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Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.27, p.285-299, 2009


AFINIDADES SELETIVAS: UMA
COMPARAO ENTRE AS SOCIOLOGIAS
DA LITERATURA DE PIERRE BOURDIEU E
RAYMOND WILLIAMS
Enio PASSIANI
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RESUMO: As sociologias da literatura de Bourdieu e Williams esto apoiadas em
dois conceitos fundamentais: habitus e estruturas de sentimento, respectivamente.
E clara a semelhana entre eles: ambos tentam traduzir uma espcie de conscincia
prtica adquirida pelos agentes sociais a partir de um processo particular de
socializao. Para o primeiro, o habitus internalizado na experincia vivida
num campo especco; ao passo que, para o segundo, tal conscincia formada no
interior dos grupos culturais. Nesse sentido, ambas as noes dizem respeito a um
conjunto de valores compartilhados que aproximam e afastam certos agentes uns dos
outros, criando solidariedade e rivalidades. Esta comunicao pretende demonstrar
que, apesar das diferenas que existem, os conceitos dos autores no supervalorizam
nem a reproduo nem a mudana social, mas, ao contrrio, tentam explicar esses
fenmenos como jogo dialtico.
PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu. Raymond Williams. Sociologia da literatura.
Habitus. Estruturas de sentimento.
Williams: uma teoria da mudana cultural
No raro encontrarmos os comentaristas de Raymond Williams enfatizarem
sua preocupao em compreender os processos de mudana social a partir do estudo
da arte e da literatura, isto , como os artistas, a um s tempo, plasmaram tais
transformaes em termos estticos e deram uma forma, algum tipo de organizao
e sentido s novas experincias e percepes que emergiam no bojo daquelas
modicaes que atingiam, em algum grau, as estruturas da sociedade. como se
os artistas fossem os que melhor oferecessem respostas, alguma reao, a mudanas
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FACAMP Faculdades Campinas. Departamento de Humanidades. Campinas SP Brasil. 13083-
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determinadas na organizao social. Para apreender tal resposta que aparece sob
dada formulao esttica de artistas, em geral, e literatos, em particular, Williams
elabora e desenvolve a noo de estrutura do sentimento, a partir da qual procura
articular a experincia intelectual e sua prtica concreta.
Paul Filmer (2003), um desses intrpretes da obra de Williams que sublinham
a preocupao do intelectual britnico em debruar-se sobre as transformaes
sociais e sua relao com a literatura e arte, arma que a concepo de estrutura de
sentimentos pode servir para investigar, principalmente, o pensamento e instituies
daqueles que no formam o grupo dominante na arte e na literatura, nem servem
ordem estabelecida, ao status quo esttico vigente num determinado momento
histrico. Em Williams, arma Filmer (2003, p.208, traduo nossa): Conscincia
prtica quase sempre diferente da conscincia ocial. O conceito, nesse sentido,
se converte numa ferramenta de anlise de fluxos emergentes do processo
social. (FILMER, 2003, p.201, traduo nossa). Nesse sentido, as mudanas das
estruturas de sentimento, expressas nas obras de arte, precedem aquelas mudanas
mais evidentes no relacionamento formal entre as instituies, como se fosse uma
espcie de antena que captasse as ondas de mudanas antes que fossem percebidas
pelos demais. Noutros termos, como se a estrutura de sentimento se referisse ao
momento da pr-emergncia de uma nova ou j mudada forma cultural (FILMER,
2003): Williams explicitamente formulou [a noo de] as estruturas de sentimento
como manifestaes emergentes, e at pr-emergentes, de resistncia e oposio
s prticas e ideologias hegemnicas e dominantes de ordens sociais existentes.
(FILMER, 2003, p.206, traduo nossa).
Mas j que o conceito trata da articulao entre a experincia intelectual e
sua prtica que o fazer artstico propriamente dito, como o ato da escrita para o
escritor , Williams aponta que essa experincia prtica a ela ligada no ocorrem
solitria e isoladamente, mas so compartilhadas por outros artistas, sejam eles de
um mesmo grupo, sejam de outros, numa situao histrica particular. Fica claro,
portanto, que a resposta articulada e oferecida pelo intelectual-artista no expressa to
somente um ponto de vista isolado e individual, mas, ao contrrio, expressa o ponto
de vista de um grupo, de uma coletividade. Em seu clssico Bloomsbury Fraction,
Raymond Williams (1999) alertava que todo grupo intelectual possui um corpo de
prticas e um ethos em comum, que, muito provavelmente, vai se chocar contra as
prticas e o ethos de um ou mais grupos distintos. Por isso, muitas vezes analisar um
escritor implica analisar o grupo do qual faz parte, levando em conta as idias e as
atividades manifestas e tambm as idias e posies implcitas dos demais artistas
do mesmo grupo, isto , torna-se relevante debruar-se sobre os laos de amizade e
os relacionamentos constitudos entre os participantes.
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Na mesma linha, s de que de modo mais matizado, caminham as interpretaes
de Maria Elisa Cevasco (2001, p.153). Segundo ela, o mais usual que as respostas
dos artistas sejam reunidas como caracterstica de um grupo ou formao. E
tais respostas individuais so compartilhadas por um mesmo grupo, pois no
deixam de traduzir formas comuns de enxergar o mundo h que considerar,
claro, as origens sociais, os pertencimentos (de classe, por exemplo), as trajetrias
escolares e intelectuais prximas dos artistas. De acordo com a leitura de Williams
empreendida por Cevasco, isso ocorre quando certas convenes e instituies no
mais conseguem expressar ou satisfazer aspectos importantes da vida, o que leva,
na prtica, criao de novas convenes, experimentaes e formas estticas. So
justamente nesses momentos que se d a formao de uma conscincia esttica, em
alguns grupos e artistas, que percebe a dialtica entre aquilo que Williams chamou
de articulado (que corresponde ao signicado) e o vivido (que corresponde
experincia, ao signicante). Percebe-se, de acordo com a formulao de Williams,
que a conscincia se manifesta justamente na forma esttica. Experincia, para
Williams, sempre social e material, quer dizer, histrica; e isso que a noo de
estrutura de sentimento tenta descrever.
Por esta razo, escreve Cevasco, aparentando-se a Filmer (acima citado), que
tal noo importante para o analista interessado no apenas em formas estruturadas
e consagradas, mas especialmente na emergncia do novo:
A estrutura de sentimento ento uma resposta a mudanas determinadas na
organizao social, a articulao do emergente, do que escapa fora acachapante
da hegemonia, que certamente trabalha sobre o emergente nos processos de
incorporao, atravs dos quais transforma muitas de suas articulaes para manter
a centralidade de sua dominao. (CEVASCO, 2001, p. 157-158).
Filmer e Cevasco indicam e acentuam, acertadamente, a tnica sobre uma
caracterstica presente na prpria obra de Williams, a saber, as relaes que se
estabelecem entre as mudanas objetivas das estruturas sociais e as mudanas nas
estruturas de sentimento que encontram forma nas novas obras culturais, sem que haja
uma determinao em ltima instncia de uma sobre a outra, como habitualmente
se faz nas anlises marxistas mais conservadoras, que encaram a arte e a literatura
como meros reexos da organizao social. Para Williams, e seus comentadores
reconhecem isso, a arte e a literatura, alm de formalizarem novas estruturas de
sentimento, tambm tm papel ativo nos processos sociais de incorporao de novos
valores e de novas percepes. No resta dvida, portanto, que o projeto terico-
metodolgico de Williams rompe com a antiga dicotomia base e superestrutura e
prope, no lugar, uma abordagem que tenta abarcar a totalidade social, insistindo que
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as formas de produo e de organizao socioeconmica se coordenam s prticas
e aos hbitos mentais, havendo uma interao entre essas duas esferas. O conceito,
sem dvida, na medida em que articula arte e literatura ao todo social, mostra toda
sua fora crtica e sociolgica e rompe com certas dicotomias redutoras, como aquela
logo acima anunciada.
Bourdieu: uma teoria da reproduo cultural
Se Williams , amide, associado a uma teoria das mudanas culturais e
estticas, Bourdieu, ao contrrio, comumente encarado como um socilogo
exageradamente apegado aos processos de reproduo de uma ordem cultural
dominante. A perspectiva reprodutivista de Bourdieu, de fato, pode ser encontrada
em seus escritos, como, por exemplo, naqueles referentes educao e ao gosto
esttico.
Nos seus estudos sobre educao, Bourdieu (1999), no esqueamos, nadou
contra a mar dominante poca, com guas tingidas principalmente pelas cores
marxistas, e demonstrou, por meio de farta pesquisa, que a escola, ao contrrio dos
que nela viam um mecanismo de mudana social, funcionava, no fundo, como fator de
conservao social. Baseado em profunda investigao sociolgica que se alimentou,
no caso, de uma base estatstica generosa e de interpretao acurada, Bourdieu mostra
como a trajetria escolar dos alunos franceses, naquele momento, era marcada por
vrios mecanismos de eliminao e por escassas oportunidades de acesso escolar.
Tais mecanismos, bem como as poucas oportunidades, eram o resultado, segundo
ele, de um recrutamento aristocrtico (BOURDIEU, 1998, p.41), fruto da ao
de mecanismos objetivos de excluso disfarados com as mscaras da ideologia do
dom, que sustenta sua eccia no suposto talento e esforo individuais do aluno,
ocultando e provocando o esquecimento dos mecanismos sociais de recrutamento
escolar e transmisso de capital cultural. De um lado, o recrutamento escolar est
assentado num sistema de seleo que avalia (pensemos nas provas, vestibulares
e concursos) mais o xito social do que o xito escolar, uma vez que, escreve
Bourdieu, de modo geral, cobra-se e se exige do alunado um conhecimento, um
rol de informaes que ele no possui, que ele no pode porque no consegue
oferecer. Ainda de acordo com o socilogo francs, uma parte bem pequena do
corpo discente que dispe do capital cultural que a escola de antemo exige. E a
chegamos ao outro lado da questo acima mencionado: a transmisso de tal capital.
Ela se d, mostram os estudos de Bourdieu, de modo mais ecaz quando adquirida
nas experincias extraescolares, por intermdio da cultura livre (BOURDIEU,
1998, p.45): a transmisso ocorre de maneira osmtica, ou seja, inconsciente, sem
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qualquer esforo metdico ou ao manifesta, atravs das atividades ldicas e prticas
estimuladas pela famlia, como a frequncia aos teatros e cinemas, as viagens, os
hbitos de leitura, etc. E justamente a cultura livre que desigualmente repartida
entre os estudantes de diferentes classes sociais: nas famlias dotadas de maior capital
cultural, que ser herdado, provavelmente, pelas geraes mais jovens, como lhos
e netos, desenvolve-se uma srie de atitudes e comportamentos em relao escola,
como sua valorizao e assimilao tranquila dos valores oferecidos pela instituio
escolar, bem diferente daqueles jovens marcados pela posse exgua de capital cultural,
marcados, por isso, pelo fracasso escolar. A distribuio radicalmente diferenciada
desse capital cultural est na base da formao do gosto esttico. Encontrar-se-
naqueles dotados de elevado capital cultural maior grau de familiaridade com a
cultura legtima sancionada pela prpria escola e maior disposio em relao a
ela, isto , fcil assimilao dos cdigos estticos tidos como legtimos e mesmo o
desenvolvimento do prazer esttico, uma educao dos sentidos que permite a fruio
das obras artsticas, sejam elas pertencentes ao campo da pintura, da literatura, da
msica ou de outro qualquer. Num certo sentido, portanto, a dominao simblica
manifesta pelo acesso ao capital escolar e ao desenvolvimento de um suposto bom
gosto exercida a partir do momento em que ocorre a incorporao, por parte
das classes e fraes de classe dominadas, de alguma boa vontade cultural, ou de
certa pretenso cultural, que difere segundo o grau de familiaridade com a cultura
legtima, [...] isto , segundo a origem social e o modo de aquisio correlativo
da cultura. (BOURDIEU, 1983, p.109). Noutros termos, quanto mais distante dos
estratos superiores, provavelmente, menos a disposio cultural, e medida que
nos aproximamos das fraes que ocupam o topo da escala social, provavelmente,
menor a tal boa vontade cultural. Friso a expresso provavelmente porque,
como nos ensina Bourdieu, o raciocnio sociolgico sempre probabilstico e
justamente por isso no pode ser considerado como denitivo. importante, a meu
ver, realar tal aspecto epistemolgico porque leituras equivocadas acusaram-no de
determinista. E, por mais que isso incomode os seus crticos, no podemos esquecer
que suas interpretaes apiam-se em extenso material emprico. O que no signica
que no possa haver equvocos interpretativos ou mesmo que suas concluses no
estejam sujeitas a reavaliaes. Como lembra, mais uma vez, o prprio Bourdieu,
as pesquisas sociolgicas so delimitadas pelo momento histrico e esto abertas,
sempre, s correes.
De todo modo, o que quero frisar que, a partir de Bourdieu, possvel
perceber que h toda uma hierarquizao dos saberes, promovido e legitimado pela
escola em seus vrios nveis, que classica e divide as obras artsticas em legtimas
e no-legtimas, e o gosto (esttico) em bom-gosto e mau-gosto, que, ao m e ao
cabo, serve como instrumento de distino social de classe no mais restrita
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posse dos bens materiais, mas estendida aos bens simblicos. A distino de classe,
agora, divide parcelas da sociedade entre possuidores e despossudos da cultura,
reproduzindo, assim, a dominao de classe no terreno da cultura:
preciso, assim, ter presente no esprito o fato de que, ainda que se manifeste como
universal, a disposio esttica se enraza nas condies de existncia particulares e
de que ela constitui uma dimenso, a mais rara, a mais distintiva, a mais distinguida,
de um estilo de vida, para compreender que s se pode descrever a relao que
as diferentes classes mantm com a obra de arte ou, mais exatamente, a relao
entre as classes sociais com respeito obra na linguagem [...]. Relao de fora,
indiscutivelmente, mas to desigual que tem poucas chances de aparecer enquanto
tal mesmo para aqueles que, na sua relao com a arte ou com os artistas essa
forma irreconhecvel de luta de classes defendem, obscuramente, sua arte de
viver. (BOURDIEU, 1983, p.120-121).
Williams: estrutura de sentimento e reproduo
Muito embora possa se armar, de fato, como fazem Cevasco e Filmer algumas
linhas acima citados, que Williams procura enfatizar, a partir de suas anlises
referentes literatura, ao teatro, cinema e televiso, no importa , o processo de
mudana social, no h, por outro lado, como negar que h, sim, em suas intervenes
analticas a preocupao em entender como se d a reproduo da dominao de
classe no campo das artes em geral. E tal preocupao me parece bastante explcita
em todo o seu projeto intelectual. Vejamos.
Para Williams, reconhece Cevasco, a cultura se converte num espao e
instncia de dominao, numa esfera em que a burguesia realiza e rearma sua
hegemonia de classe. Seguindo as pegadas de uma longa tradio marxista que
comea em Marx mesmo e passa por Gramsci, uma forte inuncia no pensamento
de Williams , o autor reconhece que a dominao de classe depende do processo
de legitimao da prpria dominao, conseguida graas universalizao dos
sentidos e valores de uma nica classe em relao ao conjunto da sociedade. Ao
universalizar seus valores e signicados, uma classe instaura sua hegemonia. E,
claro, manter a posio de classe dominante exige a reproduo da sua hegemonia.
Pois bem, Williams v na produo cultural, particularmente a literatura, um dos
veculos possveis de universalizao de tais valores e sentidos. Da sua preocupao
em questionar (e em ensinar a questionar) o que se chama comumente de tradio,
que, segundo ele, nada mais que um processo seletivo de obras e autores , e, com
isso, desmontar toda e qualquer hierarquizao dos saberes e dos gostos estticos
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(tal como acontece com Bourdieu). Williams continua e arma que o que a classe
dominante faz controlar a tradio, instalando o que chamou de tradio seletiva
(WILLIAMS, 1969; CEVASCO, 2001).
Metodologicamente, Williams s consegue levar adiante o desvelamento da
dominao que se d por meio das obras estticas a partir de seu conceito-chave de
estrutura de sentimentos, que, segundo Cevasco (2001, p.97), [...] o termo que
Williams cunhou para descrever como nossas prticas sociais e hbitos mentais se
coordenam com as formas de produo e de organizao socioeconmica que as
estruturam em termos do sentido que consignamos experincia do vivido.
O modo mais comum e mais importante de se dar uma forma experincia
e de comunic-la por meio da linguagem. E a literatura e a arte em geral, arma
o autor, so as formas mais privilegiadas que a linguagem assume, pois, alm de
formalizarem as estruturas de sentimento, tambm tm papel ativo nos processos
sociais de incorporao. No toa, portanto, que Williams se dedicou com anco
produo de escritores, dramaturgos e crticos literrios, tentando encontrar nela
um tipo de ncleo a partir do qual se irradiariam certas estruturas de sentimento.
J em seu primeiro livro, Cultura e Sociedade, de 1958, Williams explicitava
suas preocupaes e propostas crticas ao se debruar sobre o desenvolvimento
histrico de certas palavras e, a partir dele, investigar o movimento de construo
de certas estruturas de sentimento. O autor, ali, demonstrava como certas palavras,
aparentemente inofensivas como, por exemplo, a palavra cultura , carregam
uma histria eivada de conitos e disputas, escondendo interesses que vo muito
alm da preocupao esttica e/ou semntica. Aquele que conquista o privilgio de
denir certas expresses pode, a partir delas, divulgar e fortalecer a estrutura de
sentimento do grupo ou classe social do qual faz parte.
O materialismo cultural elaborado por Raymond Williams considera
os produtos da cultura como prticas sociais, e por esta razo, preocupa-se
em desvendar as condies dessa prtica. Para tanto, prope o estudo das
instituies complementado pelo das formaes sociais, i.e., os grupos e
movimentos artsticos e intelectuais, de modo geral. Williams sabia que um
intelectual no era uma ilha isolada, mas o produto de uma trajetria social,
de um determinado processo de socializao, de um conjunto de relaes
sociais. Nesse sentido, o intelectual jamais deixa de ser, em algum grau, o
porta-voz de seu grupo ou classe ou frao de classe.
Se h, pois, vrias formaes que convivem num mesmo contexto scio-
histrico, cada uma responsvel pela elaborao de certas estruturas de sentimento
que expressam suas experincias em relao ao mundo social, dado que tais formaes
podem possuir origens sociais diversas e, por conseguinte, vivenciam, experimentam
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o mundo de modos diversos, possvel supor, ento, que a convivncia entre elas
nem sempre (ou quase nunca) tranquila; ao contrrio, bem plausvel que existam
muitas disputas entre as diferentes estruturas de sentimento que convivem numa
mesma poca e espao social. Ainda: se a estrutura de sentimento congura uma
espcie de resposta s mudanas sociais, no de se descartar a possibilidade de
que tal resposta assuma duas verses distintas, a saber, a adeso ou a resistncia,
ou, noutra formulao, a resposta ou pode ser conservadora ou transgressora. No
isso justamente o que mostra Williams em seu Cultura e Sociedade? Ao traar a
gnese histrica de certas palavras e seus sentidos no lxico ingls, Williams pretende
revelar que as transformaes no uso dessas palavras evidenciam as mudanas que
ocorreram no modo de pensar sobre a vida diria, que foi igualmente transformada.
Ora, se os modos de pensar dos muitos grupos sociais no so os mesmos, ento h
um choque entre esses muitos modos, uma disputa pela prerrogativa de denir as
experincias mesmas, os modos de se vivenciar e atribuir sentido ao mundo emprico
por meio das palavras consequentemente, pela via dos discursos, e, entre eles, o
literrio , do seu prprio grupo e dos demais. Logo, o grupo hegemnico esfora-se
por reproduzir sua estrutura de sentimento e, de certo modo, de imp-la aos outros,
ao passo que os grupos dominados pretendem romper o establishment, inclusive o
literrio, tentando estabelecer a sua prpria estrutura de sentimento no mundo da
literatura tal ruptura se d pela subverso das tradies estticas, negao do cnone
e inovao da linguagem literria.
Raymond Williams sabia que as mudanas no seriam facilmente aceitas,
que novas estruturas de sentimento enfrentariam resistncia, e, para dar conta desse
intenso jogo de convivncias contraditrias e teias de conito, elaborou as noes
de dominante, residual e emergente, [...] que caracterizam as relaes dinmicas e
os contrastes no interior de uma mesma cultura. (SARLO, 1997, p.92). Destarte,
chamou a ateno para o fato de que uma perspectiva dominante (na literatura, por
exemplo), ainda que dominante, conviveria com elementos residuais do passado
que insistiriam em sobreviver, e enfrentaria a oposio de tendncias emergentes
preocupadas em desbancar aqueles que ocupassem a posio de predomnio. Desse
modo, Williams abre os nossos olhos para o fato de que o exerccio da hegemonia
no se d sem qualquer forma de oposio e resistncia.
H, ainda, outra questo que pode ser proposta ao edifcio terico e metodolgico
de Williams para, a partir de seus termos, tentar elucid-la: como explicar escritores
que apresentam radicais inovaes da linguagem mas um pensamento conservador
ou, no mximo, reformista? E Williams oferece resposta ao problema. E, ao faz-lo,
mais uma vez abre o anco para o reconhecimento de que a estrutura de sentimento
pode atuar a favor da reproduo de um status quo. Voltemos anlise de Williams
sobre a frao Bloomsbury, grupo intelectual premido entre a revoluo da cultura
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literria, artstica e cientca ociais e a renovao dos valores da burguesia inglesa.
Por mais que Maria Elisa Cevasco (2001, p.248) arme que a frao no se limitava
a reproduzir, mas produzia [...] as idias mais condizentes com as modicaes da
organizao da vida social a serem adotadas pela classe em geral [...], no h como
negar o aspecto reformista do grupo alis, reconhecido pelo prprio Raymond
Williams (1999, p.151), que acabou, inclusive, relativizando seu radicalismo. Em
suas palavras: Eles [os membros do grupo] eram uma verdadeira frao da classe
superior inglesa da poca. Eles foram, num primeiro momento, contra as idias e
valores dominantes e continuaram, de modo condescendente, e ao mesmo tempo,
parte dela.
A frao Bloomsbury representava, no fundo, os valores clssicos do
iluminismo burgus (WILLIAMS, 1999, p.162), e se apoiava rmemente na crena
e valor (igualmente burgueses) do indivduo civilizado. Por mais que se diga que o
grupo produzia novas ideias para a classe de origem como um todo, tratava-se, na
realidade, de modernizar aqueles aspectos anacrnicos das instituies burguesas
mormente a universidade que tornaram o prprio grupo possvel. Por mais que se
fale, como insiste Cevasco, em produo de novas ideias e sentidos, e que aconteceu,
o que estava verdadeiramente em jogo era a reproduo da hegemonia burguesa
por meio da atualizao de seus valores, empreendida por um talentoso grupo de
intelectuais bem-intencionados. Bloomsbury revelava, assim, para utilizar a expresso
de Williams, a hegemonia em ao. Mudava-se para se manter algumas coisas em
seus devidos lugares; mudava-se para reproduzir, e garantir, a dominao de classe.
E a revoluo intelectual empreendida pelo grupo em vrias reas mostrava-se, dum
ponto de vista poltico, conservadora.
Estrutura, habitus e mudana social
Numa de suas ltimas entrevistas concedidas antes de sua morte, Bourdieu
retoma uma crtica comum feita ao seu trabalho um suposto determinismo
(sociolgico) que o habilitaria apenas a reconhecer os processos de reproduo do
mundo social e cegando-o para as mudanas e possibilidades de mudana para
esclarecer que suas pesquisas pretendiam explicar certos mecanismos objetivos
de dominao para justamente, ao descrev-los, abrir espao para a transformao
daquelas relaes sociais que os reproduzem (LOYOLA, 2002). Particularmente em
relao aos campos educacional e literrio, explica o autor:
O mundo da cultura est repleto de nichos. Ainda existem editores de vanguarda
que publicam livros com tiragem reduzida e conseguem se virar, mesmo que se
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autoexplorem um pouquinho. Por estranho que parea, acho que o futuro est nessa
lgica do nicho. Na medida em que algo no deveria ser dito encontra uma forma
de ser dito, isso importante: haver sempre algum que vai escutar, e isso poder
ressurgir dez anos depois. Parte importante do que se escreve no teria sentido caso
no acreditssemos nisso. Existe uma margem de liberdade real, realista, que tem
a ver com isso. [...] Ento preciso lutar para que o mercado no destrua todos os
nichos e para que haja espao para mercados interiores. O sistema escolar continua
sendo um dos nichos possveis, apesar da concorrncia do privado: ele oferece a
dedicao, pessoas que acreditam, alm de recursos, certamente no muito grandes,
mas que permitem que se faam coisas (LOYOLA, 2002, p.47).
Ao meu ver, aquela leitura que acusa Bourdieu de determinista e que o reduz
a um terico da reproduo est bastante ligada a um equivocado entendimento
da noo de estrutura presente em sua obra. A estrutura, em e para Bourdieu,
sempre estruturante e no estruturada, ou seja, est sempre se construindo e
reconstruindo, encontra-se em movimento perptuo, como se fosse uma espcie de
estrutura aberta, e no fechada histria, completa e denitivamente acabada,
pronta, cujo ncleo se apresenta praticamente imutvel, como supe a noo de
estrutura estruturada. Para Bourdieu, a estrutura apresenta ssuras, rachaduras,
por entre as quais atuam, com alguma liberdade, os agentes, por onde se inltra a
histria, e por isso mesmo a estrutura se modica. Mesmo sendo a liberdade dos
agentes relativa e jamais plena, sem limites ela suciente para que estes ajam
em seu interior, exeram sua criatividade e potenciais at a transformao da prpria
estrutura. A estrutura, portanto, por mais que faa sombra sobre os indivduos, no
consegue inib-los ou control-los completamente. O indivduo, portanto, para
Bourdieu, nem uma espcie de ator onisciente (BENSA, 2005, p.149) capaz de
planejar com exatido todos os seus atos e prever com absoluta certeza os resultados,
nem completamente determinado pela estrutura social, apagando qualquer trao de
sua singularidade; o agente , a um s tempo, tanto agente quanto objeto, ou seja,
ele sofre e pratica uma ao (BENSA, 2005, p.149). E por meio das noes de
campo e habitus que Bourdieu vai tentar dar conta dessa dialtica que se estabelece
entre indivduo e sociedade.
Na verdade, o socilogo francs procura uma alternativa falsa dicotomia
indivduo x sociedade, e insiste na necessidade de se buscar no campo as condies
sociais de atuao do sujeito. Noutros termos, as regras da arte, tomando o campo
artstico como ilustrao, no inibem a prtica criativa do agente, mas ela se realiza
justamente porque o agente foi capaz de internaliz-las, congurando seu habitus.
possvel ilustrar o argumento a partir da seguinte imagem: tomemos um pianista
que tem sua frente o teclado do piano, composto por um nmero limitado de teclas.
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Tal limitao estrutural obriga o agente a obedecer a certas regras para a execuo
e inclusive para a composio, sem, contudo, ameaar sua capacidade de inventar;
acontece at mesmo o oposto, isto , a criatividade do pianista-compositor se realiza
em funo do instrumento, das limitaes e possibilidades que ele oferece. Algum
poderia objetar que a criatividade do agente, contudo, encontra-se prisioneira dos
limites, inclusive fsicos, impostos pela estrutura (no caso, as teclas do piano).
Ironicamente, se essa a crtica direcionada a Bourdieu, ela que veste a capa do
determinismo, porque nega, logo de sada, que a criatividade do agente, exercida e
praticada naquela quantidade determinada de teclas, no capaz de descobrir, no
seu prprio exerccio, novos tons ou semitons dentro da prpria estrutura ou que at
mesmo podem exigir a inveno de mais uma ou algumas novas teclas. Deve focar
claro que estrutura que para muitos, hoje, soa como ofensa ou xingamento no
sinnimo de imobilismo, paralisia, engessamento; a estrutura, por mais fora
que possa ter, no capaz de subsumir o agente, de faz-lo diluir-se em seu interior.
Por conseguinte, o habitus que o agente incorpora em determinados campos, ao
longo de sua socializao que acontece por toda sua vida no o prepara apenas
para reproduzir e seguir suas regras, mas o torna apto tambm a realizar mudanas.
De acordo com Bourdieu, o habitus apresenta sempre uma capacidade criadora
que possibilita ao agente oferecer respostas e sadas a situaes absolutamente
imprevisveis, imponderveis. Nesse sentido, o habitus aparece como um espao
intermedirio (BOLTANSKI, 2005, p.160) entre as estruturas determinadas (e
parcialmente determinantes) e a ao do sujeito singular que vive incontveis
experincias ao longo da vida em sociedade:
Em O sentido prtico, o habitus denominado arte de inventar: arte, quer dizer,
prtica pura sem teoria, mimeses capaz de fazer coisas novas com o velho. Os
esquemas (schmes) de apreciao e de ao so o que constitui a situao em
problema e estabelecem al mesmo tempo sua resposta. O habitus produz assim
uma certa liberdade frente ao presente, porque carrega o passado como capital
acumulado e permite antecipar uma potencialidade inscrita no presente contando
com aquele para torn-la efetiva. (MARTINEZ, 2007, p.228, traduo nossa).
Conforme Martinez, da quantidade e profundidade do capital incorporado no
campo seja ele qual for, religioso, poltico, literrio etc depende a capacidade do
agente para produzir uma resposta ecaz para determinada circunstncia, resposta
que pode ser regrada, aceitvel para um campo em particular, ou indita, que pode
at mesmo abalar as regras constitudas que, diga-se de passagem, congura um
dos princpios do jogo de disputas e lutas que caracteriza o campo. Se a ruptura
das regras prevista pelas prprias regras, pode-se dizer, ento, que faz parte desse
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jogo a ruptura regrada das regras, possvel apenas por aqueles agentes possudos
profundamente pelo modus operandi da instituio ou campo do qual faz parte
(MARTINEZ, 2007, p.229). sutil a formulao de Bourdieu: s possui liberdade
de ao, ou melhor, elevado grau de liberdade de ao, aquele agente que assimilou
profunda e devidamente as regras daquele campo/instituio (o habitus ou o capital
institucional), aquele que as conhece e as reconhece. Voltamos, assim maneira como
Bourdieu pretende resolver a dialtica indivduo x sociedade/estrutura, e noo
aberta de estrutura com a qual o socilogo francs opera, que prev e aceita, ao
contrrio do que pregam muitos de seus crticos, a mudana social.
Consideraes nais
Os temas da mudana e da reproduo sociais esto presentes tanto em Williams
quanto em Bourdieu, ambos apresentando apenas uma nfase diferenciada em relao
a tais questes. Em um, Williams, a tnica recai sobre o processo de mudana social,
posio que no deixa de revelar, para alm dos interesses investigativos, cientcos,
digamos, sua posio poltica e crtica: um esforo em mostrar e demonstrar que h
uma alternativa ordem social vigente que aparece plasmada sob muitas formas,
inclusive a de um discurso/texto literrio. Por isso, esclarece Cevasco, que a crtica
cultural se transforma, em Raymond Williams, em recurso voltado para uma mudana
radical sua interveno produtiva, seu movimento de resistncia, diz a
comentadora (CEVASCO, 2007, p.16-17). Noutro, Bourdieu, a preocupao central
revelar os mecanismos de reproduo da dominao, principalmente as de carter
simblico, que podem ser encontradas naqueles campos geralmente tidos como
espao exclusivo da liberdade e da transformao, como o educacional e o esttico.
Num, a crtica militante, posio que recusa separar ambas as prticas, a da crtica e
a da militncia; noutro, a militncia da crtica, ou seja, o esforo contrrio: tal como
em Weber inuncia importante em sua sociologia , Bourdieu procura separar a
crtica sociolgica, guiada pelos imperativos da cincia, da poltica.
As diferenas entre esses dois autores, acredito, mais os complementam e
aproximam do que os divorciam. E dessa complementaridade que brotam, a meu
ver, instigantes possibilidades terico-metodolgicas, entre elas, a de uma sociologia
da leitura. Williams, ao propor ler os romances ou, mais alm, quaisquer formas
de discurso como concretizao da experincia histrica, d o primeiro passo em
direo a uma crtica tradio, ao establishment literrio, que pode muito bem
coincidir com o establishment poltico. Para ele: [...] a linguagem que incorpora
estas relaes e convenes e d a forma a suas aspiraes: o romancista no apenas
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reproduz os signicados e valores de seu grupo, mas produz a linguagem atravs da
qual esses valores e signicados se constituem. (CEVASCO, 2001, p.209).
Logo, nos termos propostos por Williams, uma crtica da ideologia dominante
exige uma anlise criteriosa da linguagem e dos discursos que ela pode assumir.
Williams esfora-se por mostrar que a linguagem e suas formas no so neutras, mas
produto e (re)produtora e, ainda, veculo de sentidos e valores de grupos e classes que
dela necessitam para instituir e legitimar sua hegemonia. Da a semntica histrica por
ele elaborada a partir da qual tornou-se possvel rastrear historicamente o signicado
das palavras-chave e mesmo das formas literrias, assinalando que os deslocamentos
de signicado e a hierarquia dos gneros correspondiam ao conito entre elementos
sociais dominantes, emergentes e arcaicos. No caso particular das formas da prosa,
Williams armava que sua diviso baseava-se num processo social de julgamentos
de valor que acabavam por estabelecer uma hierarquia, que nada mais era, portanto,
do que o resultado de um processo seletivo e exclusivista de educao.
crtica da tradio empreendida por Williams, que no se esquivava da
pesquisa da linguagem literria, podemos aproximar a teoria dos campos de Pierre
Bourdieu. Segundo este, a histria de um campo a histria das lutas internas desse
campo (BOURDIEU, 1996). No caso do campo literrio, as disputas se do por um
conjunto de bens simblicos, como o reconhecimento, o prestgio, a autoridade, que
conferem ao seu detentor provavelmente um grupo e no um artista isolado a
posio dominante no campo, que sofrer, frequentemente, a oposio dos grupos
competidores, igualmente ansiosos por desbancar as antigas lideranas e assumir
a hegemonia. Uma das principais armas utilizadas nesse renhido conito a
prerrogativa, ligada ao exerccio da autoridade conquistada, de classicar obras e
autores, dividindo-os em bons autores e boas obras as que merecem e devem
ser lidas e maus autores e ms obras as que devem ser esquecidas , no
limite, o direito de, at, denir o que e o que no literatura, ou seja, a prerrogativa
de se construir, estabelecer e legitimar os cnones literrios, ou, numa outra maneira
de dizer, ncar o mais profundo possvel em solo literrio uma tradio. Por isso
a necessidade do grupo dominante e seus aliados ocuparem postos estratgicos
nas instituies e agncias que compem o campo literrio, como as escolas e
universidades, a crtica especializada, as academias literrias, a imprensa, os jris
que distribuem os prmios de literatura, etc.
Estabelecer relaes de proximidade e vizinhana entre as teorias e mtodos
de Williams e Bourdieu, a meu ver, s ajudaria a constituir uma sociologia da leitura
capaz de descortinar os mecanismos sociais responsveis por consolidar certos modos
de ler um texto, como e por qu se estabelecem certas convenes literrias que,
mais do que revelar o que a literatura, escondem e naturalizam aqueles processos
seletivos mencionados por Williams que so o resultado da dominao simblica a
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que se refere Bourdieu, exercida por alguns poucos grupos hegemnicos no interior do
campo. Essa sociologia da leitura que Williams e Bourdieu permitem construir serve
para entender o fato de que determinadas maneiras de ler, por um lado, reproduzem
uma tradio seletiva, hierarquizante, acoplada a interesses e projetos outros, que no
so apenas estticos; e tal compreenso, por outro, permitiria renovar os protocolos
de leitura, contribuindo, assim, para a ruptura de valores e sentidos j h muito
institudos, alguns ou vrios deles, por que no dizer, caducos.
SELECTIVE KINSHIPS: COMPARING THE LITERARTURE
SOCIOLOGIES OF PIERRE BOURDIEU AND RAYMOND WILLIAMS
ABSTRACT: The literature sociologies of Bourdieu and Williams are structured in
two fundamental concepts: habitus and sentiment structures, respectively. Its
very clear the resemblance between them: both try to translate a kind of practical
conscience, acquired by the social agents from a particular socializing process. To
the rst, the habitus is internalized in the living experience of a specic eld;
while that to the second that conscience is formed in the interior of cultural groups.
In this sense, both ideas talk about shared values which approximate and withdraw
some agents one from the others, creating solidarity and competition. This text
intends to show that, despite of the existing differences, the authors concepts dont
overestimate neither the reproduction, nor the social change, but, otherwise, try to
explain these phenomena as a dialectic game.
KEYWORDS: Pierre Bourdieu. Raymond Williams. Literature sociology. Habitus.
Sentiment structues.
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Recebido em setembro de 2008
Aprovado em maro de 2009