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Faculdade de Direito de Ribeiro Preto USP

Lucas Massoni Costa


Fichamento
Hegel, G.W.F A Razo na Histria

INTRODUO DE ROBERT S. HARTMAN................................................. 9
I. O significado de Hegel para a Histria .................................................... 9
Hegel foi o filsofo que modificou a concepo de histria que at ento
se tinha. Antes dele, filsofos trabalhavam a histria, como pessoas e como
portadores de ideias, mas Hegel acreditava que a histria era transformada
pela Razo universal. Segundo o filsofo, as leis da lgica, como as da mente
divina, so a Razo e as categorias lgicas so as leis do mundo. A sua teoria
dialtica prova desta filosofia, sendo o filsofo iniciando o estopim dos
movimentos mais irracionais e mais irreligiosos do sculo XX, apesar de ter
sido religioso e racional ao longo de sua vida. Passou-se a ter uma distino
aos pensadores sobre sua concepo, os filsofos que aceitaram o contedo
de sua filosofia e opunham-se a sua forma, os conservadores, foram chamados
de hegelianos de direita e os que aceitavam a forma de sua filosofia e
opunham-se a seu contedo, tornaram-se revolucionrios e hegelianos de
esquerda.
A influncia de Hegel aos demais pensadores foi o seu mtodo
dinmico. Ele no o inventou, pois suas fontes se baseiam at na filosofia
grega em Herclito, pode-se traar uma linha, que foi traada por Hegel, por
toda a histria da filosofia. A lgica de sua filosofia surge do pressuposto de
que um pensamento gera um prximo, isto tese levando anttese, e ambos
sntese, a ltima servindo como nova tese para outro tipo de pensamento
abrangendo o primeiro e assim por diante at o infinito, resultando que todo o
mundo e todas as coisas estejam apanhados na cadeia da dialtica.
Para Hegel, o pensamento reconhece as prprias coisas. Ele rejeita o
programa de Kant de examinar a faculdade de compreenso antes de
examinar a natureza das coisas. Para ele, esto dialeticamente inter-
relacionados as coisas e pensamentos. Pois, devido ao fato que a tese e a
anttese contradizem uma outra e a sntese preserva e continua o que vale a
pena e necessrio nas duas. O processo dialtico assim, ao mesmo tempo,
lgico, ontolgico e cronolgico. Tudo o que acontece no mundo tem no
apenas um significado temporal, mas tambm lgico e ontolgico.
Hegel considera que toda existncia a manifestao, a realizao da
Ideia. Pois, a Ideia se desenvolve no espao, isto na natureza, e no tempo, o
Esprito. Porque tudo um processo lgico que se desenvolve no tempo, o
Esprito. Este ltimo, o desenvolvimento da Ideia no tempo, ou
desenvolvimento do Esprito, a Histria. Assim, a histria tida como um
processo impessoal, no qual o indivduo histrico apenas o expoente de
foras histricas: ele no faz a histria, ele a executa. Com isso, a historia para
Hegel o progresso da Liberdade.

II. O significado da Histria para Hegel ....................................................... 21
1. Ideia e Esprito.................................................................................... 21


A Histria, para Hegel, o desenvolvimento do Esprito no Tempo,
assim como a Natureza o desenvolvimento da Ideia no Espao. Esta auto
conscincia da Ideia o Esprito, a anttese de Ideia e Natureza, e o
desenvolvimento desta conscincia a Histria. Assim, a Histria e a Ideia
esto inter-relacionadas. Por isso, a filosofia a Ideia divina, ou Razo, no
processo de conhecer a si mesma. A histria a justificativa de Deus e de sua
Bondade. Ao ver na Histria a realizao, o desdobramento do plano divino, e
supondo, a bondade de Deus, esta viso da histria otimista.
O Tempo em que o Esprito se desenvolve o tempo da conscincia, no
qual o Esprito esvazia e externaliza a si e extingue as fases da histria. A
filosofia da histria o resultado do sistema hegeliano. A histria est tanto no
Espao como no Tempo, ela ocorre tanto na Natureza como na Mente. Como a
histria o resultado da dinmica da Ideia divina, esta Ideia criadora de tudo
o que est na Histria. Isto logicamente significa que o universal se completa
no particular e o particular, no universal.
A tenso entre a transitoriedade da vida individual e a eternidade da
histria, entre o Esprito e suas prprias fases histricas, constitui a dialtica da
histria. O Esprito no quantitativo, pois ele tambm possui outros valores,
como uma qualidade, um objetivo, uma direo, aquela realidade que ir durar
mais e que prevalecer no caos de acontecimentos cuja qualidade se parece
mais com aquela do prprio Esprito. Esta qualidade a Liberdade.
2. Liberdade............................................................................................ 25
O Esprito a Liberdade de outras formas. O desenvolvimento do
Esprito em direo conscincia de si na histria do mundo o
desenvolvimento para uma Liberdade sempre mais pura. A histria do mundo
o avano da Liberdade, porque ela o avano da autoconscincia do
Esprito.
3. O Esprito nacional............................................................................. 27
Uma vez que o Esprito aparece na cena histrica, ele no uma
abstrao, mas um fato. O Esprito aparece na realidade concreta como
universal e como particular, pois o princpio puramente abstrato no est em
parte alguma da existncia. O Esprito um universo cujas particularidades
existem, ou seja, homens e povos. Temos assim a oposio dialtica de
indivduos e povo e de povo e Esprito do Mundo. O Esprito do Mundo,
incorporado em um povo, o princpio do povo, o Esprito Nacional ou
Volkgeist; e os indivduos, at onde so historicamente ativos, incorporam o
Volkgeist e, atravs dele, o prprio Esprito do Mundo. Portanto, no h
histria, a menos que haja Estados organizados. O Povo uma concretizao
do Esprito. A histria, atravs das culturas nacionais, o processo do Esprito
caminhando para seu prprio eu, para o conceito de nao para nao. O fato
de uma civilizao compreender o seu prprio eu leva seu esprito em direo
a outras civilizaes, onde mais uma vez o Esprito do Mundo surge em alguns
indivduos, comea a ser conhecido e finalmente modela o novo povo em uma
nova civilizao cheia de significado histrico. A totalidade de todas essas
civilizaes a Ideia quando se completou em plenitude absoluta no tempo
infinito: a Ideia absoluta. Arte, religio ou filosofia, so o puro Esprito realizado.
Nessa esfera o indivduo est vontade em um sentido mais elevado do que
como cidado.

4. As quatro espcies de homem............................................................. 30
Existe, assim, no homem uma esfera a que o Estado no pode tocar.
Esta esfera do indivduo contra a moralidade poltica tem sido descuidada pelos
intrpretes de Hegel, em parte provavelmente porque ele nunca a desenvolveu
com muita perceptibilidade o sentido de moralidade poltica, mas ela uma
parte definida e necessria de sua Filosofia da Histria.
Temos um total de quatro espcies de homem em nosso texto: o
cidado, o indivduo, o heri e a vtima isto , o que sustenta, o que
transcende, o sujeito e o objeto da histria. A moral do cidado a do Estado;
a moral do indivduo a da Ideia absoluta; a moral do heri a do Esprito do
Mundo; e a moral da vtima a da situao privada, que no conta
historicamente.

a. O cidado....................................................................................... 30
O cidado como particular deste Estado sempre racional, real e como deveria
ser, ou seja, moral. Sua racionalidade particular realizada no Estado, o
qual, em si, apenas uma fase na Histria. Como os particulares sozinhos no
fazem o universal, os cidados sozinhos no podem ser a conscincia da
liberdade. Apenas o Estado como um todo, sua cultura, que realiza a
liberdade.

b. O indivduo..................................................................................... 34
A moral do cidado apenas moral relativa. H um recesso mais
profundo do esprito humano que est alm do Estado e que a morada da
moral absoluta. O homem como ser absolutamente moral, o Indivduo Humano
possui sua moral intrnseca e pessoal, contrria moral extrnseca e social do
cidado. H um elemento no homem insubordinado ao ato da Razo, e nem ao
curso da Histria, mas que existe nos indivduos como inerentemente eterno e
divino. Esta moral, tica e religio jamais so propiciadas, garantida ou
suplementada pelo Estado. Ela existe de maneira absoluta. Neste sentido o
homem um fim em si mesmo, ele possui a divindade.

c. O heri............................................................................................ 36
Entre o homem de moralidade relativa ou social e o homem de moral
absoluta ou individual est o heri histrico, em quem o exclusivamente
individual se funde com o universalmente social com o Esprito do Mundo
em direo Ideia absoluta, a partir de uma fase relativamente histrica para a
prxima. O indivduo enquanto matria-prima para a eficincia histrica do
Esprito do Mundo essencialmente fora, a fora motor da histria, cuja
direo determinada pelo Esprito.

d. A vtima.......................................................................................... 37
O heri histrico, atravs de sua percepo e energia, o sujeito da
histria. O indivduo humano sem tal percepo e energia o objeto da
histria, sua vtima. De certa maneira ele culpado de sua prpria morte e de
seu sofrimento porque no se mostra altura do momento, que so as
possibilidades do ser humano ver o conjunto da situao histrica. Sua moral
uma quarta espcie de moral, alm da moral do cidado, que a do Estado; a
do indivduo tico, que a Ideia absoluta; e a do heri, que o Esprito. Esta
quarta moral a da situao privada circunscrita. A vtima o homem ou
mulher comum, que prefere a felicidade grandeza.

A RAZO NA HISTRIA

Nota de R. Hartman sobre o texto.................................................................... 41
O texto alemo das Lies sobre a filosofia da histria de Hegel teve
publicao pstuma. Como Hegel no deixou um manuscrito finalizado, mas
apenas anotaes de aula, a edio alem foi baseada nas notas do prprio
Hegel.

Nota sobre a traduo brasileira....................................................................... 43
A traduo para o portugus foi feita a partir de duas tradues do original
alemo para o ingls a de J. Sibree (do sculo XIX) e a de Robert Hartman
(publicada em 1953), um alemo de nascimento, naturalizado norte-americano,
que foi professor, jurista e filsofo.

I. Trs mtodos de escrever a Histria ........................................................... 45
Existem trs mtodos de tratar a histria: a histria original, a histria
reflexiva e a histria filosfica.
A histria original era feita pelos historiadores da poca pela permutao
do que ocorria externamente para o domnio da representao mental e
descreviam aquilo que mais ou menos vivenciou ou o que pelo menos
testemunhou como contemporneo e trata de perodos de tempo breves e da
apresentao individual de homens e acontecimentos, no est preocupado
com reflexes sobre os acontecimentos. As falas de povos para povos ou para
povos e prncipes so partes integrantes da histria. Em geral estas eram
escritas por homens inteligentes. Homens assim devem ter realmente uma
elevada posio social, pois somente quando se est em um ponto elevado se
pode observar a situao e notar todos os detalhes.
A histria reflexiva a espcie de histria que transcende o presente
no no tempo, mas no esprito. E se divide em vrios tipos de histria reflexiva.
a. O primeiro a histria universal, ou seja, o exame de toda a histria de um
povo, de um pas ou do mundo.
b. O segundo tipo de histria reflexiva a pragmtica. Ao tratar do passado,
ocupando-se com um mundo distante, abre-se para a mente uma realidade que
surge de sua atividade, como recompensa por seu trabalho. Isto invalida o
passado e torna presente o acontecimento.
c. O ltimo tipo de histria reflexiva o que se apresenta abertamente como
fragmentrio. Ela sucinta, mas, ao adotar pontos de vista universais por
exemplo, a histria da arte, da lei, da religio forma uma transio para a
histria filosfica do mundo.
Esses ramos da histria se relacionam ao conjunto da histria de um
povo; a questo apenas saber se este contexto total se torna evidente ou se
mostrado apenas nas relaes externas. No ltimo caso, elas aparecem
como caractersticas puramente acidentais de um povo. Essas histrias so
realmente sua alma interna e orientadora. Assim, a Ideia na verdade o guia
dos povos e do mundo; o Esprito, sua vontade racional e necessria, orienta e
sempre orientou o fluxo dos acontecimentos mundiais. Nosso propsito
aprender a conhec-la em sua funo orientadora.
O terceiro mtodo da histria, o mtodo filosfico. O mtodo que
esclarece o seu conceito da forma que exigir algum comentrio ou justificativa.
A definio mais universal seria a de que a filosofia da histria no passa da
contemplao ponderada da histria. Por outro lado, afirma-se que a filosofia
produz suas ideias a partir da especulao, sem levar em conta os dados
fornecidos. Se a filosofia abordasse a histria com tais ideias, poder-se-ia
sustentar que ela ameaaria a histria como sua matria-prima, no a deixando
como , mas moldando-a conforme essas ideias, construindo-a, por assim
dizer, a priori.

II. A razo como base da Histria.................................................................... 53

O nico pensamento que a filosofia traz para o tratamento da histria o
conceito simples de Razo, que a lei do mundo e, portanto, na histria do
mundo as coisas aconteceram racionalmente. Essa convico e percepo
uma pressuposio da histria como tal; na prpria filosofia a pressuposio
no existe.
A filosofia demonstrou atravs de sua reflexo especulativa que a Razo
esta palavra poder ser aceita aqui sem maior exame da sua relao com
Deus ao mesmo tempo substncia e poder infinito, que ela em si o
material infinito de toda vida natural e espiritual e tambm a forma infinita, a
realizao de si como contedo. Ela substncia, ou seja, atravs dela e
nela que toda a realidade tem o seu ser e a sua subsistncia. Ela poder
infinito, pois a Razo no to impotente para produzir apenas o ideal, a
inteno, permanecendo em uma existncia fora da realidade. Ela o
contedo infinito de toda a essncia e verdade, pois no exige, como o faz a
atividade finita, a condio de materiais externos, de meios fornecidos de onde
extrair-se o alimento e os objetos de sua atividade; ela supre seu prprio
alimento e sua prpria referncia. E ela forma infinita, pois apenas em sua
imagem e por ordem sua os fenmenos surgem e comeam a viver. a sua
prpria base de existncia e meta final absoluta e realiza esta meta a partir da
potencialidade para a realidade, da fonte interior para a aparncia exterior, no
apenas no universal natural, mas tambm no espiritual, na histria do mundo.
O estudo da histria do mundo em si pode mostrar que ela continuou
racionalmente, que ela representa a trajetria racionalmente necessria do
Esprito do Mundo, Esprito este cuja natureza sempre a mesma, mas cuja
natureza nica se desdobra no curso do mundo. Este dever ser o resultado da
histria. A Razo deve ser alerta e a reflexo deve ser aplicada. Para quem
olha racionalmente para o mundo, o mundo olha de volta racionalmente.
Apenas dois aspectos da convico geral de que a Razo j dominou no
mundo e na histria do mundo podem ser levados sua ateno. O primeiro
aspecto o fato histrico do grego Anaxgoras, o primeiro a mostrar que a
mente, a compreenso em geral ou a Razo, domina o mundo, mas no uma
inteligncia no sentido de uma conscincia individual, no um esprito como tal.
A ideia de que h Razo na natureza, de que a natureza governada por leis
universais e imutveis. O segundo ponto a ligao histrica do pensamento
de que a Razo governa o mundo com uma outra forma, a forma da verdade
religiosa: o mundo no est abandonado ao acaso e a acidentes externos, mas
controlado pela Providncia.
A verdade de que uma Providncia, isto , uma Providncia divina,
preside aos acontecimentos do mundo corresponde ao nosso princpio, pois a
Providncia divina a sabedoria dotada de infinito poder que realiza o seu
objetivo, ou seja, o objetivo final, racional e absoluto do mundo. A Razo o
Pensamento determinando-se em absoluta liberdade.
Na histria do mundo, os indivduos de quem se devem tratar so os
povos, eles so totalidades que so Estados. Razo, que se diz governar o
mundo, um a expresso to indefinida quanto a Providncia. Sempre se fala
de Razo sem a capacidade de indicar sua definio, seu contedo, que
sozinho nos permitiria julgar se alguma coisa racional ou irracional. O que
precisamos de uma definio adequada de Razo.

III. A ideia de Histria e sua compreenso...................................................... 61
A histria do mundo est no domnio do Esprito. A palavra mundo
inclui a natureza fsica e a natureza psquica. A natureza fsica desempenha
um papel na histria do mundo e, desde o comeo, devemos chamar a ateno
para as relaes naturais fundamentais envolvidas nisso. Mas o Esprito e o
rumo de seu desenvolvimento so a matria da histria. Apresenta-se em sua
realidade mais concreta na fase em que o observamos, a de histria do mundo.


1. A Ideia de Liberdade........................................................................... 63
A natureza do Esprito poder ser compreendida com uma espiada na
direo oposta a matria. A essncia da matria a gravidade e a essncia
do Esprito sua matria a Liberdade. O Esprito tambm possui a
Liberdade, mas a filosofia nos ensina que todas as propriedades do Esprito s
existem atravs da Liberdade. Todas so apenas meios para se atingir a
Liberdade; todas buscam e apresentam isto e unicamente isto. A filosofia
especulativa discerne o fato de ser a Liberdade a nica verdade do Esprito.
A histria do mundo o avano da conscincia da liberdade um
avano cuja necessidade temos de investigar. , ao mesmo tempo, a diviso
natural da histria do mundo e o modo como devemos trat-la. Estabelecemos
a conscincia da liberdade do Esprito e, com isso, a realizao dessa
Liberdade como objetivo final do mundo. O mundo espiritual a substncia da
realidade e o mundo fsico permanece a ele subordinado, ou, em termos de
filosofia especulativa, no tem uma verdade se comparado ao primeiro. A
palavra liberdade, sem maiores qualificaes, indefinida e infinitamente
ambgua. Sendo o conceito mais elevado, est sujeito a uma infinidade de mal-
entendidos, confuses e equvocos, podendo dar origem a todo gnero de
possveis exorbitncias.
A Liberdade em si o seu prprio objetivo e o propsito nico do
Esprito. Ela a finalidade ltima para a qual toda a histria do mundo sempre
se voltou. Para este fim, todos os sacrifcios tm sido oferecidos no imenso
altar da terra por toda a demorada passagem das eras. S a Liberdade a
finalidade que se compreende claramente e se completa em si mesma, o nico
plo duradouro estvel na mudana de acontecimentos e condies, o nico
princpio verdadeiramente eficaz que interpenetra o todo.


2. Os meios para compreenso............................................................... 66
a. A Ideia e o Indivduo...................................................................... 66
A questo dos meios pelos quais a Liberdade se desenvolve em um
mundo nos leva diretamente ao fenmeno da histria. Embora a Liberdade em
si seja essencialmente uma ideia interior no desenvolvida, os meios que ela
usa so os fenmenos exteriores que na histria se apresentam diretamente
aos nossos olhos.
Paixes, objetivos particulares e satisfao de desejos egostas so
motivos de ao. Sua fora est em que eles no respeitam nenhuma das
limitaes que a lei e a moralidade impor-lhes-iam e no fato de que estes
impulsos naturais esto mais prximos da essncia da natureza humana do
que a disciplina artificial e maante que tende ordem, ao autodomnio, lei e
moralidade. Os acontecimentos que constituem este quadro de emoo so
o verdadeiro resultado da histria do mundo.
A primeira coisa que observamos a natureza geral do princpio,
objetivo final, destino ou natureza e conceito de Esprito. Um princpio, uma lei,
algo implcito que, como tal, por mais verdadeiro que seja em si, no
totalmente real. Um segundo elemento deve ser acrescentado para que se
torne realidade, ou seja, atividade, atuao, realizao. O princpio disso a
vontade, a atividade do homem em geral.
A atividade que as coloca em funcionamento e em existncia a
necessidade, o instinto, a inclinao e a paixo do homem. Ele apenas est
atrs de vantagens pessoais. Primeiro, a Ideia, e depois, o complexo das
paixes humanas. Sua ligao e unio concreta constituem a liberdade moral
no Estado. A Ideia liberdade como sendo a essncia do Esprito e o objetivo
positivamente final da histria. A paixo encarada como algo de errado; o
homem no deve ter paixes. A paixo o aspecto subjetivo e formal da
energia, da vontade e da atividade, cujo contedo e objetivo, a essa altura,
ainda no esto determinados.
Um Estado est bem constitudo e vigoroso internamente quando o
interesse privado de seus cidados tem o mesmo interesse em comum com o
Estado, um encontrando gratificao e realizao no outro. Quando o Estado
atinge esta harmonia, ele chegou ao perodo de seu florescimento, sua
excelncia, seu poder e sua prosperidade.
A Razo governa o mundo e, consequentemente, governou a sua
histria. Tudo o mais est subordinado, subserviente a esta Razo universal
e material e so os meios para a sua realizao. Alm disso, a Razo tem
existncia histrica imanente e atinge a sua perfeio nessa existncia. A unio
do universal ideal (que existe em si e por si) com o particular ou subjetivo e o
fato de que esta unio apenas constitui a verdade so matria da filosofia
especulativa que, em sua forma geral, tratada na lgica.

b. O Indivduo como sujeito da Histria............................................ 74
Os elementos so utilizados segundo a sua natureza e cooperam para
com um produto pelo qual eles so restringidos. De modo semelhante, as
paixes dos homens se satisfazem; elas se desenvolvem e desenvolvem os
seus objetivos segundo as suas tendncias naturais, produzindo o edifcio da
sociedade humana. As aes humanas na histria produzem resultados
adicionais, alm de seu objetivo e consecuo imediatos, alm de seu
conhecimento e desejo imediatos.
Os homens tiram os impulsos de suas vidas de si mesmos. Seus feitos
produziram uma condio de coisas e um complexo de relaes histricas que
parecem ser o seu interesse e a sua obra. As personalidades histricas do
mundo, os heris de seu tempo, devem, portanto ser reconhecidas como seus
profetas suas palavras e seus feitos so o melhor da poca.
O Esprito, ao dar este novo passo histrico, a alma mais profunda de
todos os indivduos. Por essa razo os homens seguem estas almas que
lideram, sentem a fora irresistvel do seu prprio esprito incorporado nelas.
Os homens histricos no eram felizes, pois apenas a vida privada em suas
diversas circunstncias exteriores pode ser feliz.

c. O Indivduo como objeto da Histria............................................. 82
O interesse especial da paixo , portanto, inseparvel da realizao do
universal, pois o universal resulta do particular e definido e de sua negao.
o particular que se esgota na luta, onde parte dele destruda. No a Ideia
geral que se envolve em oposio e luta expondo-se ao perigo, ela permanece
no segundo plano, intocada e inclume. Isto pode ser chamado astcia da
razo porque deixa as paixes trabalharem por si, enquanto aquilo atravs
do qual ela se desenvolve paga o preo e sofre a perda.
Em geral o particular muito insignificante em relao ao universal, os
indivduos so sacrificados e abandonados. A Ideia paga o tributo da existncia
e da transitoriedade, no de si mesmo, mas das paixes dos indivduos. Um
elemento que absolutamente no est subordinado, mas que existe nos
indivduos como essencialmente eterno e divino. Ao discutir o papel dos
indivduos na realizao do objetivo racional, j dissemos que o elemento
subjetivo neles, seus interesses, seus desejos e seus impulsos, seus pontos de
vista e suas opinies tinham um direito infinito de serem satisfeitos, embora
encarssemos a estes como sendo apenas o aspecto formal de sua existncia.
O homem um fim em si, apenas por virtude do divino que h nele
aquilo que de incio designamos como Razo ou, at onde vo sua atividade e
poder de autodeterminao, como Liberdade. E dizemos sem entrar agora
em maiores discusses que a religiosidade, a moral etc. tm nela sua base
e sua origem e, assim, esto essencialmente isentas da necessidade e do
acaso exteriores.
O que faz os homens insatisfeitos moralmente uma insatisfao de
que eles se orgulham que eles no acham o presente adequado
realizao de objetivos que em sua opinio so corretos e bons, especialmente
os ideais das instituies polticas de nosso tempo.
Em nenhuma poca tanto como na nossa esse tipo de princpios e ideias
gerais se apresentou com tamanha pretenso. Em outros momentos a histria
parece apresentar-se como luta de paixes. Neste nosso tempo, embora as
paixes no faltem, a histria mostra parcial e predominantemente uma luta de
ideias justificveis e, em parte, uma luta de paixes e interesses subjetivos sob
a mscara de pretenses mais elevadas como essas. Tais pretenses,
encaradas como legtimas em nome do suposto destino da Razo, tm assim
validade como fins absolutos da mesma maneira que a religio, a moral, a
tica.
A filosofia deseja identificar o contedo, realidade da Ideia divina, e
justificar a realidade menosprezada, pois a Razo a compreenso do
trabalho divino.
Esta regio simples das reivindicaes da liberdade subjetiva o lugar
da vontade, da resoluo e da ao, contedo abstrato da conscincia, onde
esto encerrados a responsabilidade e o merecimento do indivduo
permanece intocada. Est bastante desligada do estrpito da histria do
mundo, no apenas de suas mudanas externas e temporais, mas tambm de
todas as alteraes legadas pela necessidade absoluta do prprio conceito de
liberdade.
A reivindicao do Esprito do Mundo est acima de todas as
reivindicaes especiais. Tudo isso, a respeito dos meios que o Esprito do
Mundo usa para realizar o seu conceito. Dito de modo simples e abstrato, a
atividade dos sujeitos em quem a Razo est presente como essncia
substancial em si, mas ainda obscura e oculta para eles. A questo se torna
mais complicada e difcil quando vemos os indivduos no apenas como ativos
mas, de maneira mais concreta, quando levamos em considerao o contedo
preciso de sua religio e moral aspectos da existncia intimamente ligados
Razo, compartilhando suas reivindicaes absolutas. Aqui desaparece a
relao de simples meio para fim.