LA DOCTRINA SECRETA

VOLUMEN V
SECCIN XXXV
SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS
Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron con todos sus signos en forma
estrellada, y las estrellas fueron divididas y numeradas con los rectores que en ellas haba y conforme a
su revolucin, por agencia del divino Espritu (1).
qu la palabra Espritu denota la !ivinidad colectivamente manifestada en los
"#onstructores$, o como los llama la %glesia, "los siete Espritus de la &resencia$, los ngeles
medianeros, de quienes dice 'anto (om)s de quino que "!ios nunca opera sino por medio de
ellos$.
Estos siete "directores$ o )ngeles medianeros, eran los dioses *abiris de los antiguos.
(an evidente era esto, que la %glesia se vio precisada a reconocer el hecho y dar al mismo
tiempo una e+plicacin, pero tan grosera y sofstica, que no puede producir efecto alguno.
&orque veamos si puede creer el mundo que los )ngeles planetarios de la %glesia sean seres
divinos, y en cambio que hayan de ser "falsos dioses$ los genuinos "seraphim$ (-) que llevan los
mismos nombres y regulan los mismos planetas, si se los considera como !ioses de los
antiguos. ./abran de ser estos 0ltimos no m)s que impostores, astutos remedos de los
verdaderos )ngeles, ama1ados de antemano por artificio de 2ucifer y de los )ngeles protervos3
hora bien, .qu4 son los *abiri3
El nombre de 5abiri se deriva de la palabra hebrea ...... (habir), grande, o tambi4n de Kabar,
sobrenombre de la diosa 6enus y del planeta as llamado. 2os *abiris eran adorados en
/ebrn, la ciudad de los ana5imes o ana5as (reyes y prncipes), y son los superiores espritus
planetarios, los "m)+imos y potentes !ioses$. 6arrn, siguiendo a 7rfeo, les llama .....
(potestades divinas). 2a palabra kabirim, cuando se aplica a los hombres, del mismo modo que
las de keber y gheber (8) y Kabir, se deriva como 4stas de la "&alabra misteriosa,
impronunciable e inefable$. 2os *abiri representan la tsaba o "hueste celestial$. 'in embargo, la
%glesia, a la par que se inclina ante el )ngel nael (espritu planetario de 6enus) (9), relaciona al
planeta 6enus con 2ucifer, el 'at)n, :efe de los )ngeles rebeldes, tan po4ticamente apostrofado
por el profeta %saas cuando dice; "<7h 2ucifer, hi:o de la ma1ana=$ (>). 2os *abiri eran los
dioses de los misterios, y como por ello estos "siete lictores$ se relacionan directamente con la
!octrina 'ecreta, es de suma importancia fi:ar su verdadera condicin.
'uidas dice que los *abiris son los dioses que mandan a los dem?@as daimones o
espritus (... ...). 'eg0n Aacrobio son "los penates y divinidades tutelares, por mediacin de los
cuales vivimos, aprendemos y conocemos$ BC).
2os terphim de que se servan los hebreos para consultar los or)culos del Drim y
thummim, eran :eroglficos simblicos de los *abiri. 'in embargo, los buenos padres han hecho
de *ibir un sinnimo de diablo, y de daimn o espritu un demonio.
1
2os misterios de los *abiri, que celebraban en /ebrn (:udos y paganos), estaban
presididos por los siete dioses planetarios, entre ellos E0piter y 'aturno, ba:o sus misteriosos
nombres, llam)ndoseles ... ... y ... y por Eurpides, ... o .... &or otra parte, creuFer indica que en
Genicia y en Egipto los *abiri eran los siete planetas (seg0n los conocieron los antiguos) que
con su padre 'ol (o su "hermano mayor$ como le llamaron otros), constituan ocho potestades
superioes (H), o sean el 'ol con sus asesores (...), cuyo movimiento de rotacin estaba
simboliFado por la danFa sagrada circular. dem)s, Eehovah y 'aturno son una misma cosa.
&or lo tanto, no es e+tra1o que el escritor franc4s !Inselme aplique correctamente los
mismos t4rminos de ... y ... a Eehovah y su palabra. &orque si calificamos de infernal y lasciva la
"danFa cclica$ que bailaban las amaFonas en los misterios (que era la "danFa circular$ de los
planetas, caracteriFada como "movimiento del divino espritu contenido en las ondas del gran
7c4ano$), tambi4n habramos de dar los mismos calificativos a la danFa de !avid delante del
arca (B), a la delas hi:as de 'hiloh (J) y a los brincos de los profetas de Kaal (1L), pues todos
eran id4nticos y correspondan al culto sabeo. 2a danFa de !avid durante la cual se desnud
varias veces en p0blico delante de sus siervas, diciendo;
!anFar4 (lascivamente) delante de ... (Eehovah) y ser4 todava m)s despreciable que esto,
resulta ciertamente m)s vituperable que cualquier "danFa circular$ de los misterios, y aun que la
moderna rsa mandala de la %ndia (11), que es la misma cosa. !espu4s de haber residido tanto
tiempo entre los sirios y filisteos, donde estos ritos eran comunes, !avid introdu:o en Eudea el
culto de Eehovah.
!avid nada saba de Aois4s y si introdu:o la adoracin de Eehovah, no le dio a 4ste car)cter
monotestico, sino que lo consider como uno de los distintos (*abiri) dioses de las naciones vecinas, una
deidad tutelar por s misma ..., a la que haba dado preferencia y elegido entre "todos los otros !ioses
(*abiri)$ (1-).
y que era uno de los #habir "asociados$ del 'ol. 2a secta de los cu)queros baila todava la
"danFa cclica$ porque, seg0n ellos, el Espritu 'anto los impele. En la %ndia, MNrNyana es "el
agitador de las aguas$, y MNrNyana es la forma secundaria de 6ishnu, y 4ste, a su veF, tiene por
avatar a *rishna, smbolo del 'ol, en cuyo honor bailan a0n la "danFa circular$ las doncellas de
los templos, que representan a los planetas, simboliFados por las gopis o pastoras.
6olvamos ahora a las obras del catlico !e Airville o deteng)monos en la Cristiandad
Monumental del protestante 2undy, para convencernos de la sutil casustica de sus argumentos.
quien desconoFca las versiones ocultas, le har)n mella las pruebas aducidas para demostrar
cu)n astuta y perversamente "est) empe1ado 'at)n hace muchos milenios en enga1ar a los
hombres$ no sumisos a una %glesia infalible, de modo que lo reconoFcan por el "0nico !ios vivo$
y como )ngeles santos a sus huestes. 2eamos atentamente lo que dice !e Airville en pro de la
doctrina catlica, y para me:or compararlo con la versin de los ocultistas, citaremos unos
cuantos pasa:es.
'an &edro nos advierte; "Y el divino lucero (2ucifer) naFca en vuestros coraFones$ (18). Ohora el
'ol es cristoP... "Enviar4 a mi hi:o desde el 'ol$, di:o el Eterno por boca de los profetas, y convertidas en
historia las profecas, repitieron a su veF los Evangelistas; "Mos visit el 'ol cuando se levant en lo alto$
(19).
'eg0n el profeta Aalaquas, dice !ios que el 'ol saldr) para quienes temen su santo
nombre. Qnicamente los cabalistas pueden decirnos lo que Aalaquas quera dar a entender por
"'ol de Eusticia$, pero los griegos y los telogos protestantes significan, desde luego,
-
metafricamente a #risto con dicho epteto. 'in embargo, como la frase "Enviar4 a mi /i:o
desde el 'ol$ est) tomada a la letra de los libros sibilinos, resulta muy difcil comprender cmo
puede estimarse por profeca referente al 'alvador cristiano, a menos que lo identifiquemos con
polo. &or otra parte, dice 6irgilio; "/e aqu que se acerca el reinado de la 6irgen y de polo$, y
no obstante, polo o polion, es hoy da para muchos una forma de 'at)n y se le considera
como representacin del nticristo. 'i la profeca sibilina; "Enviar) a su /i:o desde el 'ol$ se
refiere a #risto, tendremos que o #risto es lo mismo que polo, y en consecuencia .por qu4
llaman demonio a este 0ltimo3, o la profeca no se refiere para nada al 'alvador cristiano, y en
talcaso .por qu4 se le ha de hacer ob:eto de ella3
&ero de Airville va todava m)s le:os y cita el siguiente pasa:e de 'an !ionisio
reopagita, que afirma que;
El 'ol es la especial significacin e imagen de !ios... (1>). &or la puerta 7riental penetraba la
gloria del 'e1or en los templos (1C)... "Mosotros edificamos las %glesias con la portada hacia 7riente$ R
dice a su veF 'an mbrosioS, "porque durante los misterios empeFamos por renunciar al que est) en
7ccidente$.
Y "el que est) en 7ccidente$ es (ifn, el dios egipcio de las tinieblas, pues los egipcios
llamaban al 7ccidente "(ifnica puerta de la muerte$. s es que, despu4s de haber copiado al
7siris de los egipcios, los &adres de la %glesia piensan muy poco en su hermano (ifn.
dem)s, dice !e Airville en el captulo titulado; "'obre las teologas solares de
cristianos y :udos$ (Des Esprits, %6, 8>S8B);
El profeta Karuch (1H) habla de las estrellas que se goFan en sus bajeles y ciudadelas. El
Eclesiasts aplica los mismos t4rminos al 'ol, al que llama "admirable ba:el del ltsimo$ y "ciudadela del
'e1or$ ..... (1B). Mo cabe duda en ambos casos sobre el particular, porque el autor sagrado dice que un
Espritu dirige el camino del 'ol. Escuchemos lo que dice el Eclesiast4s; "Tira por el Aedioda y se
revuelve hacia el quiln, andando alrededor en cerco, por todas partes el Espritu va y vuelve a sus
rodeos$ (1J).
!e Airville e+tracta te+tos que los protestantes rechaFan o desconocen, pues en la Kiblia
luterana, el Eclesiasts no consta de los mismos captulos, y adem)s, este libro dice que el
viento y no el 'ol se mueve "en circuitos$. &ero de:emos este punto a la controversia entre
catlicos y protestantes, y fi:4monos en los elementos de sabesmo o heliolatra que a0n
conserva la religin cristiana.
consecuencia de haber puesto un concilio ecum4nico el veto de su autoridad a la
astrolatra cristiana, declarando que no e+istan espritus siderales en el 'ol ni los planetas, el
"ang4lico doctor$ de aquino inici la controversia del punto diciendo que tales e+presiones no
significaban un "alma$, sino slo una %nteligencia que, sin residir en el 'ol o en las estrellas,
"gua y rige inteligentemente$ (-L).
poy)ndonos en esta e+plicacin, acudiremos para corroborarla a #lemente de
le:andra, quien nos dir) las relaciones que, seg0n 4l, e+isten entre el 'ol y los "siete braFos
del candelabro$ o "siete estrellas del pocalipsis$.
!ice #lemente de le:andra;
2os seis braFos fi:os en el candelabro central llevan l)mparas, pero el 'ol colocado en el centro
(.....) , derrama sus rayos sobre todas ellas. Este candelabro de oro oculta m)s de un misterio. Es el signo
de #risto, no slo por su forma, sino porque vierte su luF por medio de los siete espritus primariamente
creados, que son los "siete o:os del 'e1or$.
8
&or lo tanto Ra1ade !e AirvilleS, los planetas principales son, seg0n 'an #lemente, respecto a
los siete espritus primievales, lo que el candelabro solar es respecto a #risto, es decir, sus vasos o .....
Esto es bastante claro, para que sea seguro, aunque no se ve cmo resuelva la
cuestin. 2os siete braFos del candelabro de los israelitas, as como los "errantes$ de los
griegos, tenan un significado mucho m)s natural y puramente astrolgico. !e hecho, desde los
magos caldeos hasta el escarnecido Uad5iel, todos los astrlogos di:eron en sus obras que el
'ol est) en medio de los planetas con ?saturno, E0piter y marte por un lado, y venus, Aercurio y
la 2una por el otro. 2a lnea de los planetas pasando a trav4s de la (iera, seg0n /ermes
simboliFa el hilo deldestino, es decir, de todo cuanto por el influ:o de su accin se llama destino
(-1). &ero smbolo por smbolo, preferimos el 'ol a un candelabro. 'i bien podemos
comprender que 4ste represente al 'ol y los planetas, no podemos admirar la eleccin del
smbolo. Trandiosamente po4tico es considerar al 'ol como vehculo de la !ivinidad suprema,
como el "o:o de 7rmuFd$ o de 7siris, pero no resulta muy glorioso para #risto representarle por
el braFo mayor de un candelabro de sinagoga (--).
/ay, en verdad, dos soles; el adorado y el adorante. El pocalipsis lo prueba;
2a palabra se halla en el captulo 6%% del pocalipsis, en el )ngel que asciende con el 'ol levante
y lleva el sello de !ios vivo... 2os comentadores discrepan acerca de la personalidad de este )ngel, pero
'an mbrosio y otros telogos opinan que es el mismo #risto... Es el 'ol adorado. &ero en el captulo
V%V, vemos un )ngel residente en el 'ol, que invita a todas las naciones a congregarse para la gran cena
del cordero. En este caso se significa literal y simplemente el )ngel del 'ol que no puede confundirse con
el "6erbo$, pues el apstol lo distingue claramente del Wey de reyes y 'e1or de se1ores...
El )ngel en el 'ol parece ser un 'ol adornte. .Xui4n puede ser 4ste sino la estrella de la
ma1ana, el )ngel custodio del 6erbo, su !erouer o ngel de la !a", del mismo modo que el 6erbo es el
)ngel de la presencia de su &adre, su principal fortaleFa y atributo como indica su mismo nombre de
Ai5ael, el poderoso rector glorificado por la %glesia, el #ector potens que ha de vencer al nticristo. El
6iceS6erbo, en suma, que representa a su due1o, y parece identi!icado con l3 (-8)
Efectivamente, Ai5ael es el supuesto vencedor de 7rmuFd, 7siris, polo, *rishna,
Aithra y dem)s divinidades representativas del 'ol, conocidas o desconocidas, que ahora se
equiparan al demonio o "'at)n$. 'in embargo, el "vencedor$ no ha desde1ado adornarse con
los despo:os de los vencidos, esto es, con sus personalidades, atributos y aun nombres,
convirti4ndose en alter ego de tales demonios.
'igue diciendo !e Airville;
s el dios 'ol es aqu $ono%er o el Eterno. El prncipe es 7rmuFd, puesto que est) al frente de
los siete amshaspends Oremedos demonacos de los siete )ngeles primitivosP (caput angelorum), y es
adem)s el cordero (hamal) el pastor del Fodaco y el antagonista de la serpiente. &ero el 'ol (el o:o de
7rmuFd) tiene tambi4n su rector, llamado *orshid o Mitraton, que es el !erouer de 7rmuFd, su %Fed o
estrella de la ma1ana. 2os maFdestas tenian un 'ol trino... &ara nosotros este Korshid&Mitraton es el :efe
de los genios psicopompianos, el gua del 'ol, el inmolador del toro Oo corderoP terrestre cuyas heridas
lame la serpiente Oen el famoso monumento de AithraP (-9).
l tratar 'an &ablo de los cosmocratores o gobernantes de este mundo, repiti lo dicho
por todos los filsofos de los dieF siglos anteriores a la era cristiana, slo que fue difcilmente
comprendido y a veces deplorablemente interpretado. !amasceno copia las ense1anFas de los
escritores paganos al decir que;
/ay siete series de cosmocratores o fuerFas csmicas, subdivididas en dos categoras; la primera
sostiene y regula el mundo superior, la segunda, el inferior Oel nuestroP.
9
Esto es precisamente lo que los antiguos ense1aban. E)mblico e+pone este dogma de la
dualidad de todos los planetas y cuerpos celestes, de los dioses y de los daimones (espritus).
(ambi4n divide los rchontes en dos clases, unas m)s y otras menos espirituales. Estas 0ltimas
se relacionan m)s con la materia y de ella se revisten, pues tienen forma, mientras que las
primeras carecen de cuerpo (ar'pa). &ero .qu4 tienen que ver con esto 'at)n y sus )ngeles3
(al veF 0nicamente la identidad de los dogmas Foroastriano y cristiano, y la de Aithra, 7rmuFd y
hriman con el &adre, el /i:o y el !iablo de los cristianos. l decir "dogmas Foroastrianos$,
damos a entender el con:unto de ense1anFas e+ot4ricas. .#mo se e+plica que entre Aithra y
7rmuFd haya las mismas relaciones que entre #risto y el arc)ngel 'an Aiguel3
hura AaFda dice al santo Uaratushta; "#uando Yo cre Oeman4P a Aithra... lo cre4 de modo que
pudiera ser invocado y adorado como Yo mismo$.
%mpelidos por la necesidad de reformas, los arios Foroastrianos transformaron en devs o
dibalos a los devas o brillantes dioses de la %ndia, pero quiso el 5arma que los cristianos
vengasen en este punto a los indos, pues 7rmuFd y Aithra son ahora los devs de #risto y
Ai5ael, el aspecto tenebroso del salvador y del rc)ngel. (ambi4n ha de llegar el 5arma de la
teologa cristiana. 2os protestantes ya han abierto camino a la religin que se propondr)
convertir en demonios e dolos a los "'iete Espritus$ con sus huestes de los catlicos romanos.
2as religiones tienen su 5arma como lo tienen los individuos. /an de acabar alg0n da los
conceptos humanos fundados en el desprecio de los hombres que no se conforman con nuestro
gusto. "Mo hay religin superior a la verdad$.
2os Foroastrianos, maFdestas y parsis tomaron de la %ndia sus conceptos religiosos, los
:udos tomaron de &ersia su teora de los )ngeles, y los cristianos la tomaron de los :udos.
!e aqu la 0ltima interpretacin teolgicoScristiana del smbolo del candelabro que, con
gran disgusto de las sinagogas, admiti tambi4n el cristianismo, aunque como representacin
de las siete %glesias de sia y de los 'iete planetas cuyos )ngeles custodian estas %glesias. !e
aqu asimismo la conviccin de que los :udos, inventores de dicho smbolo para su tabern)culo,
ern una especie de sabeos que confundieron planetas y espritus mucho m)s tarde, en un solo
dios llamado Eehovah. #orroboran esta opinin #lemente de le:andra, 'an Eernimo y otros.
'an #lemente, que como iniciado en los misterios conoca el sistema helioc4ntrico,
ense1ado en ellos varios miles de a1os antes de Talileo y de #op4rnico, dice que;
2a totalidad de las criaturas que relacionan los cielos con la tierra, est)n figuradas en estos
smbolos referentes a los fenmenos sid4reos... El candelabro representa el movimiento de los siete
luminares que describen su revolucin astral. derecha e iFquierda del candeln central surgen los seis
braFos, cada uno con su l)mparra, porque el 'ol est) colocado como un candeln en el centro de los
planetas sobre los que derrama su luF (->)... Wespecto a los querubines que tienen doce alas entre los
dos, representan el mundo material en los doce signos Fodiacales (-C).
despecho de toda esta prueba, se empe1an los telogos romanos en tener por
demonacos al 'ol, la 2una y los planetas durante las 4pocas anteriores a cristo, y por divinos
slo desde el nacimiento del 'alvador. #onocido es el verso de 7rfeo que dice; "Es Ueus, es
das, es el 'ol, es Kaco$. (odos estos nombres eran sinnimos entre los poetas y escritores
cl)sicos. s, seg0n !emcrito, !ios es "un alma en un orbe gneo$, y este orbe es el 'ol.
'eg0n E)mblico, el 'ol es "imagen de la inteligencia divina$, y seg0n &latn, "un ser viviente e
inmortal$. &or esto, cuando le preguntaron al or)culo de #laros qui4n era el Eehovah de los
:udos, respondi; "Es el 'ol$.
#itaremos por a1adidura las palabras del rey profeta;
>
En el 'ol ha colocado su tabern)culo (-H)... su salida est) en el fin de los cielos, y su circuito ba:o
el t4rmino de ellos, y nada hay oculto de su calor (-B).
Eehovah es, pues, el 'ol y, por lo tanto, tambi4n el #risto de la %glesia romana. s se
comprende la crtica de !upuis sobre este pasa:e, y la dolorosa impresin del abate Goucher al
e+clamar; "IMada m)s favorable al sabesmo que este te+to de la 6ulgata=$ pesar de la
alteracin que aparece en el te+to anglicano, tanto la 6ulgata como la versin de los 'etenta,
traducen correctamente el original diciendo; "En el 'ol estableci su morada$. 2a 6ulgata
afirma, adem)s, que el "calor$ dimana directamente de !ios y no del 'ol, puesto que !ios sale
del 'ol y mora en 4l y recorre el circuito; in sole posuit ((( et&ipse e)ulta%it. !e todo lo cual se
infiere que los protestantes tenan raFn al inculpar a 'an Eustino de haber dicho que;
!ios nos permite adorar al 'ol.
Y eso, a pesar de las e+cusas inseguras de que el verdadero sentido de esta frase es
que;
!ios permite que le adoremos en el 'ol.
6emos, en conclusin, que mientras los paganos colocaban en el 'ol y los planetas slo
las potestades inferiores de la naturaleFa, los espritus representativos, por decirlo as, de
polo, Kaco, 7siris y otros dioses solares, los cristianos, en su aversin a la Gilosofa, se
apropiaron de lugares sid4reos y ahora los limitan para uso de sus )ngeles y dioses
antropomrficos, que al fin y al cabo son nuevas modalidades conceptivas de los muy antiguos
dioses. lgo haba que hacer para desahuciar a los antiguos inquilinos, y as fue que se les
degrad como "demonios$ y diablos malignos.
C
SECCIN XXXVI
ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS
2os(eraphim de *erah (1), el "hacedor de im)genes$, padre de bram, y los dioses
*abiris, est)n directamente relacionados con el antiguo sabesmo o astrolatra. El dios *iyun o
*ivan, adorado por los :udos en el desierto, es 'aturno y 'hiva, al que posteriormente llamaron
Eehovah. 2a astrologa precedi a la astronoma, y al :efe de los hierofantes egipcios se le daba
el ttulo de astr+nomus (-). El sobrenombre de "'abaoth$ con que los hebreos designaban a
Eehovah, significa "'e1or de las huestes$ y la palabra tsabaoth (hueste) pertenece a los caldeos
sabeos (o (sabeos), teninedo por raF el verbo tsb, que quiere decir "carro$, "buque$ y
"e:4rcito$. &or lo tanto, sabaoth significa literalmente armada de bu,ues, tripulaci+n o hueste
na%al, pues para los :udos era el cielo el "oc4ano superior$, metafricamente.
En su interesante obra El Dios de Moiss, dice 2acour;
2os e:4rcitos celestes o huestes celestiales, no slo significan el con:unto de las celestes
constelaciones, sino tambi4n los leim de que dependen. 2os aleit"baout, son las fuerFas o almas de las
constelaciones, las potestades que mantienen y guan a los planetas en su ordenado movimiento... EaeS
vaS(Fbaout significa el :efe supremo de los cuerpos celestes.
#onviene advertir por nuestra parte que EaeSvaS(Fbaout o Eehovah 'abaoth era un
nombre colectivo y representaba el principal "orden de espritus$, no un espritu principal.
2os sabeos adoraban en sus im)genes esculpidas 0nicamente a las huestes celestiales, es
decir, a los )ngeles y dioses cuya morada eran los planetas, y en consecuencia no puede
afirmarse con verdad que adorasen a los astros. &orque apoy)ndonos en la autoridad de
&latn, sabemos que entre las estrellas y constelaciones, tan slo a los planetas se les llamaba
theoi (dioses), pues ese nombre era derivado del verbo ..., correr o circular. 'eg0n 'eldeno, se
le denominaba asimismo ... ... (dioses conse:eros) y ... (lictores), porque estaban presentes en
el consistorio del 'ol, "-olis consistoris adstantes$.
!ice el erudito *ircher;
&or los cetros que empu1an los siete )ngeles presidentes, se les dio el nombre de rabd+!oros y
lictores.
En su m)s sencilla e+presin y en su significado popular, esto es desde luego culto
fetichista, sin embargo, la astrologa esot4rica no consisti en modo alguno en la adoracin de
dolos, puesto que los "conse:eros$ o "lictores$ asistentes al "consistorio del 'ol$ no eran los
planetas fsicos o materiales, sino regentes o "almas$ planetarias. 'i la invocacin "&adre
nuestro que est)s en los cielos$, o "'an tal o cual que est)s en el cielo$, no es idol)trica,
tampoco deben serlo las de; "&adre nuestro que est)s en Aercurio$, "'e1ora nuestra que est)s
en 6enus$ o "Weina del cielo$, etc., porque precisamente es la misma idea, ya que el nombre no
altera la esencia del hecho. 2a palabra "en los cielos$ o "en el cielo$, que se emplea en las
oraciones cristianas, no puede tener significado abstracto. Dna morada, sea de dioses )ngeles
o santos (considerados como seres antropomrficos), debe significar necesariamente un lugar,
alg0n determinado para:e de ese "cielo$, de aqu que resulte completamente indistinto para los
ob:etos de adoracin el considerar dicho para:e como el "cielo$ en general, sin limitacin
particular, o fi:arlo en el 'ol, la 2una o E0piter.
H
rgumento f0til es que tanto en el mundo antiguo como en nuestros tiempos, hubiese
"dos divinidades y dos distintas :erarquas o tsabas en el cielo... una del !ios vivo con su hueste
ang4lica, y la otra 'at)n o 2ucifer, con sus conse:eros y lictores, o )ngeles cados$.
Muestros adversarios dicen que &latn y toda la antigYedad adoraba al demonio, como
contin0a ador)ndolo en nuestros das las dos terceras partes de la humanidad. "(oda la
cuestin est) en saber distinguir a !ios de 'atan)s$.
2os protestantes no hallan mencin alguna de )ngeles en el .entateuco, y por lo tanto
podemos prescindir de ellos. 2os catlicos y cabalistas encuentran tal mencin, los primeros por
haber aceptado la angelologa de los :udos, sin sospechar que el concepto de las "huestes
tsabeas$ era una colonia que se haba establecido en territorio :udo y que proceda de pases
gentiles, los segundos por haber aceptado el fruto de la !octrina 'ecreta, reserv)ndose para s
la pulpa y de:ando el hueso para los incautos.
#ornelio 2)pide, guiado probablemente por eruditos cabalistas, e+pone y demuestra
correctamente el significado que en captulo %% del /nesis tiene la palabra tsaba( 2os
protestantes se equivocan ciertamente en su interpretacin, porque en el .entateuco est)n
designados los )ngeles por la palabra tsaba, que significa "cohorte$ o "legin$ ang4lica. En la
6ulgata se ha traducido la palabra tsaba por ornatus o "ejrcito celeste$, que en sentido
cabalstico es el ornamento de los cielos. &or lo tanto, incurrieron en grave error los int4rpretes
de la %glesia protestante y los materialistas cient!icos que no encuentran a los ")ngeles$
mencionados por Aois4s. &orque en el versculo;
s se crearon los cielos y la tierra y todas las huestes de ellos.
la palabra huestes significa "el e:4rcito de estrellas y de )ngeles$, siendo, a lo que parece,
permutables los 0ltimos vocablos, en la fraseologa eclesi)stica. #ornelio 2)pide dice a este
propsito;
*saba no significa el uno o el otro, sino uno y otro, o sean las estrellas y los ngeles(
'i los catlicos tienen raFn en este punto, tambi4n la tienen los ocultistas cuando dicen
que los )ngeles de la %glesia romana son slo los siete Espritus planetarios, !hyNn #hohans
del buddhismo esot4rico, o los *umNras, los "/i:os de la Aente de KrahmN$, conocidos con el
nombre patronmico de 6aidhNtra. Mos convenceremos de la identidad de los 5umNras, !hyNn
#hohans csmicos o constructores, y los siete espritus planetarios, con slo estudiar sus
biografas y especialmente las caractersticas de sus :efes 'anatS*umNra ('anat 'u:Nta), y el
arc)ngel 'an Aiguel. 2os caldeos llamaron *abirim a los espritus planetarios, y como los
buddhistas y los cabalistas los consideraron "potestades di%inas$ (fuerFas). !ice Guerot que el
nombre de *abiri se emple para designar los siete hi:os de ....., y significaba &ater 'adic, #an,
E0piter y tambi4n Eehovah. /ay siete 5umNras, (cuatro e+ot4ricos y tres secretos), cuyos
nombres se mencionan en el -nkhya 0hshya de TaudapNdNcharya (8). (odos ellos son
"dioses vrgenes$ que permanecen eternamente puros e inocentes, y rehusan procrear. En su
primitivo aspecto, estos arios siete "/i:os de la Aente divina$, no son los regentes de los
planetas, sino que moran mucho m)s all) de la regin planetaria. &ero la misma transferencia
misteriosa de un car)cter o dignidad a otro la hallamos tambi4n en el concepto cristiano de los
)ngeles. 2os "'iete Espritus de la &resencia$ est)n perpetuamente ante el trono de !ios, y los
encontramos tambi4n como "regentes de las estrellas$ conocidos con los nombres de Aiguel,
Tabriel, Wafael, etc., o sean las divinidades animadoras de los siete planetas. Kaste advertir
que al arc)ngel Aiguel se le llama el "virgen e invencible combatiente$, porque "rehus crear$
(9), lo cual lo relaciona con los 5umNras 'anat 'u:Nta y el dios de la guerra.
B
#itaremos algunos pasa:es en demostracin de lo e+puesto. cerca del "candelabro de
oro de siete braFos$ de que habla el evangelista 'an Euan, dice #ornelio 2)pide;
2as siete luces corresponden a los siete braFos del candelabro que en el tabern)culo de Aois4s y
en el templo de 'alomn figuraban los siete planetas o m)s bien los siete espritus principales a quienes
estaba encomendada la salvacin de los hombres y de las %glesias.
!ice 'an Eernimo;
En realidad, el candelabro de siete braFos era smbolo del mundo y de sus planetas.
'anto (om)s de quino, el gran doctor de la %glesia catlica, dice;
Mo recuerdo haber encontrado nunca en las obras de los santos ni en la de los filsofos la
negacin de que los planetas est4n guiados por seres espirituales... Ae parece posible demostrar que los
cuerpos celestes est)n regidos por una inteligencia, sea directamente por !ios, sea por mediacin de los
)ngeles. &ero creo esto 0ltimo m)s acorde con el orden de cosas en que, seg0n 'an !ionisio, no hay
e+cepcin, es decir, que para el gobierno de todas las cosas de la tierra se vale !ios de agentes
intermedios (>).
6eamos ahora lo que, acerca de esto, dicen los paganos. (odos los autores y filsofos
cl)sicos que han tratado el asunto, repiten con /ermes (rismegisto, que los siete regentes (los
planetas, incluso el 'ol) eran los asociados o cooperadores del desconocido (odo,
representado por el !emiurgo, y tenan a su cargo retener el #osmos (nuestro sistema
planetario) dentro de siete crculos. &lutarco nos los muestra como representacin del "crculo
de los mundos celestes$. !ionisio de (racia y el docto 'an #lemente de le:andra, dicen
tambi4n que en los templos egipcios estaban representados los regentes en figura de ruedas o
esferas misteriosas siempre en movimiento, por lo cual afirmaban los iniciados que en la
iniciacin adyta (C) haban resuelto las ruedas celestes el problema del movimiento perpetuo.
Esta doctrina de /ermes la e+pusieron antes que 4l &it)goras y 7rfeo. &roclo la llama "la
doctrina ense1ada por !ios$, y E)mblico habla de ella con suma veneracin. Gilostrato dice que
la corte sid4rea del cielo babilnico estaba representada en los templos por medio de
globos de Fafiros que servan de peana a las im)genes de oro de sus respectivos dioses.
2os templos de &ersia eran especialmente famosos por estas representaciones. 'i
hemos de creer a #edreno;
l entrar el emperador /eraclio en la ciudad de KaFacum qued suspenso a la vista de la
grandiosa m)quina construida por el rey #osroes, la cual representaba la bveda estrellada con los
planetas en movimiento y los )ngeles que los presidan (H).
#on ayuda de estas "esferas$ armilares estudi &it)goras astronoma en los adyta
arcana de los templos donde tuvo acceso, y la perpetua rotacin de aquellas esferas (las
"misteriosas ruedas$, como las llaman 'an !ionisio y 'an #lemente de le:andra, o las "ruedas
del mundo$, seg0n &lutarco le demostraron en su iniciacin la verdad que se le haba
ense1ado, es decir, el sistema helioc4ntrico que constitua el gran secreto del adyta. (odos los
descubrimientos de la astronoma moderna, as como cuantos secretos se le puedan revelar en
venideros tiempos, estaban contenidos en los ocultos observatorios y c)maras de iniciacin de
J
los antiguos templos de la antigua %ndia y Egipto. ll hacan los caldeos sus c)lculos, revelando
al vulgo profano 0nicamente lo que era capaF de comprender.
'e nos dir) que los antiguos desconocan el planeta Drano y que consideraban al 'ol
tambi4n como planeta, aunque :efe de todos ellos, pero, .lo sabe alguien3 Drano es un nombre
moderno1 y se sabe con seguridad que los antiguos conocan un planeta misterioso del que slo
poda ocuparse el m)s elevado astronomus, el hierofante. El s4ptimo planeta no era el 'ol, sino
el oculto hierofante divino que decase con corona, y que abarcaba dentro de la rueda otras
"setenta y siete ruedas menores$. En el arcaico sistema de los indos, el 'ol o "'Zrya$ es el
2ogos visible, pero sobre 4l e+iste el /ombre divibno o celeste, quien, despu4s de establecer el
sistema del mundo de materia en el arquetipo del Dniverso invisible, o Aacrocosmos, conduca
durante los misterios la #eleste WNsa Aandala, por lo que se di:o de 4l;
l dar con el pie derecho el impulso a *yam o KhZmi Ola (ierraP, la hace girar en una doble
revolucin.
simismo, al e+plicar la cosmologa egipcia, dice /ermes;
Escucha <oh hi:o mo=... 2a &otestad ha formado tambi4n siete agentes, que contienen dentro de
sus crculos el mundo material, y cuya accin se llama destino... #uando todo estuvo ba:o el dominio del
hombre, los 'iete le comunicaron sus poderes, deseosos de favorecer la inteligencia humana. &ero tan
luego como el hombre conoci su verdadera esencia y su propia naturaleFa, quiso penetrar dentro y m)s
all) de los crculos y quebr su circunferencia usurpando el poder de quien tiene dominio sobre el Guego
(el 'ol) mismo. !espu4s de robar una de las Wuedas del 'ol, del fuego sagrado, cay en esclavitud (B).
qu no se trata de representar a &rometeo, pues &rometeo es un smbolo y
personificacin de todo el g4nero humano en lo relativo a un suceso ocurrido durante su
infancia; a saber, el "bautismo de fuego$ que es uno de los misterios correspondientes al gran
misterio &rometeico, cuya revelacin slo puede hacerse por ahora en lneas generales.
causa del e+traordinario incremento de la inteligencia humana, o sea del quinto principio, se
han paraliFado las percepciones espirituales. El intelecto vive generalmente a e+pensas de la
sabidura, y la especie humana no est) en modo alguno preparada para comprender el terrible
drama de la desobediencia del hombre a las leyes de la MaturaleFa, y su consiguiente cada.
'lo es posible dar, hoy por hoy, tal o cual apunte sobre el particular.
1L
SECCIN XXXVII
LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS
HELIOLATRA UNIVERSAL
&ara demostrar que los antiguos nunca "confundieron las estrellas con dioses$ o
)ngeles, ni el 'ol con el supremo !ios, sino que adoraron slo el Espritu de todas las cosas y
reverenciaron a los dioses menores que suponan e+istentes en el 'ol y los planetas, conviene
e+poner la diferencia entre ambas clases de adoracin. Mo hay que confundir a 'aturno, "el
padre de los dioses$, con el planeta del mismo nombre con sus ocho sat4lites y tres anillos.
mbos se han de separar en lo concerniente a la adoracin, aunque, ba:o cierto aspecto, sean
id4nticos, como lo son, en alg0n modo, el hombre fsico y su alma. Esta distincin se ha de
hacer mucho m)s cuidadosamente en el caso de los siete planetas y sus espritus, pues la
!octrina 'ecreta les atribuye la formacin del Dniverso. n)loga diferencia se ha de indicar
tambi4n entre las estrellas de la 7sa Aayor, las Wi5sha y las #hitra 'hi5handin o "crestas
brillantes$, y los rishis o sabios mortales que aparecieron en la tierra durante el 'atya Yuga.
lguna raFn debe de haber para que las opiniones y profecas de los videntes de toda 4poca,
incluso los bblicos, est4n tan ntimamente relacionadas con las verdades ocultas. Mo es
necesario remontarse a le:anos perodos de "supersticin y fantasas anticientficas$ para hallar
en la edad moderna hombres eminentes que las comparten. 'e sabe que el insigne astrnomo
*epler y otros muchos de su vala, creyeron en la influencia favorable de los cuerpos celestes
en el destino de los individuos y de las naciones, as como que todos los astros, incluso la
(ierra, estaban dotados de alma pensadora y viviente.
'obre esto merece citarse la opinin de 2e #outurier;
Mos inclinamos demasiado a criticar imprudentemente todo cuanto ata1e a la astrologa y sus
conceptos. 'in embargo, para ser :ustos en la crtica, debi4ramos conocer al menos, como fin y ob:eto de
ella, lo que verdaderamente son las ideas astrolgicas. Y cuando as estudiemos la materia, veremos que
los nombres de Wegio Aontano, (ycho Krahe, *epler, etc., nos obligan a proceder con cautela en la
crtica. *epler era astrlogo de profesin y, en consecuencia, lleg a ser un astrnomo. 'e ganaba la vida
vendiendo figuras genetlacas, que indicaban la situacin de los astros en el momento de nacer un
individuo y servan para los horscopos. El eminente astrnomo crea en los principios fundamentales de
la astrologa, pero sin aceptar todas sus descabelladas consecuencias (1).
'in embargo, la astrologa est) tildada de ciencia pecaminosa y :untamente con el
ocultismo es anatematiFada por las iglesias, pero dudoso es si de la mstica "adoracin de las
estrellas$ podemos rernos hasta el punto que imaginan las gentes, o al menos los cristianos.
2as huestes de )ngeles, querubines y arc)ngeles planetarios son id4nticas a los dioses
menores del paganismo. Wespecto de los "dioses mayores$, conviene advertir que si en opinin
de los mismos adversarios de la astrologa pagana, Aarte sencillamente personificaba para
ellos la fuerFa de la 0nica !ivinidad impersonal, Aercurio la omnisciencia, E0piter la
omnipotencia, etc., resulta que la llamada "supersticin$ de los paganos ha llegado a ser la
"religin$ popular de los pases civiliFados. &orque tendremos tan slo un cambio de nombres
sin alteracin de los caracteres esenciales, si a Aarte le llamamos Aiguel o !uer"a de !ios, a
Aercurio, Tabriel u omnisciencia y fortaleFa del 'e1or, a Wafael, salut!ero poder de Dios, y por
0ltimo, si consideramos a Eehovah como sntesis de los siete Elohim, el centro eterno de todos
estos atributos y fuerFas, el lei de los leimes, el donai de los donim. 2a tiara del dalaiSlama
11
tiene siete cercos en honor de los siete principales !hyNniSbuddhas. En el ritual f0nebre de los
egipcios, se supona en el difunto la siguiente e+clamacin;
<7h prncipes que est)is en presencia de 7siris= <Yo os saludo=... #oncededme por gracia la
destruccin de mis pecados, seg0n hab4is hecho con los siete espritus que siguen a su 'e1or (-).
2a cabeFa del KrahmN se adorna con siete rayos y le acompa1an los siete rishis en los
siete 'vargas. #hina tiene sus siete pagodas, Trecia tena sus siete cclopes, siete demiurgos y
siete dioses misteriosos o *abiris, cuyo :efe era E0piterS'aturno, o el Eehovah de los :udos.
!esp0es esta deidad lleg a ser el supremo y 0nico !ios, substituy4ndole en su antiguo lugar el
arc)ngel 'an Aiguel, "caudillo de las legiones$ ang4licas (tsaba), "general en :efe de los
e:4rcitos de !ios$, debelador del demonio, "archis)trapa de la sagrada milicia$ y matador del
"Tran !ragn$. &ero como la astrologa y ls simbologa no se cuidan de encubrir ideas vie:as
con nuevas caretas, han conservado el verdadero nombre de Aiguel (Ai5ael), "que era :ehovah$
(siendo el ")ngel de la faF del 'e1or$ (8), "el guardi)n de los planetas$ y viva imagen de !ios, a
quien representaba en sus visitas a la (ierra), pues, seg0n se dice claramente en hebreo, es
un ....., o sea un seme:ante a !ios. Gue 4l quien e+puls a la serpiente (9).
Aiguel rige al planeta 'aturno, y por lo tanto es -aturno (>). 'u nombre secreto es
'abbathiel, porque preside el da del sabbath entre los :udos y el astrolgico s)bado. Dna veF
identificada la figura del cristiano vencedor del demonio, queda todava e+puesta su reputacin
a mayor peligro en futuras identificaciones. 2os )ngeles bblicos llevan el nombre de malachim,
o sea "mensa:eros$ entre !ios (o m)s bien los dioses) y los hombres. En hebreo la palabra ...
(Aalach) significa tambi4n un "rey$, y Aalech o Aelech era lo mismo que Aoloch y que 'aturno
o el 'eb de los egipcios, a quien estaba consagrado el s)bado o da de 'aturno. 2os sabeos
distinguan entre el planeta 'aturno y el dios regente de este planeta, con mucha m)s precisin
que los catlicos distinguen entre las estrellas y sus )ngeles. 2os cabalistas tienen el arc)ngel
'an Aiguel por patrono de la s4ptima obra de la magia.
'eg0n dice Eliphas 2evi, que deba saberlo;
En simbolismo teolgico... E0piter Oel 'olP es el triunfante y glorioso 'alvador, y 'aturno es el !ios
&adre, o el Eehovah de Aois4s (C).
Eehovah y el 'alvador, 'aturno y E0piter son, por lo tanto, id4nticos, y como a Aiguel se
le llama viva imagen de !ios, resulta muy peligroso para la %glesia llamar a 'aturno o 'at)n el
ngel malo. &ero Woma es fuerte en casustica, y se desembaraFar) de esta identificacin
como de tantas otras, glorific)ndose a s misma a su placer y sin reparo. Mo obstante, parece
como si todos sus dogmas y ritos hayan sido otras tantas p)ginas arrancadas de la historia del
ocultismo y contrahechas despu4s. Dn escritor catlico confiesa ahora al menos que es
sumamente tenue la separacin entre la (eogona caldea y cabalstica, y la ngelologa
cristiana y la (eodicea, hasta el punto de que parece imposible hallar pasa:es como el siguiente
(se debera tomar buena nota de los pasa:es que hemos se1alado en bastardilla);
Dno de los rasgos m)s caractersticos de nuestras Escrituras 'agradas es la deliberada dicreci+n
con ,ue se enuncian los misterios menos necesarios para sal%arse((( s pues, adem)s de estas
"miradas de miradas$ de ang4licas criaturas a que acabamos de referirnos (H), y de todas estas
divisiones prudentemente elementales, hay seguramente muchas otras cuyos verdaderos nombres no
han llegado hasta nosotros (B). &orque, como acertadamente dice el #risstomo, "hay sin duda muchas
otras %irtudes (J) cuyas denominaciones estamos muy le:os de conocer$... 2os nueve rdenes no son en
1-
modo alguno los 0nicos que pueblan el cielo, donde por el contrario, moran innumerables tribus de
habitantes infinitamente variados, de los cuales sera imposible dar la ms le%e idea en lengua:e
humano... &ablo, ,ue haba aprendido sus nombres, nos revela su e+istencia (1L).
&or lo tanto, fuera grandsimo enga2o %er nada ms ,ue errores en la angelologa de los
cabalistas y gnsticos tan duramente tratados por el apstol de los gentiles, porque la censura debe
llegar tan s+lo a sus e)ageraciones e interpretaciones %iciosas, y aun m)s a la aplicaci+n de estos nobles
ttulos a las miserables personalidades de demonios usurpadores (11). Mada tan seme:ante, muchas
veces, como el lenguaje de los jueces y el de los reos Osantos y ocultistasP. Es preciso profundiFar este
dual estudio Ode credo y profesinP, y lo que m)s importa, con!iar ciegamente en la autoridad del tribunal
(1-) para apreciar con :usticia en qu4 consiste el error. 2a gnosis condenada por 'an &ablo, es sin
embargo para 4l, como lo fue para &latn, el supremo conocimiento de todas las verdades y del -er por
e)celencia o ((((. (18). 2as ideas tipos o ..... del filsofo griego, las inteligencias de &it)goras, los eones o
emanaciones que dieron motivo a las primeras here:as, el 2ogos o 6erbo, :efe supremo de las
inteligencias, el Demiurgo que, seg0n los paganos, construy el mundo ba:o la direccin de su &adre, el
desconocido !ios, lo %nfinito o En&-oph Ode los cabalistasP, los perodos ang4licos (19), los siete espritus,
los abismos de hriman, los rectores del mundo, los archontes del aire, el Dios de este mundo1 el
pleroma de las inteligencias, el metatron de los :udos, todo esto se encuentra palabra por palabra, as
como otras %arias %erdades, en las obras de los ms conspicuos doctores de la 3glesia, y en los escritos
de -an .ablo (1>).
Mo dira m)s un ocultista deseoso de poner en evidencia los innumerables plagios de la
%glesia. Y despu4s de tan palmaria confesin, .tenemos o no derecho para volver la oracin por
pasiva y decir de los cristianos dogm)ticos lo que ellos dicen de los gnsticos y ocultistas,
conviene a saber; "que se apropiaron nuestros conceptos y repudiaron nuestras doctrinas$3
&orque los "promotores de la falsa gnosis$ (que heredaron de sus le:anos antepasados la
terminologa ocultista) no son los que fueron a pedirla de prestado a los cristianos, sino que, por
el contrario, los &adres de la %glesia y los telogos saquearon nuestras arcas y despu4s han
tratado siempre de destroFarlas.
El pasa:e antes citado dar) mucha luF a cuantos ardientemente buscan la verdad por s
misma, demostrando el origen de ciertos ritos eclesi)sticos ine+plicables hasta hoy a los
sencillos, y demostrando el por qu4, hasta el siglo 6 y aun el siglo 6% de nuestra era, las
oraciones lit0rgicas de los cristianos contenan frases tales como; "El 'ol Muestro se1or$, que
m)s tarde se modific por; "!ios nuestro se1or$. #onviene recordar que los primeros cristianos
representaban a #risto en las paredes de las catacumbas en figura de pastor, con todos los
atributos de polo, y en actitud de ahuyentar al lobo Genris, que intenta devorar al 'ol y a sus
planetas.
18
SECCIN XXXVIII
ASTROLOGA Y ASTROLATRA
2os libros de /ermes (rismegisto contienen el significado e+ot4rico de la astrologa y
astrolatra caldeas, todava velados para todos, e+cepto para los ocultistas. mbas materias
est)n ntimamente relacionadas. 2a astrolatra, o adoracin de las cohortes celestes, es natural
resultado de comprender tanslo a medias las verdades de la astrologa, cuyos adeptos
preservaban cuidadosamente de vulgares profanaciones sus ocultos principios y la sabidura
recibida de los ")ngeles$ o regentes de los planetas. !e aqu que hubiese astrologa divina para
los iniciados, y astrolatra supersticiosa para los profanos. Esto confirma el siguiente pasa:e de
'an Eustino;
!esde la invencin de los :eroglficos, no fueron los hombres vulgares, sino los distinguidos y
selectos, quienes quedaron iniciados en los misterios de los templos y en las ciencias astrolgicas de
toda clase, aun la m)s abyecta, o sea la que m)s tarde se prostituy en p0blico.
Tran diferencia haba entre la sagrada ciencia ense1ada por &etosiris y Mecepso (los
primeros astrlogos de que hablan los manuscritos egipcios, y que se cree florecieron en el
reinado de Wams4s %% o sesostris) (1), y la miserable superchera de los charlatanes caldeos,
que degradaron el divino conocimiento en las postrimeras del imperio romano. &ropiamente
puede designarse la primera con el nombre de "strologa superior ceremonial$, y la segunda
con el de "strolatra astrolgica$. 2a primera dependa del conocimiento que los iniciados
tenan de las para nosotros fuerFas inmateriales o seres espirituales que animan y guan la
materia. 2os antiguos filsofos llamaban archontes y cosmocratores a estos seres inferiores en
la escala de evolucin, llamados elementales o espritus de la naturaleFa, a quienes los sabeos
adoraron sin sospechar su diferencia. Esto motiv que cuando no fingan su creencia, cayeran
muy a menudo en la magia negra. 2a adoracin de los elementales fue la forma predominante
de la astrologa popular o e+ot4rica, enteramente ignorante de los principios de la primitiva
ciencia, cuyas doctrinas se comunicaban 0nicamente en la iniciacin. s, mientras los
verdaderos hierofantes se remontaban como semidioses a la cumbre del conocimiento
espiritual, la plebe de los sabeos se encenagaba en la supersticin, hace dieF milenios lo mismo
que hoy, de la sombra letal y fra de los valles de la materia. 2a influencia sid4rea es dual. 2a
hay e+ot4rica, o sea fsica y fisiolgica, y altamente moral e intelectual, dimanante del
conocimiento comunicado por los dioses planetarios. causa de no comprender muy bien la
naturaleFa de estos 0ltimos, llamaba Kailly a la astrologa "madre loca de hi:a cuerda$, como
dando a entender la superioridad cientfica de la astronoma derivada de la astrologa. &or otra
parte, el eminente rago, una de las lumbreras del siglo V%V, admite la influencia sid4rea del
'ol, la 2una y los planetas, al preguntar;
.!nde hallaremos la influencia lunar refutada por argumentos que la ciencia ose admitir3
El mismo Kailly, no obstante sus vituperios contra la astrologa, tal como se practicaba
p0blicamente, no se atreve a ello con la verdadera astrologa.
!ice as;
2a astrologa :udiciaria fue, en su origen, resultado de un sistema muy profundo, fue obra de una
inteligente nacin que penetr muy adentro en los misterios de !ios y de la MaturaleFa.
19
&h. 2ebas, cientfico mucho m)s moderno, miembro del %nstituto de Grancia y catedr)tico
de /istoria, se1ala, sin darse cuenta, la verdadera raF de la astrologa, en un erudito artculo
sobre esta materia publicado en el Diccionario Enciclopdico de 4rancia. #omprende 4l y as lo
manifiesta a sus lectores, que el haber profesado la astrologa tan gran n0mero de hombres de
preclaro talento, debiera ser suficiente motivo para no considerar esta ciencia como una sarta
de sandeces. !ice as;
'i en lo poltico proclamamos la soberana del pueblo y de la opinin p0blica, .podemos admitir,
como hasta aqu, que solamente en esto se preste el g4nero humano a ser enga1ado por completo, y
que durante muchos siglos predominara en la mente de todas las naciones el m)s grosero absurdo, sin
otras bases de la imbecilidad por una parte y la charlatanera por otra3 .#mo es posible que durante
m)s de cincuenta siglos hayan sido los hombres o tontos o pcaros3... unque no podamos separar la
verdad de la invencin en astrologa, diremos con Kossuet y otros filsofos modernos, que "nada de lo
que en alg0n tiempo ha predominado puede ser falso en absoluto$. .Mo es cierto que los planetas se
influyen recprocamente en el orden fsico3 .Mo es tambi4n cierto el influ:o de los planetas en la
atmsfera, y por consiguiente que hasta cierto punto lo e:ercen asimismo en los vegetales y animales3
.Mo ha puesto la ciencia moderna fuera de toda duda estos dos puntos3... .Mo es menos cierto que la
libertad humana tiene sus lmites, y que en la voluntad individual influyen todas las cosas, y por lo tanto
los planetas3 .Mo es verdad que la &rovidencia OKarmaP act0a sobre nosotros y dirige a los hombres,
seg0n las relaciones que estableci entre ellos y las cosas visibles del universo3... Esto, y no m)s es la
astrolatra en esencia. Mos vemos precisados a reconocer que a los antiguos magos les gui un isntinto
superior a la 4poca en que vivieron. El materialista concepto de la aniquilacin de la libertad moral del
hombre que Kailly atribuye a la astrologa, no tiene raFn de ser. (odos los astrlogos, sin e+cepcin,
admitieron que el hombre puede contrarrestar la influencia de los astros. Este principio lo establece el
*etrabiblos de &tolomeo, que son las verdaderas Escrituras astrolgicas, en los captulos %% y %%% del libro
primero (-).
#orroboracin anticipada del anterio pasa:e de 2ebas nos dio 'anto (om)s de quino al
decir;
2os cuerpos celestes son causa de todo cuanto sucede en este mundo sublunar, pues influyen
directamente en las acciones humanas, si bien no todos los efectos que producen sean inevitables (8).
2os ocultistas y tesofos son los primeros en decir que hay astrologa blanca y astrologa
negra. 'in embargo, en ambos aspectos deben estudiar la astrologa quienes deseen obtener
provecho de su estudio, pues los buenos o malos resultados consiguientes no dimanan de los
principios, que son id4nticos en ambos casos, sino del astrlogo mismo. s &it)goras, que
aprendi el sistema helioc4ntrico en los libros de /ermes, dos mil a1os antes de que naciese
#op4rnico, bas en 4l toda la ciencia de la divina teogona, la evocacin y comunicacin con los
regentes del mundo (los prncipes de los "principados$, seg0n 'an &ablo), el origen de cada
planeta y del mismo universo, las frmulas de encantamiento y la consagracin de cada una de
las partes del cuerpo humano a su correspondiente signo Fodiacal. Madie debe tomar nada de
esto por ni1era o absurdo, ni mucho menos por "diablico$, y slo la considerar)n as los
profanos en filosofa y ciencias ocultas. Ming0n pensador verdadero que reconoFca la e+istencia
de un laFo com0n entre el hombre y la MaturaleFa, as visible como invisible, tendr) por
"ni1eras y necedades$ los vie:os restos de la 'abidura antigua, tales como el .apiro de
.etemenoph, tan in:ustamente menospreciado por muchos acad4micos y cientficos, sino que,
adem)s de hallar en estos antiguos documentos la aplicacin de leyes herm4ticas, tales como
la "consgracin de la cabellera al celestial Milo, la de la sien iFquierda al espritu viviente en el
'ol, y la derecha al espritu de mmon$, se esforFar) en me:or comprender la "ley de las
analogas$. Mi tampoco pondr) en duda la antigYedad de la astrologa, como algunos
1>
orientalistas que atribuyen al Uodaco a invencin de los griegos de la 4poca macednica,
porque contra este errneo supuesto, militan numerosas raFones, entre ellas las dimanantes de
los 0ltimos descubrimientos realiFados en Egipto, y de la m)s cuidadosa lectura de los
:eroglficos e inscripciones de las primeras dinastas. 2as pol4micas sostenidas sobre el te+to de
los llamados "papiros m)gicos$ de la coleccin nastasi, prueban la antigYedad del Uodaco. 'e
lee en las Cartas a 5etronne;
2os papiros discurren e+tensamente sobre las cuatro bases o fundamentos del mundo, cuya
identidad es imposible de confundir, seg0n afirma #hampollion, pues no hay m)s remedio que reconocer
en ellos los "pilares del mundo$ de que nos habla 'an &ablo. Estos fundamentos son los que se invocan
:unto con los dioses de todas las Fonas celestiales, y son enteramente an)logos a los -piritualia ne,uitioe
in coelestibus del mismo apstol (9).
Esta invocacin se haca en los mismos t4rminos... de la frmula fielmente reproducida mucho
despu4s por E)mblico, a quien no se le puede regatear el m4rito de haber transmitido a la posteridad el
antiguo y primitivo espritu de los astrlogos egipcios (>).
2etronne haba tratado de probar que los Fodacos egipcios databan del perodo
romano, pero el descubrimiento de la momia de 'ensaos demostr que;
(odos los monumentos Fodiacales de Egipto eran eminentemente astronmicos. 2as tumbas
regias y ritos funerarios constituyen verdaderas tablas de constelaciones y de sus influencias en todas las
horas de cada mes.
s es que las tablas genetlacas prueban por s mismas tener muchsima mayor antigYedad que
la asignada a su origen. (odos los Fodacos de los sarcfagos de 4pocas posteriores, son sencillamente
reminiscencias de los Fodacos pertenecientes al perodo arcaico mitolgico.
2a primitiva astrologa e+ceda en tanto a la moderna astrologa :udiciaria, como los
planetas y signos Fodiacales est)n sobre un reverbero. Keroso muestra la sid4rea soberana de
Kelial y Ailita (el 'ol y la 2una), que acompa1ados de los "doce se1ores o dioses del Uodaco$,
de "los treinta y seis dioses conse:eros$ y de las "veinticuatro estrellas, :ueces de este mundo$,
soportan y guan el Dniverso (nuestro sistema solar), vigilan a los mortales y revelan su destino
al g4nero humano. #on :usticia la iglesia latina dice de la astrologa :udiciaria que, tal como
ahora se conoce, consiste en;
&rofetiFar materialista y pantesticamente por medio del planeta fsico en s mismo, con
independencia de su regente, Oel Alac de los :udos, el ministro del Eterno, encargado de revelar su
voluntad a los mortalesP. 2a ascensin o con:uncin del planeta en el momento de nacer un individuo,
deciden su suerte y el tiempo y modo en que ha de morir (C).
(odos los estudiantes de ocultismo saben que los cuerpos celestes est)n ntimamente
relacionados durante cada manv)ntara, con la humanidad de ese respectivo ciclo, y algunos
creen que los insignes persona:es nacidos durante dicho perodo tienen como los otros
mortales, pero mucho m)s vigorosamente, traFado su destino dentro de su propia constelacin
o estrella, a modo de anticipada biografa escrita por el espritu de aquella estrella. 2a mnada
humana en su primer principio, es ese Espritu o el alma de esa misma estrella o planeta. s
como el 'ol irradia su luF y sus rayos en todos los cuerpos del espacio comprendido en los
lmites de su sistema, as el regente de cada astro, la mnada &adre, emana de s misma la
mnada de cada alma "peregrina$ que nace en su propia casa y dentro de su propio grupo. 2os
regentes son esot4ricamente siete, y lo mismo da llamarles sephiroth, ")ngeles de la
&resencia$, rishis, o amshaspends. "El Dno no es un n0mero$, dicen todos los libros esot4ricos.
1C
!e los 5asdim y gaFFim o astrlogos primitivos, pas el conocimiento de esta ciencia a
los 5hartumim, asaphim o telogos, y a los ha5amim o magos de nfima categora, hasta caer
en manos de los :udos durante la cautividad de Kabilonia. 2os libros de Aois4s quedaron en
olvido por algunos siglos, y cuando /il5iah los volvi a descubrir, haban perdido su verdadero
significado para el pueblo de %srael. 2a primitiva astrologa oculta estaba ya en decadencia
cuando !aniel, 0ltimo iniciado :udo de la antigua escuela, se puso a la cabeFa de los magos y
astrlogos de #aldea. En aquel tiempo, el mismo Egipto, cuya ciencia dimanaba del mismo
origen que la de Kabilonia, haba degenerado de su antigua grandeFa, y empeFaba a eclipsarse
su gloria. 'in embargo, la 'abidura antigua de:aba en el mundo huellas eternas, y los siete
grandes dioses primitivos reinaron para siempre en la astrologa y en los calendarios de todas
las naciones de la tierra. 2os nombres de los das de la semana cristiana, son los nombres de
los dioses caldeos, que a su veF lo copiaron de los arios. 'eg0n opina 'ir [. Eones, la
uniformidad de estos antediluvianos nombres en todos los pueblos, desde los indos a los
godos, sera ine+plicable sin el siguiente pasa:e de los 7r)culos caldeos, que recoge &orfirio y
cita Eusebio;
Estos nombres se propagaron primero entre las colonias egipcias y fenicias, y despu4s entre los
griegos, con la e+presa recomendacin de que cada !ios haba de ser invocado 0nicamente el da cuyo
nombre llevase... s dice polo en estos or)culos; "Yo debo ser invocado el da del -ol, Aercurio seg0n
sus instrucciones, despu4s #hronos O'aturnoP, y despu4s 6enus, cuidando de invocar siete veces a cada
uno de estos dioses$ (H).
qu hay un ligero error. Trecia no tom la astrologa de Egipto ni de #aldea, sino que,
como dice 2uciano (B), la recibi directamente de 7rfeo, el maestro en ciencias ndicas de casi
todos los grandes monarcas de la antigYedad, quienes, favorecidos por los dioses planetarios,
pusieron en libros de los principios de la astrologa, como, por e:emplo, los hiFo &trolomeo. s
dice 2uciano;
El beocio (iresias cobr much fama en el arte de predecir lo futuro... En aquel tiempo no se
miraba la adivinacin tan a la ligera como ahora, y nunca se emprenda obra alguna sin consultar
previamente con los adivinos, que obtenan astrolgicamente sus or)culos... En !elfos, la virgen
encargada de vaticinar lo futuro, simboliFaba la 6irgen celeste o Muestra 'e1ora.
En el sarcfago de un Garan se encontr una representacin de la ternera Meith, la
madre de Wa, que con su cuerpo esmaltado de estrellas y los discos del 'ol y la 2una, da a luF
al 'ol, y se la llama "6irgen #eleste$ o "Muestra 'e1ora de la bveda estrellada$. 2a astrologa
:udiciaria en su forma moderna data de la 4poca de !iodoro de 'icilia, seg0n 4l mismo nos dice
(J). &ero los hombres m)s eminente de la historia, como #4sar, &linio y #icern, creyeron en la
astrologa caldea y tuvieron entra1able amistad con los astrlogos 2ucio (arrucio y Migidio
Ggulo, cuya celebridad igual a la de los profetas. Aarco ntonio via:aba siempre en compa1a
de un astrlogo recomendado por #leopatra. l emperador ugusto le sac el horscopo al
subir al trono, el astlogo (e)genes. &or medio de la adivinacin astrolgica, descubri (iberio a
los que pretendan usurparle la p0rpura. 6itelio no se atrevi a desterrar a los caldeos, que le
haban vaticinado la muerte para el mismo da de la e+pulsin. 6espasiano consultaba
diariamente con los astrlogos, y !omiciano ni siquiera se atreva a moverse sin su conse:o.
driano fue erudito astrlogo, y los emperadores todos, incluso Euliano (llamado el p+stata,
precisamente porque no quiso serlo), crean en los "dioses$ planetarios y les elevaban sus
preces. dem)s, el emperador driano "predi:o cuantos sucesos le iban a ocurrir durante un
a1o, desde las calendas de Enero hasta el 81 de diciembre$. Ka:o el reinado de los m)s ilustres
emperadores, haba en Woma una Escuela de strologa, en donde se ense1aban
1H
secretamente las ocultas influencias del 'ol, de la 2una y de 'aturno (1L). 2os cabalistas
cultivan hoy mismo la astrologa :udiciaria. Eliphas 2evi, el moderno mago franc4s, e+pone
rudimentos de esta ciencia en su Dogma y ritual de la Magia superior, pero se ha perdido para
Europa la clave de las ceremonias y ritos astrolgicos, as como los terphim, y el urim y
thummin de la magia. !e aqu que nuestro materialista siglo se enco:a de hombros y considere
como impostura la astrologa.
'in embargo, no todos los cientficos se mofan de ella, y bien podemos felicitarnos de
leer la sugestiva y hermosa observacin de 2e #outurier, hombre de ciencia reputado, acerca
de que, as como !alton vindica las audaces especulaciones de !emcrito, tambi4n;
2os sue1os de los alquimistas van tambi4n camino de cierta rehabilitacin, pues reciben
renovada vida de las minuciosas investigaciones de sus sucesores los qumicos; y resulta curioso, en
verdad, que muchos descubrimientos modernos absuelven a las teoras mediefvales de la nota de
absurdas lanFada contra ellas. s es que si, seg0n ya ha demostrado el coronel 'abine, la direccin de
una pieFa de acero suspendida a pocos centmetros del suelo puede ser modificada por la posicin de la
2una que dista -8L.LLL 5ilmetros de nuestro planeta, .qui4n podr) tachar de e+travagante la creencia
de los antiguos Oy aun de los modernosP astrlogos, en el influ:o de los astros en los destinos de la
humanidad3 (11).
1B
SECCIN XXXIX
CICLOS Y AVATRAS
Ya di:imos que las biografas de los 'alvadores del mundo son emblem)ticas y que
deben leerse en su mstico significado, as como tambi4n di:imos que el n0mero 98- tena un
valor csmico evolutivo. 6imos cmo estas dos verdades arro:aban luF sobre el origen del
cristianismo e+ot4rico, y disipaban en mucho la oscuridad que envolva sus comienFos. &orque
.no resulta evidente que no son histricos los nombres y caracteres de los Evangelios
sinpticos, ni tampoco los del de 'an Euan3 .Mo aparece claro que los compiladores de la vida
de cristo, deseosos de demostrar que el nacimiento de su Aaestro haba sido un suceso
csmico, astronmico y divinamente vaticinado, trataron de coordinarlo con el t4rmino del ciclo
secreto de 9.8-L3 #uando se cote:an los sucesos, reponden estos tan poco como el otro ciclo
de "treinta y tres a1os solares, siete meses y siete das$, o sea el ciclo soliSlunar en el que el 'ol
gana sobre la 2una un a1o solar, y que tambi4n se ha aducido en apoyo de la misma
pretensin. 2a combinacin de las tres cifras 9, 8, -, con ceros correspondientes al ciclo y
manv)ntara respectivo, fue y es eminentemente hind0, y permanecer) secreta aunque se
revelen algunos de sus significativos caracteres. Esta combinacin se refiere, por e:emplo, al
pralaya de las raFas en su peridica disolucin, antes de la cual desciende y encarna siempre
en la (ierra un avatNra especial. (odas las naciones de la antigYedad, tales como Egipto y
#aldea, adoptaron dichas cifras, que muchsimo antes fueron de uso corriente entre los
atlantes. 'in duda que algunos de los m)s eruditos &adres de la %glesia primitiva, que cuando
paganos haban husmeado los secretos de los templos, los refirieron al misterio avatNrico
mesi)nico, y trataron de aplicar este ciclo al nacimiento de su Aesas, pero fracasaron en el
empe1o, porque las cifras se refieren al respectivo t4rmino de cada raFa raF y no a individuo
alguno. dem)s, en su mal dirigidos esfuerFos, se equivocaron en cinco a1os. 'i estuviesen
:ustificadas sus pretensiones de la universal importancia del suceso, .hubiera sido posible
tama1o error, en un cmputo cronolgico traFado previamente en los cielos por el dedo de
!ios3 &or otra parte, si hubiera sido e+acta la aplicacin del ciclo al nacimiento de Ees0s, .qu4
es lo que hacan los paganos, y los mismos :udos iniciados3 ./ubieran ellos de:ado de
reconocer, como custodios de la clave de los ciclos secretos y de los vatNras (ellos, herederos
de la sabidura aria, egipcia y caldea), a su gran "!ios Encarnado$, uno con Eehovah (1), a su
salvador del fin de los tiempos, a aquel que todos los pueblos de sia esperan a0n como su
*al5i vatNra, Aaitreya Kuddha, 'osiosh, Aesas, etc.3
El secreto de todo esto consiste en que hay ciclos dentro de otros ciclos mayores, todos
ellos contenidos en el *alpa de 9.8-L.LLL a1os. /acia el t4rmino del *alpa se espera al *al5i
avatNra, cuyo nombre y circunstancias no es lcito revelar, pero que proceder) de 'hamballa, o
"ciudad de los !ioses$, situada, respecto de algunas naciones, en 7ccidente, y respecto de
otras, en 7riente, 'eptentrin o Aedioda. &or este motivo, desde los rishis indos hasta 6irgilio,
y desde Uoroastro hasta la 0ltima sibila, todos los vates de la quinta raFa cantaron y predi:eron
la vuelta cclica del signo Fodiacal de la 6irgen (la constelacin virgo) y el nacimiento de un
divino Mi1o que haba de restituir a la (ierra la Edad de oro.
Madie, por fan)tico que sea, se atrever) a sostener que la era cristiana nos haya vuelto
a la Edad de oro, habiendo actualmente entrado 6irgo en 2ibra desde entonces. 6amos, por lo
tanto, a se1alar tan sumariamente como podamos el verdadero origen de las tradiciones
cristianas.
1J
nte todo, los int4rpretes cristianos descubren, en ciertos versos de 6irgilio, una directa
profeca del nacimiento de #risto, y, sin embargo, es imposible colegir de ella ninguna
caracterstica de la 4poca actual. #incuenta a1os antes de la era cristiana, en la famosa 4gloga
cuarta de 6irgilio, solicita &ollio de las musas de 'icilia que le predigan los grandes sucesos
futuros. !ice as el poeta latino;
/a llegado la 0ltima era del canto cumeano (-), y de nuevo empieFa una de las grandes series de
4pocas Oque una y otra veF se repiten en el curso de la revolucin mundialP. hora vuelve la 6irgen strea
y recomienda el reinado de 'aturno. hora desciende de los reinos celestiales una nue%a progenie.
Wecibe t0, <oh casta 2ucina=, con propicia sonrisa, al Mi1o que ha de cerrar la presente Edad de hierro (8)
y abrir en el mundo entero la Edad de oro... Mos har) 4l partcipes de la vida de los dioses y ver) a los
h4roes en comunicacin con los dioses, y los h4roes y el pacfico mundo le ver)n a \l... Entonces ya no
temer) la grey al espantable len y tambi4n morir) la serpiente y perecer) la ponFo1a de la enga1osa
planta. <6en, pues, oh Mi1o predilecto de los dioses, gran descendiente de E0piter=... 'e acerca la hora.
Airad cmo el globo terr)queo se estremece al saludarte tierras, mares y los sublimes cielos (9).
En estos versos ven los int4rpretes cristianos la "sibilina profeca de la venida de #risto$,
pero .qui4n osar) sostener que desde el nacimiento de Ees0s, ni aun desde la fundacin del
cristianismo, se hayan podido considerar como prof4ticas las frases citadas3 .(ermin acaso la
"0ltima Edad$, la Edad de hierro o *ali Yuga3 ntes al contrario, est) actualmente en pleno
influ:o, y no porque los indos lo digan, sino por e+periencia personal del mundo entero. .!nde
est) esa "nueva raFa descendida de los celestiales reinos$3 .Es la generacin que del
paganismo pas al cristianismo3 .7 son tal veF las actuales naciones siempre dispuestas a la
lucha, siempre recelosas y envidiosas y propensas a embestirse con el odio que enemista a
perros y gatos, y siempre enga1)ndose mentirosamente unas a otras3 .Es nuestra edad la
prometida "Edad de oro$ en que no da1ar) el veneno de las serpientes ni la ponFo1a de las
plantas, y en que viviremos seguros ba:o el benigno imperio de monarcas elegidos por !ios3 2a
caprichosa fantasa de un fumador de opio no fuera capaF de sugerir m)s inadecuada
descripcin de la Edad de oro, si hubi4semos de considerar como tal cualquiera de las 4pocas
transcurridas desde el primer a1o de la era cristiana. 2as matanFas de cristianos por paganos, y
de paganos y here:es por cristianos, los horrores inquisitoriales de la Edad Aedia, las guerras
napolenicas, la sangre derramada a torrentes por la posesin de unas cuantas hect)reas de
territorio y un pu1ado de infieles, la paF armada, con millones de soldados dispuestos a entrar
en batalla, la artera diplomacia de Eudas y #anes, y en veF del "benigno imperio de los reyes
divinos$, el universal dominio del cesarismo, de la !uer"a en veF del derecho, con sus
inevitables progenies de anarquistas, socialistas, petroleros, dinamiteros, terroristas y
destructores de todo lina:e. /e aqu el cuadro.
2a profeca sibilina y la inspiracin po4tica de 6irgilio fallan a cada punto, como vemos.
"2as suaves espigas de trigo amarillean los campos$, dice el poeta.
&ero tambi4n ocurra esto antes de nuestra era;
2os dorados racimos colgar)n de groseras FarFas y rosada miel podr)n destilar las rugosas
encinas.
&ero hasta hoy eso no ha ocurrido. !ebemos buscar otra interpretacin. .#u)l3 2a
'ibilia, como millares de otros profetas y videntes, habl de suerte que aunque cristianos e
infieles rechacen los pocos recuerdos que de sus palabras quedan, slo las pueden interpretar
-L
y comprender los iniciados. 2a 'ibilia alude a los ciclos en general y al gran ciclo en particular.
6eamos cmo los .urnas corroboran esta asercin, entre otros el 6ishnu .urna;
#uando toquen a su fin las instituciones legales y las pr)cticas ense1adas por los 6edas, cuando
se acerque el t4rmino del *ali Yuga (>), ba:ar) a la (ierra un aspecto de aquel divino 'er que por su
propia naturaleFa espiritual e+iste en KrahmN, y es el principio y el fin (C)... Macer) de la familia de los
vishnuyashas, un eminente brahm)n de 'hamballah... dotado de las ocho facultades sobrehumanas. #on
su irresistible poder destruir)... las mentes entregadas a la iniquidad, y despu4s restablecer) la :usticia
sobre la tierra. 2as mentes de cuantos vivan al t4rmino del *ali Yuga quedar)n despiertas y di)fanas
como el cristal (H). 2os hombres as cambiados por virtud de esta singular 4poca, ser)n como la simiente
de seres humanos (B) y de ellos nacer) una raFa obediente a las leyes de la *rita Yuga (J). &orque se ha
dicho; "#uando el 'ol y la 2una y (ishya (1L) y el planeta E0piter est4n en una misma morada, volver) la
*rita Yuga$ (11).
2os ciclos astronmicos de los indos, seg0n las p0blicas ense1anFas, se han
comprendido bastante bien, pero no as sus esot4ricos significados en la aplicacin a los
trascendentales asuntos que con ellos se relacionan. El n0mero de ciclos era enorme; desde el
ciclo AahN Yuga (1-) de 9.8-L.LLL a1os, hasta los peque1os ciclos septenario y quinquenio.
2os cinco a1os de este 0ltimo se llamaban respectivamente; 'amvatsara, &arivatsara,
%dvatsara, nuvatsara y 6atsara, y cada uno de ellos tena sus secretos atributos y cualidades.
6riddhagarga escribi sobre esto un tratado, que actualmente es propiedad de un templo
transhimal)yico, e+plicando la relacin entre el quinquenio y el ciclo Krihaspati, fundada en la
con:uncin del 'ol y de la 2una cada sesenta a1os. Es un ciclo tan misterioso como importante
para los sucesos de un pas, y especialmente para la nacin ria inda.
-1
SECCIN XL
CICLOS SECRETOS
El primer ciclo de cinco a1os comprende sesenta meses sid4reoSsolares o 1.BLL das,
sesenta y un meses solares o 1.B8L das, sesenta y dos meses lunares o 1.BCL lunaciones, y
sesenta y siete meses consteloSlunares o 1.BLJ das.
El coronel [arren considera estos a1os como ciclos, y as es, en efecto, pues cada uno
de estos a1os tiene su importancia especial y se relaciona con determinados sucesos en los
horscopos de los individuos. !ice [arren;
El ciclo de sesenta a1os comprende cinco ciclos de doce a1os, cada uno de los cuales ciclos
equivale a un a1o del planeta Krihaspati o E0piter... Aenciono este ciclo porque lo he visto en varios
libros, pero no s4 de nacin ni tribu alguna que mida el tiempo seg0n este cmputo (1).
Es muy natural esta ignorancia, puesto que el coronel [arren desconoca los ciclos
secretos y su significado. El mismo autor dice;
2os nombres de los cinco ciclos o yugas son; ...'amvatsara, &arivatsara, %dvatsara, nuvatsara y
Ddravatsara.
El sabio coronel hubiese advertido que "otras naciones$ tuvieron el mismo ciclo secreto,
si recordara que los romanos tambi4n contaban por lustros o quinquenios (tomados
indudablemente de los indos), cuyo producto por 1- es el ciclo de sesenta a1os (-). En las
inmediaciones de Kenar4s quedan todava vestigios de todos estos ciclos y de aparatos
astronmicos tallados en roca, como sempiternos recuerdos de la iniciacin arcaica, a que 'ir
Tuillermo Eones, asesorado por los prudentes brahmanes que le rodeaban, llam " registros
pret4ritos$ o computadores. &ero en 'tonehenge e+isten todava. !ice /iggins que [altire vio
que los montculos de t0mulos que rodean este templo gigantesco, representaban
correctamente la magnitud y posicin de las estrellas fi:as, formando un planisferio completo.
'eg0n afirma #olebroo5e, el ciclo de los 6edas, a que se refiere el 7yotisha (8), es la base de
omputacin de todos los dem)s ciclos mayores o menores (9). &ero los 6edas, por antiguos
que sean, se escribieron mucho despu4s de haber de:ado, los hombres de la tercera raFa,
perpetua memoria de las observaciones realiFadas con au+ilio de sus gigantescos instrumentos
astronmicos y matem)ticos, seg0n la ense1anFa recibida de los dhyNn chohans. #omo dice
muy atinadamente Aaurice;
2os monolitos y monumentos circulares de piedra, fueron sin duda perdurables smbolos de ciclos
astronmicos, erigidos por una raFa que por desconocer los caracteres gr)ficos o por prohibirle su
empleo raFones polticas, no disponan de otro medio permanente para instruir a sus discpulos, o legar
sus conocimientos a la posteridad.
'lo se equivoca Aaurice en el 0ltimo concepto, pues la ereccin de tales monumentos,
a la par observatorios tallados en la roca y libros de astonoma, tenan por ob:eto preservar los
acontecimientos ocultos de ulteriores profanaciones, y legarlos en patrimonio slo a los
iniciados.
'abido es que, as como los indos dividan la (ierra en siete Fonas, as la mayor parte de
antiguos pueblos m)s occidentales (>) dieron a su numeracin sagrada la base por los n0meros
--
C y 1-, aunque empleando tambi4n el H cuando 4ste no se prestaba a las operaciones. s
aprovecharon la num4rica base del C, la e+ot4rica cifra que les dio ]rya Khatta, de suerte que
en todas las naciones pueden encontrar f)cilmente los arquelogos y matem)ticos los ciclos
secretos, desde el m)+imo de CLL (C) hasta el mnimo. !e aqu que el globo terr)queo se
dividiera en CL grados, que multiplicados por CL dieron 8.CLL o el a1o m)+imo. !e aqu tambi4n
que la hora se divida en CL minutos y el minuto en CL segundos. 2os pueblos asi)ticos tienen
un ciclo de sesenta a1os, a cuyo t4rmino viene la s4ptima d4cada feliF. 2os chinos tienen su
ciclo menor de sesenta das, los :udos otro de seis, y los griegos uno de seis siglos, o sea otra
veF el Maros.
2os babilonios contaban un a1o m)+imo de 8.CLL, equivalente al Maros multiplicado por
C. El ciclo 6an de los t)rtaros erade 1BL a1os o tres sesentenas, que multiplicado por 1- + 1-,
esto es, por 199, da 1BL + 199 ^ ->.J-L a1os o el perodo e+acto de la revolucin sid4rea.
2a %ndia es la cuna de las matem)ticas, seg0n evidencia Aa+ AYller (H), y conforme
e+plica *rishna 'hNstri Todbole en el siguiente pasa:e de *he *heosophist;
2os :udos... representaban los n0meros dgitos o naturales (1 a J) con las nueve primeras letras
del alfabeto, las decenas (1L a JL) con las nueve letras siguientes, las cuatro primeras centenas (1LL a
9LL) con las 0ltimas cuatro letras, y las centenas restantes (>LL a JLL) por las segundas formas de las
letras ka! (oncena), mim (d4cimotercia), nun (d4cimotercia, pe (d4cimos4ptica) y sad (d4cimoctava).
Wepresentaban los dem)s n0meros por la combinacin de estas letras, seg0n su valor... 2os :udos
actuales todava emplean en sus libros hebreos la misma anotacin num4rica. 2os griegos tenan un
sistema de numeracin seme:ante al de los :udos, pero ampliaban el uso de las letras del alfabeto
colocando sobre ellas unos guiones o traFos que representaban, seg0n el caso, millares (1.LLL a J.LLL),
decenas de millar(1L.LLL a JL.LLL) y centenas de millar (1LL.LLL). Estas 0ltimas, por e:emplo, estaban
representadas por la letra rho con un guin,al paso que la rho sola vala 1LL. 2os romanos formaban los
n0meros mediante la combinacin en suma o resta, a derecha o iFquierda respectivamente, de siete
letras de su alfabeto, que era; % ^ 1, 6 ^ >, V ^ 1L, 2 ^ >L, # ^ 1LL, ! ^ >LL, A ^ 1LLLL. s; VV ^ -L, V6
^ 1>, %V ^ J. \sta es la llamada numeracin romana que han adoptado las naciones europeas. 2os
)rabes imitaron en un principio la numeracin de sus vecinos los :udos, y la llamaron bjad, nombre
formado con las iniciales de las cuatro letras hebreas; ali!, beth, jimel y daleth, correspondientes a los
n0meros 8, 9, : y ;. &ero cuando a principios de la era cristiana via:aron mercantilmente por la %ndia, se
apropiaron de la notacin decimal usada en este pas, sin alterar la escritura de las cifras de iFquierda a
derecha, aunque su costumbre es escribir de derecha a iFquierda. %ntrodu:eron la notacin decimal en
Espa1a, de donde se propag a los dem)s pases europeos de las costas mediterr)neas que estuvieron
ba:o su dominio durante la Edad Aedia. Wesulta, por lo tanto, evidente que los arios conocan bien las
matem)ticas y la ciencia de computar, en 4poca en que otros pueblos poco o nada saban de ello. Est)
comprobado asimismo que los )rabes aprendieron de los indos la aritm4tica y el )lgebra, y la ense1aron
a las naciones occidentales. Esto evidencia que la civiliFacin aria es m)s antigua que la de otra nacin
actual, y como los 6edas son el m)s vie:o monumento de dicha civiliFacin, deben ser, por lo tanto, de
fecha remotsima (B).
&ero mientras la nacin :uda, por e:emplo, considerada por tanto tiempo como la m)s
antigua en el orden de la creacin, nada saba de aritm4tica ni del sistema decimal, se conoca
4ste en la %ndia desde muchos siglos antes de la era cristiana.
&ara convencerse de la indecible antigYedad de las naciones arias de sia y de sus cmputos
astronmicos, es preciso estudiar algo m)s que los 6edas, cuyo secreto significado no llegar)n
a comprender los orientalistas de la presente generacin, porque las obras astronmicas que
abiertamente ofrecen los datos probatorios de la antigYedad del pas y de su ciencia, escapan a
la mirada de los coleccionadores de manuscritos indos, por motivos que no necesitan
e+plicacin. 'in embargo, perdidos e ignorados entre esa poblacin de memorias fenomenales
y cerebros metafsicos, e+isten hoy da en la %ndia astrnomos y matem)ticos, modestos
-8
shNstris y pandits, cuyos conocimientos les han permitido probar, irrefragablemente para
muchos, que los 6edas son los libros m)s antiguos del mundo. Dno de estos investigadores es
el shNtri antes citado, que public en *he *heosophist (J) un ingenioso traba:o en el que
demuestra astronmica y matem)ticamente que;
'i... el e+amen crtico de las obras postv4dicas, desde los Dpanishads y KrNhmanas hasta los
.urnas, nos retrolleva a -L.LLL a1os antes de E. #., resulta que los 6edas debieron de escribirse unos
8L.LLL a1os antes de la era cristiana, por lo menos, fecha que debemos admitir actualmente como edad
de ese 2ibro de los libros (1L).
.Y cu)les son las pruebas de esto3 2os ciclos y la evidencia dimanante de las
constelaciones. E+tractaremos algunos pasa:es del artculo "2a ntigYedad de los 6edas$ (11),
que m)s bien es un tratado astronmico, seleccionando lo preciso para dar una idea de sus
argumentos y el significado que da al ciclo quinquenal, de que hemos hablado. !eben leer el
artculo entero aquellos a quienes, por su competencia en materm)ticas, les puedan interesar
las demostraciones e+puestas;
'omN5ara, en sus comentarios al -heska 7yotisha, cita un pasa:e del -atapatha 0rhmana que
contiene una afirmacin sobre el cambio de los trpicos, hallado tambi4n en el -khyana 0rhmana,
seg0n afirma Aa+ AYller en su prefacio a #ig%eda -amhitd (1-). El pasa:e es como sigue; "El plenilunio
de &hNlguna es la primera noche de 'amvatsara, primer a1o del ciclo quincenal$. Este pasa:e demuestra
con toda evidencia que el ciclo quincenal, cuyo comienFo es el 1_ de ANgha (EneroSGebrero), seg0n el
se+to versculo del 7yotisha, comenFaba en tiempos anteriores al 1> de &hNlguna (GebreroSAarFo). hora
bien, seg0n el 7yotisha, al comenFar el primer a1o ('amvatsara) del quinquenio, el 1> de &hNlguna, la
2una est) en
1
J> ( ^ SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ) o ` del Dttara &hNlguni,
1-9 1
1 a SSSSSSSSSSSSSSS
8 a B
-J
y el 'ol en
1
88 ( ^ SSSSSSSSSSSSSSSSS ) o 1b9 del &urva KhNdrapadN.
1-9 1
8 a SSSSSSSSSSSSS
1 a B
->
!e esto se infiere que la posicin de los cuatro principales puntos de la eclptica era entonces la
siguiente;
'olsticio de invierno ^ 8_-JI de &urva KhNdrapadN.
Equinoccio de primavera en el comienFo de Arigashcrsha.
'olsticio de verano el 1L de &urva &hNlgunc.
Equinoccio de oto1o en la mitad de EyeshthN.
-9
/emos visto que el equinoccio de primavera coincida con el comienFo de *ritti5N el a1o 19-1
antes de E. #. &or lo tanto, desde el comienFo de *ritti5N al de Arigashcrsha, iban 19-1 a -C -b8 + H- ^
19-1 a 1J-L ^ 8891 a1os antes de E. #., suponiendo que la precesi+n de los equinoccios vaya a raFn
de >L_ por a1o. #uando la proporcin se toma por 8_-LII en -9H a1os, el cmputo resulta 1>1C a 1JCLIH ^
89HCIH a1os antes de E. #.
#uando el solsticio de invierno, a causa de su retroceso, coincida con el comienFo de &urva
KhNdrapadN, el principio de la 4poca quinquenial, se mud del 1> al 1_ de &hNlguna (GebreroSAarFo).
Esta mudanFa ocurri -9L a1os despu4s de la antedicha observacin, esto es, en el a1o 81L1antes de E.
#. Este dato es importantsimo, puesto que en 4l se bas posteriormente la era 5ali (18), cuyo
fundamento es un suceso astronmico, aunque los eruditos europeos digan que es una fecha imaginaria.
INTERCAMBIO DE KRITTIK Y ASHVIN (14)
6emos que las -H constelaciones se contaban desde Arigashcrsha cuando el equinoccio de
primavera coincida con su principio, y as se sigui contando hasta XDE !%#/7 EXD%M7##%7
WE(W7#E!%d 2 #7A%EMU7 !E *ritti5N y fue 4sta la primera constelacin. &orque entonces haba
cambiado el solsticio de invierno, retrocediendo de &hNlguna (GebreroSAarFo) a ANgha (EneroSGebrero),
o sea un mes lunar. !el mismo modo, el lugar de *ritti5N qued ocupado por shvinc, y 4sta fue la
primera constelacin cuando su comienFo coincidi con el equinoccio de primavera, o sea cuando el
solsticio de invierno estaba en &ansha (!iciembreSfebrero). hora bien, desde el comiento de *ritti5N al
de shvinc, van dos constelaciones o -C -b8_, y el equinoccio tarda 1J-L a1os en retroceder esta
distancia al tanto de 1 cada H- a1os. s se computa que el equinoccio de primavera coincidi con el
comienFo de shvinc, o sea con el fin de WevatN los 1J-LS19-1 ^ 9JJ a1os despu4s de E. #.
OPININ DE BENTLEY
1-. Wecordemos ahora la observacin discutida por Kentley en sus investigaciones sobre las
antigYedades indas. !ice Kentley; "2a primera constelacin lunar en la divisin de veintiocho se llam
AZla, que significa raF u origen. En la divisin de veintisiete, la primera constelacin lunar se llam
EyeshthN, que significa el primero y tuvo, por tanto, la misma importancia que AZla$ (1>). !e esto se
infiere que el equinoccio de primavera estuvo un tiempo en el comienFo de AZla, y que esta constelacin
era la primera cuando se contaban veintiocho, incluso bhi:it. hora bien, desde el comienFo de
Arigashcrsha al de AZla van catorce constelaciones o 1BL_, y por lo tanto, la fecha en que el equinoccio
de primavera coincidi con el comienFo de AZla, es a lo menos de 8891 a 1BL + H- ^ 1C.8L1 a1os antes
de E. #. 2a posicin de los cuatro puntos cardinales de la eclptica era entonces la siguiente;
El solsticio de invierno en el comienFo de Dttara &hNlguni en el mes de 'hrNvana.
El equinoccio de primavera en el comienFo de AZla en *Nrtti5a.
El solsticio de verano en el comienFo de &urva KhNdrapadN en ANgha.
El equinoccio de oto1o en el comienFo de Arigashcrsha en 6aishN5ha.
PRUEBA INDUCIDA DE BHAGAVAD GT
18. El 0haga%ad /<t y el 0hga%ata, mencionan una observacin muchsimo m)s remota que la
descubierta por Kentley. En el Khagavad TctN se lee; "'oy el Aargashcha Oel primero entre los mesesP, y
la &rimavera Ola primera estacinP.
"'oy el 'amvatsara entre los a1os Ocinco en n0merosP, la &rimaveraentre las estaciones, el
Aargashcrsha entre los meses, y bhi:it entre las constelaciones Oque son veintiochoP$.
Esto evidencia que hubo un tiempo en que el primer a1o del quinquenio, se llamaba 'amvatsara,
y que el Madhu o primer mes de primavera era Aargashcrsha, y que bhi:it era la primera constelacin
que coincida entonces con el equinoccio de primavera y desde ella empeFaban a contarse, por lo tanto,
las constelaciones. #omputemos ahora esta observacin; !esde el comienFo de AZla al comienFo de
->
bhi:it, van tres constelaciones, por lo que la fecha en cuestin debe de ser por lo menos de 1C.8L1 a 8bH
+ JL + H- ^ 1J.LHB o sea cerca de -L.LLL a1os antes de E. #. El 'amvatsara empeFaba en aquella 4poca
en el mes de KhNdrapadN, correspondiente al solscticio de invierno.
(enemos, por lo tanto, matem)ticamente probado que los 6edas cuentan -L.LLL a1os
de antigYedad. Y esto es tan slo e+ot4rico. (odo matem)tico que no est4 obcecado por
pre:uicios, podr) convencerse de ello, y as lo demostr un desconocido, pero muy inteligente
aficionado a la stronoma, '. . Aac5ey, seis a1os atr)s.
'u teora sobre las 4pocas indas es sumamente curiosa y se apro+ima bastante a las
ense1anFas ocultas. !ice as;
'eg0n leo en la obra 3n%estigaciones siticas (tomo %%, p)g. 181), el gran antepasado de
Yudishthira rein -H.LLL a1os... al fin de la Edad de bronce. Y en la misma obra (tomo %V, p)g. 8C9) se
lee; "l comien"o de Kali =uga ba:o el reinado de Yudhisthira... que empeF a reinar inmediatamente
despu4s de la inundacin llamada &ralaya$.
En esto tenemos tres distintas afirmaciones acerca del Yudhisthira... y para e+plicarlas hemos de
recurrir a los libros arios que dividen los cielos y la tierra en cinco partes desiguales, por medio de
crculos paralelos al ecuador. Es de suma importancia atender a estas divisiones... porque de ellas se
deriva la de AahNSYuga en sus cuatro partes componentes. 'aben los astrnomos que en los cielos hay
un punto llamado polo, alrededor del cual parece como que gira toda la esfera celeste en veinticuatro
horas. noventa grados de este punto se imagina un crculo llamado ecuador que divide los cielos y la
tierra en dos partes iguales; el Morte y el 'ur. Entre el ecuador y el polo hay otro crculo imaginario
llamado de perpetua aparici+n, entre el cual y el ecuador hay un punto celeste llamado cenit por el que
pasa otro crculo imaginario, paralelo a los otros dos, complet)ndose el circuito con el crculo de perpetua
ocultacin... Ming0n astrnomo europeo aplic hasta ahora estos crculos a la computacin de los
misteriosos n0meros indos. 'eg0n se dice en las 3n%estigaciones siticas, Yudhisthira nombr a
6icramNditya rey de #asimira, que est) en los 8C grados de latitud en donde el crculo de perpetua
aparicin se e+tiende hasta H- grados de latitud, faltando tan slo 1B grados para llegar al cenit, pero en
dicha latitud, desde el cenit al ecuador hay 8C grados, y desde el ecuador al crculo de perpetua
ocultacin hay >9_. qu tenemos el semicrculo de 1BL_ dividido en cuatro partes en la proporcin de 1,
-, 8, 9, es decir, 1B, 8C, >9, H-. Mada importa para el caso que los astrnomos indos conociesen o
ignorasen el movimiento de la (ierra, puesto que las apariencias son las mismas... y quiero suponer que
creyeran que los cielos giraban en torno de la (ierra, para dar una satisfaccin a los se1ores muy
escrupulosos, pero es indudable que haban observado el movimiento progresi%o de las estrellas en el
curso del 'ol, a trav4s de los puntos equinocciales en la proporcin de >9II al a1o, lo cual determinaba la
completa revolucin del Fodaco en -9.LLL a1os. (ambi4n observaron que el )ngulo de inclinacin
variaba hasta dilatar o contraer cuatro grados por banda la anchura de los trpicos, cuya progresin de
movimiento llevara los trpicos desde el ecuador a los polos, de modo que al cabo de >9L.LLL a1os, el
Fodaco efectuara -- e revoluciones, y el polo norte de la eclptica se habra movido desde el polo norte
de la tierra al ecuador... &or lo tanto los polos quedaran invertidos al t4rmino de 1.LBL.LLL a1os, que es
precisamente la duracin del AahNSYuga que los indos dividieron en cuatro partes proporcionales a los
n0meros 1, -, 8, 9, o sean 1LB.LLL, -1C.LLL, 8-9.LLL y 98-.LLL. (al es la prueba de que estos n0meros
resultaron de anti,usimas obser%aciones atron+micas, y por lo tanto no merecen el despreciativo desd4n
con que hablan de ellos los ensayistas, repitiendo las voces de Kentley, [ilford, !upuis y otros.
!emostremos ahora que no es absurdo computar en -H.LLL a1os el reinado de Yudhisthira, pues
los ensayistas (1C) no advierten que hubo muchos monarcas de este nombre cuya sucesin constituye
una larga dinasta, y esta e+plicacin tiene el ya citado pasa:e de 3ndagaciones siticas, que dice; "El
gran antepasado de Yudhisthira rein -H.LLL a1os al fin de la edad de bronce o tercera edad$. (enan los
antiguos un esferoide armilar llamado atroscopio, cuyo e:e mayor representaba en sus e+temos los polos
de la tierra y formaba un )ngulo de -B_ con el horiFonte. 2as siete divisiones, desde el horiFonte hasta el
-C
polo norte o templo de Kuddha, y las otras siete desde el mismo polo norte hasta el crculo de perpetua
aparicin, representan los catoce manv)ntaras o largos perodos de tiempo, en cada uno de los cuales
rein un Aanu, seg0n se dice en 3n%estigaciones siticas, (tomo %%%, p)gs. ->BS->J). este propsito, en
el tomo 6, p)g. -98, el capit)n [ilford, dice; "2os egipcios tuvieron catorce dinastas, y los indos otras
catoce, cuyos monarcas se llamaron Aanus$.
Es f)cil confundir estos catoce largos perodos de tiempo con los del *ali Yuga de !elhi o de otro
lugar, sito a los -B_ de latitud, en donde el desnudo trecho que va desde el pie de Aeru hasta el s4ptimo
crculo, a contar del ecuador, constituye la porcin transpuesta por los trpicos durante el perodo
inmediato. Esta porcin es muy distinta en los 8C_ de latitud, y por ella difieren los cmputos en los libros
indos. Aovido por esta discrepancia, di:o Kentley que "no era posible fiarse de los n0meros indos$, sin
advertir que precisamente estas discrepancias, derivadas de la diferencia de latitud, prueban cu)n
escrupulosamente obser%aban los indos los movimientos celestes.
lgunos libros indos dicen que "la tierra tiene dos husos rodeados por siete !ilas de cielos e
in!iernos a la recproca distancia de un raju$. Esto se e+plica f)cilmente al comprender que las siete
divisiones entre el ecuador y el cenit se llaman rishis o rashas. &ero lo que m)s conviene a nuestro
propsito es saber que los indos dieron nombre a cada una de las divisiones transpuestas por los trpicos
durante cada revolucin del Uodaco. En la latitud 8C_ donde el polo o Aeru estaba nueve veces elevado
en #asimira, dichas divisiones se llamaban shastras1 en la latitud -B_, en !elhi, donde el polo o Aeru
estaba siete veces elevado, se llamaba manus1 y en la latitud -9_, en #acha, donde el polo o Aeru slo
estaba seis veces elevado, se llamaba sacas. &ero en las 3ndagaciones siticas (tomo %V), Yudhisthira,
hi:o de !harma (la 7usticia), era el primero de los seis sacas( Este nombre significa el e)tremo1 y como
cada cosa tiene dos e+tremos, Yudhisthira lo mismo puede aplicarse al primero que al 0ltimo.
#onsiderando, por otra parte, que la divisin septentrional del crculo de perpetua aparicin es la primera
del *ali Yuga, suponiendo ascendentes los trpicos, se la llam divisin o reinado de Yudhisthira. &ero la
divisin que inmediatamente antecede al crculo de perpetua aparicin, es la 0ltima de la edad de bronce
o tercera edad, y por lo tanto se la llam Yudhisthira, cuyo reinado precede al reinado del otro, seg0n el
trpico asciende hacia el polo o Aeru, por lo que se le llam padre del otro, el "gran antepasado de
Yudhisthira, que rein %eintisiete mil a2os al fin de la edad debronce$.
2os antiguos indos observaron que el Uodaco adelantaba apro+imadamente >9 segundos cada
a1o, despreciando las fracciones, y dedu:eron que efectuara una completa revolucin en -9.LLL a1os. l
observar por otra parte que el )ngulo de los polos variaba cerca de 9 segundos a cada vuelta,
computaron que el >odaco dara ;? %ueltas a cada media revolucin de los polos, pero como era preciso
que el Uodaco se moviese de un signo y medio m)s, para que al cabo de las 9> vueltas coincidiese el
trpico septentrional con el crculo de perpetua aparicin, y para ello se necesitaban por lo menos 8.LLL
a1os, resulta e+plicada la computacin de -H.LLL a1os para el reinado de Yudhisthira. 'in embargo, para
no alterar la normal duracin de -9.LLL a1os de reinado de cada uno de aquellos cclicos monarcas,
establecieron una regencia de 8.LLL 9.LLL a1os al t4rmino de cada reinado. En las 3ndagaciones
siticas (tomo %%, p)g. 189), se dice; "&aricshit O&ari5shitP, sobrino y sucesor de Yudhisthira, rein
indudablemente en el intervalo comprendido entre la edad de bronce y la edad de tierra, y muri al
comienFo de esta 0ltima$. qu vemos una especie de interregno al t4rmino de la edad de bronce y antes
del establecimiento del *ali Yuga, pero como en el AahNSYuga de 1.LBL.LLL a1os slo ha podido haber
una edad de bronce o treta Yuga, es decir, la edad tercera, el reinado de &aricshit debi de acaecer en el
segundo AahNSYuga cuando el polo haba regresado a su primitiva posicin al cabo de -.1CL.LLL a1os.
Esto es la que los indos llaman &ra:anNtha Yuga. n)logamente han procedido otros pueblos m)s
modernos que, enamorados de los mismos n0meros, han dividido el a1o com0n en doce meses de treinta
das, representando los cinco das y fraccin sobrantes, por medio de una serpiente que se muerde la
cola, dividida en cinco partes.
&ero "el reinado de Yudhisthira comienFa inmediatamente despus de la inundaci+n llamada
.ralaya$, es decir, al t4rmino de la edad del calor o *ali Yuga, cuando el trpico ha pasado ya del polo al
otro lado del crculo de perpetua aparicin, que coincide con el horiFonte septentrional. qu tenemos que
el trpico o solsticio de verano estara nuevamente en el mismo paralelo de declinacin septentrional al
-H
comien"o de su primera edad, lo mismo que estaba al !in de su tercera edad o (reta Yuga llamada edad
del bronce...
Kasta lo dicho para probar que los libros indos no entra1an absurdo alguno ni acusan ignorancia,
presuncin o credulidad, sino que contienen profundsimos conocimientos de astronoma y geografa.
Mo acierto, pues, a con:eturar por qu4 algunos insisten en tener a Yudhisthira por hombre mortal y
persona:e aut4ntico, a menos que teman por lo que pueda ocurriles a Eared y a su abuelo Aatusal4n (1H).
A D V E R T E N C I A
2a 'eccin Kibliogr)fica correspondiente al presente volumen, va includa en el tomo 6%
y abarca el contenido de ambos libros.
Este temperamento ha sido adoptado en raFn de que los tomos 6 y 6% de esta esdicin,
constituyen el volumen 6 de la cuarta edicin inglesa (dyar) que ha servido de base para la
preparacin de la presente publicacin y de la bibliografa correspondiente.
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