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PLURA, Revista de Estudos de Religio, vol. 2, n 2, 2011, p.

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As filosofias da histria e a tese da secularizao: a teologia
crist e as razes da secularizao na modernidade
The philosophies of history and the secularization thesis: Christian theology and
the roots of secularization in modernity
Jose Carlos Aguiar de Souza
*


Resumo
Ao negar a legitimidade da modernidade, Karl Lwith afirma que o surgimento das
filosofias modernas da histria so exemplos inequvocos de que os autores modernos
simplesmente tomaram o padro da escatologia crist de forma secularizada. Ao
contestar a tese de Lwith, Blumenberg afirma que a raiz da secularizao na
modernidade deve ser buscada na prpria teologia crist, sobretudo, com o conceito
teolgico de creatio ex nihilo: ao invs da secularizao da escatologia o que houve foi
uma secularizao pela escatologia.
Palavras-chave: Secularizao; Modernidade; Filosofias da histria; Escatologia.

Abstract
Karl Lwith challenges the very foundations of the modern age with his thesis of
secularization: the derivation of modern philosophies of history, with their celebration of
progress, from Christianity. There are hidden theological presuppositions of modern
historical consciousness, as exemplified by the thinkers of the 18th and 19th centuries.
In other words, the secularization thesis reduces the modern age to a disguised version of
Christian eschatology. Blumenbergs outstanding work, The Legitimacy of the Modern
Age, stands up to the underlying presuppositions of Lwiths thesis. He introduces the
concept of secularization by eschatology instead of secularization of eschatology.
Keywords: Secularization; Modernity; Philosophies of history; Eschatology.



O objetivo deste artigo buscar uma compreenso do que entendemos
pelo termo modernidade e sua relao com a secularizao a partir da
discusso em torno do surgimento das filosofias da histria. Sem um
entendimento adequado da modernidade no possvel estabelecer um horizonte
que nos permita analisar a sua significao para a religio bem como o papel da
prpria teologia crist no processo secularizatrio moderno.

*
Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da PUC-Minas e do Instituto
Santo Toms de Aquino. Filsofo pela PUC-Rio, mestre em cincias da religio e em filosofia pela
Katholieke Universiteit Leuven e doutor em filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Email: <jc-aguiar@ig.com.br>.
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Moderno, modernismo, modernidade so termos que possuem uma
grande variedade de significados, sendo utilizados em diferentes reas e
situaes. Entretanto, precisamos deter-nos cuidadosamente sobre eles e fazer
importantes distines. Moderno um termo correlativo que indica tudo o que
novo em oposio ao antigo. interessante observar que nesta perspectiva o
que considerado moderno num determinado momento aparecer como
ultrapassado num outro perodo. E esse processo envolve tambm as religies. O
mundo ocidental moderno, na famosa Batalha dos Livros ou Querela entre os
Modernos e os Antigos no sculo XVIII, introduziu a percepo de progresso e de
superioridade do presente em relao ao passado. Assim sendo, a dinmica das
sociedades ocidentais modernas mudou drasticamente em relao s tradies,
costumes e, sobretudo, autoridade do passado.
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Este ltimo aspecto se mostra
evidente na cincia e nas artes, que, libertas da autoridade do passado,
evidenciam a superioridade do presente e a abertura infinita para o progresso.
O termo modernismo, por sua vez, significa uma adeso ao moderno e se
diferencia de modernizao que implica polticas de implementao do novo.
Desse modo ns podemos falar de modernismo no que se refere s tradies
religiosas, mas no de modernizao das religies, sendo este termo aplicado
para se falar de modernizao tecnolgica ou das estruturas de uma fbrica, por
exemplo. justamente devido adeso ao moderno na religio que muitos
argumentam que o modernismo traz em si uma sombra de secularizao sobre
as tradies religiosas.
Diferentemente de modernismo e modernizao, a modernidade faz parte
de uma nova conscincia do mundo ocidental, que introduziu uma ruptura
radical com a racionalidade do passado e os seus fundamentos. No se pode
precisar milimetricamente o incio da modernidade, mas unnime a figura de
Ren Descartes como o autor cujo pensamento alicerou a modernidade a um
novo paradigma de verdade.
A grande dificuldade com a definio da modernidade deve-se ao fato de
que todo mundo pensa que entende, num certo sentido, o que o termo significa.
comum nos meios religiosos a avaliao da modernidade como um perodo que
representou e que ainda representa uma ameaa de secularizao para as
religies, devendo, pois, ser olhada com desconfiana. A modernidade tem sido
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descrita como uma poca completamente secularizada em que os elementos
sagrados e os laos transcendentes so deixados de lado.
Quando nos detemos sobre o conceito de secularizao, na esperana de
que ele nos ajude na compreenso da modernidade, esbarramos na mesma
dificuldade de se estabelecer o significado do termo. O termo secularizao
aparece no Direito Cannico e se refere dispensa dos votos religiosos a um
clrigo regular e sua incardinao numa diocese, no clero secular. Com a
revoluo francesa o termo secularizao passa a se referir expropriao das
propriedades eclesisticas pelo governo revolucionrio. Aqui o termo possui uma
conotao negativa de ilegitimidade do ato, j que as terras e propriedades
expropriadas pertenciam legitimamente Igreja.
O problema com a utilizao do conceito de secularizao que, tal qual o
conceito de modernidade, ele parece ser autoevidente e seu significado
prontamente determinado. Quando nos referimos secularizao parece bvio
que estamos nos referindo a um processo caracterizado pelo desaparecimento
dos laos religiosos, pelo enfraquecimento das relaes com a transcendncia e
pela diminuio das expectativas de uma vida ps-morte. Este processo faz com
que as coisas sagradas sejam substitudas pelas coisas ditas profanas. A
secularizao assim definida num sentido descritivo, e a tendncia geral o
lamento pelo estado atual das coisas. Neste sentido descritivo praticamente tudo
pode ser enquadrado como fruto do processo de secularizao.
Entretanto, algo completamente diferente usar o termo secularizao em
termos substantivos. No se trata mais de se lamentar um passado perdido, mas
de fazer da secularizao uma categoria interpretativa e explicativa da
modernidade. A atribuio de substancialidade secularizao extremamente
delicada e pode levar a interpretaes truncadas que obscurecem, ao invs de
esclarecer, a novidade e os novos desafios que a modernidade trouxe consigo. A
secularizao como hermenutica da idade moderna no consegue esclarecer o
que a modernidade. Segundo Hannah Arendt, diferentemente dos que
interpretam a idade moderna como um perodo totalmente secularizado de
mundanizao em que o homem ganhou o mundo, nenhuma outra poca
conseguiu alienar tanto o homem do mundo quanto a idade moderna. O homem
moderno perde o mundo e ganha a si mesmo.
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Contudo, o ponto mais problemtico na utilizao da secularizao
enquanto categoria hermenutica que ela nega modernidade a legitimidade de
seu prprio patrimnio cultural. Em outras palavras, se a secularizao uma
categoria interpretativa da modernidade, ento a verdadeira face da idade
moderna tem que ser buscada por detrs da mscara secularizada que ela
carrega. Assim sendo, existiriam elementos fundamentalmente religiosos que se
encontram escondidos e que constituiriam a prpria identidade desta suposta
nova era. Desse modo, todo o processo de secularizao no passaria de mera
aparncia de um sentido escondido mais amplo, j que existe um elemento
religioso na definio da modernidade que no se encontra transparente.
Este o argumento central da famosa tese de Karl Lwith em sua obra
Meaning in History (1949). Segundo a tese da secularizao, a modernidade teria
se apropriado do padro escatolgico cristo de forma secularizada. Prova dessa
apropriao indevida de categorias escatolgicas crists o surgimento das
filosofias da historia como apresentadas, por exemplo, na dialtica hegeliana e na
lutas de classe marxista.
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Em outras palavras, elas seguem o mesmo padro
teleolgico cristo deixando Deus de fora, por assim dizer. nesta teologia
camuflada, que segundo Lwith iremos descobrir a verdadeira face da
modernidade. Por se tratar de uma mera secularizao da escatologia, a
modernidade ilegtima, bem como todo o seu projeto.
Para Hegel, a histria perpassada por uma astcia da razo que guia o
transcurso histrico rumo ao seu telos ltimo e que desemboca no Esprito
Absoluto, onde se encerra o ciclo dialtico da negao da negao continuada.
Neste momento sinttico ltimo chegamos ao fim da histria.
Em Marx, para citar mais um exemplo dado pela tese da secularizao, da
apropriao indevida de elementos teolgicos secularizados pelos autores
modernos, a superao da explorao capitalista com a implantao de uma
sociedade sem classes representa o fim da histria. Esse processo histrico
irreversvel, exibindo padres metodolgicos cientficos de consecuo da
histria. Ao final do processo de luta de classes teremos irremediavelmente a
vitria do sujeito histrico messinico representado pelo proletariado.
Segundo Lwith (1949) o fim da histria a implantao de uma espcie
de paraso sem Deus. Tanto Hegel quanto Marx nada mais fizeram, segundo a
tese da secularizao, do que se apropriar de uma viso teleolgica da histria
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guiada por uma espcie de providncia como garantia de sua consecuo. Em
outras palavras, eles no criaram nada de novo, apenas eliminaram o Deus
cristo que vitorioso no Cristo estabelecer uma nova ordem das coisas. Assim
interpretada, a modernidade no apenas ilegtima; ela deve ser tida como rival
da autntica religio.
O pensador alemo Hans Blumenberg (1983) elabora uma brilhante defesa
da legitimidade da modernidade e de seu projeto, estabelecendo uma fascinante
concepo da modernidade. Para ele, a modernidade traz algo de original e
representa uma ruptura com a racionalidade antiga, ao colocar o self como
estrutura autnoma de fundamento da verdade. A tese da secularizao se
equivoca e no consegue perceber a guinada estrutural introduzida pela idade
moderna, onde os novos fundamentos de racionalidade sero buscados no cogito,
com todos os desdobramentos que isto acarretar para a tica, a poltica e a arte
modernas.
Com o advento da modernidade, todo o elo heteronmico ligado a uma
matriz teolgica ser banido do padro estrutural de racionalidade. A
racionalidade moderna ter sua base numa razo autnoma que se coloca como
fundamento de todas as suas operaes intelectuais, sem a necessidade de
referncia a um heteros restringente. O cogito gera de si e para si mesmo a sua
prpria realidade (enquanto fundamento), afirmando-se frente ao mundo e
delineando o seu prprio projeto.
A lei da inrcia de Newton torna o universo autoexplicativo. J que a
manuteno da integridade das coisas faz parte da constituio do universo, no
existe mais a necessidade de uma preservao do mundo vinda de fora. Assim
sendo, a inrcia inverte a teleologia com todas as implicaes que isso acarreta
para a viso de mundo, a filosofia e a teologia e, em particular, para a religio. O
cogito doravante o responsvel de imprimir o seu prprio projeto sobre o
mundo, entendido agora como uma mera res extensa. Evidentemente, as
consequncias para a civilizao ocidental e para o resto do mundo so
tremendas. A verdade totalmente secularizada; Deus se torna uma hiptese
explicativa do universo totalmente desnecessria. Laplace no sculo XVIII nos
apresenta uma das mais famosas e fascinantes explicaes do universo sem a
necessidade de se recorrer a Deus. De fato desde a fsica newtoniana e a viso
mecanicista do mundo, o termo explicao passa a ser para a cincia o
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estabelecimento de relaes universais e necessrias entre os fenmenos,
advindo de um mtodo rgido de hiptese, observao e experimentao. O cogito
cartesiano representa o incio de uma nova era: a idade da razo. Isso implica
numa reivindicao mpar e radical, por parte dos pensadores modernos, de
ruptura com toda a tradio anterior do pensar, ao mesmo tempo em que a
modernidade introduz o conceito de poca. De fato, a idade moderna foi a
primeira e a nica era a entender-se a si mesma como uma poca totalmente
diferenciada, e esta nova autocompreenso cria simultaneamente, por assim
dizer, as outras pocas (Blumenberg, 1983, p. 116).
Entretanto, este programa original de se comear do nada, afirma
Blumenberg, misturou-se a uma srie de questes que no eram as suas
prprias. A modernidade herdou, por assim dizer, questionamentos e problemas
que a idade mdia havia colocado, com a certeza de j possuir uma resposta
ltima e definitiva para todas elas. A impresso de ilegitimidade da modernidade
se deve exatamente a essas questes herdadas, que os pensadores modernos se
sentiram na obrigao de responder. Eles simplesmente aceitaram problemas
pr-modernos como parte integral da agenda moderna.
Consequentemente, para se recuperar a novidade do projeto da
modernidade em sua originalidade original, faz-se necessrio eliminar a ideia
de que existiria um cnone de grandes questes ocupando as inquietaes
humanas de forma imutvel, perene. A preocupao com essas questes pelos
pensadores modernos fez surgir mal entendidos que deram margem
interpretao da idade moderna como fruto da secularizao.
Isso no significa que estas questes devam ser simplesmente tachadas
pejorativamente de metafsicas e rejeitadas, ou mesmo que elas no tenham
relevncia na tradio do pensar do homem ocidental. O intento de Blumenberg
negar que estas questes sempre fizeram e continuaro fazendo parte de nossa
empreitada intelectual de forma invarivel. Blumenberg no pretende com isso
limitar o conhecimento humano ao modelo da cincia positivista como sendo o
paradigma do conhecimento em geral. O que ele nos prope que coloquemos a
auto-afirmao-do-eu dentro dos limites apropriados, sem fazer do sujeito uma
originalidade ex nihilo. A modernidade, sentindo-se obrigada a dar uma resposta
para uma srie de questes pr-modernas, colocou-se numa posio impossvel
de ter que responder a questionamentos que ela no tinha nem a obrigao nem
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a competncia para responder, seguindo, simplesmente, a agenda deixada pelo
cristianismo medieval.
Para Blumenberg nem sempre as questes precedem as respostas. Muitas
vezes ns j as possumos e, ento, formulamos as nossas perguntas.
(Blumenberg, 1983, p. 66) Com o advento do cristianismo, a ordem das coisas
no se encontra mais derivada da totalidade divina do cosmos, mas de um Deus
pessoal em sua transcendncia absoluta. O homem relaciona-se, a partir de
ento, com um Deus pessoal transcendente, que criou o mundo num ato de
amor e de bondade. Desse modo, o cristianismo retira do cosmos o seu carter
sacral, muito embora ainda neste momento no ocorra a dessacralizao da
natureza enquanto tal.
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Entretanto, com a noo teolgica de uma creatio ex
nihilo se estabelece uma diferena radical entre Deus e a natureza.
Para o cristianismo Deus criou do nada todas a coisas e deu ao homem
um papel primordial na ordem da criao na medida em que ele foi feito imagem
e semelhana do criador. Ao se tornar uma religio histrica, o cristianismo
terminou por oferecer um sistema exclusivo de explicao para a ordem das
coisas, que perdurou por mais de um milnio no mundo ocidental. O que
inicialmente eram valores para a ordem da salvao converteram-se em valores
explicativos do mundo e da prpria histria (Blumenberg, 1983, p. 67). Em
outras palavras, o cristianismo j possua as respostas no que tange ao sentido
ltimo do mundo e do homem. A partir destas respostas, dadas previamente,
que foram formuladas as suas respectivas questes.
Com o advento da modernidade, os autores modernos no puderam deixar
de responder a este cnone de grandes questes herdadas do cristianismo. Eles
se sentiram obrigados a dar uma resposta para estas questes utilizando-se de
seus prprios e limitados recursos. Para Blumenberg, neste panorama mais
amplo que devemos situar o surgimento da filosofia da histria. Esta uma
tentativa de responder questes medievais com os meios disponveis aos
pensadores ps-medievais. Como resultado deste processo surge a ideia de um
progresso inevitvel que se elevou a um grau de generalidade tal que ultrapassou
os seus limites originais, terminando por se traduzir em termos de uma
assertividade da razo levada ao extremo (Blumenberg, 1983, p. 48-49). Assim
sendo, o surgimento da filosofia da histria e a concepo de um progresso
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inevitvel so, de algum modo, um desvio de um projeto original e legitimo da
modernidade.
A questo da secularizao e da escatologia crist ganha um novo
direcionamento com a interpretao blumenbergiana de que o surgimento de
uma teologia crist j em si um sinal de que algo deu errado com as
expectativas da comunidade primitiva de uma escatologia iminente. Desse modo,
os eventos escatolgicos foram adiados e surgiu a necessidade de uma teologia
crist, o que no entender de Blumenberg revela uma secularizao dessa
expectativa escatolgica ad hoc. As razes da secularizao devem ser, pois,
buscadas na prpria teologia crist, havendo assim, uma secularizao pela
escatologia e no uma secularizao da escatologia como prega a tese de Lwith.
O uso explanatrio do termo secularizao, que significa tornar
mundano, pressupe um elemento no mundano que existe antes que o
processo de secularizao tomasse forma. Em outras palavras, se aceitarmos a
tese da secularizao teremos que aceitar uma substncia teolgica no
secularizada, nativa e presente antes que o suposto processo secularizatrio se
desse. Esse elemento no mundano no pode possuir a conotao platnica de
uma transcendncia extramundana, pois neste caso estaramos defendendo a
viso dualista da existncia simultnea de duas realidades uma ao lado da outra.
Ele tem que ser situado na dialtica desse mundo e no desse mundo.
O conceito teolgico mais original que retrata o sentido de no ser deste
mundo em contraposio a tudo aquilo que deste mundo, o conceito de
escatologia. A escatologia advoga o fim iminente do mundo e de toda a ordem
csmica. A mensagem escatolgica da f crist revela um desapego de tudo o que
pertence ao mundo, histria e prpria implementao da Igreja enquanto
instituio. As primeiras comunidades crists esperavam o fim iminente do
mundo e, consequentemente, da prpria histria. Eles esperavam um novo cu e
uma nova terra e a renovao de todas as coisas. O tempo presente foi concebido
como um kairos, um tempo de converso e de deciso radical, pois a hora j vai
adiantada e o Cristo pode chegar a qualquer momento. O carter radical das
expectativas escatolgicas das primeiras comunidades negava a elaborao de
qualquer conceito de histria enquanto tal, j que no pode existir nenhum
conceito de histria que possa reivindicar identidade de substncia com tal
expectativa imediata do fim de tudo (Blumenberg, 1983, p. 43).
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Na medida em que o tempo passava, as comunidades crists tinham que
redefinir e reinterpretar a sua prpria mensagem e expectativa. Os ensinamentos
de Paulo e o evangelho de Joo representam esforos teolgicos titnicos para
dar um novo sentido e credibilidade mensagem e esperana crists face ao
aparente fracasso do cumprimento das expectativas escatolgicas. Neste ponto
tem incio aquilo que Blumenberg denomina de historizao da escatologia
crist (1983, p. 40). J nos tempos patrsticos no mais se esperava um retorno
imediato de Jesus (p. 45).
Consequentemente, um novo tipo de no mundanidade, j secularizada,
reocupa a posio deixada pela expectativa imediata de um fim iminente do
mundo das primeiras comunidades crists. Os eventos salvficos foram, ento,
relocados para o passado. Isso significa que os eventos salvficos so re-
interpretados como j tendo sido cumpridos no mistrio pascal, na morte e na
ressurreio de Jesus Cristo. Uma distino foi introduzida na idade mdia entre
uma escatologia pessoal e uma escatologia csmica. No momento da morte, cada
um de ns submetido a um julgamento pessoal. O julgamento csmico adiado
indefinidamente. Ele perde, de algum modo, os seus elos com as bnos da
salvao, j que os eventos salvficos foram relocados para o passado. A
destruio final do mundo na consumao dos tempos e a parsia j no so
mais esperadas com alegre esperana, mas com medo e receio. Assim sendo, o
futuro no traz algo radicalmente novo e, consequentemente, a atitude frente aos
eventos finais tambm sofre uma mudana radical. A prpria Igreja, quanto mais
se tornou confortvel nas estruturas do mundo, ainda clama o seu maranatha,
mas acrescenta um ainda no, rezando para o adiamento do fim (Blumenberg,
1983, p. 44).
Este processo de reocupao de uma concepo bblica original de
escatologia, na qual a prpria escatologia sofre um processo de historizao,
denominada por Blumenberg de secularizao pela escatologia (Blumenberg,
1983, p. 45), ao invs de secularizao da escatologia. A prpria existncia de
uma teologia crist e a sua esperana do fim csmico j em si mesma a
secularizao de uma esperana escatolgica que no foi cumprida. Para
Blumenberg, o que se deu com o advento da modernidade foi a reocupao de
posies de respostas que se tornaram vacantes e cujas questes
correspondentes no puderam ser eliminadas (Blumenberg, 1983, p. 65).
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O significado do termo mundo para se referir secularizao tem que ser
reavaliado luz desse processo de secularizao pela escatologia. Se a
escatologia um termo nativo da teologia judaico-crist, a sua historizao no
mais nos permite buscar uma substncia inalterada atravs da histria, devido,
justamente, reocupao que se deu. Com a persistncia do mundo e a
relocao dos eventos salvficos no passado que uma oposio entre desse
mundo e no desse mundo adquiriu o seu atual status.
A modernidade nos seus primrdios foi confrontada com toda uma
problemtica de questes e respostas deixadas pelo cristianismo. Os pensadores
modernos sentiram-se na obrigao de dar uma resposta a essas questes
utilizando-se dos meios que possuam ao seu dispor. Uma concepo moderna de
progresso pertinente e circunscrita teve o seu sentido ampliado por toda uma
problemtica que no era propriamente moderna. Os pensadores modernos no
puderam declinar de enfrentar essas questes que, na concepo de
Blumenberg, no eram as suas. Aqui reside a aparncia de ilegitimidade do
projeto da modernidade como um todo. A ideia de progresso foi levada a tal nvel
de generalidade que suplantou uma noo de afirmao-do-self original,
circunscrita e objetivamente limitada (Blumenberg, 1983, p. 49). Faz-se
necessrio, pois, recuperar uma concepo de progresso mais pertinente e
abandonar de vez as grandes questes herdadas e que dizem respeito, de forma
geral, ao sentido ltimo da existncia e da prpria histria.
No sculo XIX o mundo ocidental experimenta a vitria dos sentidos
lgicos que so efetivos na consecuo do projeto imposto pela razo autnoma,
que adquire os meios necessrios, atravs da tecnologia, para dominar o mundo
e transform-lo segundo os ideais humanos. Isto era exatamente parte do
programa cartesiano que concebera o homem como matre et possesseur de la
nature.
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A razo vista como um poder que exerce um dominium sobre o mundo
concebido como uma mera res extensa. O cogito imprime a sua marca sobre um
grande vazio que em si mesmo no possui nenhum outro significado que os
ideais que a razo metdica ir projetar. O cogito se tornou, por assim dizer, o
autor das formas.
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Ou seja, ele se tornou a fonte ltima de toda a racionalidade.
Desse modo, a modernidade no pode ser confundida com uma mera
modernizao tecnolgica ou com as melhorias nas condies de vida de uma
determinada populao. Trata-se de um programa de implementao de um
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projeto legtimo e sui generis ditado pela razo autnoma que se coloca como
fundamento de toda e qualquer racionalidade e verdade. O locus da guinada da
modernidade a afirmao-do-self.
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Neste sentido, a modernidade no antirreligiosa em seus incios. To
pouco pode a secularizao ser usada como categoria explicativa da idade
moderna. Existe algo de original e irreversvel trazido pela guinada da
modernidade. Na medida em que a nova racionalidade moderna vai abandonando
os fundamentos da fsica aristotlica e novas descobertas acerca do universo vo
sendo feitas, fica claro que as religies so pressionadas e obrigadas a rever seus
prprios posicionamentos. A concepo de um universo infinito apresenta um
novo desafio razo, que vista, doravante, como um poder infinito. Assim
sendo, no existem limites para o conhecimento. A lei da inrcia de Newton tem
consequncias ainda mais desafiadoras para a teologia. Um universo mecnico
se explica por si mesmo. No existe mais a necessidade de qualquer referncia a
algo externo ao mecanismo do mundo para se compreender o seu
funcionamento. Deus colocado para fora do mecanismo do mundo, tornando-se
um deus ex machina (Whitehead, 1985, p. 49-71).
Um novo horizonte exige uma nova postura. A mera hostilidade da parte
das tradies religiosas s mudanas trazidas pela guinada moderna uma
resposta negativa ao novo. Neste caso, ns nos fechamos possibilidade de
perceber como a religio pode influenciar e influenciada pelas condies
trazidas pela guinada moderna. Uma grande variedade de padres e tipologias de
fenomenologia religiosa surgiu, muitas vezes de forma confusa, associada s
mudanas trazidas pela modernidade. Tal variedade necessita ser mais bem
explicitada.
Ao nos colocarmos no topos adequado de definio e anlise da
modernidade, estaremos aptos a perceber mais claramente em que aspectos as
tradies religiosas podem questionar os prprios fundamentos e rumos tomados
pela guinada moderna, evitando assim posicionamentos de aceitao ingnua,
bem como de completa recusa, tornando a religio algo avesso modernidade
como um todo. Tal posicionamento de recusa levaria a uma afirmao do velho
de forma reducionista e pessimista, gerando novas formas de fundamentalismo
que insistem na manuteno de uma identidade antiga, negando as influncias
modernas recebidas.
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Entretanto, nenhuma tradio religiosa pode permanecer intocada pelas
consequncias geradas pela guinada moderna. O prprio estudo da teologia no
permaneceu imune s descobertas da cincia e aos novos mtodos cientficos de
pesquisa. Houve mesmo quem denunciasse a contaminao da teologia pelo
racionalismo cartesiano, como uma espcie de traio dos clrigos (Finkielkraut,
1987, p. 13ss). No momento atual das sociedades ocidentais (no nos
esqueamos todavia de que estamos vivendo num mundo globalizado e
interconectado), que presencia a crise da racionalidade, no podemos deixar de
nos interrogar sobre quais sejam a natureza e os contornos tomados pelas
tradies religiosas. A sociedade contempornea, ps-moderna, inclina-se ao
plural. A distncia entre o que a modernidade prometeu como utopia e aquilo
que ela realizou de seu projeto colocou em xeque a racionalidade derivada do
iluminismo, o mito do progresso e a dominao e domesticao do universo pelo
ser humano.
Neste momento de crise da razo cartesiana, a modernidade, que havia
negado tanto a religio quanto o passado (tradio), redescobre os dois. E a
tradio se torna fonte de inovao. Contudo, a religio pega no meio da crise da
modernidade tambm transformada em todo esse processo. As tradies
religiosas experimentam momentos de ruptura e de recomposio tanto no seio
das suas instituies quanto sua margem.
A tendncia geral contempornea de privatizao da religio.
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Uma das
caractersticas dessa privatizao diz respeito centralidade do sujeito, que se
torna uma espcie de consumidor religioso e que dentre uma enormidade de
produtos oferecidos no mercado religioso escolhe o que mais satisfaz s suas
necessidades de momento. Existe uma expectativa de satisfao imediata das
necessidades de momento, sendo que o bem estar material adquire uma grande
relevncia no universo de expectativas do consumidor religioso.
As instituies religiosas tm que estar atentas s demandas do mercado e
grande concorrncia em torno de um mercado crescente, trabalhando com
critrios rgidos de qualidade total. Alm disso, numa sociedade de massas o
desejo de consumo pode ser manipulado; em outras palavras, pode-se criar no
consumidor o desejo de se consumir este ou aquele produto. Isso no significa
que muitos movimentos e igrejas deixem de incitar seus membros ao
engajamento poltico por motivaes religiosas, tentando estabelecer uma unio
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entre o asceticismo e formas de ao social. Por outro lado, alguns grupos
estabelecem uma ligao aberta entre religio e economia capitalista, propondo
aos seus membros um bem estar espiritual e psicolgico atrelado ao sucesso
material.
Um aspecto de extrema importncia nesta tendncia de privatizao da
religio uma nova nfase dada emoo, que passa a adquirir um papel
importante no domnio religioso contemporneo. O emocional tem como funo
permitir que pessoas ou grupos que se tornaram alienados das instituies
religiosas estabelecidas possam a elas retornar e, no caso das pessoas que j
esto engajadas, possam encontrar no interior das instituies um lugar mais
ativo e, porque no, prazeroso.
necessrio uma anlise mais profunda do emocional na religio, para
que este aspecto que por muito tempo tem sido negligenciado possa ser
canalizado numa relao mais positiva com as instituies religiosas. Grupos que
enfatizam a emoo podem ter um papel importante na propagao de
ensinamentos doutrinrios em todos os seus nveis.
A oposio entre razo e religio to familiar aos positivistas tem sido
atenuada com a crise da racionalidade moderna. No meio dessa crise da razo
cartesiana talvez estejamos caminhando para um novo equilbrio na relao
entre emoo e razo na religio. Quem sabe a religio na nova modernidade no
caminhe num novo relacionamento entre o emocional e o racional?

Referncias bibliogrficas
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Association Books, 1985.


1
Sobre a Batalha dos Livros ver Nisbet (1980, p. 151-156); ver tambm o brilhante artigo de
Porter (1994, p. 25-27); e ainda Gay (1977, p. 130-131).
2
No podemos discutir aqui a tese de Hannah Arendt sobre a alienao do mundo . Contudo, ela
nos mostra que os termos deste mundo e no deste mundo so categorias inadequadas para
uma interpretao da idade moderna. Estas categorias esto ligadas a uma hermenutica
especfica da Histria entendida de forma substantiva. Assim sendo, quando os laos teolgicos de
interpretao so abandonados o mundo visto como mundano, ou seja, totalmente secularizado.
3
A filosofia da histria difere da histria da filosofia. Esta ltima busca a apresentao e anlise
histrica dos diferentes filsofos, teorias e correntes de pensamento consagradas pela tradio. A
filosofia da histria visa uma contemplao da totalidade da histria humana a partir de um
sentido amplo que perpassa e engloba todo o processo histrico, e que culmina com a consecuo
ltima da prpria histria. Este processo da histria ruma ao seu fim ultimo, irreversvel e
independe das vontades individuais.
4
A dessacralizao total e efetiva da natureza se concretizara com o triunfo do modelo mecanicista
do universo como a nica representao da natureza vlida para o conhecimento cientifico.
5
O sculo XIX consolidou, por assim dizer, o mtodo da cincia como paradigma de verdade. Foi o
sculo que, no dizer de Whitehead, inventou o mtodo de inventar, cf. Whitehead (1985, p. 119-
141). Entretanto, apesar de todo esse otimismo, no final do sculo XIX um pessimismo
generalizado comea a tomar corpo, quando mais e mais vai se tornando patente para o homem
europeu que no havia sinais de soluo para os problemas sociais gerados pela revoluo
industrial. Ver Pollard (1971, p. 151).
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6
Estamos nos referindo doutrina platnica das formas conforme apresentada na Similitude da
Linha. Ver Plato, Repblica, 508d-511d.
7
Ver o brilhante artigo de Wallace (1984, p. 93-108) sobre o pensamento de Blumenberg.
8
Ver Nichols (1981), onde diferentes autores discutem a problemtica das diferentes configuraes
da religio na idade moderna.


Recebido em 01/08/2011, revisado em 20/08/2011, aceito para publicao em
03/12/2011.