comprenden y efectivamente
interactan, pensando y 5entendiendo9 lo que ellos y sus coparticipantes hacen.
'arecera, entonces, que si los participantes de una sociedad interactuasen en un
7
ambiente de no violencia, habra una mayor posibilidad de desarrollar actitudes hacia
una cultura de paz en esa sociedad.
<on relacin al lenguaje y al hablante, SenEema ),--I2 afirma que el uso del
lenguaje o el discurso, no slo e&presa las creencias de los hablantes, sino que son
tambiBn formas de accin e interaccin, y que las variable del conte&to, influyen en la
estructura de las oraciones, por lo que concluye que aunque 5el lenguaje se utiliza para
e&presar las creencias, no es la creencia misma.9 )SenEema, ,--I/.;2 Sin embargo,
van#ijE ),---/L,2 se(ala que las ideologas se pueden definir sucintamente como 5la
base de las representaciones sociales compartidas por los miembros de un grupo9, y
que Bstas pueden influir en lo que se considera verdadero o falso, especialmente
cuando dichas creencias son de importancia para el grupo. En este ltimo sentido, las
ideologas tambiBn pueden formar la base de argumentos especficos a favor de y,
e&plicaciones sobre, un orden social particular, o efectivamente influir en una
comprensin particular del mundo en general.
van#ijE sostiene que las instituciones pueden considerarse mediadores entre
los individuos y la sociedad como un todo o como medios que pueden utilizar los
individuos para conformarse en sociedad. 'ara ello hay tres aspectos importantes a
considerar sobre las 5instituciones9. El primero es que las mismas regulan la conducta
del individuo a travBs de un sistema de roles que deben cumplir los participantes$ los
roles determinan las conductas y las respuestas segn los respectivos roles. El
segundo aspecto, presente en las sociedades complejas, es la tendencia a diferenciar
estos roles de las personas que los ejecutan. F, el tercer y ltimo aspecto, es el poder
institucional, ya que las instituciones regulan la conducta de los participantes a travBs
de las normas )van#ijE, ,---/II2.
Si las instituciones estn interesadas en crecer con y para el hombre en s, y no
para mantenerse en el tiempo ellas mismas, es necesario que entiendan que toda
ideologa deja de ser tal al ser aceptada sin objecin por todos sus miembros$ en
palabras de van#ijE, 5un concepto, una idea, una creencia pierde su valor de ideologa
cuando todos los miembros de una cultura en especfico estn de acuerdo, la aceptan
sin cuestionarla, cuando pasa a formar parte del conocimiento compartido dentro de
esa cultura9 ),---/1.2. Si ningn grupo ofrece una visin alternativa de la sociedad con
relacin a esa idea o concepto, no habr desafo ante la misma.
8
Si la idea o el concepto de %az es compartido por los integrantes de una
sociedad, ser ms fcil desarrollar una cultura de paz, a la larga$ la intencin es
valorar el concepto de paz imperfecta, definida al comienzo de este trabajo, como una
salida compartida y e&presada a travBs del discurso, ya que sabemos que la paz
perfecta es una utopa que nos llevara al lmite de los cambios. "lcanzar la utopa de
la paz eterna, es llegar a la muerte, al fin de los tiempos$ en otras palabras, la utopa de
una paz eterna nos llevara a la eliminacin de los cambios sociales que lleven a
generar paz, en vista de que la utopa implica la adaptacin de una idea para llegar a
una nueva utopa, que nos permita perfeccionar la definicin de paz en relacin al valor
que le otorguemos a la misma dentro de nuestra sociedad )Magensberg, ,-:O2.
E'UC-C%(N, CERE+R& , .-/
Deauport ),--.2 se(ala una concepcin de inteligencia que permite desarrollar
en los individuos un comportamiento hacia la paz, de manera consciente, y, adems,
un constante descubrir y contactar lo que le lleva al conflicto. 'ara esta autora, la
inteligencia es una serie de frecuencias que nos permiten e&presar pensamientos,
imgenes, asociaciones e intuiciones$ sentir afectos, estados de nimo y motivaciones$
actuar patrones, parmetros y valores. Esta perspectiva de inteligencia niega la
e&istencia de un coeficiente intelectual fijo, por el contrario, implica el desarrollo
continuo del individuo al poder e&pandir y canalizar la energa segn sus e&periencias
de vida. "l tener la posibilidad de conocer, sentir y actuar estas vibraciones, podramos
fcilmente pasar de una inteligencia a otra para obtener resultados positivos de la
fortaleza especfica de cada una de ellas$ en otras palabras, ser inteligentes es poder
elegir, tener acceso, cambiar y manipular la energa que se mueve en los tres
sistemas cerebrales propuestos por +ac!ean )citado en Deauport, ,--.2.
'ara desarrollar el sistema neocortical en relacin con la paz es necesario
centrarse en descubrir lo que se aprecia y se critica de los otros, para buscar as las
ideas alternativas de apoyo, ideas alternativas de paz. Es decir, no enfocarnos en las
crticas sino en lo que apreciamos, lo que sirve, lo que funciona. El sistema lmbico le
permite al ser humano recordar los momentos que han sido de amor y de unin con los
otros, momentos en los que ha sido plenamente Bl, ya que esos mismos aspectos
amar en otros individuos$ este sistema influye en la creencia que tenemos sobre los
9
otros, nos permite conocer a travBs de la vivencia personal, nos servir para entender
que las barreras que impiden la paz estn dentro de cada uno de nosotros. El sistema
reptil o bsico nos conecta a travBs de la piel tanto al medio ambiente como a los
seres que nos rodean. Esta comunicacin a travBs de nuestra piel, entre el mundo
e&terior y el cerebro bsico es la base fisiolgica de la idea del hombre como una
unidad indivisible del todo que le rodea. Es necesario "HN? ?DSESA"SSE )cuerpo,
acciones, conte&to, sue(os2 para lograr recibir toda la informacin que este cerebro
bsico nos provee$ revisar las acciones de paz o de creacin de conflicto, permitir
detectar lo que nos impulsa a actuar )Deauport, ,--I2.
<onsiderar la inteligencia como vibraciones mltiples y diversas permite
apreciar tanto las emociones como los patrones de conducta y los ritmos del hombre,
desde la misma ptica de las inteligencias propuestas para la neocorteza. #enominar
inteligencia a todas las vibraciones cerebrales que suministran informacin de
diferentes maneras y por diferentes medios, permite tener acceso a toda la informacin
que se encuentra en el cerebro y a la cual el hombre no haba podido acceder por
pretender entrar utilizando la misma va/ la racional. El lenguaje, la razn, la lgica, la
asociacin, la visualizacin y la intuicin son el camino de acceso y de e&presin de la
neocorteza. Este enfoque permite incluir la educacin para la paz como parte de un
sistema de educacin integral, realmente holstico, dependiente y formador al mismo
tiempo del ser humano.
"hora, 7cmo aceptar el desequilibrio en el otro e identificarnos con aquBl que
ha insultado, asesinado, robado, lo que considero de mi propiedad8 "prender como
funciona nuestro cerebro en su totalidad nos permitir conocer, e&perimentar y actuar
de manera individual aquello que me lleva a la paz o al conflicto. Nener la habilidad de
detenerse para contactar lo que en realidad se quiere de s mismo, de los dems, de
la vida, del entorno$ saber hasta dnde se es capaz de ceder, sin sentirse derrotado o
atropellado por los otros, permite a todo ser humano ser un agente de paz en su
trabajo, su familia, su vida en general. "prender a combinar la verdad, la misericordia,
la justicia y la paz para llegar a la reconciliacin )!ederach, ,--:2, primero individual y
luego social, permitir la apertura de una nueva pgina para la historia del hombre.
En relacin con la escuela, le pedimos a diez personas, de diferentes estratos
sociales y diferentes niveles educativos, nos diese su definicin de escuela. El
resumen de sus respuestas fue/ 5Hn sitio o lugar donde se renen estudiantes y
10
profesores para aprender, para obtener conocimiento que les ayudar en la vida.9 5Se
supone que la escuela debe impartir el conocimiento sin tropiezos, sin obstculos, para
que el alumno aprenda.9 5<omo alumno debo tener la seguridad de que en ese sitio
estoy seguro, protegido y en paz para poder aprender.9
'ara nueve de estas personas, la escuela es vista como un lugar fsico, cuyo
objetivo es formar al individuo para su insercin en un campo profesional, el cual en
cierto modo le permitir hacer )7o quizs ser82 5algo en la vida9. #e los diez
entrevistados, slo uno de ellos )estudiante universitario de leyes2 incluy la idea de
5sitio seguro, en paz.9 !a definicin de escuela y educacin siempre ha dependido de
la definicin de sus objetivos y de las necesidades a solucionar en el momento de
definirlos. En la bsqueda de una respuesta a una educacin adecuada, se han
ensayado diferentes enfoques y la falla ha estado no en el deseo de desarrollar al
hombre integral con una educacin adecuada, sino en el paradigma de base de la
educacin.
!as respuestas dadas por estas personas confirman que para ellos los
objetivos de la escuela, a grandes rasgos, son la necesidad del sistema social de
formar al individuo para la insercin en un campo profesional de su eleccin, siendo
Bsta la impuesta por el sistema en el cual se desenvuelve la escuela. !as otras dos
funciones que se le asignan/ formar al individuo para una ptima insercin social, y
formar una conciencia en dicho individuo, no son consideradas. 7<mo se puede
formar para la insercin al campo productivo obviando las otras dos funciones y con las
presentes caractersticas de la escuela8
'or ser la escuela una institucin de la sociedad, su finalidad cambia en cada
perodo histrico y para cada grupo social. Nradicionalmente, sus objetivos
fundamentales han sido satisfacer la necesidad del sistema social de formar al
individuo para la insercin en un campo profesional de su eleccin, formar este
individuo para una ptima insercin social y formar una conciencia en dicho individuo.
En la actualidad entre los objetivos de la educacin en varios pases, se incluye el
lograr en los individuos una concienciacin moral, afectiva y de pertenencia a su
nacin o pas. Estos aspectos aparecen reflejados en la reforma a la educacin
venezolana$ as vemos dos de ellos ),--:/12/
)avorecer el desarrollo integral( desde una %ers%ectiva holstica de la conce%cin
11
del ser humano como %ersona total( racional( creativa( consciente de s misma( de
sus res%onsa#ilidades( con ca%acidad de alcanzar su realizacin %ersonal y de
contri#uir con la sociedad de una manera %ositiva.
&re%arar al alumno %ara el desarrollo de un %royecto de vida que le %ermita su
insercin en la sociedad( el disrute de una vida armoniosa( activa( coo%erativa(
solidaria y la %artici%acin en los %rocesos de transormacin social.
El anlisis realizado para las diferentes etapas en el sistema y presentado como
base para la reforma se refiere a factores administrativos internos del sistema,
planificacin y evaluacin del mismo y problemas del sector docente. #e igual manera
se observa que el proyecto pedaggico de plantel presentado 5se basa en un conjunto
de acciones planificadas de manera colectiva por los docentes, directivos y miembros
de la comunidad educativa, las cuales se orientan a fortalecer los aciertos de la
escuela y a resolver los principales problemas pedaggicos de la mismaU )<rdenas,
,--O, citado en la 'ropuesta curricular de ,--:2. Es decir, se sugieren cambios que
aparentemente involucran a la comunidad.
Sin embargo, estas reformas y proposiciones se presentan en forma aislada. =o
e&iste una verdadera integracin$ la transversalidad no ha sido entendida por muchos
de los docentes en las diferentes etapas, ya que no disponen de una adecuada
formacin al respecto. Esto origina un desfase y ms violencia estructural dentro del
sistema educativo en su totalidad$ implica, asimismo, que los resultados de esa
educacin integral no reflejen el desarrollo que se propona el sistema educativo. 'or el
contrario, hay una mayor desercin escolar, un mayor nmero de analfabetas
funcionales, un mayor ndice delictivo, sin olvidar el porcentaje de madres
adolescentes que aumenta cada a(o.
" pesar de que los cambios educativos propuestos ),--:2 parecieran encajar
en una educacin para la paz, al analizar la forma como se pretende alcanzar los
objetivos de los proyectos de plantel y de aula, se observa que las lneas de dichos
proyectos son planteadas por el ente central, no contempla actividades especficas,
obligatorias y%o electivas de crecimiento personal, de anlisis y soluciones para
situaciones especficas de la escuela, ni mucho menos enfoques o metodologas de
ense(anza que impliquen el contacto del estudiante con la comunidad, consigo
mismo o con sus e&periencias para obtener un conocimiento, tanto intelectual como
personal que le permita la concienciacin de su individualidad y sus conflictos internos.
12
"s mismo, se observa que a pesar de todos los cambios propuestos en el
papel para la educacin en todos los niveles, las universidades continan con los
mismos programas de formacin docente/ se dedican a la formacin intelectual del
individuo$ es decir, a suministrar una informacin que ser a su vez suministrada a
otros/ una cadena de pase de informacin, muchas veces tergiversada e incompleta
al final. Es imprescindible, entonces, cambiar el curriculum de formacin de los
profesionales de la docencia por ser los mediadores en el proceso educativo.
Entonces, 7cmo lograr educar para la paz8 7<mo mantener en cada uno de
nosotros la idea de trabajar por la paz si el medio nos arrolla con una violencia
estructural avasalladora8 7<mo lograr cambios en los programas de formacin de los
futuros docentes del sistema educativo si los actuales formadores universitarios
continan aferrados a la formacin que recibieron y no estn abiertos al cambio8
7<mo puede un maestro educar para la paz cuando la idea de paz le es e&tra(a8
Entre las respuestas a estas preguntas podemos observar que muchas
dependen de la capacidad, tanto del individuo como del sistema al cual pertenece, para
crear su propia paz$ de saber que la misma es un estado que se pierde con facilidad,
que es perfectible y que puede recuperarse slo si se est dispuesto a desarrollar la
habilidad de enfocarse en la idea y el sentimiento de paz. 'ara ello es necesario lograr
acuerdos, sintiendo que los mismos brindan o logran crear bienestar en la vida al lograr
solucionar de alguna manera los conflictos. Es necesario comenzar a construir una
cultura de paz, la cual comprende promocionar la paz, aprender a vivir con el conflicto
y frenar la violencia )+u(oz y !pez, L;;;2. "simismo, es importante aprender a
observar nuestro comportamiento actual para descubrir los patrones y hbitos de
aquellos que nos precedieron, para buscar cone&iones con las acciones de los
individuos$ esto es esencial si se quieren interrumpir las acciones de violencia o se
quieren reforzar los comportamientos de paz.
Si la paz no es vista como una parte integral de la vida a la cual se accede a
travBs de un trabajo continuo de dilogo, concesin, ajuste y confianza personal,
7cmo puedo plantearme la posibilidad de trabajar para alcanzar algo que creo
inalcanzable8 !os sistemas educativos trabajarn para la paz cuando al menos uno de
los integrantes de la cpula crea en una paz e&terior que surja de su propio trabajo por
alcanzar una paz interior. Esto permitir que muchos de nosotros )maestros y
alumnos2, que creemos en la paz, logremos realmente ser odos.
13
)- TR%)&0%- .-R- )- .-/
Gablar de paz es hablar de un proyecto social, y creemos que este proyecto
social debe incluir el desarrollo en la escuela de los tres aspectos presentados hasta
ahora. 'ero al ser un proyecto social debemos preguntarnos/ 7educar a quiBn y para
cul sociedad8, 7quB incluir en ese proceso educativo8 Estamos convencidas de que
si se maneja a conciencia el discurso, es decir, se tiene conocimiento de las reglas
que conforman el sistema lingRstico, se reconocen y utilizan las reglas conte&tuales,
se es capaz de producir te&tos escritos de calidad, los individuos sern capaces de
pensar, imaginar, asociar, en resumen de utilizar procesos de pensamiento que les
lleven a la meta cognicin y, en consecuencia, a la produccin de nuevo conocimiento.
Seconocer que somos sujetos discursivos permitir la aceptacin de que ese
nuevo conocimiento no se encuentra aislado de otro, sino que, por el contrario, se
desprende de un todo$ la ense(anza del discurso ayudar a la integracin de las reas
del conocimiento, ya que la ciencia se encuentra en un espacio interactivo donde el
hombre la construye.
<reer que la paz podr ser impuesta por parte de un ente superior y e&terno al
hombre es una ilusin y retrasar la implementacin de cualquier dise(o pro paz. <ada
escuela, cada maestro, cada aula, posee sus caractersticas propias, sus guerras o
conflictos y sus soluciones de noviolencia, las cuales dependern de los actores ya
que, como menciona Deauport ),--I2, no e&iste un modelo especfico para lograr la
paz. !pez !pez ),--12 manifiesta que es necesario marcar la diferencia de manera
clara entre aquello que se dice se hace para educar para la paz, segn el sistema
educativo central, y aquello que se hace en cada aula.
!as respuestas que puedan generarse no son recetas, ya que cada regin
conoce sus necesidades, cada comunidad en particular vive sus problemas y slo cada
comunidad podr decidir cual conflicto estudiar primero para lograr una solucin del
mismo. =o e&iste un modelo fijo para lograr paz en todos los mbitos, ni siquiera para
lograr paz en un mbito$ un modelo fijo implica procesos fijos para todos los seres
humanos y, como ya se ha mencionado, esa posibilidad no es real. Se puede lograr la
deteccin de algunos aspectos que lleven a lograr paz en relacin con una idea, una
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accin o un sentimiento conflictivo. Sin embargo, no se puede utilizar el mismo camino
todo el tiempo, pues las causas de los conflictos tampoco son fijas.
Se necesita la participacin consciente del individuo para aprender a enfocarse
en la paz. Entonces, 7cmo puede lograrse el desarrollo de esta habilidad para lograr
una participacin consciente8 Deauport ),--I2 afirma que 5no podemos movernos
hacia una cultura de paz, sin entrenar a cada uno de nuestros sistemas cerebrales
para que funcionen a favor de la paz9 ),--I/,I2. En una educacin para la paz es
necesario, entonces, desarrollar los aspectos intelectuales, emocionales y
conductuales del individuo para ayudarle a detectar, contactar, aceptar y%o cambiar,
si as lo desea, aquellos aspectos que no le satisfagan o que simplemente quiera
mejorar o eliminar. Esto permitira que el individuo conociese sus necesidades y
llegase a ser ese agente de cambio social a travBs de sus cambios como individuo
al hacer del sistema educativo Ula ense(anza del camino de sU )Deauport, ,--I2.
'ara desarrollar la capacidad de enfocarse en la paz, se podra incluir una
unidad de ense(anza en los programas de formacin que le permitan al participante
conocer quB aprecian del ser humano y quB critican de este ser humano, con el
objetivo especfico de conocer lo que aprecia y crtica de s mismo para aprender a
aceptar a los otros. <omprender la historia del otro, ayudar a cada individuo a aceptar
al otro como su igual. F aprender a abstraerse de lo negativo que le rodea, le permitir
observar con ms detalle las posibilidades de soluciones ms efectivas.
Deauport ),--I2 afirma que si intentamos hacer creer que somos santos,
retardaremos la llegada de la %az por un milenio ms y es por ello que plantea un dos
opciones/ hacer acuerdos y enfocarnos para llegar a la paz. 5&az9 no como armona
eterna, sino como paz imperfecta )+u(oz, !pez, L;;;2, ya que esta caracterstica de
perfectible se refiere al hecho de que la misma refleja la realidad donde coe&isten los
actores, las soluciones y se tejen los pr&imos acuerdos$ cada da el ser humano
desea algo diferente, quiere una respuesta diferente, observa o analiza desde
diferentes puntos de vista y esto implica que la paz no puede mantenerse esttica.
'ara lograr acuerdos duraderos que permitan el dilogo continuo y abierto
tenemos, adems, que aprender a desarrollar una audicin activa y a practicar
comunicaciones abiertas. !a primera se refiere a escuchar no slo las palabras sino la
entonacin, el movimiento corporal, los gestos del hablante, entre otros$ y, la
comunicacin abierta implica presentar los objetivos que se desean alcanzar$ no jugar
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al enga(o, estar dispuestos a esperar hasta que las condiciones permitan un ganar 4
ganar. Estos dos aspectos, segn Sogers )citado en #reher, ,--;2, podran crear una
atmsfera de confianza y entendimiento. !a audicin activa se logra con la prctica
constante y nos permite ser agentes de paz en nuestra vida personal y profesional$
mientras que la comunicacin autBntica crea confianza, lo cual lleva a la cooperacin.
+ientras mayor sea la confianza en el otro menos sucumbiremos a la posibilidad de
agresin, ya que cuanto ms conozcamos al otro, e&isten menos posibilidades de
violencia. En palabras de una persona seguidora del Nao/ 5=o es fcil buscar la verdad
cuando el mundo nos rodea con una cortina de humo de palabras e imgenes. !a
gente Nao observa, escucha y mira ms all de las palabras, del lenguaje no verbal de
la accin y del gesto9 )#reher, #iane$ ,--;/LOI2.
Es recomendable, tambiBn, desarrollar en los docentes la capacidad de ser
realmente 5eclBctico9, en el sentido de no inclinarse a ver las cosas, eventos, o ideas
en tBrminos de alternativas irreconciliables. Ser eclBctico implica reconocer lo positivo
de todo, y aceptar que el camino 5correcto9 puede encontrarse en la suma de los
e&tremos. Este eclecticismo permite acciones de noviolencia, y Bstas tienen las
caractersticas de producir cambios sociales y mentales, de ensanchar la democracia,
de ser menos imperfecta que la violencia, de utilizar e&periencias globales de
reconciliacin y perdn, capaces de permear todos los estratos sociales. #etectar y
respetar los ritmos de accin, saber acercarse a aquellas condiciones que sean
nutritivas y alejarse de aquellas que da(an al ser humano en cualquier nivel del
continuum de las vibraciones de la energa, todo esto le permitir al individuo verse y
ver a los otros desde un punto medio que permite el dilogo para la solucin de los
conflictos.
Nodo lo anterior, dise(ar planes educativos que desarrollen tanto el discurso de
paz como el conocimiento del cerebro como el rgano central generador de salud e
informacin, permitir que seamos capaces de negociar en diferentes mbitos y de
alcanzar acuerdos ms duraderos. En resumen, para lograr una paz imperfecta y
continua, se necesita implementar una educacin que considere un enfoque global
de desarrollo personal, adquisicin de conocimientos y utilizacin o aplicacin de
ambos aspectos para su refinacin.
"hora bien, 7quB est haciendo el pas, la familia, la sociedad en general para
educar para la paz8 "parentemente muy poco, aunque muchsimo en teora. !a
16
televisin presenta y muestra programas de violencia$ la escuela y sus maestros
ejercen violencia sobre los estudiantes$ los padres se comportan de manera violenta en
el hogar$ cada rea de la vida personal posee rasgos fuertes de violencia, an en la
religin se observa violencia )!ederach, ,--:2.
Doulding ),--L, citada en *isas, ,---2 afirma que 5nutrir y negociar son
prcticas de la vida familiar diaria. !a cuestin es 7cmo e&altar estos dos aspectos en
la escuela8 7<mo detectar y educar para mi propia nutricin, mi propia negociacin89
),---/0O:2. 'ara lograrlo los docentes tienen que haber desarrollado en ellos estos dos
aspectos/ saber nutrirse desde la paz y saber negociar dentro y fuera del aula. 'ara
educar para la paz los educadores deben estar convencidos de su necesidad de actuar
como agentes de paz. Esto implica cambios de conciencia tanto personales )cmo
veo, quiero y acepto tanto a mi mismo como al otro2 como profesionales )cmo veo,
amo y acepto mi trabajo2. Entre los cambios se encuentra aprender a reconocer los
conflictos, pues este reconocimiento lleva al perdn, a la reconciliacin, al dilogo
continuo. Si la cultura de paz propone cultivar la cooperacin y la interdependencia,
as como los valores de igualdad, diversidad, justicia social y salud econmica, es
necesario, entonces, que la escuela fortalezca estos aspectos/ las normas, las
creencias y las actitudes que apoyen la resolucin de conflictos no violenta y la
reconciliacin. Esto ayudar a acelerar los cambios sociales que nos lleven hacia una
cultura de paz.
!a sociedad, en general, presenta cada vez ms problemas de violencia en
todos los mbitos/ internacionales, nacionales, comerciales$ as como tambiBn en los
institucionales, como por ejemplo, en la familia y, por supuesto, en la escuela, ya que
la sociedad est impregnada de lo que Qohan @altung denomina Uviolencia culturalU,
definida por el autor como los aspectos de la cultura 44 la religin, la ideologa, las
ciencias empricas, las ciencias formales y sociales 44 que pueden ser utilizados para
justificar o legitimar la violencia, el conflicto o la guerra. Goy da, las culturas de
violencia estn reforzadas por una infraestructura de creencias individuales, normas
sociales y valores que enfatizan el uso de la violencia como medio para alcanzar poder,
autoestima y estima grupal, patriotismo, regionalismos y dominacin social.
" pesar de lo dicho anteriormente, no debe creerse que la educacin y la
escuela son la panacea de los conflictos sociales$ por el contrario, son el escenario
donde se insertan los actores de la violencia estructural y las acciones de violencia.
17
Sin embargo, a pesar del aumento de los hechos de violencia durante este a(o escolar,
la escuela venezolana puede considerarse privilegiada en comparacin con las
escuelas de otros pases donde el nmero de agresiones es impresionante.
El desafo para los docentes dentro de una Educacin para la 'az es, entonces,
darle la oportunidad al ser humano de reencontrarse con el todo a partir del
reencuentro consigo mismo$ respetar y rescatar todo lo positivo que tenga la actual
cultura, pero proyectando hacia el futuro la relacin con ella, bajo un nuevo sentido.
Este nuevo sentido ser el auto respeto, el auto rescate, la auto observacin para
reflejar este crecimiento sano como persona en la conservacin constante de su
entorno en general. Esto ser ms viable cuando el hombre comience a aceptarse
como parte y totalidad de la totalidad indivisible medio ambiente 4 hombre.

C&NC)US%&NES
<reer que el desarrollo armnico de la sociedad puede lograrse nicamente a
travBs del desarrollo cientfico y tecnolgico de la misma, que abundar en informacin
sobre los beneficios de la paz nos darn la paz interna y la paz social, es una ilusin
que surge de la bsqueda de soluciones inmediatas a los eternos conflictos del
hombre, conflictos que aparecen junto con su conciencia/ 7VuiBn soy8, 7quB siento8
7quB quiero8, 7quB debo hacer8 Estas preguntas han e&istido por siempre y las
respuestas varan segn y quien las responda. Hna educacin para la paz del mundo
es la que permita, adems del desarrollo intelectual del hombre, su contacto, por un
lado, con la realidad de sus sentimientos y sus emociones como generadores de
salud fsica, mental y espiritual$ y, por el otro, con la realidad de sus ritmos, sus
valores y sus parmetros como hacedores y sostenedores de la vida.
Hn sistema educativo que promueva en sus participantes la posibilidad de
acompa(ar a otros sin compromiso, de observarse para aceptar, honrar, mejorar y
cambiar lo que decida, si as lo decide, permitir a cada uno de ellos estar con el
resto de los otros por deseo propio, salvaguardar la vida de otros, delimitar sus
deseos de los deseos de los otros y responsabilizarse por sus propias decisiones.
Nales comportamientos ayudarn a mejorar la realidad social, a trabajar por la
resolucin de conflictos y, en consecuencia, crear un sistema social ms justo. "s
como una pieza musical se consigue al armonizar y combinar notas musicales
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aparentemente no relacionadas, un sistema educativo con las caractersticas
mencionadas implicar, adems, la obtencin de la armona interna del sistema a
travBs de la armona de los individuos que lo conforman )+anrique, ,--12.
'ara lograr una cultura de paz es necesario que el ser humano estB convencido
de que sus caractersticas de ser racional, sensorial, afectivo, ritualista, son sus
diferentes inteligencias y, crea, adems, que la bsqueda de la paz est en si mismo,
como un laboratorio de paz. Es el ser humano quien la construye, la nutre y la negocia
cada da. !a aceptacin de los diferente sistemas cerebrales ayudar tambiBn a
fle&ibilizar los sistemas de creencias, para permitir e&perimentar libremente los
sentimientos y actualizar los valores para mejorar la sociedad al aceptar al creador de
la misma como una unidad tridica en constante vibracin, la cual es generadora de
conocimiento de toda clase a nivel neocortical, de salud y afectos a nivel lmbico y de
acciones de paz o conflicto en el mbito bsico.
El manejo del valor de paz para cualquier sociedad no puede dejar de lado
trabajar por una ense(anza del lenguaje como una manifestacin de la paz que se
intenta lograr en dicha sociedad. El contacto con y la prctica de la informacin sobre
el manejo de la paz, tanto interna como e&terna , y la solucin de conflictos desde una
perspectiva de discurso y cerebro triuno, son dos aspectos bsicos a incluir en la
nueva formacin de docentes$ afirmacin que asumimos por ser una de las funciones
del mismo agentes multiplicadores de cambios/ para ser un buen multiplicador es
necesario conocer, analizar y discutir las bases tericas y filosficas del hombre y del
lenguaje como mecanismo de su propia e&presin. ?tro aspecto sera la posibilidad de
los docentes de vivenciar en su entorno profesional y privado la negociacin, la
nutricin afectiva y el eclecticismo propuestos en este corto artculo.
Si nos diBsemos realmente la posibilidad de e&perimentar en nosotros mismos
el descubrimiento de la fsica moderna de que todo es energa, si viajsemos
abiertamente a la conquista del espacio interior, si aceptsemos la proposicin de 'aul
+ac!ean sobre un cerebro triuno con funciones especficas, sera ms fcil para cada
uno de nosotros aceptar a los que nos rodean como seres en constante cambio, libres
de sentir sin compromiso, con respuestas diferentes a las nuestras y de igual validez$
y, al medio ambiente como el hogar al cual regresamos cada da a descansar de una
larga jornada. En sntesis, aceptar una paz cambiante, perfectible y duradera, mientras
continuamos negociando la misma, da a da, con los otros y con nosotros mismos.
19
!a aceptacin de nuestras diferencias como seres humanos y nuestras
igualdades como participantes en el mismo medio, nos permitir comprender con ms
facilidad lo que nos hace pertenecer a la misma especie. Esto fortalecera el encuentro
del ser humano con el ser humano, potenciando as la posibilidad de educar para la
paz y crear esa cultura de paz tan deseada por el hombre y mencionada en los libros
sagrados.
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