Espinosa, Baruch - Etica Demostrada Segun El Orden Geométrico

tica demostrada segn el orden geomtrico Baruch de Espinosa
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B A R U C H D E E S P I N O S A
! I C A
demostrada segn el orden geomtrico
EDICIONES ORBIS S. A.
H S ! A " E R I C A

L i b e r a l o s l i b r o s
Intro"#cci$n% tra"#cci$n & nota' "e (i"al Pe)a
* +,-.% E"itora Nacional% /a"ri"
* Por la pre'ente e"ici$n% E"icione' Orbi'% S. A.
Indice
INTRODUCCIN..........................................................................................................................................4
PARTE PRIMERA: DE DIOS.......................................................................................................................28
PARTE SEGUNDA: DE LA NATURALEZA Y ORIGEN DEL ALMA........................................................66
PARTE TERCERA: DEL ORIGEN Y NATURALEZA DE LOS AFECTOS...........................................!
PARTE CUARTA: DE LA SER"IDUM#RE $UMANA% O DE LA FUERZA DE LOS AFECTOS....&'
PARTE (UINTA: DEL PODER DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LI#ERTAD $UMANA..........22)
IN#ROD$CCI%N
El pastor Kohler (latinizado, Colerus) provoc en 17O5 la
primera encarnacin de la vida de Baruch de Espinosa
1
; desde
entonces la somra de esa vida ha transmi!rado dudosamente de
la ha!io!ra"#a a la denostacin$ %a#amos antes de leer a
&e'eraend, (ue no ha' hechos puros; los hechos de la vida de
Espinosa dicen cosas distintas en distintos len!ua)es, como les ha
ocurrido siempre a los hechos$ * as# el homre erio de +ios,,
(ue pro"iere sin cesar su sa!rado -omre; el (ue deposita una
mosca en la tela de ara.a ' contempla sonriente el necesario
desenlace, el (ue rechaza o"ertas de dinero ' de honrosos car!os
acad/micos, el minucioso pulidor de lentes, el (ue env#a a prisin a
un deudor, el (ue se in"orma con toda cortes#a de las ense.anzas
(ue su hu/sped ha otenido en un sermn dominical, el (ue no
puede evitar una sonrisa cuando rezan en su presencia, el (ue
declara (ue la !uerra ' la matanza no le incitan a risa ni a llanto, el
apacile "umador de pipa, el arreatado persona)e (ue, pan"leto en
mano, intenta salir a la calle para acusar de 0raros a los
asesinos de sus ami!os ' protectores pol#ticos, el (ue dice (ue en
la naturaleza no ha' ien ni mal, el de"ensor de la democracia, el
(ue menosprecia el vul!o, el t#sico, el (ue acaso "ue rechazado por
la hi)a de su maestro de matem0ticas 1ella pre"iri a otro, se!2n
cuentan1, el (ue hala serenamente de las pasiones 3como de
l#neas, super"icies ' cuerpos,, el (ue acota (uiz0 aruptamente,
tratando de los celos, (ue esa pasin se incrementa al ima!inar los
!enitales ' las e4creciones de (uien posee al o)eto amado$$$, ese
homre es, al parecer, el mismo, pero la reconstruccin de su
identidad pasa por m0s de un es(uema$ %iempre podr#a decirse
(ue perse!uir esa identidad es tarea condenada sin remedio al
"racaso, para la vida de Espinosa o para cual(uier otra5 su ora, '
no la "antasma!or#a de sus datos io!r0"icos, ser#a el lu!ar de su
+
Nos &ermitimos escribir Espinosa, m's bien ()e el )s)al Spinoza, &or tratarse
de )n a&ellido en de*niti+a ibrico, el &ro&io *l-so.o *rm-/ en alg)na ocasi-n/
Despinosa 0contra1endo &re&osici-n 1 a&ellido/ 1/ en todo caso/ sin la 23. A+ala n)estra
gra.4a la o&ini-n del maestro Caro Baro5a/ en s) obra sobre los 5)d4os en la Es&a6a
moderna 1 contem&or'nea a ()e nos re.erimos m's adelante.
o)etividad$ 6or des!racia, la o)etividad de esa ora es tami/n
multi"orme5 ate#smo sistem0tico, pante#smo impre!nado de "ervor,
racionalismo asoluto, misticismo, materialismo, idealismo, han
compuesto ' componen las "i!uras de su proteica inmortalidad$
7teo aominale, (ue horroriz a Europa con su Tratado teolgico-
poltico; santo laico, en (uien toda una tradicin lieral puso sus
complacencias; precursor de la sana doctrina para la ortodo4ia del
materialismo dial/ctico, Espinosa parece haer servido para todo$
7(u#, sin emar!o, no vamos a hacer caso a tantos motivos de
duda$ 8amos a decir al!o de la "i!ura io!r0"ica de Espinosa ' al!o
de la ora (ue hemos traducido, del 2nico modo en (ue se pueden
decir esas cosas, a saer5 pensando (ue nuestra versin es la
me)or$ 6ero es un hecho (ue slo desde una actitud propia
si!ni"ica al!o el hecho de una actitud a)ena5 contriuir a la dia"on#a
de opiniones es contriuir a la pol/mica de (ue est0 te)ida la
realidad$ E irritarse contra la realidad 1Espinosa lo har#a dicho1
carece de sentido$
9a an/cdota de la vida de Espinosa es tan conocida (ue no
merece la pena tratar en detalle de ella$ %# nos re"erimos a al!unos
aspectos (ue, sore todo en nuestro pa#s, no suelen ser
sura'ados, ' (ue nos parecen de la ma'or si!ni"icacin$ 7l
hacerlo divul!aremos aspectos de Espinosa (ue otros han
estudiado 'a, pero (ue acaso no "orman parte todav#a de la
3ima!en corriente, (ue se tiene de /l$
Baruch de Espinosa nace en 1:;< en el seno de la comunidad
)ud#a de 7msterdam, ghetto (ue no lo es en el sentido siniestro (ue
la historia ha )usti"icado tan a menudo para el t/rmino$ %e trata de
una comunidad prspera, cu'a reli!in ' usos son respetados;
hasta tiene su propia pol#tica interna$ 9as 6rovincias =nidas 1'
>olanda a la caeza1 son en ese momento la van!uardia de
Europa, ' representan el m04imo de tolerancia posile en la /poca$
9a historia de la "iloso"#a, escrita en perspectiva ilustrada (la
perspectiva del 3martirolo!io de la razn,) recordar0, con todo, a
un 8oetius ladrando contra +escartes, o al propio p0rroco de
8oorur! e4citando, proalemente, a sus "ieles contra Espinosa$
%in emar!o, a pesar de los cl/ri!os calvinistas (li!ados al partido
de los Oran!e) el contrapeso 3lieral, est0 slidamente asentado
en esta rep2lica de mercaderes, ' los )ud#os acuden a ella como a
su asilo se!uro$ 9a "amilia de Espinosa ocupa en la comunidad un
lu!ar notale5 el padre 1?i!uel, comerciante de especias1 lle!a a
"ormar parte de los Parnassim (el conse)o rector)$ En ese relativo
aislamiento la cultura )ud#a es mantenida con vi!or$ Conviene
se.alar, de todas maneras, (ue esa cultura )ud#a inclu'e
mani"estaciones mu' variadas5 ho' saemos (ue la )uder#a de
7msterdam conoci, a lo lar!o del si!lo 4vii, importantes crisis
ideol!icas; el le!ado (ue de ella har#a reciido Espinosa no
tendr#a (ue haer sido, necesariamente, el de la m0s estricta
ortodo4ia$ -omres como los de +avid &arar, @oseph %alomn del
?edi!o, ', sore todos ellos, el de =riel da Costa, puntean la
historia de esos esc0ndalos heterodo4os
<
$ 6arece proado (ue
Espinosa tuvo uen conocimiento de tales desviaciones de la
pureza doctrinal, ien (ue su "ormacin in"antil ' adolescente "uese
la propia de un "iel, ' asistiera a las lecciones de %a2l 9ev#
?orteira, maestro, al parecer, pasalemente aggiornato, pero
ortodo4o al "in$ Conviene tami/n a.adir (ue el )udaismo, en torno
a Espinosa, est0 repleto de componentes i/ricos$ Emi!radas de
6ortu!al o de Castilla, estas "amilias de e4marranos si!uen
adscritas al 0rea, cultural de sus pa#ses de procedencia$ 9as
len!uas "amiliares de Espinosa son el portu!u/s ' el castellano;
m0s tarde aprender0 el lat#n 1en el (ue escriir0 toda su ora
;
1 '
el holand/s5 no de)a de ser importante sura'ar (ue nunca lle! a
dominar el holand/s tan ien como sus len!uas maternas$ Entre
sus lecturas, )unto a las oras de la "iloso"#a )ud#a medieval
(espa.ola tami/n5 ?aimnides), "i!uran las de Cervantes,
An!ora, Buevedo$$$ Es cierto (ue al!unos estudiosos
0
7. C. r. Die Schriften des Uriel da Costa mit Emleitung, bertrugung und
Regesten, hrsg. +on CARL 8EBHARD#/ Bibl. S&ino2ana/ t. II/ Amsterdam/ 79::/7. S. RE;AH<
Spinoza et le Dr. Juan de Prado, !ar4s/ "o)ton/ 79=9. >. CARO BARO>A< os !ud"os en la
Espa#a moderna $ contempor%nea, "adrid/ An-n/ 79?7/ tomo I/ &&. :=9@:??/ A9B@=C7.
1
&. EDce&to el 'orte (erhandeling )*re+e ,ratado-. &ero esta obra de Es&inosa/
no recocida en la &rimera edici-n de s)s obras/ 1 reconstr)ida en el siglo &asado a
&artir de dos man)scritos di.erentes/ circ)l- como )n Eborrador de la /tica0 entre el
c4rc)lo de amigos holandeses de Es&inosa 1 .)e mani&)lada &or estos, c.. la 1otice
()e del *re+e ,ratado da CH. A!!$HN en s) trad)cci-n .rancesa de Es&inosa )Spinoza.
2eu+res, !ar4s/ 8arnier@Flammarion/ 79?A/ t. I/ &&. 7B@:G3.
portu!ueses del espinosismo se nos han adelantado en la posile
reivindicacin de Espinosa para el 3acervo cultural, del pa#s, pero
tami/n es cierto (ue la reivindicacin portu!uesa no cuenta con
m0s razones 1parece1 (ue la castellana$ Cuando el pro"esor
Carvalho dice, por e)emplo, (ue el !iro espinosiano nec per
somnium cogitant (Eth. C, 7pp) no es puramente latino, sino (ue
reproduce (di!amos, por cierto, (ue al!o liremente) el portu!u/s
3nem por sonho lhe passa pela caeDa,, siempre podr#a decirse
(ue 3ni en sue.os lo piensan, es tami/n castellano$ En cuanto a
la a"irmacin 1procedente de otra parte 1 de (ue Espinosa sea
un pensador caracter#sticamente portu!u/s, hasta el punto de
poder e(uipararse al doctor Oliveira %alazar (a"irmacin (ue,
contra lo (ue pudiera parecer, no sur!e de un desordamiento de
nuestra "antas#a)
E
acaso sea ho' menos oportuna (ue en su
tiempo$ 7.adamos (ue cuando Espinosa es e4pulsado de la
comunidad )ud#a escrie su de"ensa en castellano$ 6ero en se!uida
daremos m0s detalles (ue, si no necesariamente a una tesis (ue
convierta a Espinosa, as#, sin m0s, en un "ilso"o espa.ol, s#
conducen al menos a una valorizacin de los posiles
componentes espa.oles del pensamiento de Espinosa (en la l#nea
a (ue han dado pie, por e)emplo, los estudiosos de Caro Baro)a)
5
$
Creemos (ue eso no de)ar0 de ser recon"ortante en un pa#s cu'os
cl0sicos "ilos"icos son tan escasos$
Espinosa asiste a la sina!o!a, ', mu' )oven a2n, comienza a
mani"estar su reeld#a "rente a la doctrina ortodo4a$ FGeeld#a
solitaria H %e!uramente, no$ >asta no hace mucho tiempo se
atriu#a in"luencia decisiva sore esa actitud cr#tica al c#rculo de
cristianos lierales holandeses 1los 3cole!iantes, 1, con los (ue
Espinosa tra relacin en 7msterdam a partir del momento en (ue
acudi a reciir lecciones de matem0ticas (', mu' proalemente,
tami/n de escol0stica cristiana) del e4I)esuita 8an Enden, en cu'a
casa se reun#an miemros de dicho !rupo, al!unos de los cuales
ser0n desde entonces ami!os permanentes de Espinosa5 9odeJi)K
2
B. C.r. >. CHE;ALIER< 3istoria del pensamiento )trad. es&.3/ "adrid/ Ag)ilar/ 79?B/
t. III/ &'g. :?H/ nota B. El teDto de Car+alho/ ibidem, A&ndice al ca&. III/ &'g. ?G:.
3
A. C.r. supra, nota 7/ ob cit.
?e'er ((ue prolo!ar0 sus Principios de filosofa cartesiana), @ari!
@elles ' otros$ FEs ese cristianismo lieral el responsale de (ue
Espinosa se aparte de la ortodo4ia )ud#aH F7caso a ello se dea el
hecho de (ue Espinosa utilizase despu/s, ocasionalmente, un
vocaulario 3cristiano,, en el primer manuscrito (ue de /l nos ha
(uedado 1el Bree Tratado!, ', posteriormente, en su Tratado
teolgico-poltico" Bue Espinosa ha tomado en consideracin a los
3cole!iantes, est0 "uera de duda$ 6ero es el alcance de esa
consideracin lo importante$ * en este punto (as0ndonos en los
traa)os de Aehardt, pero sore todo en los de Gevah, cu'a ora
utilizaremos a partir de ahora para e4poner lo (ue nos interesa
a(u#)
:
nos parece (ue la actitud cr#tica de Espinosa ante la
ortodo4ia )ud#a es, desde el principio, de una radicalidad tal (ue no
puede haer sido inspirada por una mera concepcin cristiana,
aun(ue "uera 3lieral,$ 6or(ue no se trata 'a de cr#tica de una
teocracia (ra#nica o calvinista), ni de mera liertad de conciencia$
Eso se da por supuesto, pero de lo (ue se trata, en pro"undidad, es
de una cr#tica de la idea misma de +ios, tan ta)ante (ue ha de ser
eida en otras "uentes (sin (ue ello (uiera decir (ue estas "uentes
sean las #nicas considerales)$ * a(u# es donde pueden
representar un papel de e4cepcin las propias heterodo4ias )ud#as
hisp0nicas del c#rculo de e4iliados de 7msterdam5 papel (ue Gevah
ha puesto persuasivamente de mani"iesto a propsito de la "i!ura
del doctor @uan de 6rado$
@uan de 6rado es un marrano andaluz, estudiante en 7lcal0 '
!raduado en Loledo como doctor en medicina, en 1:;M$
Cripto)udaizante, emi!ra a >olanda, donde se convierte
o"icialmente al )udaismo ' toma el nomre de +aniel$ 6ero su
evolucin ideol!ica va m0s all0$ =nos a.os m0s tarde podr0 ser
descrito como 3un 6hilosopho ?edico (ue dudava o no cre'a la
verdad de la +ivina Escritura, ' pretendi encurir su malicia con la
afectada confession de $ios % la &e% de 'aturale(a) (sura'amos
la 2ltima e4presin por las concomitancias (ue !uarda con
Espinosa)$ El autor de seme)ante descripcin es el ener!2meno
Csaac Oroio de Castro, m/dico )ud#o tami/n, ' notale cazador
4
=. C. 8EBHARD#< E>)an de !radoI/ en Chronicon Spinozanum, III 079:B3/ &'gs.
:?9@:97.7. S. RE;AH< c.r. supra, nota 7.
de here)es; la descripcin misma "orma parte del t#tulo de una
Epstola inectia contra @uan de 6rado, 'a descuierta por Carl
Aehardt en 1N<;$ 7polo!ista del )udaismo del cre'ente humilde
(de 3la "e del caronero,), Oroio de Castro achaca a los estudios
superiores las triulaciones ideol!icas (ue sacuden a las
sina!o!as de 7msterdam$ En dicha Epstola, ' tratando de 6rado,
dice (ue 3conta!i a otros,, (ue 3han dado cr/dito a sus necios
sophismas,$ *a Aehardt sospech (ue Espinosa estuviera entre
esos 3otros,$ En un op2sculo de 1:M; (3Lala de las
>ermandades sa!radas de la %anta Comunidad de 7msterdam,),
su autor, el poeta ?i!uel de Barrios, de"endiendo el m/rito de %a2l
9ev# ?orteira en su lucha contra el ate#smo, dice5 Espinos son los
(ue en Prados de impiedad dessean luzir con el "ue!o (ue los
consume; ' llama es el zelo de ?orteira (ue arde en la DarDa de la
Geli!in por no apa!arse,; la alusin, no mu' memorale por su
in!enio, es en todo caso ien patente$ L/n!ase en cuenta (ue
6rado, notalemente superior en edad a Espinosa, coincide con
/ste en 7msterdam en su /poca de estudiante; parece (ue 6rado
mismo concurre a la escuela de ?orteira$ %ore la relacin 1tan
proale 1 entre 6rado ' Espinosa en este momento no ha' datos
concretos$ 6ero s# los ha' de una etapa posterior5 tras ser
e4pulsado de la comunidad, Espinosa si!ue "recuentando la
compa.#a de 6rado, ' en un conte4to (ue nos muestra lo estrecho
de sus relaciones$
Lodo el mundo conoce las circunstancias de la e4pulsin de
Espinosa de la sina!o!a$ Gecordemos la raiosa "rmula del
*erem+ 3E4comul!amos, maldecimos ' separamos a Baruch de
Espinosa, con el consentimiento de +ios endito ' con el de toda
esta comunidad; delante de estos liros de la 9e', (ue contienen
trescientos trece preceptos; la e4comunin (ue @osu/ lanz sore
@eric, la maldicin (ue Elias pro"iri contra los ni.os ' todas las
maldiciones escritas en el liro de la 9e'; (ue sea maldito de d#a, '
maldito de noche; maldito cuando se acueste ' cuando se levante;
maldito cuando sal!a ' cuando entre; (ue +ios no lo perdone; (ue
su clera ' su "uror se in"lamen contra este homre ' trai!an sore
/l todas las maldiciones escritas en el liro de la 9e'; (ue +ios
orre su nomre del cielo ' lo separe de todas las trius de Csrael,
etc$, 9os perse!uidos se han tornado e"icaces perse!uidores$ 9a
pericia en el maldecir, en la "uria veral, (ue alcanzan tan
re"inadamente los perpetuamente humillados, o"endidos '
apaleados (el Lersites del Troilus shaKespeariano e4clama, en un
rapto de autoan0lisis5 37)a4 me !olpea ' 'o le maldi!o; Oo)al0 "uese
al rev/sP,), se vuelve con sa.a contra 3el enemi!o (ue est0
dentro,$ Espinosa no lo olvidar0; a)o la imperturailidad estoica
(ue la tradicin ha!io!r0"ica espinosista nos ha transmitido,
conservar0 contra sus e4Icorreli!ionarios un intenso desprecio5 el
Tratado teolgico-poltico es 1entre otras cosas (ue es1 su
3ven!anza,, ' la instauracin de la cr#tica #lica, su respuesta a la
#lica maldicin$ -ada de ello impide (ue Espinosa si!a siendo
)ud#o, sin emar!o, pero es (ue ser un )ud#o desarrai!ado es un
ras!o )ud#o astante "recuente$
6rado ha sido e4pulsado tami/n de la comunidad$ Espinosa,
en esta primera etapa de su vida desarrai!ada, no se vuelve slo
hacia los 3cole!iantes,$ %u vida, en 7msterdam, est0, por esta
primera /poca, llena de nomres espa.oles, ' de espa.oles nada
ortodo4os$ =nido a @uan de 6rado, asiste re!ularmente, )unto con
/l, a una tertulia de espa.oles emi!rados$ 9a noticia se la deemos
a la Cn(uisicin, ien in"ormada hasta e4tremos a2n ho'
di"#cilmente superales, pese a los rillantes lo!ros (ue de
entonces ac0 se han otenido en la "iscalizacin de vidas '
conciencias$
En 1:5N, "ra' Lom0s %olano ' Goles, a!ustino ori!inario de
-ueva Aranada, se presenta ante la Cn(uisicin madrile.a$ 8iene,
como "iel catlico, a descar!ar su conciencia ' demostrar su
esp#ritu de colaoracin con las "uerzas encar!adas de velar por la
salud del cuerpo social, salud (ue, como es saido, re(uiere de
cuando en cuando la amputacin de los miemros en"ermos$ En
suma, viene a delatar a al!uien$ 9o e4i!e la salvacin de su alma, '
acaso tami/n la de su cuerpo; el Lriunal podr#a lle!ar a enterarse
de (ue no ha procedido con la deida dili!encia$ Cuenta (ue,
viniendo a Europa desde Colomia, su arco ha sido apresado por
los in!leses; lierado en 9ondres, ha pasado a 7msterdam$ 7ll#
espera arco para Espa.a desde a!osto de 1:5M hasta marzo de
1:5N$ Gelata al in(uisidor un caso (ue ha conmovido a los
espa.oles residentes en 7msterdam5 un cmico sevillano 1no
)ud#o1, llamado 9orenzo Escudero, se ha convertido al )udaismo,
pese a las presiones en contra de sus compatriotas m0s "ieles; "ra'
Lom0s in"orma de ello, por si a Escudero se le ocurriera volver a
Espa.a$ El in(uisidor aprovecha la ocasin para pre!untarle por
otros espa.oles (ue pudieran )udaizar en 7msterdam$ En su relato,
%olano dice (ue conoci al doctor 6rado, (ue ha#a estudiado en
7lcal0, 3' a un "ulano de Espinosa, (ue entiende hera natural de
una de las ciudades de Olanda por(ue havia estudiado en 9eidem
' hera uen "ilso"o,$ %ae (ue los han e4pulsado de la
comunidad )ud#a por ateos, por decir 3(ue el alma mor#a con el
cuerpo ni haia $ios sino filosofalmente). %ura'amos la 2ltima
e4presin por(ue se trata de un dia!nstico de una e4trema
perspicacia, (ue condensa much#simas cosas en pocas palaras$
=n dia!nstico de homre del o"icio, a "in de cuentas$
7l d#a si!uiente de la declaracin de %olano se presenta ante el
in(uisidor otro representante de la Espa.a eterna, esta vez a)o la
concreta "i!ura corporal del capit0n ?i!uel 6/rez de ?altranilla$
Lami/n /ste acude a tran(uilizar su conciencia, (ue, tras la
intervencin de "ra' Lom0s, dee de estar mucho m0s intran(uila
a2n$ Cuenta (ue tuvo (ue pasar a >olanda desde los 6a#ses Ba)os
del %ur (a2n dominios de la Corona espa.ola), a consecuencia de
un duelo$ En 7msterdam viv#a con %olano, como 'a sae el
in(uisidor$ +enuncia asimismo a Escudero, ' tiene astante (ue
decir de la tertulia donde %olano ' /l distra#an su oli!ado ocio$ 7ll#
1dice1 3conoci al doctor Ge'noso, medico, natural de %evilla, '
a un "ulano de Espinosa, (ue no sae de donde era, ' al doctor
6rado, tami/n medico, ' a "ulano 6acheco, (ue o' decir era de
%evilla ' (ue all# havia sido con"itero ' se ocupaa en chocolate '
taaco, acud#an a casa de +$ @oseph Auerra, un caallero de
Canaria (ue asist#a all# a curarse de mal de lepra, adonde este
tami/n acud#a, por ser su ami!o ' correspondiente$ * en las
ocasiones (ue este los io all# $$$ (ue serian muchas, por(ue
acud#an mu' de hordinario a dicha casa ' a curar al dicho +$
@oseph Auerra ' a entretenerse, respectivamente, les o' decir al
dicho +r$ Ge'noso ' al dicho "ulano 6acheco como ellos eran
@ud#os $$$, ' aun(ue al!una vez les (uer#an dar tocino no le
(uer#an; ' al dicho doctor 6rado ' "ulano %pinoza les o' decir
muchas veces como ellos havian sido @ud#os $$$ ' los havian
e4comul!ado, ' (ue andaan estudiando (ual hera la me)or le'
para pro"esarla, % a este le pareci ,ue ellos no profesa-an
ninguna...) El capit0n alude m0s por lo llano, desde su
implantacin castrense m0s mundana (en el sentido de Kant), a lo
mismo (ue el a!ustino ha re"erido de modo m0s saio o
acad.mico. 6ero es ovio (ue para el in(uisidor la traduccin
mundana de ?altranilla es del todo pertinente5 decir (ue 3no ha'
+ios sino "iloso"almente, si!ni"ica (ue no ha' +ios$ 3+ios,, como
idea "ilos"ica, nada tiene (ue ver con la concepcin reli!iosa de
+ios, sea catlica, protestante o )ud#a$ +e esta "orma el in(uisidor
podr#a mu' ien haer coincidido con Oroio de Castro ((ue era su
cole!a, versin )ud#a) en a"irmar (ue 6rado 1o Espinosa1
pretend#an 3encurir su malicia, con 3la a"ectada con"ession de
+ios ' la 9e' de -aturaleza,$ %i eso es verdad de 6rado, no
menos lo ser0 de Espinosa, su ami!o5 Espinosa se pasar0 la vida
halando de +ios, pero ese +ios 1como ha dicho deliciosamente
un historiador 3anal#tico, de la "iloso"#a1 3no es el +ios del
len!ua)e ordinario,$ %in duda, es un +ios mu' especial$
9os archivos de la Cn(uisicin, e4humados en este caso por
Gevah de un modo tan oportuno, nos proporcionan esos preciosos
datos$ 6reciosos no slo por lo (ue tienen de e4celente tranche de
ie espa.ola de a(uel "eliz tiempo, sino por(ue nos permiten
con)eturar con solidez (ue la amistad de 6rado ' Espinosa no "ue
meramente ocasional, (ue sus comunes intereses ideol!icos eran
m0s radicales (ue los de las con"esiones cristianas de la /poca '
(ue resultaan alimentados en el seno de un !rupo de emi!rados
espa.oles$ -o es di"#cil ima!inarse el amiente de esa tertulia
como el de una escuela de desarrai!o5 acaso la decisiva escuela
de Espinosa$ Espa.oles e4iliados por )udaizantes, )udaizantes (ue
se han vuelto ateos$ -o disponer de un testi!o (ue nos ha'a
transmitido los colo(uios de ese in(uietante cen0culo es, (uiz0, la
m0s deplorale la!una en la io!ra"#a de Espinosa$
Como (uiera (ue sea, es claro (ue el contacto con e4Icatlicos
' e4I)ud#os no ha hecho sino alimentar en Espinosa el desprecio
por amas con"esiones$ Lestimonio de su actitud ante el
catolicismo ser0, m0s adelante, la dur#sima cana a 7lerto Bur!h
7
,
)oven convenido a la C!lesia romana (ue le ha#a escrito
e4hort0ndole a aandonar sus errores "ilos"icos$ 3Lodav#a podr#an
tolerarse esos asurdos 1le dice Espinosa, re"iri/ndose a ciertas
ar!umentaciones de su carta anterior1 si adorases a un +ios
in"inito ' eterno, ' no al (ue Chastillon$$$ dio impunemente de
comer a sus caallos$, 37p0rtate de esa odiosa supersticin$$$;
de)a de llamar misterios a errores asurdos, ' no con"undas
torpemente lo (ue desconocemos, o lo (ue a2n no hemos
aclarado, con a(uello cu'o asurdo ha sido demostrado, como
ocurre con los horriles secretos de esa C!lesia$$$, >aciendo el
paralelo con el )udaismo, a.ade5 3Eso (ue dices acerca del com2n
consenso de multitud de homres, ' de la ininterrumpida sucesin
de la C!lesia, es la misma cantinela de los "ariseos$, * "rente al
escepticismo de Bur!h (el escepticismo (ue representa siempre la
reli!in "rente a la "iloso"#a) tiene Espinosa un !esto de or!ullo
"ilos"ico5 3-o presumo de haer encontrado la me)or de todas las
"iloso"#as, pero s# s/ (ue conozco la verdadera, ' si me pre!untas
(ue cmo lo s/, te responder/ (ue del mismo modo (ue t2 saes
(ue los 0n!ulos de un tri0n!ulo valen dos rectos$$$) Lodo el te4to
de la cana de)a al!o malparada la ima!en de ese Espinosa 3dulce
' paciente, (ue muchos se han complacido en "or)ar$ 7l menos por
esta vez (aun(ue no es, desde lue!o, la 2nica en la (ue Espinosa
emplea un len!ua)e pr0cticamente volteriano5 v/ase su
correspondencia con >u!o Bo4el)
M
, muestra sus espinas la rosa
(ue ha#a adoptado en su sello, ' la divisa de ese mismo sello
(caute+ 3ve con cautela,) resulta in"rin!ida$
%lo parece (uedar en /l cierto respeto hacia ese !rupo de
cristianos lierales a (ue nos hemos re"erido5 los (ue propu!nan,
precisamente (entre otras cosas), la separacin de C!lesia '
Estado$ 6ero a la hora de valorar ese respeto no dee olvidarse 1
creemos1 el componente pol#tico del mismo$ 9os cole!iantes,, a
trav/s de su in"luencia cerca de @an de Qitt, son una "uerza pol#tica
5
?. Es la Ep"stola 44(5 0res&)esta a la LJ;II3 de la edici-n 8ebhardt ()e citamos
al *nal del teDto de esta Introd)cci-n< tomo I;/ &'g. B7?.
-
H. Epistolae 50(l6 ed. 8ebhardt cit./ t. I;/ &'gs. :A7@:?:.
real$ 6ara Espinosa suponen el 2nico au4ilio, a "alta de actitudes
m0s radicales (ue no pueden encontrarse, o (ue, si se encuentran
(' acaso el 2nico sitio para ello es a(uel c#rculo de espa.oles
emi!rados), carecen de peso e"ectivo; se trata, s#, de parientes
intelectuales, pero pol#ticamente no e4isten5 son utpicos por su
mismo desarrai!o$ El realismo pol#tico de Espinosa le hace
entonces contar con lo (ue ha', aun(ue lo (ue ha' no sea del todo
satis"actorio desde el punto de vista de la 3pureza racional,$ 6ero
la "iloso"#a de Espinosa aprendi mu' pronto a reconocer las
3impurezas, como realidades5 3las ideas inadecuadas ' con"usas
se si!uen unas de otras con la misma necesidad (ue las ideas
adecuadas, es decir, claras ' distintas, (Eth., CC, 6rop$ ;:)$ %u
realismo pol#tico no supone en modo al!uno una merma de su ri!or
"ilos"ico5 su amistad con los 3cole!iantes, no es mero
3oportunismo, para !arantizarse una 3vida tran(uila,$ -o ha' ah#
el menor asomo de irracionalismo, ' s# el reconocimiento de las
e4i!encias de la razn en determinado campo de la realidad,
campo (ue es necesario, ', por tanto, racional, con todas sus
3impurezas,$
Con ello rozamos otro aspecto de la vida de Espinosa, (ue es
de)ada un poco en la somra a veces (aun(ue m0s antes (ue en la
actualidad) por (uienes han pre"erido ima!inarlo como el
especulativo (ue talla su /tica con la misma minucia ' en la misma
soledad (ue sus lentes$ >alamos de su colaoracin con la
pol#tica de)an de Qitt "rente al partido de los oran!istas$ Ese
compromiso le lleva hasta aceptar misiones diplom0ticas (su
entrevista con Conde, al parecer cancelada)$ 7 este trasluz el
Tratado teolgico-poltico se convierte en una ora 3de encar!o,,
en arsenal ideol!ico al servicio de una pol#tica$ 6ero esa
e4presin 13de encar!o, 1 no tiene por (u/ ser despectiva, ni
resulta incoherente con la "i!ura intelectual (ue Espinosa ha#a
decidido adoptar$ En esa introduccin a su "iloso"#a (ue es el
Tratado de la reforma del entendimiento (escrito 1' no pulicado
1 con anterioridad a la /tica) Espinosa se ha#a planteado, de
entrada, cuestiones morales de car0cter !eneral, nada
desde.ales para tratar de entender sus desi!nios m0s pro"undos$
*, entre otras cosas, ha#a escrito all# (ue para alcanzar la
3naturaleza superior, (el "in propio del saio) es preciso primero
conse!uir el conocimiento (ue a ella conduzca, ' se!undo, 3"ormar
una sociedad tal ' como es de desear, al o)eto de (ue el ma'or
n2mero posile de homres alcancen dicho "in con la ma'or
se!uridad posile,
N
$ 6ensar la pol#tica no es, pues, para este
3especulativo, al!o intelectualmente esp2reo, ni desmiente ese
mundo 1al parecer1 de remota ' helada pureza, en el (ue
haitan los a4iomas ' teoremas de la /tica. Geputar de poco
!enuino 1de 3pan"letario,1 el Tratado teolgico-poltico, o el
Tratado poltico, revelar#a un completo desconocimiento de los
propsitos m0s !enerales de la "iloso"#a de Espinosa$
E"ectivamente5 Espinosa, (ue ha criticado la interpretacin
estrictamente 3racionalista, de la conciencia humana (el deseo Iha
dicho1 es la esencia misma del homre5 no ha dicho la ra(n), ha
sorea.adido a esa cr#tica otra tan importante o m0s (ue ella5 la
cr#tica de la implantacin puramente su)etiva de esa conciencia
humana; deseos, pasiones, ideas educadas o no, no son
pr0cticamente posiles en el homre sin (ue medie la 0iudad (el
cap#tulo 17 del Tratado teolgico-poltico no de)a en este punto
lu!ar a duda)$ 9os intereses pol#ticos de Espinosa no son, pues,
accidentales5 est0n en las ra#ces mismas de su "iloso"#a$
*, de hecho, entre la /tica 1mundo de la pureza racional1 '
la ora pol#tica 1mundo de la impureza1 no ha' divorcio terico
al!uno$ 6or poner un e)emplo ((ue a(u# no podemos proar)5 las
ideas de derecho natural ' de comunidad estatal (ue Espinosa
desarrolla en el Tratado teolgico-poltico ' en el Tratado poltico
no son sino aplicaciones de conceptos elaorados en la /tica+ por
e)emplo, los de conatus e 3individuo compuesto,$ Colaorar con el
partido de los de Qitt, proporcionarle armas tericas al limitar las
pretensiones teocr0ticas, al sentar las ases de una teor#a estatal
lire de pre)uicios reli!iosos, no es una actividad mar!inal5 es un
importante cap#tulo de su "iloso"#a$ Espinosa no (uiso ser pro"esor;
si lo huiera sido, inevitalemente har#a sido acusado de 3hacer
pol#tica,, ' acaso no huiera sido de"ensa su"iciente la de ale!ar
(ue para un "ilso"o hacer pol#tica es e4plicar la leccin 15 del
,
G. C.r. ed. 8ebhardt cit./ t. II. &'g. 9.
pro!rama$ %u ne!ativa a ir a >eideler! es, mu' proalemente,
"ruto de la conciencia (ue ten#a del prolema$
Creemos, con todo, (ue es preciso puntualizar un poco m0s$
-o nos parece (ue Espinosa crea (ue la "iloso"#a est0 al sericio
de la pol#tica; incluso lo m0s proale es (ue crea lo contrario, a
saer5 (ue la pol#tica es necesaria, desde su punto de vista de
"ilso"o, para la pr0ctica de la verdadera "iloso"#a$ 7l "in ' al cao ('
el liro 8 de la /tica no se de)a leer de otra manera), la salvacin
humana se alcanza por el conocimiento$ Espinosa pertenecer#a,
pues, a ese tipo de pensadores (ue Ipon!amos por casoI
consideran (ue el triun"o de la democracia no es deseale por(ue
compone una ma'or "elicidad para el puelo o cosas seme)antes,
sino por(ue si!ni"ica la instauracin de un es(uema ontol!ico m0s
racional$ 9a democracia, para Espinosa, ser#a el r/!imen m0s
per"ecto por(ue en /l se da una ma'or acumulacin de potencia 1
la potencia de todos los individuos reunidos1, ', siendo la
3potencia, i!ual a 3esencia, en todos los rdenes de la realidad,
la democracia posee m0s 3esencia,, m0s estale realidad
(dir#amos5 3persevera me)or en el ser,) (ue otros re!#menes5 se
acomoda me)or a lo (ue resulta ser m0s per"ecto desde los
supuestos ontol!icos !enerales$ 7caso este tipo de
ar!umentacin no atraer#a muchos votos en una campa.a
electoral$ 6ero es (ue el democratismo espinosiano tiene mu' poco
de hala!o al 3vul!o,; la -eatitud espinosista no tiene (ue ver con
la "elicidad hedonista$ 3Lodo lo e4celso es tan di"#cil como raro,5
as# conclu'e la /tica.
6ero al menos la democracia pondr#a las condiciones para (ue
eso "uese menos di"#cil ' menos raro$ *, por lo dem0s, la de"ensa
de una concreta pol#tica, en >olanda, es la de"ensa de a(uello (ue
permitir#a (ue la "iloso"#a pudiera cultivarse con independencia
(unicui,ue et sentire, ,uae elit, et, ,uae sentiat, dicere
concedatur)
12
, ' eso lo representan me)or los de Qitt (ue los
oran!istas$ Es el Estado sostenido por los ur!ueses, ' no la
C!lesia aliada a los vie)os aristcratas, el lu!ar de la razn$
Enti/ndase5 de la razn actual, del intellectus actu encarnado en la
+.
9. ,ractatus theologico0politicus, !rae../ ed. 8ebhardt/ t. III/ &'gina 7:.
realidad 3e4istente en acto,, ', por tanto, la razn posile$
Espinosa piensa, en 2ltimo t/rmino, como "ilso"o, ' no como
pol#tico$ 6ero su 2ltimo compromiso "ilos"ico pasa por la pol#tica
como por una v#a ineludile$ 9a an/cdota (ue nos lo recuerda
arreatado por la ira tras el asesinato de los de Qitt es, pues,
plenamente cre#le5 el "racaso, aun(ue "uera temporal, de un
pro'ecto pol#tico racional, 3deseale,, )usti"ica el estallido pasional$
Con esto, hemos sura'ado a(uellos aspectos de la
personalidad de Espinosa (ue nos interesaa poner de relieve, sin
pretender reconstruir por entero una completa 3io!ra"#a,$ Buena
parte de esa io!ra"#a la llena, desde lue!o, la redaccin de la
/tica. %e trata de la ora (ue tenemos (ue presentar ', despu/s de
haer intentado su!erir (ue no es la 2nica "uente !enuina del
pensamiento espinosiano, es )usto decir (ue s# es, por lo menos,
su m0s depurada creacin t/cnica "ilos"ica$ %in pretender a!otar
su ri(ueza, vamos a decir al!o de ella$
=na manera mu' impresionante de aordar la /tica consiste en
considerarla como si se tratase de un len!ua)e e3presio.
=namuno, empe.ado en halarnos del 3homre Espinosa,, lo
encontraa palpitante a)o las 0ridas "rmulas de su ora
"undamental$ 3%i se lee la /tica como lo (ue es5 un desesperado
poema ele!#aco$$$,, dec#a en El sentimiento tr4gico de la ida. Lras
la serenidad ordine geom.trico, tras la ol#mpica posicin de (uien
a"ecta contemplar las cosas su- ,uadam specie aeternitatis,
hallaa =namuno la a!on#a de un homre (3de carne ' hueso,)
(ue se deate contra el terror de la "initud$ 7l!uien (ue necesita
demostrar (ue 3un homre lire en nada piensa menos (ue en la
muerte,, ' (ue pretende estalecer el concepto (3Oel concepto, '
no el sentimientoP,, se escandaliza =namuno) de 3"elicidad,$ 6ero
1soreentiende =namuno 1 una demostracin no es un consuelo
de"initivo5 de ah# (ue la /tica sea una ora tr0!ica$ %u distanciada
!randeza se resuelve, a la postre, en el !esto desesperado de
(uien pretende aliviar la incurale en"ermedad de su "initud con el
miserale remedio de una in"initud impersonal (ue a nadie puede
satis"acer, empezando por el autor$ 9a cadena de proposiciones
(ue conducen a nuestra 3salvacin, tiene, en todo caso, la
sulimidad de las cimas inhaitales5 para nin!2n homre de carne
' hueso son accesiles$
+e un modo mu' distinto, puede aordarse la /tica ! ' ello
ocurre con "recuencia1 como si consistiese, m0s ien, en un
len!ua)e apelatio. 9a /tica ser#a al!o mu' distinto de lo (ue nos
o"rece esa visin tr0!icoIest/tica, se!2n la cual puede en todo
caso conmover, pero nunca convencer$ 9a /tica contendr#a, mu' al
contrario, un pensamiento sore todo terap/utico, una verdadera
consolatio philosophiae. 6ropondr#a, m0s (ue nada, una actitud
moral, de di"#cil acceso (uiz0, pero transitale$ Citemos, por citar
al!o, un te4to de A$ &riedmann, escrito en el conte4to de la
comparacin 3EspinosaI9einiz,$ 37 pesar de la soerana
indi"erencia de la /tica hacia nuestras pe(ue.as necesidades
humanas, hacia nuestras "inalidades su)etivas $$$el espinosismo
nunca ha de)ado de e)ercer atraccin ' de otor!ar "ortaleza, ' si!ue
siendo un ho!ar al (ue los homres han venido, vienen ' vendr0n
en usca del rudo aliento de un pensamiento honrado (Ohonrado si
los ha haidoP), per"ectamente sereno ' apaci!uador$ 6ero F(ui/n
se diri!ir#a para ello al $iscurso de 5etafsica o a la Teodicea H
9einiz, (ue pod#a )u!ar en todos los taleros $$$ha perdido;
%pinoza rehusando )u!ar, ha !anado,
11
$
Estas dos versiones 1e4presiva ' apelativa 1 del len!ua)e de
la /tica no carecen de inter/s, pero podr#a pensarse (ue no
reco!en lo (ue ha' en ella de espec#"icamente "ilos"ico$ Es cierto
(ue la sospecha 3psicoIanal#tica, de =namuno, acerca del
car0cter tr0!ico de la /tica, siempre puede rondarnos (por remota
(ue sea la posiilidad de su comproacin); es cierto tami/n (ue
declaraciones como la citada de &riedmann re"le)an lo (ue a mucha
!ente le ha pasado con la /tica. 6ero, por una parte, cae decir
(ue la 3si!ni"icacin tr0!ica, de una "iloso"#a (aun cuando no se
trate 'a de psicoan0lisis, sino de socioan0lisis, como el (ue )usti"ic
para Aoldmann halar de la 3tra!icidad, de 6ascal o de Kant) no
es concepto (ue pueda a!otar la si!ni"icacin de esa "iloso"#a$ *,
por otra parte, tampoco puede a!otarla su si!ni"icacin 3
consoladora,$
++
7C. 8. FRIED"ANN< eibniz et Spinoza, !ar4s/ 8allimard/ 79?:/ &. :A. #rad)cci-n
n)estra.
7l decir (ue una "iloso"#a es 3tr0!ica, (vi/ndola como len!ua)e
e4presivo), esa "iloso"#a es vista desde "uera; sus contenidos
tericos son puestos en relacin con otra cosa5 sean las
aspiraciones su)etivas del "ilso"o, sean las de la clase social (ue
representa$ 7(uellos contenidos tericos 1vistos as#, desde "uera
1 intentar#an vanamente representar un orden conceptual, cuando
lo (ue har#an ser#a e4presar la distancia entre unas aspiraciones '
unos resultados de hecho$ 9a verdad de la teor#a 1verdad de la
(ue serta inconsciente la teor#a misma 1 residir#a en el desa)uste
entre ella ' la realidad (entendiendo por 3realidad,, 'a la
psicol!ica, 'a la social)$ 7hora ien5 Espinosa puede haer sido
un vasto aismo de desesperacin, o la ur!ues#a alemana el lu!ar
del 3(uiero ' no puedo,5 no por ello la "iloso"#a de Espinosa o la de
Kant han de ser dia!nosticadas como 3tr0!icas, (de)amos de lado
a 6ascal ' la cuestin de la no-lesse de ro-e "rancesa, por(ue lo
primero discutile es (ue el pensamiento de 6ascal sea "iloso"#a)$
F6or (u/ no ser#an 3tr0!icas,H >a' una razn "undamental5
por(ue, desde dentro de esas "iloso"#as, est0n previstas 'a las
cate!or#as (ue permiten lue!o pensarlas desde 3"uera,5 ese
3"uera, reductor (ueda /l mismo reducido por conceptos "ilos"icos
(ue est0n dentro$ 7s#, el psicoan0lisis unamuniano de Espinosa no
ser#a un astuto desvelamiento de al!o asolutamente inconsciente
para Espinosa mismo; Espinosa har#a reconocido (ue el
conocimiento es, en el homre, una mani"estacin del conatus (ue
constitu'e la esencia de todo ser$ 6ara decirlo de un modo
llamativo5 Espinosa har#a reconocido (ue el conocimiento se da
en "uncin de la vida, ' no la vida en "uncin del conocimiento (c"r$
Eth., CCC, +e"$ 1 de los a"ectos)$ Cierto (ue el conocimiento est0 en
lo m0s alto, pero, si lo est0, es por(ue produce la salacin+
siempre una "uncin pr0ctica$ Bue Espinosa elaore su "iloso"#a
por(ue ,uiere perseverar en el ser, no ser#a, pues, un
descurimiento de =namuno; Espinosa har#a estado totalmente
de acuerdo con seme)ante e4plicacin, e incluso podr#a haer
dicho5 3F' por (u/, si no, ia 'o a elaorar una "iloso"#aH,$
(+i!amos (ue lo mismo ocurre con la 3tra!icidad,, ahora social, de
Kant5 reconocer (ue la "iloso"#a 1' en su momento m0s alto5 el
sistem0tico1 est0 li!ada a una realidad mundana de prolemas
(ue la rodean ' (ue la preceden, es al!o (ue hace Kant 'a desde
la ar(uitectnica de la razn pura; el propio concepto de 3"iloso"#a
mundana, de Kant es uno de los "undamentos (ue hacen posile,
precisamente, la interpretacin (ue Aoldmann har0 de /l$$$ en
t/rminos 3mundanos,$) Lanto en Espinosa como en Kant, la
reduccin 3e4presiva, se encuentra con (ue en esas "iloso"#as ha'
materiales (ue permitir0n construir la posiilidad misma de tal
reduccin5 ah# est0 la iron#a del asunto$ En cieno sentido, cuando
se 3descuren, esas cosas se descuren ?editerr0neos, aun(ue
1desde lue!o1 siempre pueda ser interesante precisar, en la
medida de lo posile, los componentes de eso (ue los "ilso"os han
reconocido m0s ien en !eneral (pero (ue han reconocido)$
7hora ien, la versin de la /tica como consolatio tampoco
puede a!otar su si!ni"icacin$ %i la "iloso"#a de Espinosa e)erce esa
"uncin, es cierto (ue no se trata de una "uncin espec#"icamente
"ilos"ica$ +ir#amos, en este conte4to, (ue la lectura del liro 8 de
la /tica puede ser sustituida, a e"ectos de la otencin de un
satis"actorio e(uilirio espiritual, por la in!estin de meproamato5
' acaso venta)osamente, si lo (ue se desea son e"ectos
inmediatos$ 6ero in!erir meproamato no es una actividad
"ilos"ica, al menos directamente$
En vista de todo ello, parece slo (uedar la posiilidad de
considerar el len!ua)e de la /tica como un len!ua)e representatio+
conceptos (ue estalecen tesis (ue tienen (ue ver con una verdad$
9a forma misma de la /tica parece propiciar, inmediatamente,
esta manera de considerarla$ 74iomas, de"iniciones, teoremas5 la
marcha de una verdad (ue procede demostrativamente, se!2n el
orden !eom/trico$ %i Espinosa ha escrito as# la /tica, Fpor (u/ no
tom0rnosla literalmente ' leerla, simplemente, comproando si lo
(ue all# pretende estar demostrando est0 ien demostradoH
FComproando, en suma, directamente ' sin m0s rodeos, su
verdad o "alsedadH
Esta manera de interpretar la si!ni"icacin 3representativa, de
la /tica es la (ue, 2ltimamente, har#a puesto en circulacin una
ora como la de ?artial Aueroult, tan alaada 1en lo (ue tiene de
pura aprehensin inmanentista de una "orma indisociale de
cual(uier 3contenido, 1 por Ailles +eleuze
1<
$ 7hora ien5 Fla
si!ni"icacin 3representativa, de la /tica ser#a, como pretenden
estos autores, asolutamente inseparale de su "orma
!eom/trica H +e esto vamos a ocuparnos ahora, ', a partir de ello,
diremos lo (ue, para nosotros, es el "undamental contenido
representativo de la ora (ue presentamos$
6ara +eleuze, el m/rito "undamental de la ora de Aueroult
sore Espinosa ha consistido en ce.irse al ordre des raisons, en no
interpretar, sino leer$ 3Comprender la /tica) si!ni"icar#a
comprender cmo es coherente, 3asociarse al proceso
demostrativo, de Espinosa, como Aueroult dice$ -o se trata de
interpretar 1la interpretacin "alsea1, sino de comprender
literalmente (ue Espinosa ha dicho lo (ue (uer#a decir ' en el
orden en (ue (uer#a decirlo$ 9a 2nica introduccin posile a la /tica
ser#a, de al!2n modo, una invitacin a su lectura atenta$
7(u# no podemos discutir al!o (ue ni si(uiera hemos podido
e4poner con al!2n detalle$ %i mencionamos a Aueroult ' +eleuze,
es tan slo como pie para entrar en la cuestin "undaI mental de
la forma de la /tica. El lector ordinario pensar0 (ue es una e4tra.a
"orma5 Fpor (u/ no e4poner sus tesis en un len!ua)e m0s
3in"ormal, H En realidad, es una "orma nada 3e4tra.a,5 la de la
6eometra de Euclides$ Espinosa, al proceder as# !ordine
geom.trico! parece comprometerse sin ama!es con la verdad
de lo (ue dice, represent0ndola de la manera m0s ri!urosa$ &rente
a una demostracin !eom/trica, parece (ue slo car#a tomarla o
de)arla5 o a(uello est0 3ien, o no$ +e ah# (ue la posicin de
Aueroult parezca tan plausile5 dado el compromiso racionalista
a-soluto (ue Espinosa tiene el valor de a"rontar, la 2nica actitud
posile ante su /tica ser#a la de leerla cuidadosamente,
6roposicin tras 6roposicin, prestando nuestro asentimiento
necesario a lo (ue dice$ F-ecesarioH 6uede ocurrir (ue no5 puede
(ue ten!amos (ue reconocer (ue la deduccin no es per"ecta$
R ien s# lo es$ %i es per"ecta, seremos espinosistas ' no
3comentaremos, la /tica (la citaremos, simplemente)$ %i no lo es,
+0
77. ". 8$ERO$L#< Spinoza. Dieu )Ethi7ue, 5-,!ar4s/ A)bier@"ontaigne/ 79?G. 8.
DELE$KE< ES&ino2a et la methode genrale de ". 8)ero)ltI/ en Re+ite de
89thaph$si7ue et de 8orale, HA 079?93.
Fdiremos (ue Espinosa estaa 3e(uivocado, ' (ue, por tanto, no
nos interesaH Conclusin incmoda5 ', sin emar!o, coherente con
el m/todo de la literalidad,$ 6or una parte, decir (ue la /tica es,
as# a secas, 3la verdad, no parece mu' sensato; sore la l!ica de
las deducciones espinosianas ha haido deates, se le reconoce
una ma'or o menor coherencia, pero nadie est0 dispuesto a admitir
(ue sea per"ecta$ >a' varias razones$
6or de pronto, Espinosa se sirve, en ocasiones, de
a"irmaciones contenidas en los Escolios para demostrar
6roposiciones ulteriores$ 7hora ien, los Escolios mismos no est0n
3demostrados,, o, al menos, no lo est0n en el sentido ri!uroso en
(ue pretenden estarlo las 3+emostraciones,$ 9os Escolios son
!losas (ue, sin duda, pretenden ser racionales, pero (ue no si!uen
la estricta l#nea deductiva; ello no (uiere decir (ue Espinosa no les
d/ importancia 1al contrario5 se ha dicho (ue en los Escolios
est0n las declaraciones m0s caracter#sticas del espinosismo1,
pero s# (uiere decir (ue su posicin en el 3orden !eom/trico, es
mu' particular$ 6or otra parte, Espinosa no tiene de los
procedimientos deductivos las ideas (ue consideramos ho'
indispensales para (ue esos procedimientos sean tales$ 6or
e)emplo5 el 74ioma < de la 6arte 8 es declarado evidente en virtud
de una 6roposicin anterior, ' el 6ostulado 1 de la 6arte CCC es
llamado 374ioma, ' apo'ado, asimismo, en 9emas anteriores5 ello
parece introducir cierta con"usin en la idea de la independencia de
los 74iomas (' el re(uisito de la independencia de los a4iomas nos
parece ho' normal)$ 7dem0s, Espinosa se ha servido del 3orden
!eom/trico, para e4poner opiniones a)enas 1opiniones (ue,
conviene se.alarlo, no compa.#a por completo15 sus Principios de
la filosofa cartesiana est0n escritos si!uiendo el mismo m/todo
(ue la /tica (este ar!umento posee "uerza relativa, pues podr#a
rear!Sirse (ue la /tica e4presa el pensamiento de"initivo de
Espinosa; pero mani"iesta, en todo caso, un aspecto simplemente
e3positio del orden !eom/trico, desde cu'o aspecto ese orden no
es un necesario ni e4clusivo !enerador de verdad, por s# mismo)$
7.adamos (ue, en dicho orden, se cuelan de rondn curiosas
3incoherencias, (o (ue parecen tales, tomando literalmente el
orden deductivo)$ 7s#, en la 6arte C, Espinosa da por sentado (ue
6ensamiento ' E4tensin son realidades (v/ase Corolario < de la
6roposicin 1E, ' Escolio de la 6roposicin 15, por e)emplo), antes
de haer demostrado (ue lo son$ En e"ecto, en el Corolario < de la
6roposicin 1E, Espinosa dice (ue 3deduce, de esa 6roposicin
(3no puede darse ni conceirse sustancia al!una e4cepto +ios,)
el (ue la 3cosa pensante ' la cosa e4tensa,, o ien son atriutos
de +ios, o ien a"ecciones de esos atriutos$ 7hora ien, eso no es
3demostrar, la realidad del 6ensamiento ' E4tensin$ El
razonamiento tiene la si!uiente "orma5 3no ha' sustancia al!una
"uera de +ios; ha% 6ensamiento ' E4tensin; lue!o /stos, no
pudiendo ser sustancias, ser0n o atriutos o modos,$ 6ero el
hecho de (ue ha'a$ 6ensamiento ' E4tensin no est0
3demostrado,5 est0 demostrado slo (ue, si los ha', no son
sustancias, sino atriutos (o modos)$ Espinosa dei pensar (ue,
e"ectivamente, la realidad de 6ensamiento ' E4tensin no estaa
demostrada5 pruea de ello es (ue las 6roposiciones 1 ' < de la
6arte CC est0n destinadas precisamente a demostrar eso$ *, sin
emar!o (asta leer el 'a mencionado Escolio de la 6roposicin 15
de la 6arte C), Espinosa ha contado con esas realidades como tales
antes de haer demostrado (ue lo eran$ >a contado con ellas por
v#a e4tradeductiva, en suma$ (Conste (ue, para nosotros, eso no
es un simple 3descuido, o 3incoherencia,5 pero a(u# no podemos
proar el sentido pro"undo de esa aparente (uiera del orden
deductivo$) 7s# tami/n, la realidad del pensamiento humano es
estalecida, en la 6arte CC, como un a3ioma (el <5 homo cogitat),
siendo as# (ue la realidad del 6ensamiento como atriuto diino es
un teorema (la 6roposicin 1 de esa 6arte)$ F-o har#a sido
deductivamente m0s coherente in"erir la e4istencia del
pensamiento humano (al "in ' al cao, parte de la naturaleza), de la
e4istencia de 6ensamiento en la -aturaleza, en !eneralH 6ues no
es eso lo (ue hace Espinosa, como vemos$ Bue no lo ha!a (uerr#a
decir Ise!2n pensamos I al!o mu' importante ((ue a(u# tampoco
podemos e4tendernos en proar), a saer5 (ue Espinosa distin!ue
di"erentes clases de 3pensamiento,, en diversos planos
ontol!icos$ 6ero eso no (ueda patente en el orden deductivo5 ha'
(ue 3interpretarlo, al mar!en de ese orden$
+ecimos todo esto para intentar sostener (ue esa 3e4tra.a
"orma, de la /tica no deer#a ser tomada de un modo
asolutamente literal5 si el inter/s del contenido de la Etica "uese
completamente inseparale de su "orma deductiva e4pl#cita,
entonces las 3ami!Sedades, de esa "orma deductiva
desproveer#an a la /tica de inter/s$ * nuestra tesis es (ue si!ue
teniendo inter/s, pese a las ami!Sedades o imper"ecciones de su
"orma$ -o por ello vamos a decir (ue la "orma de la /tica es
irrelevante5 el hecho de (ue Espinosa se ha'a tomado el enorme
traa)o de componerla precisamente as# dee (uerer decir al!o$ =n
es"uerzo t/cnico de esa ma!nitud (uno de los ma'ores de la
historia de la "iloso"#a) no puede ser interpretado como un mero
capricho o, se!2n al!unos lle!aron a pensar, como una especie de
iron#a, de disimulo5 como si al halar ordine geom.trico pretendiera
una "in!ida asepsia (ue ocultase hipcritamente la penetrante
in"eccin del contenido$ El es"uerzo huiera sido desproporcionado
al propsito ', desde lue!o, a los resultados5 esa "orma 3as/ptica,
no impidi (ue, 'a desde el $iccionario de Ba'le, "uese
interpretado Espinosa como ateo$ El en!a.o era demasiado
in!enuo como para (ue al!uien tan poco in!enuo como este
cauteloso "ilso"o lo reputase e"icaz$
6arece evidente (ue Espinosa esco!e la "orma !eom/trica,
sencillamente, por(ue se trata del prototipo de una "orma racional5
la construccin de conceptos se!2n un orden ri!urosamente
demostrativo$ 6arece as# llevar a su colmo el pro'ecto !estado en
el racionalismo cartesiano5 la "orma matem0tica m0s ri!urosa es
aplicada a lo m0s alto, a la meta"#sica$ 6ero 1se!2n creemos1 al
e)ecutar ese pro'ecto, el resultado es tal (ue esa "orma
!eom/trica, prototipo de racionalidad, (ueda desordada desde su
propio interior$ El contenido del pensamiento de Espinosa ser#a de
tal naturaleza (ue esa "orma !eom/trica, sin de)ar de ser la "orma
racional por e4celencia (para la /poca), muestra, al ser
desarrollada, sus propias limitaciones internas$ 6ara decirlo de una
vez5 sin mencionar nunca 1por supuesto1 la palara 3dial/ctica,,
la conte4tura del pensamiento de Espinosa es dial/ctica, ', al serlo,
constitu'e una cr#tica racionalista del racionalismo$ %i pensamos
(ue la "orma e4pl#cita de su ora es puramente l!icoIdeductiva
(una "orma donde la contradiccin no cae, por principio), la
caracter#stica (ue acaamos de insinuar no es la menos
interesante del pensamiento de Espinosa$
-o podemos e4tendernos; pon!amos, r0pidamente, un e)emplo
de la propia /tica+ los te4tos iniciales del 9iro C
1;
. %u an0lisis nos
llevar#a a esta conclusin, compendiosa de cuanto
(ueremos decir5 3$$$ ha' por lo menos una +e"inicin de la
Etica, indispensale en el orden deductivo 1pues de ella se
deducen teoremas1 (ue, para poder ser deductivamente
relevante, necesita ser "alsa, en el sentido de 3"alsedad,
previamente de"inido por Espinosa, pero esa "alsedad no si!ni"ica
ruptura del orden deductivo, sino una condicin de su
"uncionamiento,$ Esa +e"inicin ser#a la ; de la parte C$
Espinosa arranca de un con)unto de +e"iniciones5 la ; es la de
su-stancia+ 3lo (ue es en s# ' se concie por s#,$ Esas
+e"iniciones son intensionales5 no contienen re"erencia al!una a la
e4tensin del concepto de"inido (Espinosa, en el Escolio < de la
6roposicin M, comentar0 (ue 3nin!una de"inicin e4presa un
n2mero determinado de individuos,, 'a (ue, para halar de
n2mero, es preciso la e4hiicin de las causas (ue producen tal o
cual n2mero concreto, ' no otro)$ 6or tanto, la +e"inicin de
sustancia no dice cu0ntas sustancias ha'$ -o ha' razones para
suponer (ue ha' una, pero tampoco, desde la nuda de"inicin, para
suponer (ue ha' varias$
El caso es (ue, a partir de la 6roposicin 1, Espinosa empieza
a proceder como si huiera varias sustancias (dice5 3dos
sustancias$$$, 16roposicin <1, 3toda sustancia$$$, 1
6roposicin M)$ %uponiendo (ue ha' varias, e4trae las
consecuencias5 lle!a a concluir (ue 3toda sustancia es
necesariamente in"inita,$ * de ah# pasar0 a proar (ue slo ha'
una$
F Bu/ nos revela esa manera de procederH Bue Espinosa,
para demostrar (ue ha' una 2nica sustancia, tiene (ue partir de la
hiptesis de (ue ha' varias$ F6or (u/H 6or(ue si la sustancia
+1
7:. C.r. n)estro art4c)lo EDialctica en los teDtos iniciales de la /tica de
Es&inosaI/ en Re+ista de 2ccidente, se&tiembre/ 79HA.
de"inida en la +e"inicin ; se soreentiende (ue es %a la
sustancia 2nica e in"inita, entonces de ella no podr0 deducirse
nada5 ser#a inutilizale a e"ectos deductivos, ' no ocurre esto, 'a
(ue mediante esa +e"inicin Espinosa demuestra otras cosas$ F *
por (u/ no podr#a deducirse nada de ella si se la soreentendiese
as#H 6or(ue de una realidad asoluta, (ue contiene en s# todo,
indistintamente, nada puede in"erirse distintamente$ %i la
sustancia de la +e"inicin ; es in"inita ' 2nica, entonces todo lo
dem0s 3es en ella, ' se concie por ella,; pero decir (ue todo es
en ella ' se concie por ella (uiere decir (ue la deduccin de al!o
a partir de ella puede empezar, indistintamente, por cual(uier parte5
(uiere decir (ue de ella no puede otenerse nin!una consecuencia
determinada, por lo mismo (ue pueden otenerse,
indeterminadamente, todas las consecuencias$ Entonces, '
supuesto (ue de ella s# se deduce determinadamente al!o (por
e)emplo, la 6roposicin <, demostrada sin m0s re(uisito (ue la
+e"inicin ;), la sustancia, presupuesta en la +e"inicin ;, al no
ser una, ser0 plural$ * eso es lo (ue ocurre5 Espinosa empieza a
halar de 3dos sustancias$$$,, etc/tera, en cuanto empieza a usar
la +e"inicin ; a e"ectos deductivos$
7hora ien5 suponer (ue la +e"inicin ; se remite a una
pluralidad (aun(ue sea 3hipot/tica,) es suponer una falsedad. En
e"ecto5 F(u/ es, para Espinosa, la "alsedadH En el Tratado de la
reforma del entendimiento ! esa introduccin epistemol!ica a la
/tica! nos responde5 3$$$la "alsedad consiste en a"irmar al!o no
contenido en el concepto de una cosa,$ 6ues ien5 la pluralidad es
al!o no contenido en el concepto de sustancia (como vimos5 la
de"inicin no conlleva re"erencia a n2mero)$ 9ue!o la suposicin de
la pluralidad es "alsa$ &alsa, adem0s, por partida dole5 pues la
unidad de la sustancia va a ser demostrada, despu.s+ ser0 una
erdad de la /tica.
*, sin emar!o, esa suposicin "alsa es necesaria para (ue la
deduccin comience su curso$ 9a verdad de la unidad de la
sustancia ser0 otenida partiendo de las consecuencias (ue se
derivan de suponerla no 2nica$ Esa verdad negar4 la suposicin de
partida, aun(ue ha'a sido otenida partiendo de ella$ -o parece
asurdo halar, entonces, de (ue en el orden deductivo de la /tica
se ha colado la dial/ctica$ >a' una hiptesis ne!ada, ha' asoluta
destruccin de la hiptesis (una vez otenida la verdad de la
sustancia 2nica, no reaparecer0 en la /tica la posiilidad de
pluralidad), ha' cancelacin de una contradiccin entre lo implicado
por la nocin de 3de"inicin, ((ue no inclu'e determinacin
e4tensional) ' el e)ercicio deductivo de esa de"inicin ((ue s# la
inclu'e)$
7l!unos in"erir0n (uiz0, de todo ello, (ue acaso Espinosa
estaa loco$ Bue todo eso de las ne!aciones ' las contradicciones
son maneras e4trava!antes de re"erirse a asuntos (ue pueden ser
e4puestos sin ne!ar nada ' sin contradecir nada$ Bue, a la postre,
se trata de cuestiones tan meta"#sicas (nada menos (ue la idea de
3sustancia,) (ue no es e4tra.o (ue puedan ree4ponerse en
t/rminos dial/cticos5 sore esos sinsentidos puede decirse
cual(uier cosa$ Con todo, creemos (ue puede de"enderse la
cordura de Espinosa$
Esa cordura radicar#a en (ue la e4posicin meta"#sica de la
sustancia, (ue es la ase de la /tica, resulta ser crtica, ' no
do!m0tica$ %u racionalismo deductivo, su, al parecer, osesiva
man#a racionalista por demostrar nada menos (ue todo ((ue lo
convertir#a en el paradi!ma de una creencia asoluta en la razn
deductiva), incluir#a, dentro de ese orden racionalista de conceptos,
un concepto /l mismo racional (ue constituir#a el l#mite de esas
pretensiones racionales$ Ese concepto ser#a el de sustancia,
identi"icado con el de +ios o -aturaleza$ 6ues, a "in de cuentas,
F(u/ es la sustanciaH 9a realidad m0s alta (3lo (ue es en s# ' se
concie por s#,)$ F Bu/ es +ios, o sea, la -aturalezaH 3=na
sustancia de in"initos atriutos, (+e"inicin :, 6arte C)$ +ios
(6roposicin 1E, 6arte C) es la 2nica sustancia$ Gesulta (ue la m0s
alta realidad, la realidad por antonomasia (la sustancia, (ue no
depende de nada), es asoluta pluralidad e indeterminacin5
nin!una realidad determinada constitu'e su esencia, pues entre los
atriutos no ha' orden al!uno, son todos de i!ual importancia, '
adem0s son in"initos (esto es, inconmensurales5 slo conocemos
dos 16ensamiento ' E4tensin1, pero el concepto de +ios no se
a!ota en esos dos5 lo in"inito desconocido es tan relevante para el
concepto de +ios como lo conocido)$
Ciertamente, la sustancia es una+ no ha' otra sustancia de
in"initos atriutos$ +icho de otro modo5 no ha' m0s (ue una
in"initud asoluta (in"initudes 3en su !/nero,, o en acto, puede
haer m0s de una 1lo (ue no resultar0 e4trava!ante a (uien
piense, por e)emplo, (ue ha' in"initos n2meros naturales, ' otras
tantos in"initos n2meros pares$$$1, pero /se es otro concepto de
in"initud, (ue no ata.e a la sustancia ' a(u# no nos interesa
ahora)$ 9o (ue est0 diciendo Espinosa (' eso no ha sido
comprendido por tantas interpretaciones 3pante#stas,) es (ue la
realidad en general (el %er en !eneral5 el o)eto de la ?eta"#sica
!eneral), esa realidad (ue no est0 a"ectada por determinaciones,
es asolutamente plural+ consiste en ser in"inita, en ser
inaarcale$ Esto es5 consiste en al!o de lo (ue no puede tenerse
un concepto determinado, delimitado, de"inido$$$ O', sin emar!o, se
tiene un concepto de ellaP * un concepto correcto (la +e"inicin :
de la 6arte C)5 en una carta a Lschimhaus
1E
, dice Espinosa (ue su
+e"inicin : es correcta por(ue 1como dee hacer toda de"inicin
!en/tica, modelo de de"inicin1 3e4presa la causa e"iciente, de lo
de"inido$ 9a parado)a, la iron#a dial/ctica (ue se cierne sore el
orden !eom/trico, no puede ser m0s completa5 el concepto de +ios
est0 ien "ormado (como lo estar#a el concepto de es"era otenido
a partir de la idea de semic#rculo), por(ue e4presa la causa
e"iciente; pero, Fcu0l puede ser esa causa, si +ios causa suiH
%lo los in"initos atriutos (ue 3constitu'en, a +ios$ 6ero 1
se!uiremos pre!untando1 Fcmo puede conocerse racionalmente
una in"initud asoluta, si implica inconmensurailidad entre sus
componentesH +ir#a Espinosa5 3slo mediante un concepto ien
"ormado podr#a conocerse al!o,$ *, Fcu0l es ese concepto, en este
casoH 3El de la +e"inicin :,$ 6ero 1diremos1 Osi ese concepto
inclu'e la in"initudP * a(u# el silencio, un irnico silencio$
FBu/ ocurre, entoncesH Bue ha' por lo menos una realidad
ien de"inida (ue, est0ndolo, no puede conocerse en el mismo
sentido (ue las otras realidades ien de"inidas, pues su definicin
consiste en una indefinicin+ la asoluta pluralidad$ Espinosa est0
dici/ndonos5 3vamos a e4ponerlo todo ordine geom.trico, vamos a
+2
7B. La Ep"stola 4, de la ed. 8ebhardt cit./ t. I;/ &'ginas :HC@:H7.
deducir la realidad,$ 7l deducir la realidad, se pre!untar#a5 3F',
para empezar, (u/ es la Gealidad con ma'2scula, la realidad por
e4celencia, la realidad en s#H,$ * contestar#a5 3la realidad,
entendida del modo m0s asoluto, m0s real, m0s en s# (la
sustancia, +ios), no es, propiamente, nada determinado,$ 7l
pre!untarse por la Gealidad con ma'2scula, la respuesta impl#cita
a)o la normal apariencia de 3un concepto m0s, positivo, en el
orden del razonamiento, es ne!ativa5 no ha% tal cosa como 3la,
Gealidad con ma'2scula$ 9a de"inicin de +ios lo desdiu)a$
%e dir0 (ue eso es la ne!acin del monismo5 ' es verdad$
6or(ue el caso es (ue 1aun(ue otra cosa se ha'a dicho tantas
veces1 Espinosa no era un 3pante#sta,, si por 3pante#sta, se
entiende el (ue considera (ue toda la variedad de las realidades
est0 in"ormada, de manera m0s o menos misteriosa, por al!o (ue
la reconduce a unidad$ 9os rom0nticos alemanes (%chellin! sore
todos) cre'eron ver en Espinosa un ilustre precedente de su
pante#smo (el su'o s# lo era, ' ien rom0ntico)$ >e!el Isiendo /l
mismo monista 1 "ue m0s a!udo5 'a vio (ue Espinosa era
3acosmista,, (ue la %ustancia no era %u)eto ' (ue, por tanto, no
era lo mismo (ue su Cdea$ 39a Gealidad en su con)unto, no ia a
nin!una parte previsile; simplemente, por(ue 3la Gealidad en su
con)unto, no era nada positivo, para Espinosa$ +e ah# in"iri >e!el
(ue Espinosa era un montono te#sta, (ue (como el %chellin! (ue
atacaa, en la 7enomenologa) 3lanzaa todo al aismo de una
identidad 2nica,5 la %ustancia lo era todo, pues los modos, la
diversidad de la realidad emp#rica, para >e!el ordenada en su
totalidad, eran para Espinosa pura apariencia$ 6ero ah# se
e(uivocaa5 Espinosa ia m0s le)os en su pro"undidad$
En e"ecto5 tras decir (ue +ios no era nada determinado (al!o
inco!noscile por la v#a de la determinacin, como ocurrir0 con el
-o2meno Kantiano), Espinosa dice tami/n, con i!ual ener!#a (lo
(ue dice como un teorema5 la 6roposicin <E de la 6arte 8), (ue
3cuanto m0s conocemos las cosas sin!ulares, m0s conocemos a
+ios,$ 9a cosa resulta, al parecer, desesperante, pues la
incoherencia no puede ser m0s mani"iesta$ %i +ios es la in"initud
ina!otale, F(u/ sentido tiene decir (ue lo conocemos 3m0s,
cuando conocemos las cosas sin!ulares 1los modos1 (ue nunca
lo a!otar0n, pues, propiamente, +ios no est0 3compuesto, de
modos5 ha' un sentido en el (ue su concepto no es /se, no es el
de la totalidad de los modos, pues 3los modos no pueden "ormar
un atriuto, ', por tanto, no pueden 3"ormar, a +iosH
15
$ %in
emar!o, as# es5 las dos cosas son verdad a la e(. * as# vemos
cmo Espinosa, desde el interior de su pro'ecto 3racionalista
asoluto,, lo limita ' critica, a la vez (ue lo e)ercita$ Estamos
oli!ados a conocer las realidades particulares (E4tensin,
6ensamiento, o lo (ue en el "uturo pueda caer a)o nuestro
conocimiento) a trav/s de sus modos$ Conocer esas realidades
si!ni"ica conocerlas de un modo racional (ha' un ordo et conne3io
de las ideas, las cosas "#sicas ' los acontecimientos psicol!icos);
a esa tarea se aplica Espinosa en uena parte de la /tica+ a
conocer modos de la E4tensin 1sistema de los cuerpos 1 '
modos del 6ensamiento 1de un lado, las a"ecciones humanas, '
de otro lado (pues 36ensamiento, posee dos sentidos), el orden
racional mismo, el pensamiento 3en +ios,
1:
$ 6ero nuestro
conocimiento nunca ser0 de"initivo, cerrado, cancelado, per"ecto$$$,
por(ue el concepto de +ios lo impide$ -uestra con"ianza
racionalista est0 )usti"icada (dir#a Espinosa) 1Fcmo
conocer#amos si no es a trav/s de un orden ' cone4in racionalesH
1, pero no est0 a-solutamente )usti"icada, por(ue no ha' un
conocimiento asoluto5 +ios es in"inito$ Conocer "enmenos es
posile e indispensale, pero a!otar a +ios es imposile5 3no ha'
ciencia del no2meno,, dir#amos$
* as#, la meta"#sica se corta las alas a s# misma$ Espinosa no
es el 3do!m0tico, "rente al 3cr#tico, +escartes5 parte, s#, de +ios '
no del cogito tras la duda metdica, pero ese +ios del (ue parte,
esa 3realidad independiente de la conciencia), es ella misma
prolem0tica5 nin!2n do!matismo puede apo'arse en ella como en
un precedente$
+3
7A. La eD&resi-n Elos modos no &)eden .ormar )n atrib)toI &ertenece al *re+e
,ratado, Di%logo Segundo, ed. 8ebhardt/ t. I/ &'g. B:, c.r. la trad)cci-n .rancesa de
A&&)hn/ cit./ t.I/ &'gina ?:.
+4
7=. A()4 no &odemos desarrollar todo esto. C.r. n)estro libro El materialismo de
Espinosa, ed. Re+ista de Occidente/ es&ecialmente el ca&. =.
En el seno del propio racionalismo, partiendo del m/todo (ue
e4presa me)or (ue nin!2n otro la razn de su /poca 1la len!ua
matem0tica1, muestra Espinosa las limitaciones de ese
3racionalismo asoluto,$ Ese )ue!o de escondite entre +e"iniciones
' realidades, entre premisas ' consecuencias, no es incoherencia
ni sandez5 es la 3vida misma de la materia,
17
de lo (ue est0
tratando5 la e"ectiva contradiccin entre un orden deductivo,
asumido por ser e4presin de la racionalidad, ' el contenido de ese
orden, el contenido de ciertos conceptos contenidos en /l, (ue
rompen la rosada pretensin de tratar la realidad como al!o
#nte!ramente inteli!ile$ 9a iron#a pro"unda de Espinosa consistir#a
en esto5 en (ue era a2n m0s (ue un ilustrado racionalista m0s o
menos revestido de una emria!uez divina, por(ue la ilusin de la
deidad no era en /l sustituida si(uiera por la ilusin de la Gealidad
Gacional$ El romanticismo idealista (con el (ue Espinosa tiene, por
otro lado, tantos puntos de contacto5 pensemos, por e)emplo, en su
concepcin del Estado, dada en los marcos impl#citos de una idea
similar a la del 3Esp#ritu O)etivo, he!eliano)
1M
, siendo posterior, no
lle! a tanto5 al "in ' al cao, >e!el 1sin ne!ar su importancia para
la historia del materialismo 1"ue un monista$ %i el pluralismo es
indisociale de la idea de materialismo T (de un materialismo no
meta"#sica), ' si /ste lo es tami/n de una permanente
reconstruccin de 3la realidad,, (ue, elaorando continuamente
es(uemas racionales de e4plicacin de los "enmenos, somete a
/stos, tami/n continuamente, a una cr#tica (ue re!resa hasta los
"undamentos, en virtud de la cual nin!una e4plicacin puede darse
por cancelada, sin caer por ello en el escepticismo (toda vez (ue
esa construccin racionales tan necesaria como a(uella cr#tica),
entonces Espinosa est0 en la l#nea del materialismo5 esa tarea
in"inita es la su'a$
+5
7?. Como "arD dec4a a ()ien re&rochaba/ de algn modo/ lo EeDtra+aganteI de
s) mtodo dialctico< +ase el !ost.acio de la seg)nda edici-n alemana de El Capital,
&'g. JJIII del tomo I de la trad. es&./ tercera ed./ "Dico/ Fondo de C)lt)ra Econ-mica/
79?A.
+-
7H Es la idea de intellectus in:nitus actu6 c.r. ca&. ;/ secci-n A/ de n)estra obra
cit. sufra 0nota 7=3.
-aturalmente, la /tica es mucho m0s de lo (ue hemos dicho,
con ser ello decisivo en la historia del pensamiento "ilos"ico$ 9a
/tica es, por e)emplo, la elaoracin de un sistema de los modos
de la E4tensin (6arte CC), en la (ue Espinosa ree4pone el
mecanicismo de manera (ue insin2a la idea de estructura ', con
ella, acaso ideas mu' importantes de la constelacin iol!ica o
ciern/tica5 en los 9emas (ue van tras la 6roposicin 1; de esa
6arte, se contienen, todo lo 3en estado meta"#sica, (ue se (uiera,
las ideas de 3invariancia en las trans"ormaciones, ' de
3autorre!ulacin, de un sistema$ Lami/n la /tica es un tratado
mu' poco 3espiritualista, sore el alma humana, la cual, de al!una
manera, no es sino el correlato emotivo, intelectivo ' pasional de
movimientos de las 6artes del cuerpo$$$ Lami/n la /tica es un
reconocimiento de las pasiones como realidades, ' de (ue el
deseo es la esencia del homre, del (ue arranca para conocer$
Espinosa descrie las pasiones con un distanciamiento (ue no es
la menor de las contriuciones a la !randeza de su estilo "ilos"ico$
Lropezamos con 6roposiciones chocantes5 39a humildad no es una
virtud,, 3El (ue se arrepiente es dos veces miserale,$$$ El mundo
/tico de Espinosa permanece ale)ado del cristiano$ *, para remate,
esa 6arte 8 donde el estoicismo encuentra (uiz0 su int/rprete m0s
acaado, donde la -eatitudo, (ue es ne!acin de la esperanza
escatol!ica, muestra su estatura /tica "rente a todo consuelo para
uso del vul!o$ En "orma 3m#stica,, remata Espinosa su /tica con el
amor intelectual de +ios5 pero esa ascensin en el camino de la
per"eccin 1como al!uien ha dicho1
1N
no tiene nada de suida al
monte Carmelo$ Ese +ios al (ue se ama no puede amarnos;
conocerlo no es "undirnos en el re!azo (ue nos o"rece la vida
supraterrena o 1pon!0mosla cancelacin de toda alienacin, sino
permanecer 3mu' consciente de s# ' de las cosas,, saiendo (ue
la salvacin no est0 en otro mundo, ni en un mundo 3me)or,, sino
en /ste$ 39a "elicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud
misma$, Ello no impide (ue ha!amos un es"uerzo por un mundo
me)or 1por la realizacin histrica de lo (ue saemos es racional
+,
7G. R. "ISRAHI< .El camino es&inosista &ara llegar a la sal+aci-n &)ede &arecer
)na di.4cil &endiente. !ero no es )n Carmelo m4stico lo ()e nos &ro&one/ no es la
a&acig)adora Noche lo ()e b)sca..../ Spinoza. !ar4s/ Seghers/ 79?A/ &'gina 779.
#rad)cci-n n)estra.
1, pero s# impide creer (ue ese mundo va'a a ser 3me)or, por(ue
nos hala!ue$ 7 "in de cuentas, no ha' muchas proailidades de
(ue la superacin de nuestras actuales condiciones de vida 1tal '
como esa superacin parece posi-le+ no en el reino de =top#a1
va'a a proporcionarnos !randes placeres$ *, sin emar!o, esa
superacin se nos impone$ Colaorar con esa imposicin parece,
pues, m0s saio (ue i!norarla, o dis"razarla de imposiles
maravillas$ 6ara Espinosa, ' para la actitud intelectual pr0ctica (ue
su "iloso"#a propicia, vale lo (ue %pen!ler puso como epi"onema de
su ora (aun(ue se est/ le)os de ella)5 ducunt fata olentem,
nolentem trahunt.
Conocemos tres traducciones castellanas de la Etica$ >emos
con"rontado constantemente la de Godr#!uez Bachiller, Buenos
7ires, 7!uilar, <$
a
edicin, 1N:1, (ue recientemente ha sido
reeditada$ 7simismo la de Uscar Cohan, ?/4ico, &ondo de Cultura
Econmica, 1N5M$ %lo a 2ltima hora hemos podido ver la de @uan
Carlos Bard/ 1con notas de 8$ E$ 9ollini, Buenos 7ires, 9irer#a
6erlado eds$, 1NER, sore la cual no podemos dar un )uicio
de"initivo$
9a traduccin de Godr#!uez Bachiller ((ue ha sido reimpresa
en 1N7E por 7!uilar, con todas las erratas 1(ue no son pocas1
de las anteriores ediciones), tiene de ueno lo (ue de ueno tiene
la e4celente traduccin "rancesa de Charles 7ppuhn (de la cual
tenemos a la vista la edicin de AarnierI&lammarion de 1N:5)$
7un(ue Godr#!uez Bachiller dice en su prlo!o (ue est0
3acostumrado a saorear el sentido e4acto de los t/rminos
latinos,, parece (ue su "idelidad a 7ppuhn le lleva, a veces, a
perder el sentido del !usto$ En el 7p/ndice de la 6arte C, dice
Espinosa (ue 3$$$non minora cererorum, (uam palatorum esse
discrimina,; Godr#!uez Bachiller traduce, curiosamente5 3no ha'
menos di"erencia entre los cereros (ue entre los palacios , (p$ M7
de la <$
a
ed$ citada)$ Esa con"usin entre 3palacios, ' 3paladares,
es mu' plausilemente e4plicale a trav/s del "ranc/s palais, (ue
consta, naturalmente, en la traduccin de 7ppuhn (p$ :7)$ En el
Escolio de la 6roposicin 5N de la 6arte CCC, donde Espinosa dice
3$$$ ut nullo numero de"iniri (ueant,, ' traduce 7ppuhn 3$$$ (uTon ne
peut leur assi!ner aucun nom-re), G$ Bachiller vierte 3$$$ (ue no
puede asi!n0rseles nom-re al!uno,$ >asta en al!una carta esto es
visile5 por e)emplo, en el Escolio C de la 6roposicin 1M de la 6arte
CCC, el condensad#simo te4to espinosiano (3E4$ !r$, (uatenus ipsam
vidimus, aut videimus, nos refecit, aut reficiet...)), (ue 7ppuhn
traduce, con per#"rasis 3clasicizante,, 3par e4emple, en tant (ue
nous lTavons vue ou la verrons, ,u8elle a seri 9 notre r.fection ou %
serira...), es traducido por G$ Bachiller 3$$$por e)emplo, en cuanto
la hemos visto o la veremos, ha serido o serir4 para nuestra
afeccin...), donde la errata de 3a"eccin, por 3re"eccin, no de)a
menos al descuierto 1sino m0sI la "idelidad al !iro (ue 7ppuhn
ha decidido adoptar$ >emos puesto estos e)emplos por llamativos '
un poco cmicos, pero cual(uiera (ue se moleste en con"rontar
amas traducciones a lo lar!o de unas p0!inas podr0 comproar
(ue el a)uste de la de G$ Bachillera la de 7ppuhn es casi per"ecto$
7.adamos a esto las numeros#simas erratas, al!unas mu'
perturadoras del sentido$ 7s#, en la p0!$ ;E, dice 3darse cuenta,
por 3dar cuenta,; en la p0!$ :;, 3contriuir, por 3atriuir,; en la
p0!$ :;, dice 3$$$ una cosa determinada por +ios a producir al!2n
e"ecto, no puede hacerse ella misma,, en vez de 3$$$ no puede
hacerse indeterminada ella misma, (' el camio de sentido es
notale); en la p0!$ M7, dice 3percepcin, por 3per"eccin,; en la
p0!$ NR, dice (ue la causa e"iciente 3siente Ien vez de VsientaV o
VponeVI la e4istencia de la cosa,; en la p0!$ NE, dice (ue 3$$$no es
tan imposile conceir a +ios sin orar como sin e4istir,, en vez de
3$$$ nos es tan imposile, etc$,, con lo (ue altera por completo un
te4to central; en la p0!$ 11<, dice 3$$$ todas las maneras con (ue un
cuerpo es a"ectado por otro, se si!uen de la naturaleza del cuerpo
(ue lo a"ecta,, omitiendo a.adir 3$$$' de la naturaleza del cuerpo
a"ectado,; en la p0!ina 11:, dice 3$$$ esto es evidente por la
de"inicin de Cndividuo; v/ase antes el 9ema E,, en vez de 3$$$
v/asela antes del 9ema E,; en la p0!$ 1E7, dice 3ciencia "ormal,,
en vez de 3esencia "ormal,; en la p0!$ 15R, dice (ue no dee
creerse (ue la idea 3es al!o unido como una pintura,, en vez de
3mudo como una pintura,; en la p0!$ 1:;, dice (ue 3$$$ la voluntad
se distin!ue, por tanto, del entendimiento, en (ue es "inita, mientras
(ue a(u/l es in"inito ,5previsilemente, el te4to dice )usto lo
contrario; en la p0!$ 1::, dice 3$$$ conciamos un ni.o (ue ima!ine
un caallo alado ' no ima!ine nin!2n otro,, cuando lo (ue
Espinosa dice es (ue conciamos (ue el ni.o no ima!ine, no
nin!2n otro caallo, sino nin!una otra cosa, en !eneral; en la p0!$
1:M dice 3hasta (u/ punto se ale)an de la verdadera apreciacin
de la virtud los (ue, para ser virtuosos$$$ esperan de +ios una
suprema recompensa,, en vez de 3$$$ los (ue, por ser virtuosos,
etc$,$ 9a lista, claro es, podr#a se!uir$ +ecimos todo esto por(ue la
edicin de 7!uilar es la m0s ase(uile al ordinario p2lico de
estudiantes, ' se trata de llamar la atencin sore las di"icultades
(ue esa edicin a.ade al 'a de por s# di"#cil te4to de la /tica.
9a traduccin de Uscar Cohan es, al contrario, e4celente en su
"idelidad literal al te4to latino$ %lo un reparo de cierta monta se
nos ocurre5 el empleo del art#culo determinado 3la, delante de la
voz 3sustancia, en las primeras 6roposiciones del 9iro C$ -os
parece mucho m0s adecuado traducir 3una sustancia,, ' no 3la
sustancia,, toda vez (ue Espinosa a2n no ha demostrado, en
esas 6roposiciones, (ue la sustancia sea 2nica, ' est0 diciendo
cosas de 3cual(uier sustancia, (ue se a)uste a la +e"inicin ;,
+e"inicin (ue 1como 'a di)imos1 no tiene por (u/ interpretarse
a2n como re"erida a una sola entidad5 la traduccin de Cohan
anticipa indeidamente una ima!en de la sustancia (ue slo ser0
l#cito tener despu.s.
-uestra traduccin ha procurado ser literal ', adem0s,
conservar en el castellano un cierto tono 3latinizante cl0sico,, en la
medida en (ue ello ha sido posile sin caer en la e4a!eracin$ -os
hemos permitido, en ocasiones, el uso de comillas 1(ue, desde
lue!o, no aparecen en el te4to latino1 para sura'ar al!unas
palaras (ue est0n siendo mencionadas por Espinosa,
contriu'endo as# a la claridad de la lectura$ Ocasionalmente,
desde lue!o, nos hemos servido de par0"rasis para evitar la
se(uedad de una traduccin demasiado literal, as# como para
aclarar el sentido5 pero lo hemos hecho las menos veces posiles$
El te4to latino de la /tica utilizado es el del tomo CC de la edicin
cr#tica de Carl Aehardt, >eideler!, Carl Qinters, 1N<E,
considerada hace tiempo como cannica, por encima incluso de la
de 8an 8loten ' 9and$
+eo precisiones ' a'udas e"icac#simas a 6<=T>?@ B<E'@,
director del +epartamento de &iloso"#a de la =niversidad de
Oviedo, ' a todos mis compa.eros en dicho +epartamento, as#
como a 5>TA&$E B@*A6>=, cu'a "ina percepcin de matices de
si!ni"icado me ha sido de !ran utilidad$ 7 ella (uisiera dedicar este
traa)o; tami/n a 0>B5E' 6C5ED @EE> ' >'$B/= $E &> 7<E'TE,
ami!os (ueridos ' de!ustadores de temas )ud#os$
P>BTE PBA5EB>+ $E $A@=
$E7A'A0A@'E=
A.!Por causa de s# entiendo a,uello cu%a esencia implica la
e3istencia, o, lo ,ue es lo mismo, a,uello cu%a naturale(a slo
puede conce-irse como e3istente
;2
.
AA.!=e llama "inita en su !/nero a,uella cosa ,ue puede, ser
limitada por otra de su misma naturale(a. Por eFemplo, se dice ,ue
es finito un cuerpo por,ue conce-imos siempre otro ma%or. $e
igual modo, un pensamiento es limitado por otro pensamiento. Pero
un cuerpo no es limitado por un pensamiento, ni un pensamiento
por un cuerpo.
AAA.!Por sustancia entiendo a,uello ,ue es en s % se conci-e
por s, esto es, a,uello cu%o concepto, para formarse, no precisa
del concepto de otra cosa.
A?.!Por atriuto entiendo a,uello ,ue el entendimiento perci-e
de una su-stancia como constitutio de la esencia de la misma
;1
.
0.
7. L!or () 7a primera de*nici-n de la /tica es la de causa sui; Es&inosa ha
sostenido 0+ase s) ,ratado de la reforma del entendimiento- ()e )na de*nici-n
a)tntica es la ()e eD&resa la ca)sa e*ciente de lo de*nido 01 no la de*nici-n E&or el
gnero 1 la di.erenciaI3. La me5or de*nici-n es/ &)es/ la de*nici-n gen9tica 0como en
Hobbes3. Ahora bien/ la !arte &rimera +a a tratar de Dios. !ero Dios es la realidad &or
eDcelencia/ ()e no de&ende de ning)na otra cosa. !re&arando s) de*nici-n 0la de
Dios< De.. ;I3/ Es&inosa al)de/ antes ()e nada/ al conce&to de causa sui, &rocediendo
ad hoc &ara ()e la De*nici-n de Dios &)eda ser correcta 0o sea/ gentica3 1/ al &ro&io
tiem&o/ no necesite Esalir .)era de lo de*nidoI. Ahora bien/ esta coherencia
EgeomtricaI de Es&inosa en+)el+e claramente )na contradicci-n< la De.. ;I/
EgenticaI &or constar Dios de atrib)tos ()e lo constit)1en/ 1 Ea)togenticaI &or ser
Dios causa sui, tiene ()e incl)ir la in*nit)d 0la indeterminaci-n3 de esos atrib)tos/
&)es/ de lo contrario 0de ser EdeterminadaI3 cabr4a &ensar en algo eDterno a esa
determinaci-n. !ero/ entonces/ de*nir a Dios es/ de algn modo/ Einde*nirloI< la
coherencia geomtrica en+)el+e contradicciones ()e constit)1en el conce&to de Dios
en Eotro &lanoI ()e )n conce&to c)al()iera/ EgeomtricamenteI obtenido. ;ase
n)estra Introd)cci-n.
0+
:. La de*nici-n de Eatrib)toI &arece ambig)a< al decir ()e es lo ()e el
entendimiento percibe de la s)bstancia/ Es&inosa &ro+oca la tentaci-n de inter&retarlo
como EidealI< E&rod)cto de la mente h)manaI. As4 se inter&ret- m)chas +eces en el
siglo &asado/ con+iniendo la *loso.4a de Es&inosa en )n idealismo 0&or e5em&lo/ F.
!OLLOCM/ Spinoza. 3is life and philosoph$, Londres/ 7GGC/ sig)iendo la l4nea marcada
inicialmente &or ERD"ANN/ en s) (ersuch einer <issenschaftli0chen Darstellung der
neuern Philosophie, de 7GB?3. !ero 1a desde M$NO FISCHER/ =eschichte der neuern
Philosophie, ()inta edici-n/ t. II/ &'gs. BG9@B9:/ se s)bra1- el car'cter realista de los
?.!Por modo entiendo las afecciones de una su-stancia
;;
, o
sea, a,uello ,ue es en otra cosa, por medio de la cual es tam-i.n
conce-ido.
?A.!Por +ios entiendo un ser a-solutamente infinito, esto es,
una su-stancia ,ue consta de infinitos atri-utos, cada uno de los
cuales e3presa una esencia eterna e infinita
;G
.
E4plicacin5 $igo asolutamente in"inito, % no en su !/nero;
pues de a,uello ,ue es meramente infinito en su g.nero podemos
negar infinitos atri-utos, mientras ,ue a la esencia de lo ,ue es
a-solutamente infinito pertenece todo cuanto e3presa su esencia, %
no implica negacin alguna.
?AA!=e llama lire a a,uella cosa ,ue e3iste en irtud de la
sola necesidad de su naturale(a % es determinada por s sola a
o-rar; % necesaria, o meFor compelida, a la ,ue es determinada por
otra cosa a e3istir % operar, de cierta % determinada manera.
?AAA.!Por eternidad entiendo la e3istencia misma, en cuanto se
la conci-e como sigui.ndose necesariamente de la sola definicin
de una cosa eterna.
E4plicacin5 En efecto, tal e3istencia se conci-e como una
erdad eterna, como si se tratase de la esencia de la cosa, % por
eso no puede e3plicarse por la duracin o el tiempo, aun,ue se
piense la duracin como careciendo de principio % fin.
atrib)tos. Es ho1 la o&ini-n comn< la m's im&ortante obra reciente sobre Es&inosa/
". 8$ERO$L#< +er supra, nota 77 de la Introd)cci-n/ la sostiene, &ara mantener a Dios
como )n ens realissimum, s)s atrib)tos deben ser concebidos como reales. 0;ase la
!ro&osici-n 9 de esta !arte.3 El tema es central< &oner a la s)stancia Nidenti*cada
l)ego con DiosN como )n ens realissimum signi*car4a &oner la realidad como
Einde&endiente de la concienciaI, &or eso m)chos historiadores marDistas han
alabado a Es&inosa .rente a Descartes 0m's EidealistaI/ a &artir del cogito, segn
ellos3. !ero con+iene ad+ertir ()e ese ErealismoI de Es&inosa Nindisc)tibleN no
signi*ca a&elar dogm'ticamente a )na realidad inde&endiente de la conciencia, la
in*nit)d de los atrib)tos 0in*nit)d ()e los hace inconmens)rables 1/ &or tanto/ no
s)sce&tibles de conocimiento &ositi+o/ como )n todo3 con+ierte esa ErealidadI
a*rmada en esencialmente &roblem'tica. El &)nto de &artida de Es&inosa es/ &or
tanto/ cr4tico 0+ase n)estra Introd)cci-n, tambin el ca&. III de n)estro libro El
materialismo de Espinosa, cit. supra6 nota 7= de la Introd)cci-n3.
00
B. #rad)cimos E)naI s)stancia &or las ra2ones dadas en la Introd)cci-n/ a
&ro&-sito de la trad)cci-n de %scar Cohan.
01
A. ;ase nota 7.
>HA@5>=
A.-Todo lo ,ue es, o es en s, o en otra cosa.
AA. !&o ,ue no puede conce-irse por medio de otra cosa, de-e
conce-irse por s.
AAA!$e una determinada causa dada se sigue necesariamente
un efecto, %, por el contrario, si no se da causa alguna determinada,
es imposi-le ,ue un efecto se siga.
A?.!El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la
causa, % lo implica.
?.!&as cosas ,ue no tienen nada en com#n una con otra,
tampoco pueden entenderse una por otra, esto es, el concepto de
una de ellas no implica el concepto de la otra.
?A.!<na idea erdadera de-e ser conforme a lo ideado por
ella.
?A&!&a esencia de todo lo ,ue puede conce-irse como no
e3istente no implica la e3istencia.
PB@P@=A0AC' A
=na sustancia es anterior, por naturaleza, a sus a"ecciones$
+emostracin5 Es eidente por las +e"iniciones ; ' 5$
PB@P@=A0AC' AA
+os sustancias (ue tienen atriutos distintos no tienen nada
en com2n entre s#
<E
$
+emostracin5 Es eidente por la +e"inicin ;$ En efecto+ cada
una de-e ser en s % conce-irse por s, esto es, el concepto de una
no implica el concepto de la otra.
PB@P@=A0AC' AAA
-o puede una cosa ser causa de otra, si entre s# nada tienen
en com2n$ +emostracin5 =i nada com#n tienen una con otra,
entonces (por el 74ioma 5) no pueden entenderse una por otra, %,
por tanto (por el 74ioma E), una no puede ser causa de la otra.
Buod erat demonstrandum (en lo sucesio I.E.$.).
02
=. EDosI s)stancias/ e> h$pothesi. hi&-tesis ()e/ desarrollada/ ser' negada
l)ego. C. r. n)estra Introd)cci-n.
PB@P@=A0AC' A?
+os o m0s cosas distintas se distin!uen entre s#, o por la
diversidad de los atriutos de las sustancias o por la diversidad de
las a"ecciones de las mismas$
+emostracin5 Todo lo ,ue es, o es en s, o en otra cosa (por el
74ioma 1), esto es (por las +e"iniciones ; ' 5), fuera del
entendimiento nada se da e3cepto las su-stancias % sus
afecciones. Por consiguiente, nada ha% fuera del entendimiento
,ue sea apto para distinguir arias cosas entre s, salo las
su-stancias o, lo ,ue es lo mismo (por la +e"inicin E), sus
atri-utos % sus afecciones. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?
En el orden natural no pueden darse dos o m0s sustancias de
la misma naturaleza, o sea, con el mismo atriuto$
+emostracin5 =i se diesen arias su-stancias distintas,
de-eran distinguirse entre s, o en irtud de la diersidad de sus
atri-utos, o en irtud de la diersidad de sus afecciones (por la
6roposicin anterior)$ =i se distinguiesen por la diersidad de sus
atri-utos, tendr4 ,ue concederse ,ue no ha% sino una con el mismo
atri-uto. Pero si se distinguiesen por la diersidad de sus
afecciones, entonces, como es la su-stancia anterior por
naturale(a a sus afecciones (por la 6roposicin 1), deFando, por
consiguiente, aparte esas afecciones, % consider4ndola en s, esto
es (por la +e"inicin ; ' el 74ioma :), consider4ndola en erdad, no
podr4 ser pensada como distinta de otra, esto es (por la
6roposicin precedente), no podr4n darse arias, sino slo una.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?A =na sustancia no puede ser producida por
otra sustancia$
+emostracin5 En la naturale(a no puede ha-er dos
su-stancias con el mismo atri-uto (por la 6roposicin anterior),
esto es (por la 6roposicin <), no puede ha-er dos su-stancias ,ue
tengan algo de com#n entre s. $e manera ,ue (por la 6roposicin
;) una no puede ser causa de la otra, o sea, no puede ser
producida por la otra. I.E.$.
Corolario5 =e sigue de a,u ,ue una su-stancia no puede ser
producida por otra cosa. Pues nada ha% en la naturale(a e3cepto
las su-stancias % sus afecciones, como es eidente por el 74ioma
1 ' las +e"iniciones ; ' 5$ Pero como (por la 6roposicin anterior)
una su-stancia no puede ser producida por otra su-stancia,
entonces una su-stancia no puede, en t.rminos a-solutos, ser
producida por otra cosa. I.E.$.
+e otra manera5 =e demuestra .sta m4s f4cilmente todaa en
irtud del a-surdo de su contradictoria. Pues, si la su-stancia
pudiese ser producida por otra cosa, su conocimiento de-era
depender del conocimiento de su causa (por el 74ioma E); %, por lo
tanto (se!2n la +e"inicin ;), no sera una su-stancia.
PB@P@=A0AC' ?AA
7 la naturaleza de una sustancia pertenece el e4istir$
+emostracin5 <na su-stancia no puede ser producida por otra
cosa (por el Corolario de la 6roposicin anterior); ser4, por tanto,
causa de s, es decir (por la +e"inicin 1), ,ue su esencia implica
necesariamente la e3istencia, o sea, ,ue a su naturale(a pertenece
el e3istir. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?AAA
Loda sustancia es necesariamente in"inita$
+emostracin5 'o e3iste m4s ,ue una #nica su-stancia con el
mismo atri-uto (por la 6roposicin 5), % el e3istir pertenece a su
naturale(a (por la 6roposicin 7)$ Por consiguiente, competer4 a su
naturale(a e3istir, %a como finita, %a como infinita. Pero como finita
no puede e3istir, pues (por la +e"inicin <) de-era ser limitada por
otra cosa de su misma naturale(a, ,ue tam-i.n de-era e3istir
necesariamente (por la proposicin 7); ' entonces ha-ra dos
su-stancias con el mismo atri-uto, lo cual es a-surdo (por la
6roposicin 5)$ Por tanto, e3iste como infinita. I.E.$.
Escolio 15 0omo el ser finito es realmente una negacin parcial,
% el ser infinito una afirmacin a-soluta de la e3istencia de
cual,uier naturale(a, se sigue, pues, de la sola 6roposicin J, ,ue
toda su-stancia de-e ser infinita
;:
.
Escolio <5 'o dudo ,ue sea difcil conce-ir la demostracin de
la 6roposicin 7 para todos los ,ue Fu(gan confusamente de las
cosas % no est4n acostum-rados a conocerlas por sus primeras
causas; % ello por,ue no distinguen entre las modificaciones de las
su-stancias % las su-stancias mismas, ni sa-en cmo se producen
las cosas. $e donde resulta ,ue imaginen para las su-stancias un
principio como el ,ue en ,ue tienen las cosas naturales
;K
; pues
,uienes ignoran las erdaderas causas de las cosas lo confunden
todo, %, sin repugnancia mental alguna, forFan en su espritu 4r-oles
,ue ha-lan como los hom-res, % se imaginan ,ue los hom-res se
forman tanto a partir de piedras como de semen, % ,ue
cuales,uiera formas se transforman en otras cuales,uiera. >s
tam-i.n, ,uienes confunden la naturale(a diina con la humana
atri-u%en f4cilmente a $ios afectos humanos, so-re todo mientras
ignoran cmo se producen los afectos en el alma. Pero si los
hom-res atendieran a la naturale(a de la su-stancia, no dudaran
un punto de la erdad de la 6roposicin J; mu% al contrario, esta
Proposicin sera para todos un a3ioma, % se contara entre las
nociones comunes. Pues por su-stancia entenderan a,uello ,ue
es en s % se conci-e por s, esto es, a,uello cu%o conocimiento no
precisa del conocimiento de otra cosa. En cam-io, por
modificaciones entenderan a,uello ,ue es en otra cosa, % cu%o
concepto se forma a partir del concepto de la cosa en la ,ue es+
03
?. Este Escolio m)estra claramente ()e lo *nito 0determinado3 es negaci-n
)determinatio negatio-. Obsr+ese/ l-gicamente/ ()e la determinaci-n es negaci-n si/
1 s-lo si/ la a*rmaci-n es indeterminaci-n 0& NO ( P @ O no ( NO no &30& es ( si 1
solo si no ( es no &3 <
el neDo entre la Ea*rmaci-n absol)taI ()e la S)bstancia signi*ca/ s)
indeterminaci-n 1 s) in*nit)d &arece claro. !or tanto/ es tambin claro ()e la
S)bstancia no &)ede ser el todo racional6 no &)ede totali2arse lo indeterminado.
04
H. Esta distinci-n entre Ecosas nat)ralesI 1 Es)bstanciasI N&lanos de la
realidad ()e no tienen los mismos E&rinci&iosIN hace incre4ble ()e se ha1a
inter&retado la S)bstancia de Es&inosa como la Etotalidad omnicom&rensi+aI de las
realidades sing)lares 0las Ecosas nat)ralesI/ los modos3/ en sentido &ante4sta. En la
Ep"stola 5(, a BoDel 08ebhardt/ I;/ &. :=B3 dec4a Es&inosa ()e Einter *nit)m et
in*nit)m n)llam esse &ro&ortionemI.
por lo cual podemos tener ideas erdaderas de modificaciones no
e3istentes; supuesto ,ue, aun,ue no e3istan en acto fuera del
entendimiento, su esencia est4, sin em-argo, comprendida en otra
cosa, de tal modo ,ue pueden conce-irse por medio de .sta. Por
contra, la erdad de las su-stancias fuera del entendimiento est4
slo en s mismas, %a ,ue se conci-en por s. Por tanto, si alguien
diFese ,ue tiene una idea clara % distinta !esto es, erdadera! de
una su-stancia %, con todo, dudara de si tal su-stancia e3iste, sera
en erdad lo mismo ,ue si diFese ,ue tiene una idea erdadera %,
con todo, dudara de si es falsa (como resulta patente al ,ue preste
la suficiente atencin); o si alguien afirma ,ue una su-stancia es
creada, afirma a la e( ,ue una idea falsa se ha hecho erdadera+
%, sin duda, no puede conce-irse nada m4s a-surdo. Por ello, de-e
reconocerse ,ue la e3istencia de una su-stancia es, como su
esencia, una erdad eterna. 5as de ello, de otra manera, podemos
concluir ,ue no ha% sino una #nica su-stancia de la misma
naturale(a, lo cual he pensado ,ue mereca la pena mostrar a,u.
Pero para hacerlo con orden, de-e notarse+ 1) ,ue la erdadera
definicin de cada cosa no implica ni e3presa nada m4s ,ue la
naturale(a de la cosa definida. $e lo cual se sigue esto+ <) ,ue
ninguna definicin conllea ni e3presa un n#mero determinado de
indiiduos, puesto ,ue no e3presa m4s ,ue la naturale(a de la
cosa definida. Por eFemplo, la definicin de un tri4ngulo no e3presa
otra cosa ,ue la simple naturale(a del tri4ngulo, pero no un
determinado n#mero de tri4ngulos. ;) $e-e notarse ,ue se da
necesariamente alguna causa determinada de cada cosa e3istente.
E) Por #ltimo, de-e notarse ,ue esa causa, en cu%a irtud e3iste
una cosa, o -ien de-e estar contenida en la misma naturale(a %
definicin de la cosa e3istente (ciertamente, por(ue el e4istir es
propio de su naturaleza), o -ien de-e darse fuera de ella. =entado
esto, se sigue ,ue, si en la naturale(a e3iste un determinado
n#mero de indiiduos, de-e darse necesariamente una causa en
cu%a irtud e3istan esos indiiduos, ni m4s ni menos. =i, por
eFemplo, e3isten en la naturale(a einte hom-res ((ue, para ma'or
claridad, supon!o e4isten a un tiempo, ' sin (ue en la naturaleza
ha'a haido otros antes), no -astar4 (para dar razn de por (u/
e4isten veinte homres) con mostrar la causa de la naturale(a
humana en general, sino ,ue adem4s ha-r4 ,ue mostrar la causa
en cu%a irtud no e3isten ni m4s ni menos ,ue einte, puesto ,ue
(por la Oservacin ;) de-e ha-er necesariamente una causa de la
e3istencia de cada uno. Pero esta causa (por las Oservaciones <
' ;) no puede estar contenida en la naturale(a humana misma,
toda e( ,ue la erdadera definicin del hom-re no implica el
n#mero einte; % de esta suerte (por la Oservacin E), la causa
por la ,ue esos einte hom-res e3isten, %, consiguientemente, por
la ,ue e3iste cada uno, de-e darse necesariamente fuera de cada
uno de ellos; % por ello es preciso concluir, en a-soluto, ,ue todo
a,uello de cu%a naturale(a puedan e3istir arios indiiduos, de-e
tener necesariamente, para ,ue e3istan, una causa e3terna.
Entonces, % puesto ,ue e3istir es propio de la naturale(a de una
su-stancia (por lo 'a mostrado en este Escolio), de-e su definicin
conllear la e3istencia como necesaria %, consiguientemente, su
e3istencia de-e concluirse de su sola definicin. Pero de su
definicin (como 'a mostramos en las Oservaciones < ' ;) no
puede seguirse la e3istencia de arias su-stancias; por
consiguiente, se sigue necesariamente de ella, como nos
proponamos demostrar, ,ue e3iste slo una #nica su-stancia de la
misma naturale(a.
PB@P@=A0AC' AH
Cuanto m0s realidad o ser tiene una cosa, tantos m0s atriutos
le competen$
+emostracin5 Es eidente por la +e"inicin E$
PB@P@=A0AC' H
Cada atriuto de una misma sustancia dee conceirse por
s#$
+emostracin5 <n atri-uto es, en efecto, lo ,ue el
entendimiento perci-e de una su-stancia como constitutio de la
esencia de la misma (por la +e"inicin E); por tanto (por la
+e"inicin ;), de-e conce-irse por s. I.E.$.
Escolio5 =eg#n lo dicho, es manifiesto ,ue, aun,ue dos
atri-utos se conci-an como realmente distintos !esto es, uno sin
interencin del otro!, no podemos, sin em-argo, concluir de ello
,ue constitu%an dos entes o dos su-stancias diersas, %a ,ue es
propio de la naturale(a de una su-stancia ,ue cada uno de sus
atri-utos se conci-a por s, supuesto ,ue todos los atri-utos ,ue
tiene han e3istido siempre a la e( en ella, % ninguno ha podido ser
producido por otro, sino ,ue cada uno e3presa la realidad o ser de
la su-stancia. Por tanto, dista mucho de ser a-surdo el atri-uir
arios atri-utos a una misma su-stancia, pues nada ha% m4s claro
en la naturale(a ,ue el hecho de ,ue cada ente de-a conce-irse
-aFo alg#n atri-uto, % cuanta m4s realidad o ser tenga, tantos m4s
atri-utos tendr4 ,ue e3presen necesidad, o sea, eternidad e
infinitud; %, por tanto, nada m4s claro tampoco ,ue el hecho de ,ue
un ente a-solutamente infinito ha%a de ser necesariamente definido
(se!2n hicimos en la +e"inicin :) como el ente ,ue consta de
infinitos atri-utos, cada uno de los cuales e3presa una determinada
esencia eterna e infinita. =i alguien pregunta ahora en irtud de ,u.
signo podramos reconocer la diersidad de las su-stancias, lea las
Proposiciones siguientes, las cuales muestran ,ue en la naturale(a
no e3iste sino una #nica su-stancia, % ,ue .sta es a-solutamente
infinita, por lo ,ue dicho signo sera -uscado en ano.
PB@P@=A0AC' HA
+ios, o sea, una sustancia (ue consta de in"initos atriutos,
cada uno de los cuales e4presa una esencia eterna e in"inita, e4iste
necesariamente$
+emostracin5 =i niegas esto, conci-e, si es posi-le, ,ue $ios
no e3iste. En ese caso (por el 74ioma 7) su esencia no implicar4 la
e3istencia. Pero eso (por la 6roposicin 7) es a-surdo+ luego $ios
e3iste necesariamente. I.E.$.
+e otra manera5 $e-e asign4rsele a cada cosa una causa, o
sea, una ra(n, tanto de su e3istencia, como de su no e3istencia.
Por eFemplo, si un tri4ngulo e3iste, de-e darse una ra(n o causa
por la ,ue e3iste, % si no e3iste, tam-i.n de-e darse una ra(n o
causa ,ue impide ,ue e3ista, o ,ue le ,uita su e3istencia. >hora
-ien, esta ra(n o causa, o -ien de-e estar contenida en la
naturale(a de la cosa, o -ien fuera de ella. Por eFemplo, la ra(n
por la ,ue un crculo cuadrado no e3iste la indica su misma
naturale(a+ %a ,ue ello implica, ciertamente, una contradiccin. L al
contrario, la ra(n por la ,ue e3iste una su-stancia se sigue
tam-i.n de su sola naturale(a, %a ,ue, efectiamente, .sta implica
la e3istencia (ver 6roposicin 7)$ Pero la ra(n por la ,ue un crculo
o un tri4ngulo e3isten o no e3isten, no se sigue de su naturale(a,
sino del orden de la naturale(a corprea como un todo+ pues de tal
orden de-e seguirse, o -ien ,ue ese tri4ngulo e3iste ahora
necesariamente, o -ien ,ue es imposi-le ,ue e3ista ahora. L esto
es patente por s mismo. $e donde se sigue ,ue e3iste
necesariamente a,uello de lo ,ue no se da ra(n ni causa alguna
,ue impida ,ue e3ista. >s pues, si no puede darse ra(n o causa
alguna ,ue impida ,ue $ios e3ista o ,ue le prie de su e3istencia,
ha-r4 ,ue concluir, a-solutamente, ,ue e3iste de un modo
necesario. 5as, si tal ra(n o causa se diese, de-era darse, o -ien
en la misma naturale(a de $ios, o -ien fuera de ella, esto es, en
otra su-stancia de otra naturale(a. Pues si fuese de la misma
naturale(a, por ello mismo se concedera ,ue ha% $ios. Pero una
su-stancia ,ue fuese de otra naturale(a no tendra nada en com#n
con $ios (por la 6roposicin <), ', por tanto, no podra ni poner ni
,uitar su e3istencia. 'o pudiendo, pues, darse una ra(n o causa,
,ue impida la e3istencia diina, fuera de la naturale(a diina,
de-er4 por necesidad darse, si es ,ue realmente $ios no e3iste, en
su misma naturale(a, la cual conlleara entonces una
contradiccin. Pero es a-surdo afirmar eso de un =er
a-solutamente infinito % sumamente perfecto; por consiguiente, ni
en $ios ni fuera de $ios se da causa o ra(n alguna ,ue impida su
e3istencia %, por ende, $ios e3iste necesariamente. I.E.$.
+e otra manera5 Poder no e3istir es impotencia, %, por contra,
poder e3istir es potencia (como es notorio por s#)$ $e este modo, si
lo ,ue ahora e3iste necesariamente no son sino entes finitos,
entonces ha% entes finitos m4s potentes ,ue el =er a-solutamente
infinito, pero esto (como es por s# notorio) es a-surdo; luego, o
nada e3iste, o e3iste tam-i.n necesariamente un =er
a-solutamente infinito. >hora -ien, nosotros e3istimos, o en
nosotros o en otra cosa ,ue e3iste necesariamente (ver 74ioma 1 '
6roposicin 7)$ Por consiguiente, un =er a-solutamente infinito,
esto es (por la +e"inicin :), $ios, e3iste necesariamente. I.E.$.
Escolio5 En esta #ltima demostracin he ,uerido mostrar la
e3istencia de $ios a posteriori, para ,ue se perci-iera m4s
f4cilmente la demostracin, pero no por,ue la e3istencia de $ios no
se siga apriori de ese mismo fundamento. Pues siendo potencia el
poder e3istir, se sigue ,ue cuanta m4s realidad compete a la
naturale(a de esa cosa, tantas m4s fuer(as tiene para e3istir por s;
%, por tanto, un =er a-solutamente infinito, o sea $ios, tiene por s
una potencia a-solutamente infinita de e3istir, % por eso e3iste
a-solutamente. =in em-argo, acaso muchos no podr4n er
f4cilmente la eidencia de esta demostracin, por,ue est4n
acostum-rados a considerar slo las cosas ,ue proienen de
causas e3ternas, % de entre esas cosas, en ,ue las ,ue se
producen r4pidamente, esto es, las ,ue e3isten f4cilmente, perecen
tam-i.n con facilidad, %, por contra, piensan ,ue es m4s difcil ,ue
se produ(can, esto es, ,ue no es nada f4cil ,ue e3istan, a,uellas
cosas ,ue conci-en como m4s compleFas
;J
. 5as, para ,ue se
li-ren de esos preFuicios, no tengo necesidad de mostrar a,u en
,u. medida es erdadero el dicho lo ,ue pronto se hace, pronto
perece), ni tampoco si respecto de la naturale(a total todas las
cosas son o no igualmente f4ciles. Basta slo con adertir ,ue %o
no ha-lo a,u de las cosas ,ue se producen en irtud de causas
e3ternas, sino #nicamente de las su-stancias, ,ue (por la
6roposicin :) no pueden ser producidas por ninguna causa
e3terna. Pues las cosas ,ue se producen en irtud de causas
e3ternas, %a consten de muchas partes, %a de pocas, de-en cuanto
de perfeccin o realidad tienen a la irtud de la causa e3terna %, por
tanto, su e3istencia -rota de la sola perfeccin de la causa e3terna,
% no de la su%a propia. Por contra, nada de lo ,ue una su-stancia
tiene de perfeccin se de-e a causa e3terna alguna; por lo cual
tam-i.n su e3istencia de-e seguirse de su sola naturale(a ,ue, por
ende, no es otra cosa ,ue su esencia. Pues la perfeccin de una
cosa no impide la e3istencia, sino ,ue, al contrario, la pone, en
tanto ,ue la imperfeccin, por contra, la ,uita, % de esta suerte no
podemos estar m4s seguros de la e3istencia de cosa alguna ,ue
de la e3istencia del =er a-solutamente infinito, o sea, perfecto, esto
05
G. Ad 7uas plura pertinere concipiunt. R. Bachiller 0&'g. AC3/ sig)iendo/ como
s)ele/ literalmente a A&&)hn/ trad)ce Elas ()e conciben como mis ricas en
&osesionesI )?celles 7u@ils conAoi+ent comme plus riches en possesionsB6 &ig. B:3,
Cohan +ierte 0a&art'ndose de s) )s)al literalidad3 Ea()ellas cosas ()e consideran
&rod)cidas &or m)chas ca)sasI 0&'g. :C3. Lo &rimero es .eo, lo seg)ndo/ demasiado
inter&retati+o< pertinere ad s)giere atrib)tos o notas de la cosa/ no ca)sas. !re.erimos
)na +ersi-n m's ne)tra 1 s)*cientemente *el.
es, $ios. Pues siendo as ,ue su esencia e3clu%e toda
imperfeccin, e implica la perfeccin a-soluta, aparta por eso
mismo todo motio de duda acerca de su e3istencia, % da de ella
una certe(a suma, lo ,ue creo ha de ser claro para ,uien atienda
medianamente.
PB@P@=A0AC' HAA
-o puede verdaderamente conceirse nin!2n atriuto de una
sustancia del (ue se si!a (ue esa sustancia puede ser dividida$
+emostracin5 En efecto, las partes en las ,ue una su-stancia
as conce-ida se diidira, o -ien conseraran la naturale(a de la
su-stancia, o -ien no. =i lo primero, entonces (por la 6roposicin M)
cada parte de-era ser infinita, % (por la 6roposicin :) causa de s,
% (por la 6roposicin 5) poseer un atri-uto distinto; por tanto, de
una sola su-stancia podran formarse arias, lo ,ue (por la
6roposicin :) es a-surdo. >M4dase ,ue esas partes (por la
6roposicin <) nada tendran en com#n con su todo, % el todo (por
la +e"inicin E ' la 6roposicin 1R) podra ser % ser conce-ido sin
sus partes, lo ,ue nadie podr4 dudar ,ue es a-surdo. Pero si se
admite lo segundo, a sa-er, ,ue las partes no conseraran la
naturale(a de la su-stancia, entonces, ha-i.ndose diidido toda la
su-stancia en partes iguales, perdera la naturale(a de su-stancia
% deFara de ser, lo ,ue (por la 6roposicin 7) es a-surdo.
PB@P@=A0AC' HAAA
=na sustancia asolutamente in"inita es indivisile$
+emostracin5 En efecto+ si fuese diisi-le, las partes en las
,ue se diidira, o -ien conseraran la naturale(a de una
su-stancia a-solutamente infinita, o -ien no. =i lo primero, ha-ra,
consiguientemente, arias su-stancias de la misma naturale(a, lo
,ue (por la 6roposicin 5) es a-surdo. =i se admite lo segundo,
una su-stancia a-solutamente infinita podra (como vimos antes)
deFar de ser, lo ,ue (por la 6roposicin 11) es tam-i.n a-surdo.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue ninguna su-stancia %,
consiguientemente, ninguna su-stancia corprea, en cuanto
su-stancia, es diisi-le.
Escolio5 =e entiende de un modo m4s sencillo ,ue la
su-stancia sea indiisi-le, a partir del hecho de ,ue la naturale(a
de la su-stancia no puede conce-irse sino como infinita, % ,ue por
Parte) de una su-stancia no puede entenderse otra cosa ,ue una
su-stancia finita, lo ,ue (por la 6roposicin M) implica una
contradiccin manifiesta.
PB@P@=A0AC' HA?
-o puede darse ni conceirse sustancia al!una e4cepto +ios$
+emostracin5 =iendo $ios un ser a-solutamente infinito, del
cual no puede negarse ning#n atri-uto ,ue e3prese una esencia de
su-stancia, % e3istiendo necesariamente (por la 6roposicin 11), si
aparte de $ios se diese alguna su-stancia, .sta de-era e3plicarse
por alg#n atri-uto de $ios, %, de ese modo, e3istiran dos
su-stancias con el mismo atri-uto, lo cual (por la 6roposicin 5) es
a-surdo; por tanto, ninguna su-stancia e3cepto $ios puede darse
ni, por consiguiente, tampoco conce-irse. Pues si pudiera
conce-irse, de-era conce-irse necesariamente como e3istente,
pero eso (por la primera 6arte de esta +emostracin) es a-surdo.
&uego no puede darse ni conce-irse su-stancia alguna e3cepto
$ios. I.E.$.
Corolario C5 $e a,u se sigue mu% claramente+ primero, ,ue
$ios es #nico, esto es (por la +e"inicin :), ,ue en la naturale(a no
ha% sino una sola su-stancia, % ,ue .sta es a-solutamente infinita,
como %a indicamos en el Escolio de la 6roposicin 1R$
Corolario CC5 =e sigue+ segundo, ,ue la cosa e3tensa % la cosa
pensante, o -ien son atri-utos de $ios, o -ien (por el 74ioma 1)
afecciones de los atri-utos de $ios.
PB@P@=A0AC' H?
Lodo cuanto es, es en +ios, ' sin +ios nada puede ser ni
conceirse$
+emostracin5 E3cepto $ios, no e3iste ni puede conce-irse
su-stancia alguna (por la 6roposicin 1E), esto es (por la +e"inicin
;), cosa alguna ,ue sea en s % se conci-a por s. Pero los modos
(por la +e"inicin 5) no pueden ser ni conce-irse sin una
su-stancia; por lo cual pueden slo ser en la naturale(a diina %
conce-irse por ella sola. >hora -ien, nada ha% fuera de su-stancias
% modos (por el 74ioma 1)$ &uego nada puede ser ni conce-irse sin
$ios. I.E.$.
Escolio5 &os ha% ,ue se representan a $ios como un hom-re+
compuesto de cuerpo % alma % sometido a pasiones; pero %a
consta, por las anteriores demostraciones, cuan leFos agan .stos
de un erdadero conocimiento de $ios. Pero los e3clu%o de mi
consideracin, pues todos cuantos han e3aminado de alg#n modo
la naturale(a diina niegan ,ue $ios sea corpreo
;N
. &o cual
prue-an mu% -ien partiendo de ,ue por cuerpo entendemos toda
cantidad larga, ancha % profunda, limitada seg#n cierta figura, %
nada m4s a-surdo ,ue eso puede decirse de $ios, o sea, del ser
a-solutamente infinito. =in em-argo, al mismo tiempo, se esfuer(an
por demostrar con otras ra(ones, % manifiestan claramente, ,ue
ellos consideran la su-stancia corprea o e3tensa como separada
por completo de la naturale(a diina, % la afirman creada por $ios.
Pero ignoran totalmente en irtud de ,u. potencia diina ha%a
podido ser creada; lo ,ue claramente muestra ,ue no entienden lo
,ue ellos mismos dicen. Lo al menos he demostrado, con -astante
claridad a mi Fuicio (ver Corolario de la 6roposicin : ' Escolio < de
la 6roposicin M), ,ue ninguna su-stancia puede ser producida o
creada por otra cosa. >dem4s hemos mostrado en la 6roposicin
1E ,ue, e3cepto $ios, no puede darse ni conce-irse su-stancia
alguna; % de ello hemos concluido ,ue la su-stancia e3tensa es
uno de los infinitos atri-utos de $ios. $e todas maneras, para una
m4s completa e3plicacin, refutar. los argumentos de tales
adersarios, ,ue se reducen a lo siguiente+ 6rimero5 ,ue la
su-stancia corprea, en cuanto su-stancia, consta, seg#n creen,
de partes; % por ello niegan ,ue pueda ser infinita %,
consiguientemente, ,ue pueda pertenecer a $ios. L e3plican eso
con muchos eFemplos, de los ,ue dar. alguno ,ue otro. =i la
su-stancia corprea !dicen! es infinita, conc-asela diidida en
dos partes+ cada una de esas partes ser4, o -ien finita, o -ien
infinita. =i finita, entonces un infinito se compone de dos partes
finitas, lo ,ue es a-surdo. =i infinita, entonces ha% un infinito dos
eces ma%or ,ue otro infinito, lo ,ue tam-i.n es a-surdo. >dem4s,
si una cantidad infinita se mide mediante partes ,ue tengan un pie
0-
9. Es normal 1 leg4timo a*rmar ()e Es&inosa conoce a Hobbes. !or ello/ res)lta
raro ()e Es&inosa &are2ca ignorar a()4 el EDios cor&-reoI del *l-so.o ingls/ c.r.
Cppendi> al e+iathan6 atin DorEs, ed. "olesQorth/ reim&r./ Aaalen/ Scientia/ 79??/
+ol. III/ &'gs. =BH@=BG.
de longitud, constar4 de un n#mero infinito de dichas partes, lo
mismo ,ue si se la mide mediante partes de una pulgada de
longitud; %, por tanto, un n#mero infinito ser4 doce eces ma%or ,ue
otro n#mero infinito. Por #ltimo, si se conci-e ,ue, a partir de un
punto de una cantidad infinita, dos lneas >B % >0, separadas al
principio por cierta % determinada distancia, se prolongan hasta el
infinito, es induda-le ,ue la distancia entre B % 0 aumentar4
continuamente, % ,ue, de ser determinada, pasar4 a ser
indetermina-le. =igui.ndose, pues, dichos a-surdos !seg#n creen
! de la suposicin de una cantidad infinita, conclu%en de ello ,ue
la su-stancia corprea de-e ser finita %, consiguientemente, ,ue no
pertenece a la esencia de $ios. <n se!undo argumento se o-tiene
a partir de la suma perfeccin de $ios. $ios !dicen!, como es un
ser sumamente perfecto, no puede padecer; ahora -ien, la
su-stancia corprea, dado ,ue es diisi-le, puede padecer; luego
se sigue ,ue no pertenece a la esencia de $ios. /stos son los
argumentos ,ue encuentro en los escritores, con los ,ue se
esfuer(an por pro-ar ,ue la su-stancia corprea es indigna de la
naturale(a diina % no puede pertenecer a ella. Pero en realidad, si
-ien se mira, se adertir4 ,ue %o %a he respondido a esos
argumentos, toda e( ,ue slo se fundan en la suposicin de ,ue
la su-stancia corprea se compone de partes, lo ,ue %a pro-. ser
a-surdo (6roposicin 1<, con el Corolario de la 6roposicin 1;)$
>dem4s, si se ,uiere sopesar con cuidado la cuestin, se er4 ,ue
todos esos a-surdos (supuesto (ue lo sean, cosa (ue ahora no
discuto) en irtud de los cuales pretenden concluir ,ue una
su-stancia e3tensa es finita, en a-soluto se siguen de la suposicin
de una cantidad infinita, sino de ,ue esa cantidad infinita se supone
mensura-le % compuesta de partes finitas; por lo cual, de los
a-surdos ,ue de eso se siguen no pueden concluir otra cosa sino
,ue la cantidad infinita no es mensura-le, % ,ue no puede estar
compuesta de partes finitas. Pero eso es %a precisamente lo mismo
,ue nosotros hemos demostrado %a antes (6roposicin 1<, etc$)$
Por lo cual, el dardo ,ue nos lan(an lo arroFan, en realidad, contra
s mismos. =i, pese a todo, ,uieren concluir, a partir de su propio
a-surdo, ,ue la su-stancia e3tensa de-e ser finita, no hacen, en
erdad, otra cosa ,ue ,uien, por el hecho de imaginar un crculo
con las propiedades del cuadrado, conclu%e ,ue el crculo no tiene
un centro a partir del cual todas las lneas tra(adas hasta la
circunferencia son iguales, pues la su-stancia corprea, ,ue no
puede conce-irse sino como infinita, #nica e indiisi-le, la conci-en
ellos compuesta de partes, m#ltiple % diisi-le, para poder concluir
,ue es finita. >s tam-i.n, otros, tras imaginar ,ue la lnea se
compone de puntos, encuentran f4cilmente muchos argumentos
con los ,ue muestran ,ue la lnea no puede diidirse hasta lo
infinito. L, desde luego, no es menos a-surdo afirmar ,ue la
su-stancia corprea est4 compuesta de cuerpos, o sea de partes,
,ue afirmar ,ue el cuerpo est4 compuesto de superficies, las
superficies de lneas % las lneas de puntos. >hora -ien, esto de-en
reconocerlo todos los ,ue sa-en ,ue una ra(n clara es infali-le %,
antes ,ue nadie, los ,ue niegan ,ue ha%a aco, pues si la
su-stancia corprea pudiera diidirse de modo ,ue sus partes
fuesen realmente distintas, Opor ,u. no podra entonces
ani,uilarse una sola parte, permaneciendo las dem4s conectadas
entre s, como antes" OL por ,u. todas de-en aFustarse de modo
,ue no ha%a aco" 0iertamente, si ha% cosas ,ue son realmente
distintas entre s, una puede e3istir % permanecer en su estado sin
la otra. Pero como en la naturale(a no ha% aco (de esto he
ha-lado en otro lugar)
;P
, sino ,ue todas sus partes de-en concurrir
de modo ,ue no lo ha%a, se sigue de ah ,ue esas partes no
pueden distinguirse realmente, esto es, ,ue la su-stancia corprea,
en cuanto su-stancia, no puede ser diidida. =i alguien, con todo,
pregunta ahora ,ue por ,u. somos tan propensos por naturale(a a
diidir la cantidad, le respondo ,ue la cantidad es conce-ida por
nosotros de dos maneras, a sa-er+ a-stractamente, o sea,
superficialmente, es decir, como cuando actuamos con la
imaginacin; o -ien como su-stancia, lo ,ue slo hace el
entendimiento. =i consideramos la cantidad tal como se da en la
imaginacin !,ue es lo ,ue hacemos con ma%or facilidad %
frecuencia!, aparecer4 finita, diisi-le % compuesta de partes;
pero si la consideramos tal como se da en el entendimiento, % la
conce-imos en cuanto su-stancia !lo cual es mu% difcil!,
0,
7C. !robablemente se re*ere a s)s Principia philosophiae cartesianae, seg)nda
&arte/ !ro&. III. Es&inosa mantiene/ como se +e/ el contin)ismo cartesiano< niega ()e
ha1a +ac4o, s) teor4a sobre el Eindi+id)o com&)estoI 0+ase !arte II3 se +er' a.ectada
&or ello.
entonces, como %a hemos demostrado suficientemente, aparecer4
infinita, #nica e indiisi-le. &o cual estar4 -astante claro para todos
los ,ue ha%an sa-ido distinguir entre imaginacin % entendimiento+
so-re todo, si se considera tam-i.n ,ue la materia es la misma en
todo lugar, % ,ue en ella no se distinguen partes, sino en cuanto la
conce-imos como afectada de diersos modos, por lo ,ue entre
sus partes ha% slo distincin modal, % no real. Por eFemplo,
conce-imos ,ue el agua, en cuanto es agua, se diide, % ,ue sus
partes se separan unas de otras; pero no en cuanto ,ue es
su-stancia corprea, pues en cuanto tal ni se separa ni se diide.
>dem4s el agua, en cuanto agua, se genera % se corrompe, pero
en cuanto su-stancia ni se genera ni se corrompe. L con esto creo
,ue he respondido tam-i.n al segundo argumento, puesto ,ue .ste
se funda tam-i.n en ,ue la materia, en cuanto su-stancia, es
diisi-le % se compone de partes. L aun,ue esto no fuese as, no
s. por ,u. la materia sera indigna de la naturale(a diina,
supuesto ,ue (por la 6roposicin 1E) no puede darse fuera de $ios
su-stancia alguna por la ,ue pueda padecer. $igo, pues, ,ue todas
las cosas son en $ios, % ,ue todo lo ,ue ocurre, ocurre en irtud de
las solas le%es de la infinita naturale(a de $ios % se sigue (como en
seguida mostrar.) de la necesidad de su esencia; por lo cual no
ha% ra(n alguna para decir ,ue $ios pade(ca en irtud de otra
cosa, o ,ue la su-stancia e3tensa sea indigna de la naturale(a
diina, aun,ue se la suponga diisi-le, con tal ,ue se conceda ,ue
es eterna e infinita. Pero, por el momento, %a hemos dicho -astante
de esto.
PB@P@=A0AC' H?A
+e la necesidad de la naturaleza divina deen se!uirse in"initas
cosas de in"initos modos (esto es, todo lo (ue puede caer a)o un
entendimiento in"inito)$
+emostracin5 Esta Proposicin de-e ser patente para
cual,uiera, slo con ,ue considere ,ue de una definicin dada de
una cosa cual,uiera conclu%e el entendimiento arias propiedades,
,ue se siguen realmente, de un modo necesario, de dicha
definicin (esto es, de la esencia misma de la cosa), % tantas m4s
cuanta ma%or realidad e3presa la definicin de la cosa, esto es,
cuanta m4s realidad implica la esencia de la cosa definida. Pero
como la naturale(a diina tiene a-solutamente infinitos atri-utos
(por la +e"inicin :), cada uno de los cuales e3presa tam-i.n una
esencia infinita en su g.nero, de la necesidad de a,u.lla de-en
seguirse, entonces, necesariamente infinitas cosas de infinitos
modos (esto es, todo lo ,ue puede caer -aFo un entendimiento
infinito). I.E.$.
Corolario C5 $e a,u se sigue+ primero, ,ue $ios es causa
eficiente de todas las cosas ,ue pueden caer -aFo un
entendimiento infinito.
Corolario CC5 =e sigue+ segundo, ,ue $ios es causa por s % no
por accidente.
Corolario CCC5 =e sigue+ tercero, ,ue $ios es a-solutamente
causa primera.
PB@P@=A0AC' H?AA
+ios ora en virtud de las solas le'es de su naturaleza, ' no
"orzado por nadie$
+emostracin5 =eg#n hemos mostrado en la 6roposicin 1:, se
siguen a-solutamente infinitas cosas de la sola necesidad de la
naturale(a diina, o, lo ,ue es lo mismo, de las solas le%es de su
naturale(a; % en la 6roposicin 15 hemos demostrado ,ue nada
puede ser ni conce-irse sin $ios, sino ,ue todas las cosas son en
$ios; por lo cual, nada puede ha-er fuera de .l ,ue lo determine o
fuerce a o-rar, % por ello $ios o-ra en irtud de las solas le%es de
su naturale(a, % no for(ado por nadie. I.E.$.
Corolario C+ $e a,u se sigue+ primero, ,ue no ha% ninguna
causa ,ue, e3trnseca o intrnsecamente, incite a $ios a o-rar, a no
ser la perfeccin de su misma naturale(a.
Corolario CC5 =e sigue+ segundo, ,ue slo $ios es causa li-re.
En efecto, slo $ios e3iste en irtud de la sola necesidad de su
naturale(a (por la 6roposicin 11 ' el Corolario 1 de la 6roposicin
1E) ' o-ra en irtud de la sola necesidad de su naturale(a (por la
6roposicin anterior)$ Por tanto (por la +e"inicin 7), slo .l es
causa li-re. I.E.$.
Escolio5 @tros piensan ,ue $ios es causa li-re por,ue puede,
seg#n creen, hacer ,ue no ocurran !o sea, ,ue no sean
producidas por .l! a,uellas cosas ,ue hemos dicho ,ue se siguen
de su naturale(a, esto es, ,ue est4n en su potestad. Pero esto es
lo mismo ,ue si diFesen ,ue $ios puede hacer ,ue de la naturale(a
del tri4ngulo no se siga ,ue sus tres 4ngulos alen dos rectos, o
,ue, dada una causa, no se siga de ella un efecto, lo cual es
a-surdo
G2
. >dem4s, mostrar. m4s adelante, sin a%uda de esta
Proposicin, ,ue ni el entendimiento ni la oluntad pertenecen a la
naturale(a de $ios. La s. ,ue ha% muchos ,ue creen poder
demostrar ,ue a la naturale(a de $ios pertenecen el entendimiento
sumo % la oluntad li-re, pues nada m4s perfecto dicen conocer,
atri-ui-le a $ios, ,ue a,uello ,ue en nosotros es la ma%or
perfeccin. >dem4s, aun,ue conci-en a $ios como sumamente
inteligente en acto, no creen, con todo, ,ue pueda hacer ,ue
e3istan todas las cosas ,ue entiende en acto, pues piensan ,ue de
ese modo destruiran la potencia de $ios. =i hu-iese creado !
dicen! todas las cosas ,ue est4n en su entendimiento, entonces
no hu-iese podido crear nada m4s, lo ,ue, seg#n creen, repugna a
la omnipotencia de $ios, % as han preferido admitir un $ios
indiferente a todo, % ,ue nada crea salo lo ,ue ha decidido crear
en irtud de una cierta oluntad a-soluta. Pero %o pienso ha-er
mostrado -astante claramente (ver 6roposicin 1:) ,ue de la suma
potencia de $ios, o sea, de su infinita naturale(a, han dimanado
necesariamente, o sea, se siguen siempre con la misma necesidad,
infinitas cosas de infinitos modos, esto es, todas las cosas; del
mismo modo ,ue de la naturale(a del tri4ngulo se sigue, desde la
eternidad % para la eternidad, ,ue sus tres 4ngulos alen dos
rectos. Por lo cual, la omnipotencia de $ios ha estado en acto
desde siempre, % permanecer4 para siempre en la misma
actualidad. L de esta manera, a mi Fuicio por lo menos, la
omnipotencia de $ios se enuncia mucho m4s perfectamente. Para
decirlo a-iertamente+ son, mu% al contrario, mis adersarios
,uienes parecen negar la omnipotencia de $ios. En efecto+ se en
o-ligados a confesar ,ue $ios entiende infinitas cosas crea-les, las
cuales, sin em-argo, no podr4 crear nunca. Pues de otra manera, a
sa-er, si crease todas las cosas ,ue entiende, agotara, seg#n
ellos, su omnipotencia, % se olera imperfecto. >s pues, para
1.
77. Es&inosa niega im&l4citamente a()4 la &osibilidad del milagro/ como
.'cilmente se ad+ierte.
poder afirmar ,ue $ios es perfecto, se en reducidos a tener ,ue
afirmar, a la e(, ,ue no puede hacer todo a,uello a ,ue se
e3tiende su potencia, % no eo ,u. ma%or a-surdo puede
imaginarse, ni cosa ,ue repugne m4s a la omnipotencia de $ios.
>dem4s (para decir a,u tam-i.n algo acerca del entendimiento %
la oluntad ,ue atri-uimos com#nmente a $ios), si el entendimiento
% la oluntad pertenecen a la esencia eterna de $ios, entonces ha
de entenderse por am-os atri-utos algo distinto de lo ,ue
ordinariamente entienden los hom-res. Pues esos entendimiento %
oluntad ,ue constituiran la esencia de $ios de-eran diferir por
completo de nuestro entendimiento % oluntad, % no podran
concordar con ellos en nada, salo el nom-re+ a sa-er, no de otra
manera ,ue como concuerdan entre s el 0an, signo celeste, % el
can, animal la-rador. $emostrar. esto como sigue. =i el
entendimiento pertenece a la naturale(a diina, no podr4, como
nuestro entendimiento, ser por naturale(a posterior (como creen los
m4s) o simult4neo a las cosas entendidas, supuesto ,ue $ios, en
irtud de ser causa, es anterior a todas las cosas (por el Corolario 1
de la 6roposicin 1:); sino ,ue, por el contrario, la erdad %
esencia formal
G1
de las cosas es de tal % cual manera por,ue de tal
% cual manera e3isten o-Fetiamente en el entendimiento de $ios.
Por lo cual, el entendimiento de $ios, en cuanto se le conci-e como
constitutio de la esencia de $ios, es realmente causa de las
cosas, tanto de su esencia como de su e3istencia; lo ,ue parece
ha-er sido adertido tam-i.n por ,uienes han aseerado ,ue el
entendimiento, la oluntad % la potencia de $ios son todo uno % lo
mismo. L de este modo, como el entendimiento de $ios es la #nica
causa de las cosas, es decir (seg#n hemos mostrado), tanto de su
esencia como de su e3istencia, de-e necesariamente diferir de
ellas, tanto en ra(n de la esencia, como en ra(n de la e3istencia.
En efecto, lo causado difiere de su causa precisamente por a,uello
,ue en irtud de la causa tiene. Por eFemplo, un hom-re es causa
de la e3istencia, pero no de la esencia, de otro hom-re, pues .sta
es una erdad eterna, % por eso pueden concordar del todo seg#n
1+
7:. La Eesencia .ormalI es/ &ara Es&inosa/ el conce&to o idea de )na realidad/
.rente a la Eesencia ob5eti+aI/ ()e es la realidad misma. La distinci-n Eesencia
.ormal Resencia ob5eti+aI se corres&onde con la distinci-n Eidea F ideatumB. C.r. el
,ractatus de intellectus emendatione, 8ebhardt/ II, en es&ecial &'gs. 7A ss.
la esencia, pero seg#n la e3istencia de-en diferir; %, a causa de
ello, si perece la e3istencia de uno, no perecer4 por eso la del otro,
pero si la esencia de uno pudiera destruirse % olerse falsa, se
destruira tam-i.n la esencia del otro. Por lo cual, la cosa ,ue es
causa no slo de la esencia, sino tam-i.n de la e3istencia de alg#n
efecto, de-e diferir de dicho efecto tanto en ra(n de la esencia
como en ra(n de la e3istencia. >hora -ien+ el entendimiento de
$ios es causa no slo de la esencia, sino tam-i.n de la e3istencia
de nuestro entendimiento. &uego el entendimiento de $ios, en
cuanto se le conci-e como constitutio de la esencia diina, difiere
de nuestro entendimiento tanto en ra(n de la esencia como en
ra(n de la e3istencia, % no puede concordar con .l en cosa
alguna, e3cepto en el nom-re, como ,ueramos.
>cerca de la oluntad se procede de la misma manera, como
cual,uiera puede er f4cilmente
G;
.
10
7B. La arg)mentaci-n de este Escolio no es .'cil de ca&tar a &rimera +ista.
LS) dice realmente Es&inosaT A &rimera +ista/ &arece decir sin m's ()e el
entendimiento di+ino 1 el h)mano di*eren absol)tamente. A. MORU/ en )n clebre
art4c)lo/ ELe chien/ constellation celeste/ et le chien/ animal abo1antI/ en Re+ue de
89thaph$si7ue et de 8orale, ==/79=C/ sost)+o ()e este Escolio/ &or lo ()e toca a la
EdistanciaI entre el entendimiento di+ino 1 el h)mano/ no contiene )na tesis
es&inosista/ sino )na hipGtesis6 Es&inosa est' diciendo ()e/ Esiel entendimiento
&erteneciese a la nat)rale2a de Dios/ entonces habr' de entenderse &or
VentendimientoV algo distinto a lo ()e se entiende comnmenteI. Ahora bien/ es as"
7ue el entendimiento no &ertenece a la nat)rale2a de Dios/ luego a()ella
consec)encia no se sig)e 0esto ir4a im&l4cito en la arg)mentaci-n de Es&inosa3.
Ciertamente/ el EEntendimientoI 0el intellectus in:nitus- es )n modo, &ara Es&inosa/
incl)so c)ando no se lo considera como entendimiento Eh)manoI, al ser )n modo 0c.r.
Ep"stola 45(, a Sch)ller3 no &)ede decirse ()e &ertene2ca a la nat)rale2a de Dios
0considerado Dios en c)anto S)bstancia3. Dios no tiene EentendimientoI. !ero/ si bien
es cierto ()e Mo1r ha +isto &er.ectamente el car'cter hi&ottico del teDto de este
Escolio/ 1 tambin es cierto ()e el entendimiento no &ertenece a la nat)rale2a de Dios
0Dios no es )n S)5eto3/ no nos &arece/ en cambio/ ()e deba eDtraerse la consec)encia
0como Mo1r hace3 de ()e/ entonces/ el entendimiento &)ramente h)mano 1 ese otro
Eentendimiento in*nitoI/ l mismo )n modo 0a)n()e in*nito3/ Eno estn ale5adosI.
Entre el intellectus h)mano 1 el intellectus absolute in:nitus ha.$ )na e.ecti+a
distancia ontol-gica< )na cosa son las ideas en el hombre/ otra cosa son las ideas Een@
DiosI 0es decir/ en ese modo de la S)bstancia in*nita ()e signi*ca )n impersonal $
uni+ersal Eorden 1 coneDi-nI/ donde EDiosI no signi*ca 1a la S)bstancia Nla natura
naturansH, sino )n gnero de la natura naturata-. El &ensamiento h)mano &)ede
ada&tarse al orden im&ersonal de las ideas/ c)ando se m)e+e en la +erdad/ &ero no
siem&re lo hace/ 1 c)ando el &ensamiento h)mano es err-neo o con.)so/ o consiste en
&asiones/ no &or ello de5a de ser real 0c.r./ &or e5em&lo/ !ro&. B? de la !arte II3. Ha1
()e &oner m)cho c)idado en disting)ir esas dos clases de E!ensamientoI/ ()e
Es&inosa ha disting)ido dentro del sistema/ al &arecer )nitario/ de los Emodos del
!ensamientoI. C.r./ sobre este Escolio/ L. ROBINSON< 'ommentar zu Spinozas EthiE,
Lei&2ig/ 79:G/ &'gs. 7GC@79C.
PB@P@=A0AC' H?AAA
+ios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las
cosas$
+emostracin5 Todo lo ,ue es, es en $ios % de-e conce-irse
por $ios (por la 6roposicin 15); % as (por el Corolario 1 de la
6roposicin 1: de esta parte), $ios es causa de las cosas ,ue son
en El+ ,ue es lo primero. >dem4s, e3cepto $ios no puede darse
su-stancia alguna (por la 6roposicin 1E), esto es (por la +e"inicin
;), cosa alguna e3cepto $ios, ,ue sea en s+ ,ue era lo segundo.
&uego $ios es causa inmanente, pero no transitia, de todas las
cosas. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HAH
+ios es eterno, o sea, todos los atriutos de +ios son eternos$
+emostracin5 En efecto, $ios (por la +e"inicin :) es una
su-stancia, ,ue (por la 6roposicin 11) e3iste necesariamente, esto
es (por la 6roposicin 7), a cu%a naturale(a pertenece el e3istir, o lo
,ue es lo mismo, de cu%a definicin se sigue ,ue e3iste, % as (por
la +e"inicin M) es eterno. >dem4s, por atri-utos de $ios de-e
entenderse a,uello ,ue (por la +e"inicin E) e3presa la esencia de
la su-stancia diina, esto es, a,uello ,ue pertenece a la
su-stancia+ eso mismo es lo ,ue digo ,ue de-en implicar los
atri-utos. >hora -ien+ la eternidad pertenece a la naturale(a de la
su-stancia (como 'a he demostrado por la 6roposicin 7)$ Por
consiguiente, cada atri-uto de-e implicar la eternidad, % por tanto
todos son eternos. I.E.$.
Escolio5 Tam-i.n es eidente esta Proposicin, % lo m4s
claramente posi-le, por la manera como he demostrado la
e3istencia de $ios (6roposicin 11); en irtud de esta demostracin,
digo, consta ,ue la e3istencia de $ios es, como su esencia, una
erdad eterna. >dem4s (6roposicin 1N de los 36rincipios de la
&iloso"#a de +escartes,)
;;
, tam-i.n he demostrado de otra manera
la eternidad de $ios, % no hace falta repetirla a,u.
11
7A. Es&inosa se re*ere a()4 a su &ro&ia eD&osici-n de Descartes/ 1 no a los
Principia de Descartes mismo/ corro la trad)cci-n de R. Bachiller 0+er &'g. =?3 &arece
dar a entender.
PB@P@=A0AC' 33
9a e4istencia de +ios ' su esencia son uno ' lo mismo$
+emostracin5 $ios (por la 6roposicin anterior) % todos sus
atri-utos son eternos, esto es (por la +e"inicin M), cada uno de sus
atri-utos e3presa la e3istencia. Por consiguiente, los mismos
atri-utos de $ios ,ue (por la +e"inicin E) e3plican la esencia
eterna de $ios e3plican a la e( su e3istencia eterna, esto es+
a,uello mismo ,ue constitu%e la esencia de $ios, constitu%e a la
e( su e3istencia, % as .sta % su esencia son uno % lo mismo.
I.E.$.
Corolario C5 =e sigue de a,u+ primero, ,ue la e3istencia de $ios
es, como su esencia, una erdad eterna.
Corolario CC5 =e sigue+ segundo, ,ue $ios es inmuta-le, o sea,
,ue todos los atri-utos de $ios son inmuta-les. La ,ue si mudaran
por ra(n de la e3istencia, de-eran tam-i.n (por la 6roposicin
anterior) mudar por ra(n de la esencia, esto es (como es por s#
notorio), conertirse de erdaderos en falsos, lo ,ue es a-surdo.
PB@P@=A0AC' HHA
Lodo lo (ue se si!ue de la naturaleza, tomada en t/rminos
asolutos, de al!2n atriuto de +ios, ha deido e4istir siempre '
ser in"inito, o sea, es eterno e in"inito en virtud de ese atriuto$
+emostracin5 0aso de ,ue lo negu.is, conce-id, si es posi-le,
,ue en un atri-uto de $ios se siga, en irtud de su naturale(a
tomada en t.rminos a-solutos, algo ,ue sea infinito % tenga una
e3istencia, esto es, una duracin determinada; por eFemplo, la idea
de $ios en el pensamiento. >hora -ien, el pensamiento, dado ,ue
se le supone atri-uto de $ios, es necesariamente (por la
6roposicin 11) infinito por su naturale(a. =in em-argo, en cuanto
,ue contiene la idea de $ios, se le supone finito. Pero (por la
+e"inicin <) no se le puede conce-ir como finito m4s ,ue si est4
limitado por el pensamiento mismo. >hora -ien+ por el pensamiento
mismo, en cuanto constitu%e la idea de $ios, no puede estarlo, %a
,ue es en cuanto tal como se le supone finito; luego estar4 limitado
por el pensamiento en cuanto ,ue no constitu%e la idea de $ios
,ue, sin em-argo (por la 6roposicin 11), de-e e3istir
necesariamente. *a%, pues, un pensamiento ,ue no constitu%e la
idea de $ios, % por eso de su naturale(a, en cuanto pensamiento
tomado en t.rminos a-solutos, no se sigue necesariamente la idea
de $ios (se lo conci-e, en efecto, como constitu%endo la idea de
$ios, % como no constitu%.ndola). Pero eso a contra la hiptesis.
Por lo cual, si la idea de $ios en el pensamiento, o cual,uier otra
cosa (lo mismo da, %a ,ue la demostracin es uniersal) se sigue,
en alg#n atri-uto de $ios, en irtud de la necesidad de la
naturale(a, tomada en t.rminos a-solutos, de ese mismo atri-uto,
ello de-er4 ser necesariamente infinito. Iue era lo primero.
>dem4s, a,uello ,ue de tal modo se sigue de la necesidad de
la naturale(a de alg#n atri-uto, no puede tener una e3istencia !o
sea, una duracin! determinada. =i neg4is eso, supon.is ,ue una
cosa ,ue se sigue de la necesidad de la naturale(a de un atri-uto
se da en alg#n atri-uto de $ios (por eFemplo, la idea de $ios en el
pensamiento), % ,ue la tal no ha e3istido o no a a e3istir alguna
e(. >hora -ien+ como se supone ,ue el pensamiento es un
atri-uto de $ios, de-e no slo e3istir necesariamente, sino tam-i.n
ser inmuta-le (por la 6roposicin 11 ' el Corolario < de la
6roposicin <R)$ Por lo cual, m4s all4 de los lmites de la duracin
de la idea de $ios (,ue se supone, en efecto, no ha-er e3istido o
no de-er e3istir alguna e(), el pensamiento de-er4 e3istir sin la
idea de $ios. Pero esto a contra la hiptesis+ %a ,ue se supone
,ue, dado el pensamiento, la idea de $ios se sigue necesariamente
de .l. Por consiguiente, la idea de $ios en el pensamiento, o
cual,uier otra cosa ,ue necesariamente se siga de la naturale(a de
alg#n atri-uto, tomada en t.rminos a-solutos, no puede tener una
duracin determinada, sino ,ue, en irtud de ese atri-uto, es
eterna. Iue era lo segundo. 'tese ,ue esto mismo de-e
afirmarse de cual,uier cosa ,ue se siga necesariamente, en un
atri-uto de $ios, de la naturale(a diina tomada en t.rminos
a-solutos.
PB@P@=A0AC' HHAA
Lodo lo (ue se si!ue a partir de un atriuto de +ios, en cuanto
a"ectado de una modi"icacin tal (ue en virtud de dicho atriuto
e4iste necesariamente ' es in"inita, dee tami/n e4istir
necesariamente ' ser in"inito$
+emostracin5 &a demostracin a esta Proposicin procede de
la misma manera ,ue la demostracin de la anterior.
PB@P@=A0AC' HHAAA
Lodo modo (ue e4iste necesariamente ' es in"inito, ha deido
se!uirse necesariamente, o ien de la naturaleza de al!2n atriuto
de +ios considerada en asoluto, o ien a partir de al!2n atriuto
a"ectado de una modi"icacin (ue e4iste necesariamente ' es
in"inita$
+emostracin5 En efecto, un modo es en otra cosa, por la cual
de-e ser conce-ido (por la +e"inicin 5), esto es (por la
6roposicin 15), ,ue es en $ios slo, % a tra.s de $ios solo puede
ser conce-ido. Por consiguiente, si se conci-e ,ue un modo e3iste
necesariamente % es infinito, am-as cosas de-en necesariamente
concluirse, o perci-irse, en irtud de alg#n atri-uto de $ios, en
cuanto se conci-e ,ue dicho atri-uto e3presa la infinitud %
necesidad de la e3istencia, o (lo (ue es lo mismo, por la +e"inicin
M) la eternidad, esto es (por la +e"inicin : ' la 6roposicin 1N), en
cuanto se lo considera en t.rminos a-solutos. Por tanto, un modo
,ue e3iste necesariamente % es infinito ha de-ido seguirse de la
naturale(a de alg#n atri-uto de $ios tomado en t.rminos a-solutos;
% ello, o -ien inmediatamente (sore esto, 6roposicin <1), o -ien a
tra.s de alguna modificacin ,ue se sigue de su naturale(a
a-solutamente considerada, esto es (por la 6roposicin anterior),
,ue e3iste necesariamente % es infinita. I.E.$.
GQ
.
12
7=. Con+iene dar a()4 la E5erar()4a de los modosI ()e Es&inosa o.rece en la
Ep"stola 45(, a Sch)ller 08ebhardt/ I;/ &'gs. :HH@:HG3/ 1 ()e es )n com&lemento
indis&ensable a la teor4a de los modos de la /tica. Distrib)1e Es&inosa los modos en
dos sistemas/ segn los atrib)tos de la EDtensi-n 1 el !ensamiento/ 1 los clasi*ca en
modos in:nitos $ :nitos )en el *re+e ,ratado, ca&s. G 1 9 de la !arte I/ llamaba
tambin E)ni+ersalesI a los modos in*nitos3, los modos in*nitos/ a s) +e2 se
s)bdi+iden en modos in*nitos inmediatos 1 mediatos. La clasi*caci-n ()eda como
sig)e. EJ#ENSI%N< "odo in*nito inmediato< el Emo+imiento 1 re&osoI, "odo in*nito
mediato< la EFa2 de todo el )ni+ersoI, "odos *nitos< los c)er&os. !ENSA"IEN#O< "odo
in*nito inmediato< el Eentendimiento absol)tamente in*nitoI, "odo in*nito mediato< T
0Es&inosa no rellena este l)gar de s) clasi*caci-n3, "odos *nitos< las ideas
&artic)lares 0com&rendiendo/ se sobreentiende/ tanto ideas +erdaderas como .alsas/ 1
asimismo los Ea.ectosI de todo ti&o3. $na caracteri2aci-n r'&ida de esa clasi*caci-n
&)ede ser sta< el modo in*nito inmediato es la determinaci-n m's genrica de la
natura naturata. as4/ &or e5em&lo/ el Emo+imiento 1 re&osoI 0las le1es de la mec'nica3
es la determinaci-n ()e a.ecta a todos los modos de la EDtensi-n. Decir ()e
Emo+imiento 1 re&osoI es el modo in*nito inmediato a la EDtensi-n e()i+aldr4a a decir
()e Etodos los c)er&os obedecen a las le1es del mo+imiento 1 el re&osoI, el modo
in*nito mediato signi*car4a la realidad actual, )ni+ersal/ de esos modos< la EFa2 de
PB@P@=A0AC' HHA?
9a esencia de las cosas producidas por +ios no implica la
e4istencia$
+emostracin5 Es eidente por la +e"inicin 1$ En efecto,
a,uello cu%a naturale(a (a sa-er+ considerada en s) implica la
e3istencia es causa de s, % e3iste en irtud de la sola necesidad de
su naturale(a.
Corolario5 =e sigue de a,u ,ue $ios no slo es causa de ,ue
las cosas comiencen a e3istir, sino tam-i.n de ,ue perseeren en
la e3istencia, o sea (para usar un t.rmino escol4stico), ,ue $ios es
causa del ser de las cosas. Pues, e3istan las cosas o no, siempre
,ue consideramos su esencia hallamos ,ue .sta no implica ni la
e3istencia ni la duracin, % as su esencia no puede ser causa de
su e3istencia ni de su duracin, sino slo $ios, #nica naturale(a a
la ,ue pertenece el e3istir (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E)$
PB@P@=A0AC' HH?
+ios no es slo causa e"iciente de la e4istencia de las cosas,
sino tami/n de su esencia$
+emostracin5 =i neg4is eso, entonces $ios no es causa de la
esencia de las cosas, % de esta suerte (por el 74ioma, E) puede
conce-irse sin $ios la esencia de las cosas+ pero eso (por la
6roposicin 15) es a-surdo. &uego $ios es causa tam-i.n de la
esencia de las cosas. I.E.$.
Escolio5 Esta Proposicin deria m4s claramente de la
6roposicin 1:$ En efecto, se sigue de .sta ,ue, dada la naturale(a
diina, de ella de-en concluirse necesariamente tanto la esencia
como la e3istencia de las cosas; en una pala-ra+ en el mismo
sentido en ,ue se dice ,ue $ios es causa de s, de-e decirse
tam-i.n ,ue es causa de todas las cosas, lo ,ue constar4 a#n m4s
claramente por el siguiente 0orolario.
todo el )ni+ersoI ser4a/ as4/ el Esistema de los c)er&osI/ mediado &or el mo+imiento 1
el re&oso. Acerca del E&aralelismoI de ambos sistemas modales/ as4 como de los
&roblemas ()e &lantea ese Eh)ecoI de5ado &or Es&inosa en s) clasi*caci-n/ +er El
materialismo de Espinosa, cit./ ca&4t)los I; 1 ;.
Corolario5 &as cosas particulares no son sino afecciones de los
atri-utos de $ios, o sea, modos por los cuales los atri-utos de $ios
se e3presan de cierta % determinada manera. &a demostracin de
esto es eidente por la 6roposicin 15 ' la +e"inicin 5$
PB@P@=A0AC' HH?A
=na cosa (ue ha sido determinada a orar al!o, lo ha sido
necesariamente por +ios; ' la (ue no lo ha sido por +ios, no puede
determinarse a s# misma a orar$
+emostracin5 >,uello por lo ,ue se dice ,ue las cosas est4n
determinadas a o-rar algo es, necesariamente, algo positio (como
es por s# notorio)$ L de esta suerte, $ios es por necesidad causa
eficiente (por las 6roposiciones ;: ' 1:) tanto de la esencia de ello
como de su e3istencia. Iue era lo primero. $e lo ,ue se sigue
tam-i.n, mu% claramente, lo ,ue se propone como segundo. En
efecto+ si la cosa no determinada por $ios pudiera determinarse a
s misma, entonces la primera parte de esta Proposicin sera
falsa, lo ,ue es a-surdo, como hemos mostrado.
PB@P@=A0AC' HH?AA
=na cosa (ue ha sido determinada por +ios a orar al!o, no
puede convenirse a s# misma en indeterminada$
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente por el >3ioma
tercero.
PB@P@=A0AC' HH?AAA
-in!una cosa sin!ular, o sea, nin!una cosa (ue es in"inita '
tiene una e4istencia determinada, puede e4istir, ni ser determinada
a orar, si no es determinada a e4istir ' orar por otra causa, (ue
es tami/n "inita ' tiene una e4istencia determinada; ', a su vez,
dicha causa no puede tampoco e4istir, ni ser determinada a orar,
si no es determinada a e4istir ' orar por otra, (ue tami/n es "inita
' tiene una e4istencia determinada, ' as# hasta el in"inito
;5
$
13
7?. El en)nciado de esta !ro&osici-n m)estra claramente c-mo/ en el m)ndo
de las cosas sing)lares/ la cadena ca)sal remite siem&re a otras cosas sing)lares/ no a
EDiosI tomado absol)tamente 0como S)bstancia3. !arece re.or2ar n)estra
inter&retaci-n/ segn la c)al hablar de Dios como natura naturans 1 hablar de Dios
como natura naturata son dos maneras m)1 distintas de hablar de Ul< entre )no 1 otro
conce&to ha1 )n hiato.
+emostracin5 Todo cuanto est4 determinado a e3istir % o-rar,
es determinado por $ios (por la 6roposicin 1: ' el Corolario de la
6roposicin <E)$ Pero lo ,ue es finito % tiene una e3istencia
determinada no ha podido ser producido por la naturale(a,
considerada en a-soluto, de alg#n atri-uto de $ios, pues todo lo
,ue se sigue de la naturale(a, tomada en a-soluto, de alg#n
atri-uto de $ios, es infinito % eterno (por la 6roposicin <1)$ *a
de-ido seguirse, entonces, a partir de $ios, o sea, de alg#n atri-uto
su%o, en cuanto se le considera afectado por alg#n modo, %a ,ue
nada ha% fuera de su-stancia % modos (por el 74ioma 1 ' las
+e"iniciones ; ' 5), % los modos no son otra cosa (por el Corolario
de la 6roposicin <5) ,ue afecciones de los atri-utos de $ios.
>hora -ien+ tampoco ha podido seguirse a partir de $ios, o de
alg#n atri-uto su%o, en cuanto afectado por alguna modificacin
,ue sea eterna e infinita (por la 6roposicin <<)$ Por consiguiente,
ha de-ido seguirse de $ios, o -ien ser determinado a e3istir % o-rar
por $ios, o por alg#n atri-uto su%o, en cuanto modificado por una
modificacin ,ue sea infinita % tenga una e3istencia determinada.
Iue era lo primero. >dem4s, esta causa, o sea, este modo, a su
e( (por la misma razn de (ue nos hemos servido ahora mismo
en la primera parte de esta demostracin), ha de-ido tam-i.n ser
determinado por otra, ,ue es tam-i.n finita % tiene una e3istencia
determinada, %, a su e(, esta #ltima (por la misma razn) por otra,
% as siempre (por la misma razn) hasta el infinito. I.E.$.
Escolio5 0omo ciertas cosas han de-ido ser producidas por
$ios inmediatamente, a sa-er+ las ,ue se siguen necesariamente
de su naturale(a considerada en a-soluto, %, por la mediacin de
estas primeras, otras, ,ue, sin em-argo, no pueden ser ni
conce-irse sin $ios, se sigue de a,u+ primero, ,ue $ios es causa
a-solutamente pr3ima) de las cosas inmediatamente producidas
por .l; % no en su g.nero), como dicen. =e sigue+ segundo, ,ue
$ios no puede con propiedad ser llamado causa remota) de las
cosas singulares, a no ser, ,ui(4, con o-Feto de ,ue distingamos
esas cosas de las ,ue /l produce inmediatamente, o meFor dicho,
de las ,ue se siguen de su naturale(a, considerada en a-soluto.
Pues por remota) entendemos una causa tal ,ue no est4, de
ninguna manera, ligada con su efecto. Pero todo lo ,ue es, es en
$ios, % depende de $ios de tal modo ,ue sin /l no puede ser ni
conce-irse
GK
.
PB@P@=A0AC' HHAH
En la naturaleza no ha' nada contin!ente, sino (ue, en virtud
de la necesidad de la naturaleza divina, todo est0 determinado a
e4istir ' orar de cierta manera$
+emostracin5 Todo lo ,ue es, es en $ios (por la 6roposicin
15)5 pero $ios no puede ser llamado cosa contingente. Pues (por la
6roposicin 11) e3iste necesariamente, % no contingentemente.
>dem4s, los modos de la naturale(a diina se han seguido de ella
tam-i.n de un modo necesario, no contingente (por la 6roposicin
1:), % ello, %a sea en cuanto la naturale(a diina es considerada en
t.rminos a-solutos (por la 6roposicin <1), %a sea en cuanto se la
considera como determinada a o-rar de cierta manera (por la
6roposicin <7)$ >dem4s, $ios es causa de estos modos no slo
en cuanto simplemente e3isten (por el Corolario de la 6roposicin
<E), sino tam-i.n (por la 6roposicin <:) en cuanto se los
considera como determinados a o-rar algo. Pues, si no son
determinados por $ios (por la misma 6roposicin), es imposi-le, %
no contingente, ,ue se determinen a s mismos; %, al contrario (por
la 6roposicin <7), si son determinados por $ios, es imposi-le, % no
contingente, ,ue se coniertan a s mismos en indeterminados. Por
lo cual, todas las cosas est4n determinadas, en irtud de la
necesidad de la naturale(a diina, no slo a e3istir, sino tam-i.n a
e3istir % o-rar de cierta manera, % no ha% nada contingente. I.E.$.
Escolio5 >ntes de seguir adelante, ,uiero e3plicar a,u !o m4s
-ien adertir! ,u. de-e entenderse por -aturaleza naturante, '
,u. por -aturaleza naturada$ Pues creo ,ue %a consta, por lo
anteriormente dicho, ,ue por -aturaleza naturante de-emos
entender lo ,ue es en s % se conci-e por s, o sea, los atri-utos de
la su-stancia ,ue e3presan una esencia eterna e infinita, esto es
(por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E ' el Corolario < de la
6roposicin 17), $ios, en cuanto considerado como causa li-re.
14
7H. En este Escolio m)estra Es&inosa )na !arte de los desa5)stes ()e se
&rod)cen al a&licar a s)s conce&ciones la terminolog4a tradicional sobre la ca)salidad
0con.r-ntese con el ca&. III de la !arte I del *re+e ,ratado. +er las notas sobre ese
ca&4t)lo ()e CH. A!!$HN &one a s) edici-n< Spinoza, 2eu+res, cit./ t. I/ &'gs. AC7@AC:3.
Por -aturaleza naturada, en cam-io, entiendo todo a,uello ,ue se
sigue de la necesidad de la naturale(a de $ios, o sea, de cada uno
de los atri-utos de $ios, esto es, todos los modos de los atri-utos
de $ios, en cuanto considerados como cosas ,ue son en $ios, %
,ue sin $ios no pueden ser ni conce-irse.
PB@P@=A0AC' HHH
El entendimiento "inito en acto, o el in"inito en acto, dee
comprender los atriutos de +ios ' las a"ecciones de +ios, ' nada
m0s$
+emostracin5 <na idea erdadera de-e ser conforme a lo
ideado por ella (por el 74ioma :), esto es (como es por s notorio)+
lo ,ue est4 contenido o-Fetiamente en el entendimiento de-e
darse necesariamente en la naturale(a; ahora -ien+ en la
naturale(a (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E) no ha% sino una
sola su-stancia, a sa-er, $ios, % no ha% otras afecciones (por la
6roposicin 15) ,ue las ,ue son en $ios, % no pueden (por la
misma 6roposicin) ser ni conce-irse sin $ios; luego el
entendimiento en acto, finito o infinito, de-e comprender los
atri-utos de $ios % las afecciones de $ios, % nada m4s. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHA
El entendimiento en acto, sea "inito o in"inito, as# como la
voluntad, el deseo, el amor, etc$, deen ser re"eridos a la
-aturaleza naturada, ' no a la naturante
;7
$
15
7G. Es&inosa habla a()4 de intellectus actu, :nitus e in:nitus. El entendimiento
en acto no &)ede ser m's ()e el humano 0+ase inmediatamente el Escolio de esta
!ro&osici-n/ donde Es&inosa dice ()e est' hablando de la Eintelecci-n mismaI/ es
decir/ del hecho de entender, 1 s-lo el hombre es &rod)ctor de Ehechos de
&ensamientoI/ en el sentido de &rocesos mentales< la corres&ondencia con H)go BoDel
m)estra ()e/ &ara Es&inosa/ s-lo el hombre E&iensaI/ en ese sentido3. Est' claro ()e
el intellectus :nitus actu ser' el entendimiento &artic)lar de )n indi+id)o. LS) ser'/
entonces/ el intellectus in:nitus actu; Sig)iendo )na ins&iraci-n de A. RI;A$D/ 3istoire
de la Philosophie, !ar4s/ 79=C/ &ensamos ()e el intellectus in:nitus actu es )na noci-n
m)1 adec)ada &ara rellenar/ &recisamente/ el h)eco ()e Es&inosa hab4a de5ado en s)
menci-n del sistema modal del !ensamiento 0+ase sufra, nota 7=3< el h)eco del modo
in*nito mediato. Es&inosa dice ()e E&ertenece a la naturaleza naturataB 0o sea/ ()e
es )n modo3/ 1 dice ()e es infnitus 0o sea< es )n modo in*nito3. !ero no se trata del
intellectus absolute in:nitus 0el modo in*nito inmediato3, l)ego &arece l-gico concl)ir
()e se trata del otro modo in*nito< el mediato. Como la Iacies totius uni+ersi lo es en
el sistema de la EDtensi-n/ el intellectus in:nitus actu ser4a la totalidad actual del
!ensamiento. Ahora bien/ al ser actu 0consistiendo en intellectiones- no &)ede ser m's
()e h)mano. De este modo/ desem&e6a )n interesante &a&el en el sistema de los
modos del !ensamiento/ &a&eW ()e Es&inosa no ha desarrollado/ &ero ()e/ teniendo
+emostracin5 En efecto (como es notorio por s#), no
entendemos por entendimiento) el pensamiento en t.rminos
a-solutos, sino slo un cierto modo del pensar, ,ue difiere de otros
modos como el deseo, el amor, etc. % ,ue, por tanto, de-e ser
conce-ido por medio del pensamiento tomado en t.rminos
a-solutos, es decir (por la 6roposicin 15 ' la +e"inicin :), de-e
conce-irse por medio de un atri-uto de $ios ,ue e3prese la eterna
e infinita esencia del pensamiento de tal modo ,ue sin .l no pueda
ser ni ser conce-ido, % por ello (por el Escolio de la 6roposicin <N)
de-e ser referido a la -aturaleza naturada, como tam-i.n los
dem4s modos del pensar, % no a la naturante$ I.E.$.
Escolio; &a ra(n por la ,ue ha-lo a,u de entendimiento en
acto no es la de ,ue %o conceda ,ue ha% un entendimiento en
potencia, sino ,ue, deseando eitar toda confusin, no he ,uerido
en c)enta ciertos teDtos de s) obra &ol4tica 0con los ()e el tema del intellectus
in:nitus actu es coordinable3/ &odemos res)mir del modo sig)iente. Es&inosa habla de
un solo sistema modal del !ensamiento/ &ero E!ensamientoI tiene dos sentidos< Een@
DiosI 1 h)mano. El !ensamiento Een@DiosI no es Ea)toconscienteI, es )n orden
im&ersonal de esencias racionales 0la racionalidad de lo real3/ al)dido en el conce&to
de inteJectus absolute in:nitus6 como en la EDtensi-n todo era red)cible/ en ltimo
trmino/ a Emo+imiento 1 re&osoI/ en el !ensamiento/ todo es red)cible/ en ltimo
termino/ a esas esencias racionales )intellectus, 1 no +oluntas o cupiditas6 c.r. H. H.
>OACHI"/ C stud$ of the Ethics of Spinoza, N)e+a orX/ 79?A @&rimera ed./ de 79C7 N/
donde ese rango est' m)1 bien s)bra1ado< &'gs. 9B@9A3. !ero es s-lo en el
&ensamiento h)mano donde se da la a)toconciencia/ como se +er' en la !arte III.
Ahora bien/ el &ensamiento h)mano no consta s-lo de ideas adec)adas 0de ideas ()e
Esintoni2anI con el intellectus absolute in:nitus-, sino tambin de ideas inadec)adas 1
de toda clase de a.ectos/ ()e son tambin modi cogitandi. El intellectus in:nitus actu
ser4a la totali2aci-n act)al de esos modos del !ensamiento h)mano< modo mediato,
&or()e est' mediado &or el inmediato 0como en la EDtensi-n3/ 1a ()e lo &asional 1 lo
con.)so nene tambi9n )na eD&licaci-n ltima racional a la ()e el hombre &)ede llegar
01 la redacci-n de la Etica ser4a )na &r)eba de ello3. ,ambi9n es el lugar donde la
impersonalidad racional toma conciencia de s". !ero L() l)gar es se/ en concretoT
LLa h)manidad en s) con5)nto/ el Egnero h)manoI T Es&inosa ha descon*ado
siem&re de la idea de gnero< como +eremos en la !arte II/ la realidad es &ara l
siem&re indi+idual 0con )na indi+id)alidad m's o menos com&le5a3. !or ello/
estimamos ()e la idea hist-rico@&ol4tica ()e trad)ce en la &r'ctica el conce&to de
intellectus in:nitus actu es la idea de Chitas6 el Estado/ del ()e Es&inosa dice
constantemente ser +eluti una mens, en s) ,ratado pol"tico 0II/ J;I, II/ JJI, III/ II, III/ ;II,
I; ab in.. ;I/ I3< el l)gar act)al del &ensamiento/ racional N&ero tambin E&asionalIN/
()e .)nciona en )nos trminos similares a la idea de EEs&4rit) Ob5eti+oI hegeliana
0+er ,ratado teolGgico0pol"tico, ca&. J;II/ es&ecialmente &'gs. :C7@:C: del tomo III de
la ed. 8ebhardt3. #oda esta tem'tica es ri()4sima/ 1 a()4 no hemos hecho sino )na
s)gerencia sobre la misma. C.r. n)estro El materialismo de Espinosa, ca&. ;/
es&ecialmente secci-n A.
ha-lar m4s ,ue de lo perci-ido por nosotros con ma%or claridad, a
sa-er, de la inteleccin misma
GN
como un hecho, ,ue es lo ,ue m4s
claramente perci-imos. Pues no podemos entender nada ,ue no
condu(ca a un m4s perfecto conocimiento del hecho de entender.
PB@P@=A0AC' HHHAA
9a voluntad no puede llamarse causa lire, sino slo causa
necesaria$
+emostracin5 &a oluntad, como el entendimiento, es slo un
cierto modo del pensar, % as (por la 6roposicin <M) ninguna
olicin puede e3istir ni ser determinada a o-rar si no es
determinada por otra causa, % .sta a su e( por otra, % as hasta el
infinito. Pues si se supone una oluntad infinita, de-e tam-i.n ser
determinada por $ios a e3istir % o-rar, no en cuanto $ios es
su-stancia a-solutamente infinita, sino en cuanto tiene un atri-uto
,ue e3presa la esencia infinita % eterna del pensamiento (por la
6roposicin <;)$ 0onc-asela, pues, del modo ,ue sea, %a como
finita, %a como infinita, re,uiere una causa en cu%a irtud sea
determinada a e3istir % o-rar; % as (por la +e"inicin 7) no puede
llamarse causa li-re, sino slo necesaria o compelida. I.E.$.
Corolario C5 =e sigue de a,u+ primero, ,ue $ios no o-ra en
irtud de la li-ertad de su oluntad.
Corolario CC5 =e sigue+ segundo, ,ue la oluntad % el
entendimiento se relacionan con la naturale(a de $ios como lo
hacen el moimiento % el reposo %, en general, todas las cosas de
la naturale(a, las cuales (por la 6roposicin <N) de-en ser
determinadas por $ios a e3istir % o-rar de cierta manera. Pues la
oluntad, como todo lo dem4s, precisa de una causa ,ue la
determine a e3istir % o-rar de cierta manera. L aun,ue de una
oluntad o entendimiento dado se sigan infinitas cosas
GP
, no por ello
1-
79. Es&inosa dice ()e Eno ha1 entendimiento en &otenciaI/ 1/ sin embargo/
habla es&ec4*camente de Eentendimiento en actoI/ +inc)l'ndolo/ como se +e/ a la
Eintelecci-n mismaI 0a hechos de &ensamiento< h)mano/ &or tanto3. Ciertamente/ el
entendimiento absolutament e in*nito/ sub specie aeternitatis, contiene +erdades
eternas 01/ en ese sentido/ Eno &otencialesI3, &ero la Eact)alidadI del entendimiento
h)mano es m)1 otra< Es&inosa est' s)giriendo )na act)alidad Een la d)raci-nI 0como
l dir4a3/ 1/ en s)ma/ en la historia.
1,
:C. Se re*ere Es&inosa/ sin d)da/ al intellectus absolute in:nitus, 1 s)bra1ando
s) car'cter im&ersonal. ;er nota sig)iente.
puede decirse, sin em-argo, ,ue $ios act#a en irtud de la li-ertad
de su oluntad, como tampoco puede decirse, por el hecho de ,ue
tam-i.n se sigan infinitas cosas del moimiento % el reposo (como,
en efecto, ocurre), ,ue $ios act#a en irtud de la li-ertad del
moimiento % el reposo
Q2
. Por lo cual, la oluntad no pertenece a la
naturale(a de $ios m4s ,ue las cosas naturales, sino ,ue se
relaciona con ella de igual manera ,ue el reposo % el moimiento %
todas las dem4s cosas ,ue hemos mostrado se siguen de la
necesidad de la diina naturale(a % son determinadas por ella a
e3istir % o-rar de cierta manera.
PB@P@=A0AC' HHHAAA
9as cosas no han podido ser producidas por +ios de nin!una
otra manera ' en nin!2n otro orden (ue como lo han sido$
+emostracin5 En efecto, todas las cosas, dada la naturale(a
de $ios, se han seguido necesariamente (por la 6roposicin 1:), %
en irtud de la necesidad de la naturale(a de $ios est4n
determinadas a e3istir % o-rar de cierta manera (por la 6roposicin
<N$) =iendo as, si las cosas hu-ieran podido ser de otra naturale(a
tal, o hu-ieran podido ser determinadas a o-rar de otra manera tal,
,ue el orden de la naturale(a fuese otro, entonces tam-i.n la
naturale(a de $ios podra ser otra de la ,ue es actualmente; %, por
ende, tam-i.n esa otra naturale(a (por la 6roposicin 11) de-era
e3istir, %, consiguientemente, podran darse dos o arios $ioses, lo
cual (por el Corolario 1 de la 6roposicin 1E) es a-surdo. Por ello,
las cosas no han podido ser producidas por $ios de ninguna otra
manera % en ning#n otro orden, etc. I.E.$.
Escolio C5 >un,ue con lo dicho he mostrado, m4s claramente
,ue la lu( meridiana, ,ue no ha% nada a-solutamente en las cosas,
en cu%a irtud puedan llamarse contingentes, ,uiero ahora e3plicar
en pocas pala-ras lo ,ue de-emos entender por contingente);
2.
:7. Hace a()4 Es&inosa E&endantI con el modo in*nito inmediato de la
EDtensi-n< &or eso dec4amos en la nota anterior ()e el teDto &recedente se re.er4a/ sin
d)da/ al intellectus absolute in:nitus6 1 as4 como el mo+imiento 1 el re&oso no son
ElibresI/ tam&oco lo es el entendimiento Een@DiosI. Las cosas no han &odido
&rod)cirse en otro orden ()e como lo han hecho. EDiosI/ +isto as4/ es la legalidad
ob5eti+a de la nat)rale2a 0&ero re&'rese ()e es )n Dios del m)ndo de los modos< no
se trata del EDios@S)bstanciaI3.
pero antes, lo ,ue de-emos entender por necesario) e
imposi-le). =e llama necesaria) a una cosa, %a en ra(n de su
esencia, %a en ra(n de su causa. En efecto+ la e3istencia de una
cosa cual,uiera se sigue necesariamente, o -ien de su esencia %
definicin, o -ien de una causa eficiente dada. >dem4s, por iguales
motios, se llama imposi-le) a una cosa+ o por,ue su esencia !o
sea, su definicin- implica contradiccin, o por,ue no ha% causa
e3terna alguna determinada a producir tal cosa. Pero una cosa se
llama contingente) slo con respecto a una deficiencia de nuestro
conocimiento.
En efecto, una cosa de cu%a esencia ignoramos si implica
contradiccin, o de la ,ue sa-emos -ien ,ue no implica
contradiccin alguna, pero sin poder afirmar nada cierto de su
e3istencia, por,ue se nos oculta el orden de las causas; tal cosa !
digo! nunca puede aparec.rsenos como necesaria, ni como
imposi-le, % por eso la llamamos contingente o posi-le.
Escolio CC5 $e lo anterior se sigue claramente ,ue las cosas han
sido producidas por $ios con una perfeccin suma+ puesto ,ue,
dada una naturale(a perfectsima, se han seguido de ella
necesariamente. L esto no argu%e imperfeccin alguna en $ios;
m4s -ien es su perfeccin la ,ue nos compele a afirmarlo. >#n
m4s+ de lo contrario de ello se seguira claramente (como aca-o de
mostrar) ,ue $ios no es sumamente perfecto, por,ue, sin duda, si
las cosas hu-iesen sido producidas de otra manera, de-era serle
atri-uida a $ios otra naturale(a distinta de la ,ue nos hemos isto
o-ligados a atri-uirle en irtud de su consideracin como ser
perfectsimo. >hora -ien+ no dudo de ,ue muchos recha(ar4n esta
doctrina como a-surda, % no ,uerr4n parar su atencin en
sopesarla; % ello, no por otro motio ,ue el de estar acostum-rados
a atri-uir a $ios otra li-ertad !a sa-er, la oluntad a-soluta! mu%
distinta de la ,ue nosotros hemos enseMado (+e"inicin 7)$ Pero
tampoco dudo de ,ue, si ,uisieran meditar la cuestin % sopesar
rectamente la serie de nuestras demostraciones, recha(ar4n de
plano una li-ertad como la ,ue ahora atri-u%en a $ios, no slo
como algo f#til, sino tam-i.n como un gran o-st4culo para la
ciencia. L no hace falta ,ue repita a,u lo ,ue he dicho en el
Escolio de la 6roposicin 17$ 0on todo, % en gracia a ellos,
mostrar. todaa ,ue, aun concediendo ,ue la oluntad pertene(ca
a la esencia de $ios, no por ello deFa de seguirse de su perfeccin
,ue las cosas no han podido ser creadas por $ios de ninguna otra
manera % en ning#n otro orden. &o ,ue ser4 f4cil mostrar si
tenemos en cuenta primero lo ,ue ellos mismos conceden, a sa-er+
,ue el hecho de ,ue una cosa sea lo ,ue es, depende slo del
decreto % oluntad de $ios. Pues, de otro modo, $ios no sera
causa de todas las cosas. 0onceden adem4s ,ue todos los
decretos de $ios han sido sancionados por $ios mismo desde la
eternidad. Pues, de otro modo, se argRira en $ios imperfeccin e
inconstancia. Pero como en la eternidad no ha% cu0ndo, antes ni
despu/s, se sigue de a,u !a sa-er+ de la sola perfeccin de $ios
! ,ue $ios nunca puede ni nunca ha podido decretar otra cosa; o
sea, ,ue $ios no ha e3istido antes de sus decretos, ni puede e3istir
sin ellos. 5e dir4n, sin em-argo, ,ue, aun suponiendo ,ue $ios
hu-iese hecho de otra manera la naturale(a de las cosas, o ,ue
desde la eternidad hu-iese decretado otra cosa acerca de la
naturale(a % su orden, de ah no se seguira imperfeccin alguna
en $ios. Pero si dicen eso, conceden al mismo tiempo ,ue $ios
puede cam-iar sus decretos. Pues si $ios hu-iera decretado algo
distinto de lo ,ue decret acerca de la naturale(a % su orden, esto
es, si hu-iese ,uerido % conce-ido otra cosa respecto de la
naturale(a, entonces ha-ra tenido necesariamente otro
entendimiento % otra oluntad ,ue los ,ue actualmente tiene. L si
es lcito atri-uir a $ios otro entendimiento % otra oluntad, sin
cam-io alguno de su esencia % perfeccin, O,u. causa ha-ra para
,ue no pudiera cam-iar ahora sus decretos acerca de las cosas
creadas, sin deFar por ello de permanecer igualmente perfecto"
Pues, en lo ,ue toca a las cosas creadas % al orden de .stas, su
entendimiento % oluntad, como ,uiera ,ue se los conci-a, se
comportan del mismo modo respecto de su esencia % perfeccin.
>dem4s, todos los filsofos ,ue cono(co conceden ,ue en $ios no
se da entendimiento alguno en potencia, sino slo en acto; pero
dado ,ue tanto su entendimiento como su oluntad no se
distinguen de su misma esencia, seg#n conceden tam-i.n todos,
se sigue, por tanto, tam-i.n de a,u ,ue, si $ios hu-iera tenido otro
entendimiento % otra oluntad en acto, su esencia ha-ra sido
tam-i.n necesariamente distinta; %, por ende (como conclu desde
el principio), si las cosas hu-ieran sido producidas por $ios de otra
manera ,ue como ahora son, el entendimiento % la oluntad de
$ios, esto es (seg#n se concede), su esencia, de-era ser otra, lo
,ue es a-surdo.
L de esta suerte, como las cosas no han podido ser
producidas por $ios de ninguna otra manera ni en ning#n otro
orden !% ,ue esto es erdad se sigue de la suprema perfeccin de
$ios!, ninguna sana ra(n podr4, ciertamente, persuadirnos para
,ue creamos ,ue $ios no ha ,uerido crear todas las cosas ,ue
est4n en su entendimiento con la misma perfeccin con ,ue las
entiende. 5e dir4n, empero, ,ue en las cosas no ha% ninguna
perfeccin ni imperfeccin, sino ,ue a,uello ,ue en ellas ha%, en
cu%a irtud son llamadas perfectas o imperfectas, % -uenas o
malas, depende slo de la oluntad de $ios; %, siendo as, $ios
ha-ra podido hacer, si hu-iera ,uerido, ,ue lo ,ue actualmente es
perfeccin fuese suma imperfeccin, % al contrario. Pero O,u. sera
esto sino afirmar a-iertamente ,ue $ios, ,ue entiende
necesariamente a,uello ,ue ,uiere, puede hacer, en irtud de su
oluntad, ,ue .l mismo entienda las cosas de otra manera ,ue
como las entiende" &o cual (como aca-o de mostrar) es un gran
a-surdo. Por ello, puedo retorcer contra los adersarios su propio
argumento, de la manera siguiente+ todas las cosas dependen de la
potestad de $ios, de modo ,ue para ,ue las cosas pudiesen ser de
otra manera, la oluntad de $ios de-era ser tam-i.n
necesariamente de otra manera; ahora -ien+ la oluntad de $ios no
puede ser de otra manera (como aca-amos de mostrar con toda
eidencia, en irtud de la perfeccin de $ios); luego, las cosas
tampoco pueden serlo. 0onfieso ,ue la opinin ,ue somete todas
las cosas a una cierta oluntad diina indiferente, % ,ue sostiene
,ue todo depende de su capricho, me parece aleFarse menos de la
erdad ,ue la de a,uellos ,ue sostienen ,ue $ios act#a en todo
con la mira puesta en el -ien
Q1
, pues estos #ltimos parecen
2+
&&. Este ltimo &'rra.o re+ela m)1 bien el &ensamiento de Es&inosa< est'
menos ale5ada de la +erdad la idea de )n Dios Eca&richosoI ()e la idea de )n Dios
Eordenador segn *nesI. La S)bstancia in*nita tiene in*nitas &osibilidades/ 1 n)nca
&)ede decirse ()e )n orden la cancele o agote< la &ro&osici-n Ela Nat)rale2a est'
ordenadaI n)nca &)ede estar absolutamente 5)sti*cada. Obsr+ese ()e n)estra nota
anterior &arece a&)ntar hacia lo contrario< &ero es ()e se trata de los dos &lanos de
consideraci-n de Dios/ a ()e nos hemos re.erido en n)estra Introd)cci-n. Lo ()e cae
esta-lecer fuera de $ios algo ,ue no depende de $ios, % a lo cual
$ios se somete en su o-rar como a un modelo, o a lo cual tiende
como a un fin determinado. L ello, sin duda, no significa sino el
sometimiento de $ios al destino, ,ue es lo m4s a-surdo ,ue puede
afirmarse de $ios, de ,uien %a demostramos ser primera % #nica
causa li-re, tanto de la esencia de todas las cosas como de su
e3istencia. Por lo cual, no ha% motio para perder el tiempo en
refutar este a-surdo.
PB@P@=A0AC' HHHA?
9a potencia de +ios es su esencia misma
E<
$
+emostracin5 En efecto, de la sola necesidad de la esencia de
$ios se sigue ,ue $ios es causa de s (por la 6roposicin 11) %
(por la 6roposicin 1: ' su Corolario) de todas las cosas. &uego la
potencia de $ios, por la cual son % o-ran .l mismo % todas las
cosas, es su esencia misma. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH?
Lodo lo (ue conceimos (ue est0 en la potestad de +ios, es
necesariamente$
+emostracin5 En efecto, todo lo ,ue est4 en la potestad de
$ios de-e (por la 6roposicin anterior) estar comprendido en su
esencia de tal manera ,ue se siga necesariamente de ella, % es,
por tanto, necesariamente. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH?A
-ada e4iste de cu'a naturaleza no se si!a al!2n e"ecto$
+emostracin5 Todo cuanto e3iste e3presa (por el Corolario de la
ba5o el conocimiento racional sig)e necesariamente )n orden/ &ero Elo ()e cae ba5o el
conocimiento racionalI no es ElaI realidad absol)ta. !or este lado/ la S)bstancia de
Es&inosa tiene ()e +er con el Nomeno Xantiano/ e incl)so 0rest'ndole a sta s)s
rasgos Eantro&om-r*cosI3 con la ;ol)ntad scho&enha)eriana/ como limitaciones del
m)ndo de la Ere&resentaci-nI racional 0()e es/ sin embargo/ necesaria3.
20
:B. Usta es )na declaraci-n .)ndamental en el es&inosismo. De ella obtendr'
Es&inosa rendimiento &ara toda s) teor4a del derecho nat)ral 1 del Estado. N-tese ()e
la &otencia no es s-lo la esencia misma de Dios/ sino la de c)al()ier realidad< el
hombre se de*nir' &or s) deseo, 1/ en general/ todas las cosas &or s) conatus. La
l)cha/ como estado Enat)ralI de la realidad/ &arece deri+arse de ah4 con .acilidad. El
Ees.)er2o &or &erse+erar en el serI 0el poder de cada cosa3 se trad)ce .'cilmente en
the struggle for life... El derecho es el &oder< 1/ &ara moderar la l)cha/ la sociedad ci+il
deber' ser/ ella misma/ )n &oder.
6roposicin <5) la naturale(a, o sea, la esencia de $ios de una
cierta % determinada manera, esto es (por la 6roposicin ;E), todo
cuanto e3iste e3presa de cierta % determinada manera la potencia
de $ios, ,ue es causa de todas las cosas, % as (por la 6roposicin
1:) de-e seguirse de ello alg#n efecto. I.E.$.
>P/'$A0E
0on lo dicho, he e3plicado la naturale(a de $ios % sus
propiedades, a sa-er+ ,ue e3iste necesariamente; ,ue es #nico;
,ue es % o-ra en irtud de la sola necesidad de su naturale(a; ,ue
es causa li-re de todas las cosas, % de ,u. modo lo es; ,ue todas
las cosas son en $ios % dependen de /l, de suerte ,u. sin /l no
pueden ser ni conce-irse; %, por #ltimo, ,ue todas han sido
predeterminadas por $ios, no, ciertamente, en irtud de la li-ertad
de su oluntad o por su capricho a-soluto, sino en irtud de la
naturale(a de $ios, o sea, su infinita potencia, tomada
a-solutamente. >dem4s, siempre ,ue he tenido ocasin, he
procurado remoer los preFuicios ,ue hu-ieran podido impedir ,ue
mis demostraciones se perci-iesen -ien, pero, como a#n ,uedan
no pocos preFuicios ,ue podran % pueden, en el m4s alto grado,
impedir ,ue los hom-res comprendan la concatenacin de las
cosas en el orden en ,ue la he e3plicado, he pensado ,ue ala la
pena someterlos a,u al e3amen de la ra(n. Todos los preFuicios
,ue intento indicar a,u dependen de uno solo, a sa-er+ el hecho
de ,ue los hom-res supongan, com#nmente, ,ue todas las cosas
de la naturale(a act#an, al igual ,ue ellos mismos, por ra(n de un
fin, e incluso tienen por cierto ,ue $ios mismo dirige todas las
cosas hacia un cierto fin, pues dicen ,ue $ios ha hecho todas las
cosas con istas al hom-re, % ha creado al hom-re para ,ue le
rinda culto. 0onsiderar., pues, este solo preFuicio, -uscando, en
primer lu!ar, la causa por la ,ue le presta su asentimiento la
ma%ora, % por la ,ue todos son tan propensos, naturalmente, a
darle acogida. +espu/s mostrar. su falsedad %, "inalmente, cmo
han surgido de .l los preFuicios acerca del ien ' el mal, el m/rito '
el pecado, la alaanza ' el vituperio, el orden ' la con"usin, la
elleza ' la "ealdad, % otros de este g.nero. >hora -ien+ deducir
todo ello a partir de la naturale(a del alma
QG
humana no es de este
lugar. >,u me -astar4 con tomar como fundamento lo ,ue todos
de-en reconocer, a sa-er+ ,ue todos los hom-res nacen ignorantes
de las causas de las cosas, % ,ue todos los hom-res poseen
apetito de -uscar lo ,ue les es #til, % de ello son conscientes. $e
ah se sigue, primero, ,ue los hom-res se imaginan ser li-res,
puesto ,ue son conscientes de sus oliciones % de su apetito, % ni
soMando piensan en las causas ,ue les disponen a apetecer %
,uerer, por,ue las ignoran. =e sigue, se!undo, ,ue los hom-res
act#an siempre con istas a un fin, a sa-er+ con istas a la utilidad
,ue apetecen, de lo ,ue resulta ,ue slo anhelan siempre sa-er las
causas finales de las cosas ,ue se llean a ca-o, %, una e( ,ue se
han enterado de ellas, se tran,uili(an, pues %a no les ,ueda motio
alguno de duda. =i no pueden enterarse de ellas por otra persona,
no les ,ueda otra salida ,ue oler so-re s mismos % refle3ionar
so-re los fines en ista de los cuales suelen ellos determinarse en
casos semeFantes, % as Fu(gan necesariamente de la ndole aFena
a partir de la propia. >dem4s, como encuentran, dentro % fuera de
s mismos, no pocos medios ,ue cooperan en gran medida a la
consecucin de lo ,ue les es #til, como, por eFemplo, los oFos para
er, los dientes para masticar, las hier-as % los animales para
alimentarse, el sol para iluminar, el mar para criar peces, ello hace
,ue consideren todas las cosas de la naturale(a como si fuesen
medios para conseguir lo ,ue les es #til. L puesto ,ue sa-en ,ue
esos medios han sido encontrados, pero no organi(ados por ellos,
han tenido as un motio para creer ,ue ha% alg#n otro ,ue ha
organi(ado dichos medios con istas a ,ue ellos los usen. Pues
una e( ,ue han considerado las cosas como medios, no han
21
:A. Ad+ertimos desde ahora ()e trad)ciremos/ sig)iendo el )so/ mens &or
EalmaI. E. 8IANCO##I@BOSCHERINl 0ES)l concetto s&ino2ano di mensB, en Ricerche
lessicali su opere di Descartes e Spinoza, Roma/ 79?93 ha &robado c-mo no &)ede &or
menos de ser signi*cati+o el hecho de ()e Es&inosa )tilice la +o2 mens en l)gar de la
+o2 anima. Al &roceder as4/ se e+a&oran m)chas connotaciones Ees&irit)alistasI
tradicionales/ connotaciones es&irit)alistas ()e sig)en &resentes en la +o2 EalmaI.
!ero EmenteI tam&oco nos satis.ace< &ermanece demasiado adscrita/ en castellano/ a
Econtenidos cerebralesI/ 1 tam&oco es se el caso de la mens es&inosiana/ ()e es
.orma o idea del c)er&o/ 1 no No no s-loN Ere&resentaci-n cerebralI. !or ello/ a
riesgo de mantener a()ellas connotaciones es&irit)alistas 0contra las c)ales/ desde
l)ego/ &re+enimos al lector tambin desde ahora3/ seg)iremos trad)ciendo EalmaI/ a
.alta de cosa me5or.
podido creer ,ue se ha%an hecho a s mismas, sino ,ue han tenido
,ue concluir, -as4ndose en el hecho de ,ue ellos mismos suelen
serirse de medios, ,ue ha% alg#n o algunos rectores de la
naturale(a, proistos de li-ertad humana, ,ue les han
proporcionado todo % han hecho todas las cosas para ,ue ellos las
usen. >hora -ien+ dado ,ue no han tenido nunca noticia de la
ndole de tales rectores, se han isto o-ligados a Fu(gar de ella a
partir de la su%a, % as han afirmado ,ue los dioses endere(an
todas las cosas a la humana utilidad, con el fin de atraer a los
hom-res % ser tenidos por ellos en el m4s alto honor; de donde
resulta ,ue todos, seg#n su propia ndole, ha%an e3cogitado
diersos modos de dar culto a $ios, con el fin de ,ue $ios los
amara m4s ,ue a los otros, % dirigiese la naturale(a entera en
proecho de su ciego deseo e insacia-le aaricia. L as, este
preFuicio se ha trocado en supersticin, echando profundas races
en las almas, lo ,ue ha sido causa de ,ue todos se ha%an
esfor(ado al m43imo por entender % e3plicar las causas finales de
todas las cosas. Pero al pretender mostrar ,ue la naturale(a no
hace nada en ano (esto es+ no hace nada ,ue no sea #til a los
hom-res), no han mostrado !parece! otra cosa sino ,ue la
naturale(a % los dioses deliran lo mismo ,ue los hom-res. @s ruego
consider.is en ,u. ha parado el asunto. En medio de tantas
entaFas naturales no han podido deFar de hallar muchas
desentaFas, como tempestades, terremotos, enfermedades, etc.;
entonces han afirmado ,ue ello ocurra por,ue los dioses esta-an
airados a causa de las ofensas ,ue los hom-res les inferan o a
causa de los errores cometidos en el culto. L aun,ue la e3periencia
proclamase cada da, % patenti(ase con infinitos eFemplos, ,ue los
-eneficios % las desgracias acaecan indistintamente a piadosos % a
impos, no por ello han desistido de su ineterado preFuicio+ situar
este hecho entre otras cosas desconocidas, cu%a utilidad ignora-an
(conserando as su presente e innato estado de ignorancia) les ha
sido m4s f4cil ,ue destruir todo a,uel edificio % planear otro nueo.
L de ah ,ue afirmasen como cosa cierta ,ue los Fuicios de los
dioses supera-an con mucho la capacidad humana, afirmacin ,ue
ha-ra sido, sin duda, la #nica causa de ,ue la erdad
permaneciese eternamente oculta para el g.nero humano, si la
5atem4tica, ,ue ersa no so-re los fines, sino slo so-re las
esencias % propiedades de las figuras, no hu-iese mostrado a los
hom-res otra norma de erdad; %, adem4s de la 5atem4tica,
pueden tam-i.n seMalarse otras causas (cu%a enumeracin es a,u
superflua) responsa-les de ,ue los hom-res se diesen cuenta de
estos ulgares preFuicios % se orientasen hacia el erdadero
conocimiento de las cosas.
0on esto he e3plicado suficientemente lo ,ue promet en
primer lugar. 5as para mostrar ahora ,ue la naturale(a no tiene fin
alguno prefiFado, % ,ue todas las causas finales son, sencillamente,
ficciones humanas, no har4n falta muchas pala-ras. 0reo, en
efecto, ,ue ello %a consta suficientemente, tanto en irtud de los
fundamentos % causas de donde he mostrado ,ue este preFuicio
tom su origen, cuanto en irtud de la 6roposicin 1: ' los
Corolarios de la 6roposicin ;<, %, adem4s, en irtud de todo
a,uello por lo ,ue he mostrado ,ue las cosas de la naturale(a
acontecen todas con una necesidad eterna % una suprema
perfeccin. =in em-argo, aMadir. a#n ,ue esta doctrina acerca del
fin transtorna por completo la naturale(a, pues considera como
efecto lo ,ue es en realidad causa, % iceersa. >dem4s, conierte
en posterior lo ,ue es, por naturale(a, anterior. L, por #ltimo, trueca
en imperfectsimo lo ,ue es supremo % perfectsimo. Pues
(omitiendo los dos primeros puntos, %a ,ue son manifiestos por s),
seg#n consta en irtud de las 6roposiciones <1, << ' <;, el efecto
producido inmediatamente por $ios es el m4s perfecto, % una cosa
es tanto m4s imperfecta cuantas m4s causas intermedias necesita
para ser producida. Pero, si las cosas inmediatamente producidas
por $ios hu-ieran sido hechas para ,ue $ios alcan(ase su fin
propio, entonces las #ltimas, por cu%a causa se han hecho las
anteriores, seran necesariamente las m4s e3celentes de todas.
>dem4s, esta doctrina pria de perfeccin a $ios+ pues, si $ios
act#a con istas a un fin, es ,ue !necesariamente! apetece algo
de lo ,ue carece. L, aun,ue los telogos % los metafsicos distingan
entre fin de carencia % fin de asimilacin, confiesan, sin em-argo,
,ue $ios ha hecho todas las cosas por causa de s mismo, % no por
causa de las cosas ,ue i-an a ser creadas, pues, aparte de $ios,
no pueden seMalar antes de la creacin nada en cu%a irtud $ios
o-rase; % as se en for(ados a confesar ,ue $ios careca de
a,uellas cosas para cu%a consecucin ,uiso disponer los medios, %
,ue las desea-a, como es claro por s mismo. L no de-e olidarse
a,u ,ue los secuaces de esta doctrina, ,ue han ,uerido e3hi-ir su
ingenio seMalando fines a las cosas, han introducido, para pro-ar
esta doctrina su%a, una nuea manera de argumentar, a sa-er+ la
reduccin, no a lo imposi-le, sino a la ignorancia, lo ,ue muestra
,ue no ha-a ning#n otro medio de pro-arla. Pues si, por eFemplo,
ca%ese una piedra desde lo alto so-re la ca-e(a de alguien, % lo
matase, demostrar4n ,ue la piedra ha cado para matar a ese
hom-re, de la manera siguiente. =i no ha cado con dicho fin,
,ueri.ndolo $ios, Ocmo han podido Funtarse al a(ar tantas
circunstancias" (%, efectiamente, a menudo concurren muchas a la
e(). >caso responder.is ,ue ello ha sucedido por,ue el iento
sopla-a % el hom-re pasa-a por all. Pero !insistir4n! Opor ,u.
sopla-a entonces el iento" OPor ,u. el hom-re pasa-a por all
entonces" =i respond.is, de nueo, ,ue el iento se leant por,ue
el mar, estando el tiempo a#n tran,uilo, ha-a empe(ado a agitarse
el da anterior, % ,ue el nom-re ha-a sido initado por un amigo,
insistir4n de nueo, a su e( !%a ,ue el preguntar no tiene fin!+
O% por ,u. se agita-a el mar" Opor ,u. el hom-re fue initado en
a,uel momento" L, de tal suerte, no cesar4n de preguntar las
causas de las causas, hasta ,ue os refugi.is en la oluntad de
$ios, ese asilo de la ignorancia
QQ
. >s tam-i.n, cuando contemplan
la f4-rica del cuerpo humano, ,uedan estupefactos, % conclu%en,
puesto ,ue ignoran las causas de algo tan -ien hecho, ,ue es o-ra
no mec4nica, sino diina o so-renatural, % constituida de modo tal
,ue ninguna parte perFudica a otra. L de a,u proiene ,ue ,uien
inestiga las erdaderas causas de los milagros, % procura, tocante
a las cosas naturales, entenderlas como sa-io, % no admirarlas
como necio, sea considerado hereFe e impo, % proclamado tal por
a,uellos a ,uien el ulgo adora como int.rpretes de la naturale(a %
de los dioses. Por,ue ellos sa-en ,ue, suprimida la ignorancia, se
22
:=. EAsilo de la ignoranciaI/ la +ol)ntad de Dios, la cr4tica contra los te-logos
alcan2ar4a tambin a()4/ acaso/ a Descartes< +ase el Prefacio de LodeQi5X "e1er a los
Principia philosophiae cartesianae, 8ebhardt/ I/ es&ecialmente &'g. 7B:/ donde 1a
"a1er dice ()e deben cargarse s-lo en c)enta de Descartes N1 no en la de Es&inosa
N las al)siones a las cosas ()e Es)&eran la com&rensi-n h)manaI/ en relaci-n con el
tema de la libertad de la +ol)ntad di+ina.
suprime la est#pida admiracin, esto es, se les ,uita el #nico medio
,ue tienen de argumentar % de preserar su autoridad. Pero o% a
deFar este asunto, % pasar al ,ue he decidido tratar a,u en tercer
lugar.
<na e( ,ue los hom-res se han persuadido de ,ue todo lo
,ue ocurre ocurre por causa de ellos, han de-ido Fu(gar como lo
principal en toda cosa a,uello ,ue les resulta-a m4s #til, % estimar
como las m4s e3celentes de todas a,uellas cosas ,ue les
afecta-an del meFor modo. $e donde han de-ido formar nociones,
con las ,ue intentan e3plicar la naturale(a de las cosas, tales como
Bien, ?al, Orden, Con"usin, Calor, &r#o, Belleza % &ealdad; %, dado
,ue se consideran a s mismos como li-res, de ah han salido
nociones tales como 7laanza, 8ituperio, 6ecado % ?/rito5 estas
#ltimas las e3plicar. m4s adelante, despu.s ,ue trate de la
naturale(a humana; a las primeras me referir. ahora -reemente.
*an llamado Bien a todo lo ,ue se encamina a la salud % al culto de
$ios, % ?al, a lo contrario de esas cosas. L como a,uellos ,ue no
entienden la naturale(a de las cosas nada afirman realmente
acerca de ellas, sino ,ue slo se las imaginan, % confunden la
imaginacin con el entendimiento, creen por ello firmemente ,ue en
las cosas ha% un Orden, ignorantes como son de la naturale(a de
las cosas % de la su%a propia. Pues decimos ,ue est4n -ien
ordenadas cuando est4n dispuestas de tal manera ,ue, al
represent4rnoslas por medio de los sentidos, podemos imaginarlas
f4cilmente %, por consiguiente, recordarlas con facilidad; %, si no es
as, decimos ,ue est4n mal ordenadas o ,ue son con"usas$ L
puesto ,ue las cosas ,ue m4s nos agradan son las ,ue podemos
imaginar f4cilmente, los hom-res prefieren, por ello, el orden a la
confusin, corno si, en la naturale(a, el orden fuese algo
independiente de nuestra imaginacin; % dicen ,ue $ios ha creado
todo seg#n un orden, atri-u%endo de ese modo, sin darse cuenta,
imaginacin a $ios, a no ser ,ui(4 ,ue prefieran creer ,ue $ios,
proidente con la humana imaginacin, ha dispuesto todas las
cosas de manera tal ,ue ellos puedan imaginarlas mu% f4cilmente.
L acaso no sera -ice para ellos el hecho de ,ue se encuentran
infinitas cosas ,ue so-repasan con mucho nuestra imaginacin, %
muchsimas ,ue la confunden a causa de su de-ilidad. Pero de
esto %a he dicho -astante. Por lo ,ue toca a las otras nociones,
tampoco son otra cosa ,ue modos de imaginar, por los ,ue la
imaginacin es afectada de diersas maneras, %, sin em-argo, son
consideradas por los ignorantes como si fuesen los principales
atri-utos de las cosas; por,ue, como %a hemos dicho, creen ,ue
todas las cosas han sido hechas con istas a ellos, % a la
naturale(a de una cosa la llaman -uena o mala, sana o p#trida %
corrompida, seg#n son afectados por ella. Por eFemplo, si el
moimiento ,ue los nerios reci-en de los o-Fetos captados por los
oFos coniene a la salud, los o-Fetos por los ,ue es causado son
llamados ellos; ' "eos, los ,ue proocan un moimiento contrario.
&os ,ue act#an so-re el sentido por medio de la nari( son llamados
arom4ticos o f.tidos; los ,ue act#an por medio de la lengua, dulces
o amargos, sa-rosos o inspidos, etc.; los ,ue act#an por medio del
tacto, duros o -landos, 4speros o lisos, etc. L, por #ltimo, los ,ue
e3citan el odo se dice ,ue producen ruido, sonido o armona, %
esta #ltima ha enlo,uecido a los hom-res hasta el punto de creer
,ue tam-i.n $ios se complace con la armona; % no faltan filsofos
persuadidos de ,ue los moimientos celestes componen una
armona. Todo ello muestra suficientemente ,ue cada cual Fu(ga de
las cosas seg#n la disposicin de su cere-ro, o, m4s -ien, toma por
realidades las afecciones de su imaginacin. Por ello, no es de
admirar (not.moslo de pasada) ,ue ha%an surgido entre los
hom-res tantas controersias como conocemos, % de ellas, por
#ltimo, el escepticismo. Pues, aun,ue los cuerpos humanos
concuerdan en muchas cosas, difieren, con todo, en muchas m4s,
% por eso lo ,ue a uno le parece -ueno, parece malo a otro; lo ,ue
ordenado a uno, a otro confuso; lo agrada-le para uno es
desagrada-le para otro; % as ocurre con las dem4s cosas, ,ue
omito a,u no slo por no ser .ste lugar para tratar e3presamente
de ellas, sino por,ue todos tienen suficiente e3periencia del caso.
En efecto, en -oca de todos est4n estas sentencias+ ha% tantas
opiniones como ca-e(as; cada cual a-unda en su opinin; no ha%
menos desacuerdo entre cere-ros ,ue entre paladares. Ellas
muestran suficientemente ,ue los hom-res Fu(gan de las cosas
seg#n la disposicin de su cere-ro, % ,ue m4s -ien las imaginan
,ue las entienden. Pues si las entendiesen !% de ello es testigo la
5atem4tica!, al menos las cosas seran igualmente conincentes
para todos, %a ,ue no igualmente atractias.
?emos, pues, ,ue todas las nociones por las cuales suele el
ulgo e3plicar la naturale(a son slo modos de imaginar, % no
indican la naturale(a de cosa alguna, sino slo la conte3tura de la
imaginacin; %, pues tienen nom-res como los ,ue tendran
entidades e3istentes fuera de la imaginacin, no las llamo entes de
ra(n, sino de imaginacin, % as, todos los argumentos ,ue contra
nosotros se han o-tenido de tales nociones, pueden recha(arse
f4cilmente. En efecto, muchos suelen argumentar as+ si todas las
cosas se han seguido en irtud de la necesidad de la perfectsima
naturale(a de $ios, Ode dnde han surgido entonces tantas
imperfecciones en la naturale(a, a sa-er+ la corrupcin de las
cosas hasta el hedor, la fealdad ,ue prooca n4useas, la confusin,
el mal, el pecado, etc." Pero, como aca-o de decir, esto se refuta
f4cilmente. Pues la perfeccin de las cosas de-e estimarse por su
sola naturale(a % potencia, % no son mas o menos perfectas por,ue
deleiten u ofendan los sentidos de los hom-res, ni por,ue
conengan o repugnen a la naturale(a humana. L a ,uienes
preguntan+ Opor ,u. $ios no ha creado a todos los hom-res de
manera ,ue se go-iernen por la sola gua de la ra(n" respondo
sencillamente+ por,ue no le ha faltado materia para crearlo todo,
desde el m4s alto al m4s -aFo grado de perfeccin; o, ha-lando con
m4s propiedad, por,ue las le%es de su naturale(a han sido lo
-astante amplias como para producir todo lo ,ue puede ser
conce-ido por un entendimiento infinito, seg#n he demostrado en la
6roposicin 1:$
/stos son los preFuicios ,ue a,u he pretendido seMalar. =i
todaa ,uedan algunos de la misma estofa, cada cual podr4
corregirlos a poco ,ue medite.
P>BTE =E6<'$>+ $E &> '>T<B>&ED> L @BA6E' $E& >&5>
6aso ahora a e4plicar a(uellas cosas (ue han deido se!uirse
necesariamente de la esencia de +ios, o sea, del %er eterno e
in"inito$ 6ero no las e4plicar/ todas, pues hemos demostrado en la
6roposicin 1: de la 6arte C (ue de a(u/lla de#an se!uirse
in"initas cosas de in"initos modos, sino slo las (ue pueden
llevarnos, como de la mano, al conocimiento del alma humana ' de
su suprema "elicidad
E5
$
$E7A'A0A@'E=
A.!Entiendo por cuerpo un modo ,ue e3presa de cierta %
determinada manera la esencia de $ios, en cuanto se la considera
como una cosa e3tensa; ver el Corolario de la 6roposicin ;: de la
6arte C$
AA.!$igo ,ue pertenece a la esencia de una cosa a,uello dado
lo cual la cosa resulta necesariamente dada, % ,uitado lo cual la
cosa necesariamente no se da; o sea, a,uello sin lo cual la cosa !
% iceersa, a,uello ,ue sin la cosa! no puede ni ser ni
conce-irse.
23
7. No sin disg)sto trad)cimos 01 seg)iremos trad)ciendo3 beatitudo &or
E.elicidadI. No s-lo &or()e Es&inosa em&lea &ocas +eces la +o2 felicitas 0o foelicitas-,
1/ c)ando lo hace/ mani*esta cierta tendencia a establecer entre ella 1 beatitudo )na
distinci-n< la beatitudo es la S$""A felicitas 0c.. Eth., II/ !ro&. A9/ Sch./ 8ebhardt/ II/
&'gs. 7B=@7B?/ 1 Eth., I;/ ca&4t)lo I;/ 8ebhardt/ II/ &'g. :?H3/ o la ;ERA felicitas 0c..
,ratado teolGgico0pol"tico, cap. III. 8ebhardt/ III/ &'g. AA3/ $ beatitudo se o&one a
tempor%nea foelicitas 0c.. ,ratado teo"Ggico0pol"tico, ca&. III/ 8ebhardt/ III/ &'gs. AG 1
A9/ 1 ca&. I;/ 8ebhardt/ III/ &'gs/ ?9 1 HC3. !ero no se trata s-lo/ como decimos/ de
escr&)lo *lol-gico. Se trata del temor a las resonancias act)ales de la +o2 E.elicidadI
en castellano. La beatitudo es&inosista es )na gra+e &alabra ()e no s)giere/ en modo
alg)no/ cos()ilieos &lacenteros originados &or el hecho de &oseer )n .rigor4*co o )n
chalet en las a.)eras/ a los ()e n)estra E.elicidadI se enc)entra ()i2' demasiado
asociada. !ero Ebeatit)dI no 1a s-lo es arcaica Nlo ()e no ser4a mal ma1orN/ sino
()e est' eDcesi+amente &r-Dima a connotaciones de Ebiena+ent)ran2a transcendente
a este m)ndoI/ ()e nada tiene ()e +er con el &ensamiento de Es&inosa. #rad)cimos/
&)es/ E.elicidadI/ en la es&eran2a de ()e esta &alabra an &osea )n eco de
signi*caci-n estoica.
AAA.!Entiendo por idea un concepto del alma, ,ue el alma forma
por ser una cosa pensante.
E4plicacin5 $igo concepto, m4s -ien ,ue percepcin, por,ue
la pala-ra percepcin) parece indicar ,ue el alma padece por
o-ra del o-Feto; en cam-io, concepto) parece e3presar una
accin del alma.
A?.!Entiendo por idea adecuada una idea ,ue, en cuanto
considerada en s misma, sin relacin al o-Feto, posee todas las
propiedades o denominaciones intrnsecas de una idea
erdadera
QK
.
E4plicacin5 $igo intrnsecas) para e3cluir algo e3trnseco, a
sa-er+ la conformidad de la idea con lo ideado por ella.
?.! &a duracin es una continuacin indefinida de la
e3istencia.
E4plicacin5 $igo indefinida), por,ue no puede ser limitada en
modo alguno por la naturale(a misma de la cosa e3istente, ni
tampoco por la causa eficiente, la cual, en efecto, da
necesariamente e3istencia a la cosa, pero no se la ,uita.
?A.!Por realidad entiendo lo mismo ,ue por per"eccin$
?A&!Entiendo por cosas sin!ulares las cosas ,ue son finitas %
tienen una e3istencia limitada; % si arios indiiduos cooperan a una
sola accin de tal manera ,ue todos sean a la e( causa de un solo
efecto, los considero a todos ellos, en este respecto, como una sola
cosa singular.
>HA@5>=
A!&a esencia del hom-re no implica la e3istencia necesaria,
esto es+ en irtud del orden de la naturale(a, tanto puede ocurrir
,ue este o a,uel hom-re e3ista como ,ue no e3ista.
AA. !El hom-re piensa
QJ
.
24
&. Es indis&ensable con.rontar esta de*nici-n de Eidea adec)adaI con lo ()e
dice Es&inosa de la Eidea +erdaderaI en el ,ratado de la reforma del entendimiento,
+er 8ebhardt/ II/ es&ecialmente &'gs. 7A@7?/ :?@:G 1 BG@AC. All4 se desarrolla
am&liamente este car'cter Eintr4nsecoI a la idea ()e la +erdad &osee/ as4 como el
&)nto de +ista gentico desde el ()e se aborda la &rod)cci-n de conce&tos
adec)ados.
25
B. En n)estra Introd)cci-n 1a nos hemos re.erido a lo c)rioso ()e res)lta/
desde lo ()e &arece ()e habr4a de ser )n orden ded)cti+o Eadec)adoI/ el hecho de
AAA. !&os modos de pensar, como el amor, el deseo o cual,uier
otro de los ,ue son denominados afectos del 4nimo), no se dan si
no se da en el mismo indiiduo la idea de la cosa amada, deseada,
etc. Pero puede darse una idea sin ,ue se d. ning#n otro modo de
pensar.
A?.!Tenemos conciencia de ,ue un cuerpo es afectado de
muchas maneras.
?.!'o perci-imos ni tenemos conciencia de ninguna cosa
singular m4s ,ue los cuerpos % los modos de pensar.
8er los 6ostulados (ue si!uen a la 6roposicin 1;$
PB@P@=A0AC' A
El 6ensamiento es un atriuto de +ios, o sea, +ios es una cosa
pensante$
+emostracin5 &os pensamientos singulares, o sea, este o
a,uel pensamiento, son modos ,ue e3presan la naturale(a de $ios
de cierta % determinada manera (por el Corolario de la 6roposicin
;: de la 6arte C)$ Por consiguiente, compete a $ios (por la
+e"inicin 5 de la 6arte C) un atri-uto cu%o concepto implican todos
los pensamientos singulares, % por medio del cual son asimismo
conce-idos. Es, pues, el Pensamiento uno de los infinitos atri-utos
de $ios, ,ue e3presa la eterna e infinita esencia de $ios (ver
+e"inicin 5 de la 6arte C), o sea, $ios es una cosa pensante.
I.E.$.
Escolio5 Esta Proposicin es tam-i.n eidente en irtud del
hecho de ,ue nosotros podemos conce-ir un ser pensante infinito.
Pues cuantas m4s cosas puede pensar un ser pensante, tanta m4s
realidad o perfeccin conce-imos ,ue contiene; por consiguiente,
un ser ,ue puede pensar infinitas cosas de infinitos modos, es, por
()e 3omo cogitat sea )n ADioma 1 no )na !ro&osici-n. Nos &arece ()e Es&inosa/ al no
in.erir el &ensamiento h)mano de la realidad de !ensamiento en general/ est'
claramente a&)ntando a ()e el &ensamiento h)mano es )na dimensi-n del
!ensamiento ()e merece )na consideraci-n se&arada< a&)ntando a ()e/ en de*niti+a/
la bi&artici-n EEDtensi-nR!ensamientoI sola&a )na tri&artici-n 0EEDtensi-n@
!ensamiento h)mano@!ensamiento en DiosI3/ Obsr+ese/ &or otra &arte/ ()e ese
E&ensamientoI/ siendo )na caracter"stica del hombre/ no le dota de ningn pri+ilegio
E.renteI a la Nat)rale2a< Es&inosa 0()e al en)nciar este ADioma est'/ m)1
&robablemente/ &ensando en el Cogito cartesiano3 no dice Ecogitat... ergo estB, 1 ese
silencio lo distancia de Descartes.
irtud del pensamiento, necesariamente infinito. L siendo as ,ue
conce-imos un ser infinito fiF4ndonos en el solo pensamiento, es
entonces el Pensamiento uno de los infinitos atri-utos de $ios,
como pretendamos.
PB@P@=A0AC' AA
9a E4tensin es un atriuto de +ios, o sea, +ios es una cosa
e4tensa$
+emostracin5 &a demostracin de esta Proposicin procede
del mismo modo ,ue la de la anterior.
PB@P@=A0AC' AAA
>a' en +ios necesariamente una idea, tanto de su esencia,
como de todo lo (ue se si!ue necesariamente de esa esencia$
+emostracin5 En efecto+ $ios (por la 6roposicin 1 de esta
6arte) puede pensar infinitas cosas de infinitos modos, o (lo (ue es
lo mismo, por la 6roposicin 1: de la 6arte C) puede formar una
idea de su esencia % de todo lo ,ue necesariamente se sigue de
ella. >hora -ien, todo lo ,ue est4 en la potestad de $ios es
necesariamente (por la 6roposicin ;5 de la 6arte C); por
consiguiente, ha% necesariamente tal idea, % (por la 6roposicin 15
de la 6arte C) no la ha% sino en $ios. I.E.$.
Escolio5 El ulgo entiende por potencia de $ios una oluntad
li-re % un derecho so-re todas las cosas ,ue e3isten, % ,ue son,
por ello, com#nmente consideradas contingentes. $icen, en efecto,
,ue $ios tiene la potestad de destruirlo todo % reducirlo a la nada. L
comparan, adem4s, mu% frecuentemente la potencia de $ios con la
de los re%es. Pero esto lo hemos refutado en los 0orolarios 1 % ;
de la Proposicin G; de la Parte A, %, en la Proposicin 1K de la
Parte A, hemos mostrado ,ue $ios act#a con la misma necesidad
con ,ue se entiende a s mismo; esto es, as como en irtud de la
necesidad de la diina naturale(a se sigue (seg#n todos afirman
un4nimemente) ,ue $ios se entiende a s mismo, con la misma
necesidad se sigue tam-i.n ,ue $ios o-ra infinitas cosas de
infinitos modos. >dem4s, en la Proposicin GQ de la Parte A hemos
mostrado ,ue la potencia de $ios no es otra cosa ,ue la esencia
actia de $ios, %, por tanto, nos es tan imposi-le conce-ir ,ue $ios
no act#a como ,ue $ios no e3iste. Por lo dem4s, si me pluguiera
proseguir con este tema, podra mostrar tam-i.n a,u ,ue esa
potencia ,ue el ulgo se imagina ha-er en $ios no slo es humana
(lo ,ue muestra ,ue $ios es conce-ido por el ulgo como un
hom-re, o a semeFan(a de un hom-re), sino ,ue implica, adem4s,
impotencia. Pero no ,uiero reiterar tantas eces el mismo discurso.
=lo ruego al lector, una % otra e(, ,ue sopese repetidamente lo
,ue se ha dicho so-re este tema en la primera parte, desde la
Proposicin 1K hasta el final. Pues nadie podr4 perci-ir rectamente
lo ,ue pretendo, a no ser ,ue se guarde mu% -ien de confundir la
potencia de $ios con la humana potencia, o derecho, de los re%es.
PB@P@=A0AC' A?
9a idea de +ios, de la (ue se si!uen in"initas cosas de in"initos
modos, slo puede ser 2nica$
+emostracin5 El entendimiento infinito slo comprende los
atri-utos de $ios % sus afecciones (por la 6roposicin ;R de la
6arte C)$ >hora -ien+ $ios es #nico (por el Corolario 1 de la
6roposicin 1E de la 6arte C)$ Por consiguiente, la idea de $ios, de
la ,ue se siguen infinitas cosas de infinitos modos, slo puede ser
#nica. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?
El ser "ormal de las ideas reconoce como causa a +ios, en
cuanto a /ste se le considera slo como cosa pensante, ' no en
cuanto es e4plicado por otro atriuto$ Esto es, ni las ideas de los
atriutos de +ios ni las de las cosas sin!ulares reconocen como
causa e"#ciente su'a a las cosas ideadas por ellas, o sea, a las
cosas perciidas, sino a +ios mismo, en cuanto (ue es cosa
pensante$
+emostracin5 Es eidente sin duda, por la Proposicin G de
esta Parte. En ella concluamos, efectiamente, ,ue $ios puede
formar una idea de su esencia % de todo lo ,ue se sigue
necesariamente de ella, -as4ndonos slo en el hecho de ,ue $ios
es cosa pensante, % no en el hecho de ,ue sea el o-Feto de su
propia idea. Por lo cual, el ser formal de las ideas reconoce como
causa a $ios, en cuanto ,ue .ste es cosa pensante. Pero tam-i.n
se demuestra de esta otra manera+ el ser formal de las ideas es un
modo de pensar (como es por s# notorio), esto es (por el Corolario
de la 6roposicin <5 de la 6arte C), un modo ,ue e3presa de cierta
manera la naturale(a de $ios, en cuanto ,ue /ste es cosa
pensante, % as (por la 6roposicin 1R de la 6arte C) no implica el
concepto de ning#n otro atri-uto de $ios, %, por consiguiente (por el
74ioma E de la 6arte C), no es efecto de ning#n otro atri-uto ,ue el
Pensamiento; luego el ser formal de las ideas reconoce como
causa a $ios, en cuanto a /ste se lo considera slo como cosa
pensante, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?A
9os modos de un atriuto cual(uiera tienen como causa a +ios
slo en cuanto se lo considera desde el atriuto del (ue son
modos, ' no en cuanto se lo considera desde al!2n otro atriuto$
+emostracin5 En efecto, cada atri-uto se conci-e por s,
prescindiendo de cual,uier otro (por la 6roposicin 1R de la 6arte
C)$ Por lo cual, los modos de cada atri-uto implican el concepto de
su atri-uto, pero no el de otro; % as (por el 74ioma E de la 6arte C),
tienen como causa a $ios slo en cuanto se lo considera desde el
atri-uto del ,ue son modos, % no en cuanto se lo considera desde
alg#n otro atri-uto. I.E.$.
Corolario5 =e sigue de a,u ,ue el ser formal de las cosas ,ue
no son modos de pensar no se sigue de la naturale(a diina en
irtud de ,ue .sta cono(ca preiamente esas cosas, sino ,ue las
cosas so-re las ,ue ersan las ideas se derian % conclu%en de sus
atri-utos de la misma manera, % con la misma necesidad con la
,ue hemos mostrado ,ue derian las ideas del atri-uto del
Pensamiento.
PB@P@=A0AC' ?AA
El orden ' cone4in de las ideas es el mismo (ue el orden '
cone4in de las cosas$
+emostracin5 Es eidente por el >3ioma Q de la Parte A. Pues
la idea de cual,uier cosa causada depende del conocimiento de la
causa cu%o efecto es.
Corolario5 =e sigue de a,u ,ue la potencia de pensar de $ios
es igual a su potencia actual de o-rar. Esto es+ todo cuanto se
sigue formalmente de la infinita naturale(a de $ios, se sigue en .l
o-Fetiamente, a partir de la idea de $ios, en el mismo orden % con
la misma cone3in
QN
.
12J
Escolio5 >ntes de seguir adelante, de-emos traer a la memoria
a,u lo ,ue m4s arri-a hemos mostrado, a sa-er+ ,ue todo cuanto
puede ser perci-ido por el entendimiento infinito como constitutio
de la esencia de una su-stancia pertenece slo a una #nica
su-stancia, %, consiguientemente, ,ue la su-stancia pensante % la
2-
A. Esta clebre !ro&osici-n 0eD&resi+a de la doctrina del E&aralelismoI3/ merece
ser aclarada. !arece ()e Es&inosa dice en ella/ simplemente, ()e el orden 1 coneDi-n
de los modos de la eDtensi-n es el mismo ()e el orden 1 coneDi-n de los modos del
&ensamiento/ con lo ()e ()edar4a consagrada la di+isi-n bimembre de la Ontolog4a
es&ecial de Es&inosa< la realidad modal re&artida en dos sistemas &aralelos. De )n
lado/ EcosasI 0.4sicas/ al &arecer3/ 1/ del otro/ EideasI 0las esencias de esas cosas3.
!ero esta inter&retaci-n/ &or eDtendida ()e est/ nos &arece sim&lista 1 err-nea. #oda
realidad modal eDtensa tendr4a s) correlato E&ensanteI, sig)iendo )na &reg)nta de R.
L. SAY 0E!ersonal Identit1 in S&ino2aI3/ en 5n7uir$, 7:@7/79?9/ &odr4amos c)estionar< si
ha1 )n &aralelismo entre cosas .4sicas e ideas/ si a cada realidad eDtensa corres&onde
)n correlato de &ensamiento/ )na esencia inteligible/ Lsigni*ca/ entonces/ lo mismo
Eel hombre piensaB ()e E)n sistema &lanetario piensaB T La &reg)nta &arece
eDtra+agante< &ero es ()e a esa eDtra+agancia lle+a el E&aralelismoI entendido del
modo sim&lista a ()e acatamos de re.erirnos. El lado E&ensanteI del hombre es/ s", de
)na &arte/ el EalmaI en c)anto idea del cuerpo 01/ en ese sentido/ esa estr)ct)ra ()e
re&resenta abstractamente el c)er&o es )na E.orma inteligibleI como la estr)ct)ra de
)n sistema &lanetario< en ese sentido, lo E&ensanteI del hombre es como lo
E&ensanteI del con5)nto de &lanetas3. !ero el hombre es E&ensanteI/ adem's/ en otro
sentido 0en el c)al no &)ede serlo ning)na otra realidad3< alberga modi cogitandi
0como +oliciones/ &asiones de todo ti&o/ ideas con.)sas o *ngidas...3 ()e son
realidades, tan realidades como las Ecosas .4sicasI. Esas realidades/ a s) +e2/ tienen
)na eD&licaci-n 0ha1 )na estr)ct)ra racional del error o la *cci-n3, son ob!etos ()e
tienen )na Eesencia .ormalI/ ha1 )n conce&to de ellos/ 1 )na concatenaci-n de
conce&tos ()e eD&lica +erdaderamente la falsedad. Si esto es as4/ el &aralelismo no
&)ede ser s-lo entre Ecosas .4sicasI/ e Eideas de esas cosasI/ sino entre estas ideas
racionales/ las cosas .4sicas 1/ adem%s, esas otras realidades pensantes ()e no son las
Eesencias .ormalesI/ +erdaderas/ de los ob5etos/ sino hechos del &ensamiento
h)mano. !or ello/ el en)nciado de esta .amosa !ro&osici-n H ()i2' deber4a haber sido<
Eel orden 1 coneDi-n de las esencias ob!eti+as es el mismo ()e el orden 1 coneDi-n de
las esencias formalesB 0donde/ dentro de Eesencias ob5eti+asI/ caben no s-lo las
realidades .4sicas/ sino esas otras realidades de la conciencia h)mana3. / de hecho/
Es&inosa mismo nos in+ita a considerarlo as4, en el Corolario de la !ro&osici-n/ como
+emos/ Etrad)ceI l mismo el en)nciado de la !ro&osici-n diciendo< Etodo c)anto se
sig)e formalmente de la in*nita nat)rale2a de Dios/ se sig)e de l ob!eti+amente... en
el mismo orden 1 con la misma coneDi-nI. EFormalI 1 Eob5eti+oI &oseen )n alcance
m's general ()e EideasI 1 EcosasI< las cosas del en)nciado de la !ro&osici-n no
tendr4an &or () ser s-lo modos de la EDtensi-n 1 la Ontolog4a es&ecial de Es&inosa
ser4a trimembre/ no bimembre.
su-stancia e3tensa son una sola % misma su-stancia, aprehendida
%a desde un atri-uto, %a desde otro. >s tam-i.n, un modo de la
e3tensin % la idea de dicho modo son una sola % misma cosa, pero
e3presada de dos maneras. Esto parecen ha-erlo isto ciertos
he-reos como al tra.s de la nie-la+ me refiero a ,uienes afirman
,ue $ios, el entendimiento de $ios, % las cosas por .l entendidas
son todo uno % lo mismo. Por eFemplo, un crculo e3istente en la
naturale(a, % la idea de ese crculo e3istente, ,ue tam-i.n es en
$ios, son una sola % misma cosa, ,ue se e3plica por medio de
atri-utos distintos, %, por eso, %a conci-amos la naturale(a desde el
atri-uto de la E3tensin, %a desde el atri-uto del Pensamiento, %a
desde otro cual,uiera, hallaremos un solo % mismo orden, o sea,
una sola % misma cone3in de causas, esto es+ hallaremos las
mismas cosas sigui.ndose unas de otras. L si he dicho ,ue $ios es
causa, por eFemplo, de la idea de crculo slo en cuanto ,ue es
cosa pensante, % del crculo mismo slo en cuanto ,ue es cosa
e3tensa, ello se ha de-ido a ,ue el ser formal de la idea del crculo
no puede perci-irse sino por medio de otro modo de pensar, ,ue
desempeMa el papel de su causa pr3ima, % .ste a su e( por
medio de otro, % as hasta el infinito; de manera ,ue, en tanto se
consideren las cosas como modos de pensar, de-emos e3plicar el
orden de la naturale(a entera, o sea, la cone3in de las causas, por
el solo atri-uto del Pensamiento, % en tanto se consideren como
modos de la E3tensin, el orden de la naturale(a entera de-e
asimismo e3plicarse por el solo atri-uto de la E3tensin, % lo mismo
entiendo respecto de los otros atri-utos. Por lo cual, $ios es
realmente causa de las cosas tal como son en s, en cuanto ,ue
consta de infinitos atri-utos. L por el momento no puedo e3plicar
esto m4s claramente.
PB@P@=A0AC' ?AAA
9as ideas de las cosas sin!ulares 1o sea, de los modos1 no
e4istentes deen estar comprendidas en la idea in"inita de +ios, tal
como las esencias "ormales de las cosas sin!ulares, o sea, de los
modos, est0n contenidas en los atriutos de +ios
EN
$
2,
=. La inter&retaci-n de esta !ro&osici-n no es .'cil< debe con.esarse ()e la
&recisi-n terminol-gica de Es&inosa no brilla a()4 demasiado. En &rimer l)gar/ habla
de )na Eidea in*nita de DiosI como si se tratase de )n trmino tcnico &reciso< &ero
la re.erencia ()e a ella ha hecho anteriormente N+er !ro&osici-n B de esta !arteN
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente en irtud de la
anterior, pero se entiende con ma%or claridad por el Escolio ,ue
precede.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue, mientras las cosas singulares
e3isten slo en la medida en ,ue est4n comprendidas en los
atri-utos de $ios, su ser o-Fetio, o sea, sus ideas, e3isten slo en
la medida en ,ue e3iste la idea infinita de $ios, % cuando se dice
,ue las cosas singulares e3isten, no slo en la medida en ,ue
dista m)cho de aclarar el l)gar ontol-gico de dicho conce&to. En seg)ndo l)gar/
Es&inosa dice )na cosa eDtra6a< ()e las esencias .ormales est'n Econtenidas en los
atrib)tosI. Em&e2ando &or esto ltimo/ las esencias .ormales/ o ideas de las ideas
ob5eti+as 0c.. ,ratado de la reforma del entendimiento-, no &)eden ser m's ()e modos
del !ensamiento/ 1/ &or tanto/ de estar EcontenidasI en alg)na &arte/ no ser' en Elos
atrib)tosI 0as4/ en general3/ sino en el atrib)to del !ensamiento 0o/ &or me5or decir/ 1a
()e Elos modos no &)eden .ormar )n atrib)toI Nc.. *re+e ,ratado, Di'logo Seg)ndo@/
estar'n contenidas en el modo in*nito inmediato del !ensamiento< el intellectus
absolute in:nitus, ()e es donde &)eden darse las in*nitas ideas +erdaderas/ en
c)anto consideradas como )n orden im&ersonal 1 legal de esencias/ sub specie
aeternitatis-. !or lo ()e toca a esa Ein*nita idea de DiosI/ recordemos la o&ini-n de
H.H. >OACHI"/ C Stud$ of Ethics, cit./ &'gs. 9A@9=/ segn la c)al se tratar4a de )n modo
in*nito ()e contiene la idea de la esencia de Dios 0esa idea a la ()e al)de Es&inosa en
la !ro&. K de esta !arte3. Seria @dir4amos@ )na Ea)toconcienciaI de Dios... ()e
necesariamente ser' )n modo, 1a ()e Dios/ en c)anto S)bstancia/ no es
Ea)toconscienteI/ segn hemos +isto. Ahora bien/ dicha a)toconciencia no se da en el
intellectus absolute in:nitus N()e es absol)tamente im&ersonal/ 1 est' E&or encima
de toda concienciaI N / sino en el nico l)gar del sistema modal del !ensamiento
donde oc)rre la EreZeDi-nI de la realidad< el &ensamiento h)mano. 0Como se +e/ nos
acercamos @con las sal+edades ()e +eremos@ a la tem'tica de la distinci-n
ENat)rale2a@Es&4rit)I/ tal 1 como ser' tomada &or el idealismo alem'n3. Esta in:nita
idea Dei oc)rre/ &)es/ en el m)ndo del intellectus in:nitus actu6 el modo in*nito
mediato del !ensamiento 0segn n)estra inter&retaci-n< +er nota 7G de la !arte I3. La
idea ()e eD&resa la esencia de Dios est' &resente al &ensamiento h)mano/ dado en
los marcos de la duraciGn 0de la eDistencia hist-rica/ en de*niti+a3. La o&osici-n Eideas
de los modos no eDistentesI@Eideas de los modos s4 eDistentesI/ contenida en el teDto
de la !ro&osici-n ()e comentamos/ signi*car4a/ entonces/ esto< no se trata
meramente de )na o&osici-n E*cci-n@realidadI/ &)es/ as4 como las ideas de los modos
s4 eDistentes est'n dadas en el atrib)to del !ensamiento 0es decir/ en el
Eentendimiento absol)tamente in*nitoI/ orden im&ersonal de las esencias racionales3/
las ideas de los modos no eDistentes tienen )na &ec)liar manera de ser ErealidadesI
0&ese a +ersar sobre lo Eno eDistenteI3/ a saber< la de estar com&rendidas en el &lano
en ()e se da la idea in*nita de Dios/ es decir/ en el &lano de la reZeDi-n h)mana dada
en la d)raci-n. La o&osici-n contem&lada a()4 ser4a/ entonces/ la de las ideas sub
specie aeternitatis 0ideas de los modos eDistentes/ c)1a racionalidad es im&ersonal3/
.rente a las ideas dadas en duratio, dadas en el &ensamiento h)mano 0sin ()e
Es&inosa es&eci*()e a()4 c)'les son los marcos de ese E&ensamiento h)manoI< 1a
hemos dicho ()e/ &ara nosotros/ esos marcos son los de la com)nidad &ol4tica/ l)gar
del e5ercicio de la ra2-n h)mana3. Es&inosa n)nca ha engranado con claridad esas dos
consideraciones del !ensamiento< s) &ro&ensi-n a hablar desde el &)nto de +ista de la
eternidad le hace di.4cil dotar de )n &)esto claro al m)ndo de la eDistencia hist-rica
0de ah4/ ()i2'/ el embrollo de esta !ro&osici-n3. !ero el &roblema eDist4a &ara l< 1 ho1
est4n comprendidas en los atri-utos de $ios, sino cuenta ha-ida de
su duracin, entonces sus ideas implican tam-i.n esa e3istencia,
atendiendo a la cual se dice ,ue duran.
Escolio5 =i, en orden a una m4s amplia e3plicacin de este
punto, alguien desease un eFemplo, ninguno podr. darle ,ue
e3pli,ue adecuadamente la cuestin de ,ue ha-lo a,u, toda e(
,ue es #nica; procurar., con todo, ilustrar este asunto lo meFor ,ue
pueda. 0omo se sa-e, el crculo posee una naturale(a tal ,ue son
iguales entre s los rect4ngulos formados por los segmentos de
cada par de lneas rectas ,ue se cortan entre s dentro de dicho
crculo
:2
; por lo cual se contienen en el crculo infinitos rect4ngulos
iguales entre s; pero ninguno de ellos puede decirse ,ue e3ista
sino en cuanto ,ue e3iste el crculo, ni tampoco puede decirse ,ue
e3ista la idea de ninguno de esos rect4ngulos sino en cuanto ,ue
nadie &)ede decir 1a 0como era .rec)ente antes3 ()e Es&inosa sea )n E negador de la
dimensi-n hist-ricaI. Est' claro/ &or otra &arte/ ()e/ al &rel)diar el tema de la
o&osici-n ENat)rale2a@Es&4rit)I/ Es&inosa no &ri+ilegia al EEs&4rit)I como E.r)to
ltimoI de la realidad 01 a()4 s) &osici-n ser4a menos EidealistaI ()e la de la *loso.4a
alemana &osterior3, el entendimiento en acto tiene tambin s)s eD&licaciones
Eim&ersonalesI/ 1 es tan efecto nat)ral como la dis&osici-n de los c)er&os segn las
le1es del mo+imiento< &)es/ como se sabe/ es )n modo mediato.
3.
?. Es&inosa se re*ere al teorema de la E&otencia de )n &)ntoI/ &ara el caso
&artic)lar en ()e el &)nto sea considerado en el interior del c4rc)lo. Obsr+ese ()e/
sig)iendo la terminolog4a cl'sica/ Es&inosa llama Erect'ng)loI al producto de dos
segmentos, en este caso los dos segmentos de cada recta ()e se corta. As4/ 1
con.orme a la *g)ra ()e il)stra este &asa5e/ 8ebhardt/ II/ &'g. 97<
los Erect'ng)losI D 1 E consisten en el &rod)cto de los segmentos/ del modo
sig)iente<
el rect'ng)lo EDI de Es&inosa es el &rod)cto DB D BE/ 1 el EEI/ CB D BA, 1 DBD
BE [ CB [ BA.
est4 comprendida en la idea del crculo. 0onc-ase ahora ,ue, de
esos infinitos rect4ngulos, slo dos e3isten, a sa-er, E % $.
0iertamente, sus ideas e3isten ahora no %a slo en cuanto
comprendidas en la idea del crculo, sino tam-i.n en cuanto ,ue
implican la e3istencia de esos rect4ngulos, % por ello se distinguen
de las dem4s ideas de los otros rect4ngulos.
PB@P@=A0AC' AH
9a idea de una cosa sin!ular e4istente en acto tiene como
causa a +ios no en cuanto es in"inito, sino en cuanto se lo
considera a"ectado por la idea de otra cosa sin!ular e4istente en
acto, de la (ue +ios es tami/n causa en cuanto a"ectado por una
tercera, ' as# hasta el in"inito
51
$
+emostracin5 &a idea de una cosa singular e3istente en acto
es un modo singular de pensar % distinto de los dem4s (por el
Corolario ' el Escolio de la 6roposicin M de esta 6arte); ' as (por
la 6roposicin : de esta 6arte), tiene como causa a $ios en cuanto
es slo cosa pensante. Pero no (por la 6roposicin <M de la 6arte C)
en cuanto es cosa pensante en t.rminos a-solutos, sino en cuanto
se lo considera afectado por otro modo de pensar, % de .ste es
$ios tam-i.n causa en cuanto afectado por otro, % as hasta el
infinito. >hora -ien+ el orden % cone3in de las ideas (por la
6roposicin J de esta 6arte) es el mismo ,ue el orden % cone3in
de las causas; por consiguiente, de la idea de una cosa singular es
causa otra idea, o sea, $ios en cuanto se lo considera afectado por
otra idea, % tam-i.n de .sta en cuanto es afectado por otra, % as
hasta el infinito. I.E.$.
Corolario5 *a% en $ios conocimiento de todo cuanto ocurre en
el o-Feto singular de una idea cual,uiera slo en cuanto $ios tiene
la idea de ese o-Feto.
+emostracin5 *a% en $ios una idea de todo cuanto ocurre en
el o-Feto de una idea cual,uiera (por la 6roposicin ; de esta
3+
H. El orden inmanente e im&ersonal de las ideas 0el orden mismo del intellectus
absolute in:nitus- es &)esto claramente de mani*esto &or esta !ro&osici-n. S)e
Es&inosa diga ()e en Dios Ese danI ideas no arg)1e/ &)es/ nada en .a+or de la
E&ersonalidadI de Dios/ en el sentido en ()e intent- de.enderla ;. BROCHARD/ &or
e5em&lo/ c.. s)s Etudes de philosophie ancienne et de philosophie moderne, !ar4s/
797:/ &'gina B=C.
6arte), no en cuanto ,ue es infinito, sino en cuanto se lo considera
afectado por otra idea de una cosa singular (por la 6roposicin
anterior); ahora -ien (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), el orden %
cone3in de las ideas es el mismo ,ue el orden % cone3in de las
cosas; por consiguiente, ha-r4 en $ios conocimiento de lo ,ue
ocurre en un o-Feto singular slo en cuanto tiene la idea de ese
o-Feto. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H
7 la esencia del homre no pertenece el ser de la sustancia, o
sea, no es una sustancia lo (ue constitu'e la "orma del homre$
+emostracin5 En efecto+ el ser de la su-stancia implica la
e3istencia necesaria (por la 6roposicin 7 de la 6arte C)$ >s pues,
si a la esencia del hom-re perteneciese el ser de la su-stancia,
dada la su-stancia, se dara necesariamente el hom-re (por la
+e"inicin < de esta 6arte), %, consiguientemente, el hom-re
e3istira de un modo necesario, lo ,ue (por el 74ioma 1 de esta
6arte) es a-surdo. Por consiguiente, etc. I.E.$.
Escolio5 Esta Proposicin se demuestra tam-i.n a partir de la
Proposicin : de la Parte A, a sa-er+ ,ue no ha% dos su-stancias de
la misma naturale(a. Pero, dado ,ue pueden e3istir arios
hom-res, entonces no es el ser de la su-stancia lo ,ue constitu%e
la forma del hom-re. Esta Proposicin es eidente, adem4s, en
irtud de las dem4s propiedades de la su-stancia, a sa-er+ ,ue la
su-stancia es, por naturale(a, infinita, inmuta-le, indiisi-le, etc.,
como todos pueden er f4cilmente.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue la esencia del hom-re est4
constituida por ciertas modificaciones de los atri-utos de $ios.
+emostracin5 Por,ue el ser de la su-stancia (por la
6roposicin anterior) no pertenece a la esencia del hom-re. Por
consiguiente, .sta es algo (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) ,ue
es en $ios % ,ue no puede ser ni conce-irse sin $ios, o sea (por el
Corolario de la 6roposicin <5 de la 6arte C), es una afeccin o
modo ,ue e3presa la naturale(a de $ios de cierta % determinada
manera.
Escolio5 Todos de-en conceder, en erdad, ,ue sin $ios nada
puede ser ni conce-irse. Pues todos reconocen ,ue $ios es la
#nica causa de todas las cosas, % tanto de su esencia como de su
e3istencia; esto es, $ios es causa de las cosas no slo seg#n el
deenir, como dicen, sino tam-i.n seg#n el ser. =in em-argo,
muchos dicen ,ue a la esencia de una cosa pertenece a,uello sin
lo cual esa cosa no puede ser ni conce-irse; %, por tanto, o -ien
creen ,ue la naturale(a de $ios pertenece a la esencia de las
cosas creadas, o -ien ,ue las cosas creadas pueden ser %
conce-irse sin $ios, o, lo ,ue es m4s cierto, no son lo -astante
consecuentes consigo mismos. L la causa de esto ha sido, creo,
,ue no se han atenido al orden del filosofar. Pues han credo ,ue la
naturale(a diina, so-re la ,ue de-an refle3ionar antes ,ue nada,
%a ,ue es prioritaria tanto en el orden del conocimiento como en el
de la naturale(a, era la #ltima en el orden del conocimiento, % ,ue
las cosas llamadas o-Fetos de los sentidos eran anteriores a todo lo
dem4s. $e ello ha resultado ,ue, al considerar las cosas de la
naturale(a, han pensado en todo menos en la naturale(a diina, %,
al intentar m4s tarde considerar .sta, no han podido alerse de
a,uellas primeras ficciones su%as so-re las ,ue ha-an construido
el conocimiento de las cosas de la naturale(a, dado ,ue de nada
les seran para conocer la naturale(a diina. L as no es de
e3traMar ,ue ha%an incurrido en contradicciones una % otra e(.
Pero deFo a un lado esto, pues mi intencin ha sido slo la de
e3poner la causa por la ,ue no he dicho ,ue pertene(ca a la
esencia de una cosa a,uello sin lo cual esa cosa no puede ser ni
conce-irse; %a ,ue, eidentemente, las cosas singulares no pueden
ser ni conce-irse sin $ios, %, sin em-argo, $ios no pertenece a su
esencia. *e dicho, en cam-io, ,ue constitu%e necesariamente la
esencia de una cosa a,uello dado lo cual se da la cosa, %
suprimido lo cual la cosa no se da. @ sea, a,uello sin lo cual la
cosa !% iceersa, a,uello ,ue sin la cosa- no puede ser ni
conce-irse.
PB@P@=A0AC' HA
9o primero (ue constitu'e el ser actual del alma humana no es
m0s (ue la idea de una cosa sin!ular e4istente en acto$
+emostracin5 &a esencia del hom-re (por el Corolario de la
6roposicin anterior) est4 constituida por ciertos modos de los
atri-utos de $ios, a sa-er (por el 74ioma < de esta 6arte)5 por
modos de pensar, de todos los cuales (por el 74ioma ; de esta
6arte) es la idea, por naturale(a, el primero
:;
, %, dada ella, los
restantes modos (es decir, a,uellos a ,uienes la idea es anterior
por naturale(a) de-en darse en el mismo indiiduo (por el 74ioma ;
de esta 6arte)$ L as, la idea es lo primero ,ue constitu%e el ser del
alma humana. Pero no la idea de una cosa ine3istente, pues en
ese caso (por el Corolario de la 6roposicin M de esta 6arte) no
podra decirse ,ue e3iste la idea misma. =e tratar4, pues, de la
idea de una cosa e3istente en acto. Pero no de una cosa infinita, %a
,ue una cosa infinita (por las 6roposiciones <1 ' << de la 6arte C)
de-e e3istir siempre necesariamente; ahora -ien, esto es a-surdo
(por el 74ioma 1 de esta 6arte); %, por consiguiente, lo primero ,ue
constitu%e el ser actual del alma humana es la idea de una cosa
singular e3istente en acto. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el alma humana es una parte
del entendimiento infinito de $ios
:G
; %, por ende, cuando decimos
,ue el alma humana perci-e esto o a,uello, no decimos otra cosa
sino ,ue $ios (no en cuanto ,ue es infinito, sino en cuanto ,ue se
e3plica a tra.s de la naturale(a del alma humana, o sea, en
cuanto constitu%e la esencia del alma humana) tiene esta o a,uella
idea. L cuando decimos ,ue $ios tiene esta o a,uella idea, no slo
en cuanto constitu%e la naturale(a del alma humana, sino en
cuanto ,ue tiene tam-i.n, a la e( ,ue la del alma humana, la idea
de otra cosa, entonces decimos ,ue el alma humana perci-e esa
cosa de un modo parcial o inadecuado.
Escolio5 >,u, sin duda, los lectores ,uedar4n perpleFos, % les
endr4n a las mientes muchas cuestiones dificultosas; por tal
motio, les ruego ,ue aancen conmigo a paso lento % ,ue no se
pronuncien so-re esto hasta ,ue no terminen de leerlo todo.
30
G. N-tese ()e Es&inosa dice ser la idea lo primero 0 no lo Lnico- ()e constit)1e
el ser act)al del alma h)mana, e.ecti+amente/ ha1 otros modi cogitandi()e no son
EideasI/ 1 el alma/ adem's de la Eidea del c)er&oI 01/ en ese sentido/ )na .orma m's
del orden de las esencias3/ es otras cosas/ &or las ()e el &ensamiento h)mano &osee
)na dimensi-n es&ec4*ca.
31
9. Esto es< ()e est' sometida al orden necesario de las esencias/ como todo lo
dem's/ 1/ en este sentido/ la realidad Eh)manaI no es nada &ri+ilegiado, la
a)toconciencia es )na nota s)1a/ &ero no )n E&ri+ilegioI.
PB@P@=A0AC' HAA
Lodo cuanto acaece en el o)eto de la idea (ue constitu'e el
alma humana dee ser perciido por el alma humana o, lo (ue es
lo mismo, har0 necesariamente una idea de ello en el alma$ Es
decir5 si el o)eto de la idea (ue constitu'e el alma humana es un
cuerpo, nada podr0 acaecer en ese cuerpo (ue no sea perciido
por el alma$
+emostracin5 En efecto, ha% necesariamente (por el Corolario
de la 6roposicin N de esta 6arte) un conocimiento de $ios de todo
lo ,ue acaece en el o-Feto de cual,uier idea, en cuanto se
considera a $ios como afectado por la idea de dicho o-Feto, esto es
(por la 6roposicin 11 de esta 6arte), en cuanto constitu%e el alma
de alguna cosa. >s pues, ha% necesariamente un conocimiento en
$ios de todo lo ,ue acaece en el o-Feto de la idea ,ue constitu%e el
alma humana, en cuanto $ios constitu%e la naturale(a del alma
humana, esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta
6arte), ha-r4 necesariamente un conocimiento de ese o-Feto en el
alma, o, lo ,ue es lo mismo, el alma lo perci-e. I.E.$.
Escolio5 Esta Proposicin es tam-i.n eidente, % se entiende
con ma%or claridad, por el Escolio de la Proposicin J de esta
Parte+ .ase.
PB@P@=A0AC' HAAA
El o)eto de la idea (ue constitu'e el alma humana es un
cuerpo, o sea, cierto modo de la E4tensin e4istente en acto, ' no
otra cosa$
+emostracin5 En efecto+ si un cuerpo no fuese el o-Feto del
alma humana, las ideas de las afecciones de tal cuerpo no se
daran en $ios (por el Corolario de la 6roposicin N de esta parte)
en cuanto constitu%e nuestra alma, sino en cuanto constitu%e el
alma de otra cosa; esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de
esta 6arte), no ha-ra en nuestra alma ideas de las afecciones de
un cuerpo. >hora -ien (por el 74ioma E de esta parte), tenemos
ideas de las afecciones de un cuerpo. &uego el o-Feto de la idea
,ue constitu%e el alma humana es un cuerpo, % (por la 6roposicin
11 de esta 6arte) e3istente en acto. Por otra parte, si hu-iese
tam-i.n otro o-Feto del alma adem4s de un cuerpo, dado ,ue nada
e3iste (por la 6roposicin ;: de la 6arte C) de lo ,ue no se siga un
efecto, de-era ha-er necesariamente en nuestra alma (por la
6roposicin 1< de esta 6arte) una idea de ese efecto. >hora -ien
(por el 74ioma 5 de esta 6arte), no ha% idea alguna de .l. Por
consiguiente, el o-Feto de nuestra alma es un cuerpo e3istente, %
no otra cosa. I.E.$.
:Q
.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el hom-re consta de un alma %
cuerpo, % ,ue el cuerpo humano e3iste tal como lo sentimos.
Escolio5 > partir de lo dicho, no slo entendemos ,ue el alma
humana est4 unida al cuerpo, sino tam-i.n lo ,ue de-e entenderse
por unin de alma % cuerpo. =in em-argo, nadie podr4 entenderla
adecuadamente, o sea, distintamente, si no conoce primero
adecuadamente la naturale(a de nuestro cuerpo. Pues lo ,ue hasta
a,u hemos mostrado es del todo com#n, % no se refiere m4s a los
hom-res ,ue a los otros indiiduos, todos los cuales, aun,ue en
diersos grados, est4n animados
::
$e cada cosa ha% en $ios
necesariamente una idea, de la cual $ios es causa del mismo
modo ,ue lo es de la idea del cuerpo humano, %, por ello, todo
cuanto hemos dicho acerca de la idea del cuerpo humano de-e
decirse necesariamente acerca de la idea de cual,uier cosa. 'o
o-stante, tampoco podemos negar ,ue las ideas difieren entre s
como los o-Fetos mismos, % ,ue una es m4s e3celente % contiene
m4s realidad ,ue otra seg#n ,ue su o-Feto sea m4s e3celente %
contenga m4s realidad ,ue el de esa otra; %, por ello, para
determinar ,u. es lo ,ue separa al alma humana de las dem4s %
en ,u. las aentaFa, nos es necesario, como hemos dicho, conocer
la naturale(a de su o-Feto, esto es, del cuerpo humano. Pero ni
puedo e3plicarla a,u, ni ello es preciso para lo ,ue ,uiero
demostrar. 0on todo, dir. en general ,ue, cuanto m4s apto es un
cuerpo ,ue los dem4s para o-rar o padecer muchas cosas a la
32
7C. #rad)cimos E)n c)er&oI/ a lo largo de toda esta !ro&osici-n/ &or()e< 7.\ En
el Escolio/ Es&inosa dice ()e hasta ahora ha hablado de algo m)1 comn E()e no se
re*ere a los hombres m's ()e a los otros indi+id)osI/ esto es/ no se ha re.erido a la
es&eci*cidad del c)er&o h)mano, 1 :.\ Es&inosa in+oca el ADioma = &ara &robar ()e
no tenemos idea alg)na de otro e.ecto ()e no sea Ec)er&oI/ &ero el ADioma = no
habla de Ec)er&o h)manoI/ sino de c)er&os en general.
33
77. EAnimadosI no debe entenderse a()4/ ob+iamente/ en )n sentido
EanimistaI, las ideas de las cosas no son EalmasI en el sentido es&irit)alista.
e(, tanto m4s apta es su alma ,ue las dem4s para perci-ir
muchas cosas a la e(; % ,ue cuanto m4s dependen las acciones
de un cuerpo de ese solo cuerpo, % cuanto menos cooperan otros
cuerpos con .l en la accin, tanto m4s apta es su alma para
entender distintamente. L a partir de esto podemos conocer la
e3celencia de un alma so-re las dem4s, % tam-i.n er la causa por
la ,ue no tenemos de nuestro cuerpo sino un conocimiento mu%
confuso, % otras muchas cosas ,ue deducir. de ello en lo ,ue
sigue. Por cu%a causa he credo ,ue mereca la pena e3plicar %
demostrar estos mismos temas m4s cuidadosamente, para lo cual
es necesario sentar preiamente algo acerca de la naturale(a de
los cuerpos.
74ioma C
Todo cuerpo, o se muee, o est4 en reposo.
74ioma CC
0ada cuerpo se muee, %a m4s lentamente, %a m4s
r4pidamente.
9ema C
9os cuerpos se distin!uen entre s# en razn del movimiento ' el
reposo, de la rapidez ' la lentitud, ' no en razn de la sustancia$
+emostracin5 =upongo ,ue la primera parte de este &ema es
eidente por s misma. L, tocante a ,ue los cuerpos no se
distinguen por ra(n de la su-stancia, ello es eidente tanto por la
Proposicin : como por la N de la Parte A. Pero es a#n m4s claro
por lo dicho en el Escolio de la Proposicin 1: de la Parte A.
9ema CC
Lodos los cuerpos convienen en ciertas cosas$
+emostracin5 En efecto+ todos los cuerpos conienen en el
hecho de ,ue implican el concepto de un solo % mismo atri-uto (por
la +e"inicin 1 de esta 6arte)$ >dem4s, en ,ue pueden moerse
m4s lenta o m4s r4pidamente, %, en t.rminos a-solutos, en ,ue
pueden moerse o estar en reposo.
9ema CCC
=n cuerpo en movimiento o en reposo ha deido ser
determinado al movimiento o al reposo por otro cuerpo, el cual ha
sido tami/n determinado al movimiento o al reposo por otro, '
/ste a su vez por otro, ' as# hasta el in"inito$
+emostracin5 &os cuerpos (por la +e"inicin 1 de esta 6arte)
son cosas singulares, ,ue (por el 9ema C) se distinguen entre s en
ra(n del moimiento % el reposo; % as (por la 6roposicin <M de la
6arte C), cada uno de ellos ha de-ido ser determinado
necesariamente al moimiento o al reposo por otra cosa singular, a
sa-er (por la 6roposicin : de esta 6arte), por otro cuerpo, el cual
(por el 74ioma 1) tam-i.n se muee o est4 en reposo. >hora -ien,
.ste (por la misma razn) tampoco ha podido moerse o estar en
reposo si no hu-iera sido determinado por otro a dichos
moimiento o reposo, % .ste a su e( (por la misma razn) por otro,
% as hasta el infinito. I.E.$.
Corolario5 =e sigue de a,u ,ue un cuerpo en moimiento se
muee hasta ,ue otro cuerpo lo determina al reposo; %, asimismo,
,ue un cuerpo en reposo permanece en .l hasta ,ue otro lo
determina al moimiento. Ello es tam-i.n notorio por s. En efecto,
cuando supongo ,ue un cuerpo, por eFemplo >, est4 en reposo, %
no tengo en cuenta otros cuerpos en moimiento, nada podr. decir
de ese cuerpo > sino ,ue est4 en reposo. =i ocurre despu.s ,ue el
cuerpo > se muee, ello no ha podido proenir, ciertamente, del
hecho de ,ue estuiera en reposo, pues de tal hecho no poda
seguirse sino ,ue el cuerpo > esta-a en reposo. =i, por contra, se
supone ,ue > se muee, siempre ,ue nos fiFemos slo en >, nada
podremos afirmar de .l sino ,ue se muee. =i ocurre despu.s ,ue
> est. en reposo, ello tampoco ha podido proenir del moimiento
,ue tena, pues de dicho moimiento slo poda seguirse ,ue > se
moa; as pues, ello acontece en irtud de una cosa ,ue no esta-a
en >, a sa-er, una causa e3terior, en cu%a irtud ha sido
determinado al reposo.
74ioma C
Todas las maneras en las ,ue un cuerpo es afectado por otro
se siguen de la naturale(a del cuerpo afectado %, a la e(, de la
naturale(a del cuerpo ,ue lo afecta; de suerte ,ue un solo % mismo
cuerpo es moido de diersas maneras seg#n la diersidad de la
naturale(a de los cuerpos ,ue lo mueen, %, por contra, cuerpos
distintos son moidos de diersas maneras por un solo % mismo
cuerpo.
74ioma CC
0uando un cuerpo en moimiento choca contra otro en reposo
al ,ue no puede moer, es refleFado de modo ,ue sigue
moi.ndose, % el 4ngulo ,ue forma con la superficie del cuerpo en
reposo contra el ,ue choc, la lnea del moimiento de refle3in,
ser4 igual al 4ngulo ,ue forma la lnea del moimiento de incidencia
con esa superficie.
Esto por lo ,ue se refiere a los cuerpos m4s simples, a sa-er,
los ,ue slo se distinguen entre s por el moimiento % el reposo, la
rapide( % la lentitud; pasemos ahora a los cuerpos compuestos.
+e"inicin
Cuando ciertos cuerpos, de i!ual o distinta ma!nitud, son
compelidos por los dem0s cuerpos de tal modo (ue se aplican
unos contra otros, o ien 1si es (ue se mueven con i!ual o distinto
!rado de velocidad1 de modo tal (ue se comuni(uen unos a otros
sus movimientos se!2n una cierta relacin, diremos (ue esos
cuerpos est0n unidos entre s# ' (ue todos )untos componen un solo
cuerpo, o sea, un individuo (ue se distin!ue de los dem0s por
medio de dicha unin de cuerpos
5:
$
74ioma CCC
=eg#n sean ma%ores o menores las superficies por medio de
las cuales se aplican unas contra otras las partes de un indiiduo, o
sea, de un cuerpo compuesto, con ma%or o menor facilidad !
respectiamente! pueden ser compelidas a cam-iar de sitio %,
consiguientemente, con ma%or o menor facilidad puede so-reenir
,ue ese indiiduo reista otra figura. L, por ello, llamar. duros a los
cuerpos cu%as partes se aplican unas a otras, por medio de
superficies grandes; landos, en cam-io, a a,uellos cu%as partes
se aplican mediante superficies pe,ueMas; % "luidos, por #ltimo, a
a,uellos cu%as partes se mueen unas entre otras.
34
7:. A &artir de esta De*nici-n/ Es&inosa/ mediante el conce&to de indi+iduo
compuesto, esbo2ar' s) ontolog4a del gnero de la EDtensi-n/ dominada &or )n
car'cter Eestr)ct)ralI.
9ema C8
%i de un cuerpo o individuo compuesto de varios cuerpos se
separan ciertos cuerpos, ' a la vez otros tantos de la misma
naturaleza ocupan el lu!ar de a(u/llos, ese individuo conservar0
su naturaleza tal ' como era antes, sin camio al!uno en su "orma$
+emostracin5 En efecto, los cuerpos (por el 9ema 1) no se
distinguen en ra(n de la su-stancia, sino ,ue a,uello ,ue
constitu%e la forma de un indiiduo consiste en una unin de
cuerpos (por la +e"inicin anterior)$ >hora -ien, esta unin (por
hiptesis) se consera aun cuando se produ(ca un continuo
cam-io de cuerpos; por consiguiente, el indiiduo conserar4 su
naturale(a tal % como era antes, tanto respecto de la su-stancia
como respecto del modo. I.E.$.
9ema 8
%i las partes componentes de un individuo se vuelven ma'ores
o menores, en proporcin tal, sin emar!o, (ue conserven entre s#,
como antes, la misma relacin de reposo ' movimiento, ese
individuo conservar0 i!ualmente su naturaleza tal como era antes,
sin camio al!uno en su "orma$ +emostracin5 Es la misma ,ue la
del &ema anterior.
9ema 8C
%i ciertos cuerpos, (ue componen un individuo, son compelidos
a camiar el sentido de sus movimientos, pero de manera tal (ue
puedan continuar movi/ndose ' comunic0ndose entre s# sus
movimientos se!2n la misma relacin (ue antes, ese individuo
conservar0 asimismo su naturaleza, sin camio al!uno en su
"orma$
+emostracin5 Es eidente por s. En efecto, se supone ,ue el
indiiduo consera todo a,uello ,ue, en su definicin, diFimos
constitua su forma.
9ema 8CC
=n individuo as# compuesto conserva, adem0s, su naturaleza,
'a se mueva todo /l, 'a est/ en reposo, 'a se mueva en un
sentido, 'a en otro, con tal (ue cada parte conserve su movimiento
' lo comuni(ue a las dem0s como antes$
+emostracin5 Es eidente en irtud de la definicin de
indiiduo+ .asela antes del &ema A?.
Escolio5 Por lo dicho, emos, pues, cmo un indiiduo
compuesto puede ser afectado de muchas maneras, conserando,
no o-stante, su naturale(a. L hasta ahora hemos conce-ido un
indiiduo ,ue no se compone sino de cuerpos ,ue slo se
distinguen entre s por el moimiento % el reposo, la rapide( % la
lentitud, esto es, ,ue se compone de los cuerpos m4s simples. =i
ahora conce-imos otro, compuesto de arios indiiduos de distinta
naturale(a, hallaremos ,ue puede ser afectado de muchas otras
maneras, conserando, no o-stante, su naturale(a. En efecto,
supuesto ,ue cada una de sus partes est4 compuesta de arios
cuerpos, cada parte podr4 (por el 9ema anterior), sin cam-io
alguno de su naturale(a, moerse m4s lenta o m4s r4pidamente, %,
por consiguiente, comunicar sus moimientos a las otras m4s
aprisa o m4s despacio. =i conce-imos, adem4s, un tercer g.nero
de indiiduos, compuesto de indiiduos del segundo g.nero,
hallaremos ,ue puede ser afectado de otras muchas maneras, sin
cam-io alguno en su forma. L si continuamos as hasta el infinito,
conce-iremos f4cilmente ,ue toda la naturale(a es un solo
indiiduo, cu%as partes !esto es, todos los cuerpos! aran de
infinitas maneras, sin cam-io alguno del indiiduo total. L si hu-iera
sido mi intencin tratar e3presamente acerca del cuerpo, ha-ra
de-ido e3plicar % demostrar estas cosas de un modo m4s proliFo.
Pero %a he dicho ,ue ahora pretendo otra cosa, % ,ue, si he trado
a cuento estos temas, ha sido slo por,ue a partir de ellos puedo
deducir f4cilmente lo ,ue he decidido demostrar
:J
.
35
7B. Obsr+ense las notas de esta idea de E.orma de .ormasI 0o Eestr)ct)ra de
estr)ct)rasI3 con.orme a la c)al se re*ere Es&inosa a la totalidad actual de la
nat)rale2a eDtensa 0a la Iacies totius uni+ersi-, mediada &or el mo+imiento 1 el
re&oso< es )na totalidad trans.ormati+a 0incl)1endo la in+ariancia en la
trans.ormaci-n3 1 Ea)torreg)ladaI, 5)stamente las notas ()e !IA8E#/ &or e5em&lo/
otorga al conce&to general de Eestr)ct)raI/ c.. El estructuralismo, trad. cast./ B)enos
Aires/ 79?G/ &'gs. 7C 1 sigs. !or ello/ se ha hablado del EorganicismoI de Es&inosa en
este l)gar de s) Ontolog4a 0.rente al EmecanicismoI cartesiano/ esta Eestr)ct)ra de
estr)ct)rasI signi*car4a la introd)cci-n de )na ca)salidad no Elineal@transiti+aI/ sino
Ecirc)larI en ()e el todo no es mera res)ltante de las &artes/ etc.3. C../ ltimamente/
H. >O]AS/ ES&ino2a and the theor1 o. organismI/ en !ournal of the 3istor$ of Philosoph$,
BerXele1/ 79?= 0B3. En n)estro El materialismo de Espinosa, cit./ ca&. I;/ secci-n B/
hemos intentado s)gerir ()e a)n dentro de los marcos mecanicistas 0los marcos/ &or
e5em&lo/ de la &ro&ia Eteor4a de los torbellinosI cartesiana/ ()e tambin/ c)ando se
generali2a/ ado&ta el car'cter de )na Eestr)ct)ra de estr)ct)rasI3 &od4a haber
6ostulados
A.!El cuerpo humano se compone de muchsimos indiiduos
(de diersa naturale(a), cada uno de los cuales es mu% compuesto.
AA.!>lgunos de los indiiduos ,ue componen el cuerpo humano
son fluidos; otros, -landos, % otros, en fin, duros.
AAA.!&os indiiduos ,ue componen el cuerpo humano (%, por
consiguiente, el cuerpo humano mismo) son afectados de
muchsimas maneras por los cuerpos e3teriores.
A?.!El cuerpo humano necesita, para conserarse, de
muchsimos otros cuerpos, % es como si .stos lo regenerasen
continuamente.
?.!0uando una parte fluida del cuerpo humano es
determinada por un cuerpo e3terno a chocar frecuentemente con
otra parte -landa, altera la superficie de .sta % le imprime una
suerte de estigios del cuerpo e3terno ,ue la impulsa.
?A.!El cuerpo humano puede moer % disponer los cuerpos
e3teriores de muchsimas maneras.
PB@P@=A0AC' HA?
El alma humana es apta para perciir much#simas cosas, '
tanto m0s apta cuanto de m0s maneras pueda estar dispuesto su
cuerpo$
+emostracin5 En efecto+ el cuerpo humano (por los
6ostulados ; ' :) es afectado de muchsimas maneras por los
cuerpos e3teriores, % est4 dispuesto para afectar los cuerpos
e3teriores de muchsimas maneras. >hora -ien, todas las cosas
,ue acontecen en el cuerpo humano (por la 6roposicin 1< de esta
6arte) de-en ser perci-idas por el alma humana. &uego el alma
humana es apta para perci-ir muchsimas cosas, % tanto m4s apta,
etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?
encontrado Es&inosa ins&iraci-n &ara esta conce&ci-n s)1a ()e/ en ltimo trmino/ no
ser4a EorganicistaI ni EmecanicistaI/ sino ontolGgica6 signi*car4a Nsin com&rometerse
con ningn modelo cient4*co &ositi+o de eD&licaci-n de la realidad .4sicaN )na
negaci-n de holismo $ atomismo, $ la insta)raci-n/ &or ello/ de )na Ontolog4a
estructural.
9a idea (ue constitu'e el ser "ormal del alma humana no es
simple, sino compuesta de much#simas ideas$
+emostracin5 &a idea ,ue constitu%e el ser formal del alma
humana es la idea del cuerpo (por la 6roposicin 1; de esta 6arte),
el cual (por el 6ostulado 1) se compone de muchsimos indiiduos
mu% compuestos. >hora -ien+ ha% necesariamente (por el Corolario
de la 6roposicin M de esta 6arte) una idea en $ios de cada
indiiduo componente de un cuerpo. &uego (por la 6roposicin 7 de
esta 6arte) la idea del cuerpo humano est4 compuesta de esas
numerossimas ideas de sus partes componentes. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?A
9a idea de la a"eccin, cual(uiera (ue /sta sea, en cu'a virtud
el cuerpo humano es a"ectado por los cuerpos e4teriores, dee
implicar la naturaleza del cuerpo humano ', a un tiempo, la del
cuerpo e4terior$
+emostracin5 En efecto, todas las maneras en ,ue un cuerpo
es afectado se siguen de la naturale(a de ese cuerpo afectado, %, a
la e(, de la naturale(a del cuerpo ,ue lo afecta (por el 74ioma 1
(ue si!ue al Corolario del 9ema ;); por eso, la idea de a,u.llas
implica necesariamente (por el 74ioma E de la 6arte C) la naturale(a
de am-os cuerpos; %, de esta suerte, la idea de la afeccin,
cual,uiera ,ue .sta sea, en cu%a irtud el cuerpo humano es
afectado por un cuerpo e3terno, implica la naturale(a del cuerpo
humano % la del cuerpo e3terno. I.E.$.
Corolario C5 $e a,u se sigue, primero5 ,ue el alma humana
perci-e, Funto con la naturale(a de su propio cuerpo, la de
muchsimos otros.
Corolario CC5 =e sigue, se!undo5 ,ue las ideas ,ue tenemos de
los cuerpos e3teriores reelan m4s -ien la constitucin de nuestro
propio cuerpo ,ue la naturale(a de los cuerpos e3teriores; lo ,ue
%a he e3plicado con muchos eFemplos en el >p.ndice de la Parte
primera
:N
.
PB@P@=A0AC' H?AA
3-
7A@ La ca)tela cr4tica de Es&inosa es a()4 notoria< no ha1 realismo ingen)o/
&ero tam&oco idealismo s)b5eti+ista.
%i el cuerpo humano e4perimenta una a"eccin (ue implica la
naturaleza de al!2n cuerpo e4terior, el alma humana considerar0
dicho cuerpo e4terior como e4istente en acto, o como al!o (ue le
est0 presente, hasta (ue el cuerpo e4perimente una a"eccin (ue
e4clu'a la e4istencia o presencia de ese cuerpo$
+emostracin5 Ello es eidente. Pues mientras el cuerpo
humano sea afectado de tal suerte, el alma humana (por la
6roposicin 1< de esta 6arte) considerar4 esa afeccin del cuerpo;
esto es (por la 6roposicin anterior), tendr4 la idea de un modo
e3istente en acto ,ue implica la naturale(a de un cuerpo e3terior;
es decir, una idea ,ue no e3clu%e la e3istencia o presencia de la
naturale(a de un cuerpo e3terior, sino ,ue la afirma. L as, el alma
(por el Corolario 1 de la 6roposicin anterior) considerar4 ese
cuerpo e3terior como e3istente en acto, o como presente, hasta
,ue el cuerpo e3perimente una afeccin, etc. I.E.$.
Corolario5 El alma podr4 considerar como si estuiesen
presentes a,uellos cuerpos e3teriores por los ,ue el cuerpo
humano ha sido afectado alguna e(, aun,ue los tales no e3istan ni
est.n presentes.
+emostracin5 =iempre ,ue los cuerpos e3teriores determinan
a las partes fluidas del cuerpo humano a chocar frecuentemente
contra las -landas, cam-ian (por el 6ostulado 5) las superficies de
.stas, de donde resulta (ver el 74ioma <, (ue si!ue al Corolario del
9ema ;) ,ue a,u.llas son refleFadas de manera distinta a como
solan serlo antes, % resulta tam-i.n ,ue cuando, m4s tarde, esas
partes fluidas encuentran en su espont4neo moimiento las nueas
superficies, son refleFadas de la misma manera ,ue cuando eran
empuFadas hacia esas superficies por los cuerpos e3teriores, %,
consiguientemente, resulta ,ue afectan al cuerpo humano !en
tanto ,ue siguen moi.ndose, refleFadas de ese modo! de la
misma manera, afeccin de la ,ue el alma (por la 6roposicin 1<
de esta 6arte) formar4 una idea; esto es (por la 6roposicin 17 de
esta 6arte), ,ue el alma considerar4 de nueo el cuerpo e3terior
como presente, % ello tantas eces cuantas las partes fluidas del
cuerpo humano encuentren, en su espont4neo moimiento, las
mismas superficies. Por lo cual, aun,ue no e3istan %a los cuerpos
e3teriores por los ,ue el cuerpo humano ha sido afectado alguna
e(, el alma los considerar4 como presentes, sin em-argo, tantas
eces cuantas se repita esa accin del cuerpo. I.E.$.
Escolio5 ?emos, pues, ,ue puede ocurrir ,ue consideremos
como presentes cosas ,ue no e3isten, lo ,ue sucede a menudo. L
puede suceder ,ue esto aconte(ca por otras causas; pero a,u me
-asta ha-er mostrado una por la ,ue puedo e3plicar la cuestin
como si la hu-iera demostrado por su erdadera causa. 0on todo,
no creo ha-erme aleFado mucho de la erdad, supuesto ,ue todos
los postulados ,ue a,u he admitido apenas contienen cosa alguna
,ue no conste por la e3periencia, de la cual no nos est4 permitido
dudar una e( ,ue hemos mostrado ,ue el cuerpo humano e3iste
tal % como lo sentimos (ver el Corolario (ue si!ue a la 6roposicin
1; de esta 6arte)$ >dem4s (por el Corolario anterior ' el Corolario <
de la 6roposicin 1: de esta 6arte), entendemos claramente cu4l
es la diferencia entre, por eFemplo, la idea de Pedro, ,ue constitu%e
la esencia del alma del propio Pedro, % la idea del mismo Pedro
,ue e3iste en otro hom-re, pongamos Pa-lo. En efecto, la primera
representa directamente la esencia del cuerpo del propio Pedro, %
no implica e3istencia sino mientras Pedro e3iste; en cam-io, la
segunda reela m4s -ien la constitucin del cuerpo de Pa-lo ,ue la
naturale(a de Pedro, %, por tanto, mientras dure esa constitucin
del cuerpo de Pa-lo, su alma considerar4 a Pedro, aun,ue .ste %a
no e3ista, como algo ,ue le est4 presente. >dem4s, % siri.ndonos
de t.rminos usuales, llamaremos im4genes) de las cosas a las
afecciones del cuerpo humano cu%as ideas nos representan los
cuerpos e3teriores como si nos estuieran presentes, aun,ue no
reprodu(can las figuras de las cosas. L cuando el alma considere
los cuerpos de esa manera, diremos ,ue los imagina). L en este
punto, para comen(ar a indicar ,u. es el error, ,uisiera ,ue
notarais ,ue las imaginaciones del alma, en s mismas
consideradas, no contienen error alguno; o sea, ,ue el alma no
%erra por el hecho de imaginar, sino slo en cuanto se la considera
carente de una idea ,ue e3clu%a la e3istencia de a,uellas cosas
,ue imagina estarle presentes. Pues si el alma, al tiempo ,ue
imagina como presentes cosas ,ue no e3isten, supiese ,ue
realmente no e3isten, atri-uira sin duda esa potencia imaginatia a
una irtud, % no a un icio, de su naturale(a; so-re todo si esa
facultad de imaginar dependiese de su sola naturale(a, esto es
(por la +e"inicin 7 de la 6arte C), si esa facultad de imaginar ,ue el
alma posee fuese li-re.
PB@P@=A0AC' H?AAA
=i el cuerpo humano ha sido a"ectado una vez por dos o m0s
cuerpos al mismo tiempo, cuando m0s tarde el alma ima!ine a uno
de ellos, recordar0 inmediatamente tami/n a los otros$
+emostracin5 El alma (por el Corolario anterior) imagina un
cuerpo por la siguiente causa, a sa-er+ por,ue el cuerpo humano
es afectado % dispuesto, por o-ra de los estigios de un cuerpo
e3terno, de la misma manera ,ue lo fue cuando ciertas de sus
partes fueron impulsadas por ese mismo cuerpo e3terior. >hora
-ien+ el cuerpo humano (por hiptesis) ha sido dispuesto de tal
modo ,ue el alma imagine dos cuerpos al mismo tiempo; luego as
los imaginar4 en adelante, %, en cuanto imagine uno de los dos,
recordar4 inmediatamente el otro. I.E.$.
Escolio5 En irtud de esto, entendemos claramente ,u. es la
memoria$ En efecto, no es otra cosa ,ue cierta concatenacin de
ideas ,ue implican la naturale(a de las cosas ,ue est4n fuera del
cuerpo humano, % ,ue se produce en el alma seg#n el orden %
concatenacin de las afecciones del cuerpo humano. $igo,
primero, ,ue se trata de una concatenacin slo de a,uellas ideas
,ue implican la naturale(a de las cosas ,ue est4n fuera del cuerpo
humano, % no de a,uellas ideas ,ue e3plican la naturale(a de esas
mismas cosas. =e trata, efectiamente (por la 6roposicin 1: de
esta 6arte), de ideas de las afecciones del cuerpo humano ,ue
implican tanto la naturale(a de .ste como la de los cuerpos
e3teriores. $igo, se!undo, ,ue esa concatenacin se produce
seg#n el orden % concatenacin de las afecciones del cuerpo
humano, con el fin de distinguirla de la concatenacin de ideas ,ue
se produce seg#n el orden del entendimiento, mediante el cual el
alma perci-e las cosas por sus primeras causas, % ,ue es el mismo
en todos los hom-res. L seg#n esto entendemos claramente,
adem4s, por ,u. el alma pasa inmediatamente del pensamiento de
una cosa al de otra ,ue no tiene ninguna semeFan(a con la
primera. Por eFemplo, del pensamiento del oca-lo pomum, un
romano pasar4 inmediatamente al pensamiento de un fruto ,ue no
tiene ninguna semeFan(a con ese sonido articulado, ni nada de
com#n, sino ,ue el cuerpo de ese mismo hom-re ha sido a
menudo afectado por las dos cosas, esto es, ,ue dicho hom-re ha
odo a menudo la o( pomum mientras ea el mismo fruto %, de
este modo, cada cual pasa de un pensamiento a otro seg#n ha%an
sido ordenadas las im4genes de las cosas por la costum-re, en los
respectios cuerpos. <n soldado, por eFemplo, al er so-re la arena
las huellas de un ca-allo, pasar4 inmediatamente del pensamiento
del ca-allo al de un Finete, % de ah al de la guerra, etc. Pero un
campesino pasar4 del pensamiento del ca-allo al de un arado, un
campo, etc.; % as cada uno pasar4 de un pensamiento a tal o cual
otro, seg#n se ha%a acostum-rado a unir % concatenar las
im4genes de las cosas de tal o cual manera.
PB@P@=A0AC' HAH
El alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, ni sae
(ue /ste e4iste, sino por las ideas de las a"ecciones de (ue es
a"ectado el cuerpo$
+emostracin5 En efecto, el alma humana es la misma idea o
conocimiento del cuerpo humano (por la 6roposicin 1; de esta
6arte), cu%a idea (por la 6roposicin N de esta 6arte) se da en $ios
en cuanto se le considera afectado por otra idea de una cosa
singular; o sea, puesto ,ue el cuerpo humano (por el 6ostulado E)
necesita de muchsimos cuerpos, por los cuales es como
continuamente regenerado, % puesto ,ue el orden % cone3in de
las ideas es el mismo (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) ,ue el
orden % cone3in de las causas, dicha idea se dar4 en $ios en
cuanto se le considera afectado por las ideas de muchsimas cosas
singulares. >s, pues, $ios tiene la idea del cuerpo humano, o sea,
conoce el cuerpo humano, en cuanto es afectado por otras
muchsimas ideas, % no en cuanto constitu%e la naturale(a del alma
humana, esto es (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta
6arte), el alma humana no conoce el cuerpo humano. Pero las
ideas de las afecciones del cuerpo se dan en $ios en cuanto
constitu%e la naturale(a del alma humana, o sea, el alma humana
perci-e esas afecciones (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), %,
consiguientemente (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), perci-e el
cuerpo humano mismo, % ello (por la 6roposicin 17 de esta 6arte)
como e3istente en acto; por consiguiente, slo en ese sentido
perci-e el alma humana el cuerpo humano mismo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH
%e da tami/n en +ios una idea o conocimiento del alma
humana, cu'a idea se si!ue en +ios ' se re"iere a +ios de la
misma manera (ue la idea o conocimiento del cuerpo humano$
+emostracin5 El Pensamiento es un atri-uto de $ios (por la
6roposicin 1 de esta 6arte); % as de-e darse necesariamente en
$ios una idea, tanto de /l mismo cuanto de todas sus afecciones;
%, por consiguiente (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), de-e
darse tam-i.n en $ios, necesariamente, una idea del alma
humana. >dem4s, no se sigue ,ue esta idea o conocimiento del
alma se d. en $ios en cuanto es infinito, sino en cuanto es
afectado por otra idea de una cosa singular (por la 6roposicin N
de esta 6arte)$ >hora -ien, el orden % cone3in de las ideas es el
mismo ,ue el orden % cone3in de las causas (por la 6roposicin 7
de esta 6arte); luego esta idea o conocimiento del alma se sigue en
$ios, % se refiere a $ios, del mismo modo ,ue la idea o
conocimiento del cuerpo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHA
Esta idea del alma est0 unida al alma de la misma manera (ue
el alma est0 unida al cuerpo$
+emostracin5 *emos mostrado ,ue el alma est4 unida al
cuerpo a partir del hecho de ,ue el cuerpo es el o-Feto del alma
(ver 6roposiciones 1< ' 1; de esta 6arte); ' as, por esta misma
ra(n, la idea del alma de-e estar unida a su o-Feto, esto es, al
alma misma, de la misma manera ,ue el alma est4 unida al cuerpo.
I.E.$.
Escolio5 Esta Proposicin se entiende mucho m4s claramente
por lo dicho en el Escolio de la Proposicin J de esta Parte; all
hemos mostrado, en efecto, ,ue la idea del cuerpo % el cuerpo,
esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), el alma % el cuerpo,
son un solo % mismo indiiduo, al ,ue se conci-e, %a -aFo el
atri-uto del Pensamiento, %a -aFo el atri-uto de la E3tensin; por lo
cual, la idea del alma % el alma misma son una sola % misma cosa,
conce-ida -aFo un solo % mismo atri-uto, a sa-er, el del
Pensamiento. $igo, pues, ,ue la idea del alma % el alma misma
resultan darse en $ios, con la misma necesidad, a partir de la
misma potencia del pensar. Pues, en realidad, la idea del alma !
esto es, la idea de la idea! no es otra cosa ,ue la forma de la
idea, en cuanto .sta es considerada como un modo del pensar sin
relacin con su o-Feto. En efecto, en cuanto alguien sa-e algo,
sa-e sin m4s ,ue lo sa-e, % sa-e a la e( ,ue sa-e lo ,ue sa-e, %
as hasta el infinito
:P
. Pero de esto ha-laremos m4s adelante.
PB@P@=A0AC' HHAA
El alma humana percie, no slo las a"ecciones del cuerpo,
sino tami/n las ideas de esas a"ecciones$
+emostracin5 &as ideas de las ideas de las afecciones se
siguen en $ios de la misma manera, % se refieren a $ios de la
misma manera, ,ue las ideas mismas de las afecciones; lo ,ue se
demuestra del mismo modo ,ue la Proposicin ;2 de esta Parte.
>hora -ien+ las ideas de las afecciones del cuerpo se dan en el
alma humana (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), esto es (por el
Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), en $ios, en cuanto
constitu%e la esencia del alma humana. Por consiguiente, las ideas
de esas ideas se dar4n en $ios, en cuanto tiene conocimiento, o
sea, idea del alma humana; esto es (por la 6roposicin <1 de esta
6arte), se dar4n en el alma humana misma, ,ue, por ello, no slo
perci-e las afecciones del cuerpo, sino tam-i.n las ideas de .stas.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHAAA
3,
7=. C.@/ &ara com&letar este Escolio/ el ,ratado de la reforma del
entendimiento, 8ebhardt/ II/ &'gs. 7A@7?. El alma EsabeI inmediatamente del c)er&o/
se aco&la absol)tamente a l/ 1 s) .)ncionamiento est' &legado al .)ncionamiento del
c)er&o/ sin 7ue su conocimiento cambie al suponerla ?separada del cuerpoB. es ()e/
e.ecti+amente/ &ara Es&inosa/ el alma Ese&arada del c)er&oI no es nada distinto a lo
()e es )nida al c)er&o/ sino tan s-lo s) consideraci-n abstracta. La libertad/
es&irit)alidad 1 a)tonom4a del alma tienen m)1 &oco ()e hacer en s) &ensamiento/
como se +e. $na cosa es &ensar la EconcienciaI como realidad ontol-gica es&ecial/ 1
otra cosa hi&ostasiar la 1 &ensar ()e/ genticamente/ no tiene ()e +er con el c)er&o
0c)ando son lo mismo3. El E&aralelismoI im&lica/ s4/ irred)ctibilidad del alma al c)er&o/
&ero/ al mismo tiem&o/ im&lica ()e el alma no +a &or otros caminos ()e los del
c)er&o. No habr' en Es&inosa ?grosero materialismoI/ &ero tam&oco se &)ede decir
()e ha1a Ees&irit)alismoI.
El alma no se conoce a s# misma sino en cuanto percie las
ideas de las a"ecciones del cuerpo$
+emostracin5 &a idea o conocimiento del alma (por la
6roposicin <R de esta 6arte) se sigue en $ios de la misma
manera, % se refiere a $ios de la misma manera, ,ue la idea o
conocimiento del cuerpo. >hora -ien, puesto ,ue (por la
6roposicin 1N de esta 6arte) el alma humana no conoce el cuerpo
humano mismo, es decir (por el Corolario de la 6roposicin 11 de
esta 6arte), puesto ,ue el conocimiento del cuerpo humano no se
refiere a $ios en cuanto Este constitu%e la naturale(a del alma
humana, entonces tampoco el conocimiento del alma se refiere a
$ios en cuanto /ste constitu%e la esencia del alma humana; %, por
tanto (por el mismo Corolario de la 6roposicin 11), en ese sentido,
el alma humana no se conoce a s misma. >dem4s, las ideas de las
afecciones por las ,ue es afectado el cuerpo implican la naturale(a
del cuerpo humano mismo (por la 6roposicin 1: de esta 6arte),
esto es (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), concuerdan con la
naturale(a del alma; por lo cual el conocimiento de estas ideas
implicar4 necesariamente el conocimiento del alma. >hora -ien
(por la 6roposicin anterior), de tales ideas ha% conocimiento en el
alma. Por consiguiente, slo en ese sentido el alma se conoce a s
misma. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHA?
El alma humana no implica el conocimiento adecuado de las
6artes (ue componen el cuerpo humano$
+emostracin5 &as partes componentes del cuerpo humano no
pertenecen a la esencia de dicho cuerpo sino en cuanto ,ue se
comunican unas a otras sus moimientos seg#n cierta relacin (ver
la +e"inicin (ue si!ue al Corolario del 9ema ;), ' no en cuanto
pueden ser consideradas como indiiduos, al margen de su
relacin con el cuerpo humano. &as partes del cuerpo humano (por
el 6ostulado 1), son, efectiamente, indiiduos mu% compuestos,
cu%as partes (por el 9ema E) pueden separarse del cuerpo humano
% comunicar sus moimientos (ver 74ioma 1 (ue si!ue al 9ema ;) a
otros cuerpos seg#n otra relacin, conserando el cuerpo
enteramente su naturale(a % forma; % de esta suerte (por la
6roposicin ; de esta 6arte), la idea o conocimiento de una parte
cual,uiera se dar4 en $ios (por la 6roposicin N de esta 6arte) en
cuanto se lo considera afectado por otra idea de cosa singular,
cu%a cosa singular es, en el orden de la naturale(a, anterior a la
parte misma (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)$ Esto mismo de-e
tam-i.n decirse de cual,uier parte de ese indiiduo componente
del cuerpo humano; %, de esta suerte, el conocimiento de cual,uier
parte componente del cuerpo humano se da en $ios en cuanto es
afectado por un gran n#mero de ideas de cosas, % no en cuanto
tiene slo la idea del cuerpo humano, esto es (por la 6roposicin
1; de esta 6arte), la idea ,ue constitu%e la naturale(a del alma
humana; %, por lo tanto (Corolario de la 6roposicin 11 de esta
6arte), el alma humana no implica el conocimiento adecuado de las
partes ,ue componen el cuerpo humano. I.E.$.
K2
PB@P@=A0AC' HH?
9a idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo humano no
implica el conocimiento adecuado del cuerpo e4terior$
+emostracin5 *emos mostrado (ver 6roposicin 1: de esta
6arte) ,ue la idea de una afeccin del cuerpo humano implica la
naturale(a del cuerpo e3terior, en tanto en cuanto ese cuerpo
e3terior determina de cierta manera al cuerpo humano mismo.
>hora -ien, en la medida en ,ue el cuerpo e3terior es un indiiduo
no relacionado con el cuerpo humano, su idea o conocimiento se
da en $ios (por la 6roposicin N de esta 6arte) en cuanto se
considera a $ios afectado por la idea de otra cosa, la cual (por la
6roposicin 7 de esta 6arte) es anterior, por naturale(a, al cuerpo
e3terior mismo. Por ello, no ha% en $ios conocimiento adecuado
del cuerpo e3terior en cuanto tiene la idea de una afeccin del
cuerpo humano; o sea, la idea de una afeccin del cuerpo humano
no implica el conocimiento adecuado del cuerpo e3terior. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?A
4.
7?. Nos &arece ()e esta !ro&osici-n :A/ con s) Demostraci-n/ eD&resa la cr4tica
de Es&inosa al holismo/ a la &retensi-n de ()e es &reciso conocer todo &ara conocer
algo. N)estro conocimiento se &rod)ce/ s4/ en trminos de Etodo@&artesI/ &ero
Es&inosa no dice ()e la realidad de la &arte le +enga dada &or s) condici-n de !arte
de )n todo/ sino ()e esa E&arteI &osee )na realidad sing)lar relati+amente al margen
de s) condici-n de E&arteI/ lo ()e &ermite s) relati+a inde&endencia. Ese
Eorganicismo meta.4sicoI ()e a +eces se ha achacado a Es&inosa no es/ &)es/ s)
tesis. #am&oco lo ser' el atomismo< c.. !ro&osici-n :9/ Escolio/ de esta misma !arte.
El alma humana no percie nin!2n cuerpo e4terior como
e4istente en acto sino por ora de las ideas de las a"ecciones de su
propio cuerpo$
+emostracin5 =i el cuerpo humano no es afectado en modo
alguno por ning#n cuerpo e3terior, entonces (por la 6roposicin 7
de esta 6arte) tampoco la idea del cuerpo humano, es decir (por la
6roposicin 1; de esta 6arte), tampoco el alma humana, es
afectada en modo alguno por la idea de la e3istencia de ese
cuerpo, o sea, no perci-e en modo alguno la e3istencia de dicho
cuerpo e3terior. Pero en cuanto el cuerpo humano es afectado de
alg#n modo por un cuerpo e3terior, en esa medida (por la
6roposicin 1: de esta 6arte, con su Corolario 1) perci-e el cuerpo
e3terior. I.E.$.
Corolario5 En tanto el alma humana imagina un cuerpo e3terior,
no tiene de .l un conocimiento adecuado.
+emostracin5 0uando el alma humana considera los cuerpos
e3teriores por o-ra de las ideas de las afecciones de su propio
cuerpo, decimos entonces ,ue imagina) (ver Escolio de la
6roposicin 17 de esta 6arte); ' el alma no puede imaginar de otra
forma (por la 6roposicin anterior) los cuerpos e3teriores como
e3istentes en acto. >s, pues (por la 6roposicin ;: de esta 6arte),
en cuanto el alma imagina los cuerpos e3teriores, no tiene de ellos
conocimiento adecuado. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?AA
9a idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo humano no
implica el conocimiento adecuado del cuerpo humano mismo$
+emostracin5 Toda idea de una afeccin cual,uiera del cuerpo
humano implica la naturale(a de dicho cuerpo en tanto en cuanto
se lo considera afectado de cierta manera (ver 6roposicin 1: de
esta 6arte)$ Pero en cuanto el cuerpo humano es un indiiduo, ,ue
puede ser afectado de muchas otras maneras, su idea, etc. 8er
+emostracin de la 6roposicin <5 de esta 6arte$
PB@P@=A0AC' HH?AAA
9as ideas de las a"ecciones del cuerpo humano, en cuanto
re"eridas slo al alma humana, no son claras ' distintas, sino
con"usas$
+emostracin5 En efecto, las ideas de las afecciones del
cuerpo humano implican la naturale(a, tanto de los cuerpos
e3teriores, como del cuerpo humano mismo (por la 6roposicin 1:
de esta 6arte), % de-en implicar no slo la naturale(a del cuerpo
humano, sino tam-i.n la de sus partes, %a ,ue las afecciones (por
el 6ostulado ;) son modos por los ,ue son afectadas las partes del
cuerpo humano %, consiguientemente, el cuerpo entero. >hora -ien
(por las 6roposiciones <E ' <5 de esta 6arte), no se da en $ios un
conocimiento adecuado de los cuerpos e3teriores, ni de las partes
componentes del cuerpo humano, en cuanto se le considera
afectado por el alma humana, sino en cuanto se le considera
afectado por otras ideas. Por consiguiente, dichas ideas de
afecciones, en cuanto referidas slo al alma humana, son como
consecuencias sin premisas, es decir (como es por s# notorio),
ideas confusas. I.E.$.
Escolio5 =e demuestra de la misma manera ,ue la idea ,ue
constitu%e la naturale(a del alma humana no es, considerada en s
sola, clara % distinta; como tampoco lo son la idea del alma humana
% las ideas de las ideas de las afecciones del cuerpo humano, en
cuanto referidas slo al alma, lo cual comprender4n todos con
facilidad.
PB@P@=A0AC' HHAH
9a idea de la idea de una a"eccin cual(uiera del cuerpo
humano no implica el conocimiento adecuado del alma humana$
+emostracin5 En efecto, la idea de una afeccin del cuerpo
humano (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) no implica el
conocimiento adecuado del cuerpo mismo, o sea, no e3presa
adecuadamente su naturale(a; es decir (por la 6roposicin 1; de
esta 6arte), no concuerda adecuadamente con la naturale(a del
alma; % as (por el 74ioma : de la 6arte C), la idea de esta idea no
e3presa adecuadamente la naturale(a del alma humana, o sea, no
implica el conocimiento adecuado de .sta. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el alma humana, cuantas
eces perci-e las cosas seg#n el orden com#n de la naturale(a, no
tiene un conocimiento adecuado ni de s misma, ni de su cuerpo, ni
de los cuerpos e3teriores, sino tan slo un conocimiento confuso %
mutilado. Pues el alma no se conoce a s misma sino en cuanto
perci-e las ideas de las afecciones del cuerpo (por la 6roposicin
<; de esta 6arte); pero, a su e(, este cuerpo su%o (por la
6roposicin 1N de esta 6arte) no lo perci-e sino por o-ra de esas
mismas ideas de las afecciones, por slo las cuales, a su e(
tam-i.n, perci-e los cuerpos e3teriores (por la 6roposicin <: de
esta 6arte); % as, en cuanto tiene esas ideas, no tiene ni de s
misma (por la 6roposicin <N de esta 6arte), ni de su cuerpo (por la
6roposicin <7 de esta 6arte), ni de los cuerpos e3teriores (por la
6roposicin <5 de esta 6arte), un conocimiento adecuado, sino
slo (por la 6roposicin <M de esta 6arte, con su Escolio) mutilado
% confuso. I.E.$.
Escolio5 $igo e3presamente ,ue el alma no tiene ni de s
misma, ni de su cuerpo, ni de los cuerpos e3teriores un
conocimiento adecuado, sino slo confuso % mutilado, cuantas
eces perci-e las cosas seg#n el orden com#n de la naturale(a,
esto es, siempre ,ue es determinada de un modo e3terno, a sa-er,
seg#n la fortuita presentacin de las cosas, a considerar esto o
a,uello; % no cuantas eces es determinada de un modo interno !
a sa-er, en irtud de la consideracin de muchas cosas a la e(!
a entender sus concordancias, diferencias % oposiciones, pues
siempre ,ue est4 internamente dispuesta, de ese modo o de otro,
entonces considera las cosas clara % distintamente, como mostrar.
m4s adelante
K1
.
PB@P@=A0AC' HHH
7cerca de la duracin de nuestro cuerpo no podemos tener
sino un conocimiento mu' inadecuado$
+emostracin5 &a duracin de nuestro cuerpo no depende de
su esencia (por el 74ioma 1 de esta 6arte), ni tampoco de la
naturale(a de $ios, considerada en t.rminos a-solutos (por la
6roposicin <1 de la 6arte C), sino ,ue (por la 6roposicin <M de la
6arte C) es determinado a e3istir % o-rar por causas tales ,ue, a su
e(, han sido tam-i.n determinadas por otras a e3istir % o-rar de
4+
7H. Es el teDto a ()e nos re.erimos en la nota anterior< la cr4tica al atomismo 0a
la consideraci-n E.raccionadaI de la realidad3/ 1 la in+itaci-n a considerar las cosas/
no 1a tam&oco de modo Ehol4sticoI 0+er nota anterior3/ sino segn Es)s
concordancias, diferencias $ oposicionesB. Es lo ()e estamos llamando )n &ro1ecto
ontol-gico Eestr)ct)ralI/ de raigambre &lat-nica 0c.. El So:sta, :=7 d@e/ donde se
&lantea esta tri&le &osibilidad ontol-gica3.
cierta % determinada manera, % .stas a su e( por otras, % as hasta
el infinito. >s pues, la duracin de nuestro cuerpo depende del
orden com#n de la naturale(a % de la constitucin de las cosas.
>hora -ien, en $ios ha% conocimiento adecuado acerca del modo
,ue tienen las cosas de constituirse, en cuanto ,ue tiene ideas de
todas ellas, % no en cuanto tiene la idea del solo cuerpo humano
(por el Corolario de la 6roposicin N de esta 6arte)$ Por ello, el
conocimiento de la duracin de nuestro cuerpo es en $ios mu%
inadecuado, en cuanto se lo considera como constitu%endo
solamente la naturale(a del alma humana, esto es (por el Corolario
de la 6roposicin 11 de esta 6arte), tal conocimiento es, en nuestra
alma, mu% inadecuado. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHA
7cerca de la duracin de las cosas sin!ulares (ue e4isten
"uera de nosotros no podemos tener sino un conocimiento mu'
inadecuado$
+emostracin5 En efecto, cada cosa singular, al igual ,ue el
cuerpo humano, de-e ser determinada a e3istir % o-rar de cierta %
determinada manera por otra cosa singular, % .sta a su e( por
otra, % as hasta el infinito (por la 6roposicin <M de la 6arte C),
>hora -ien, puesto ,ue hemos demostrado en la Proposicin
anterior, a partir de dicha propiedad com#n a las cosas singulares,
,ue nosotros no tenemos, acerca de la duracin de nuestro cuerpo,
sino un conocimiento mu% inadecuado, de-er4 seguirse, acerca de
la duracin de las cosas singulares, la misma conclusin, a sa-er+
,ue no podemos tener de ella sino un conocimiento mu%
inadecuado. I.E.$. Corolario5 $e a,u se sigue ,ue todas las
cosas particulares son contingentes % corrupti-les, %a ,ue acerca
de su duracin no podemos tener conocimiento adecuado alguno
(por la 6roposicin anterior), % eso es lo ,ue de-emos entender por
contingencia) % posi-ilidad de corrupcin) de las cosas (ver
Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C)$ Pues en ning#n otro
sentido, aparte de .ste, ha% nada contingente (por la 6roposicin
<N de la 6arte C)$
PB@P@=A0AC' HHHAA
Lodas las ideas, en cuanto re"eridas a +ios, son verdaderas$
+emostracin5 En efecto, todas las ideas ,ue se dan en $ios
son por completo conformes con lo ideado por ellas (por el
Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte), %, de esta suerte (por
el 74ioma : de la 6arte C), son todas erdaderas. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHAAA
En las ideas no ha' nada positivo en cu'a virtud se di!an
"alsas$
+emostracin5 =i lo neg4is, conce-id, si es posi-le, un modo
positio del pensar ,ue reista la forma del error, o sea, de la
falsedad. Tal modo del pensar no puede darse en $ios (por la
6roposicin anterior); pero fuera de $ios tampoco puede darse ni
ser conce-ido (por la 6roposicin 15 de la 6arte C)$ L, de esta
suerte, nada positio puede ha-er en las ideas en cu%a irtud se
digan falsas. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHA?
Loda idea (ue en nosotros es asoluta, o sea, adecuada '
per"ecta, es verdadera$
+emostracin5 0uando decimos ,ue se da en nosotros una
idea adecuada % perfecta, no decimos otra cosa (por el Corolario
de la 6roposicin 11 de esta 6arte) sino ,ue se da una idea
adecuada % perfecta en $ios, en cuanto ,ue constitu%e la esencia
de nuestra alma, %, por consiguiente (por la 6roposicin ;< de esta
6arte), no decimos sino ,ue tal idea es erdadera. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH?
9a "alsedad consiste en una privacin de conocimiento,
impl#cita en las ideas inadecuadas, o sea, mutiladas ' con"usas$
+emostracin5 En las ideas no se da nada positio ,ue reista
la forma de la falsedad (por la 6roposicin ;; de esta 6arte); % la
falsedad no puede consistir en una priacin a-soluta
(efectiamente, se dice ,ue %erran o se e,uiocan las almas, no los
cuerpos), ni tampoco en una a-soluta ignorancia, pues ignorar %
errar son cosas distintas. Por ello, consiste en una priacin de
conocimiento, implcita en el conocimiento inadecuado de las
cosas, o sea, en las ideas inadecuadas % confusas. I.E.$.
Escolio5 En el Escolio de la Proposicin 1J de esta Parte he
e3plicado en ,u. sentido el error consiste en una priacin de
conocimiento; pero para una m4s amplia e3plicacin de este
asunto dar. un eFemplo, a sa-er+ los hom-res se e,uiocan al
creerse li-res, opinin ,ue o-edece al solo hecho de ,ue son
conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas ,ue las
determinan. L, por tanto, su idea de li-ertad) se reduce al
desconocimiento de las causas de sus acciones, pues todo eso
,ue dicen de ,ue las acciones humanas dependen de la oluntad
son pala-ras, sin idea alguna ,ue les corresponda. Efectiamente,
todos ignoran lo ,ue es la oluntad % cmo muee el cuerpo, %
,uienes se Factan de otra cosa e inentan residencias % moradas
del alma suelen moer a risa o a asco. >s tam-i.n, cuando
miramos el =ol, imaginamos ,ue dista de nosotros unos doscientos
pies, error ,ue no consiste en esa imaginacin en cuanto tal, sino
en el hecho de ,ue, al par ,ue lo imaginamos as, ignoramos su
erdadera distancia % la causa de esa imaginacin. Pues, aun,ue
sepamos m4s tarde ,ue dista de nosotros m4s de K22 di4metros
terrestres, no por ello deFaremos de imaginar ,ue est4 cerca; en
efecto, no imaginamos ,ue el =ol est. tan cerca por,ue ignoremos
su erdadera distancia, sino por,ue la esencia del =ol, en cuanto
,ue .ste afecta a nuestro cuerpo, est4 implcita en una afeccin de
ese cuerpo nuestro.
PB@P@=A0AC' HHH?A
9as ideas inadecuadas ' con"usas se si!uen unas de otras con
la misma necesidad (ue las ideas adecuadas, es decir, claras '
distintas
:<
$
+emostracin5 Todas las ideas son en $ios (por la 6roposicin
15 de la 6arte C); %, en cuanto referidas a $ios, son erdaderas (por
la 6roposicin ;< de esta 6arte) % adecuadas (por el Corolario de
la 6roposicin 7 de esta 6arte); %, por tanto, ninguna es inadecuada
ni confusa, sino en cuanto considerada en relacin con el alma
singular de alguien (acerca de esto, ver 6roposiciones <E ' <M de
esta 6arte)$ L, de esta suene, todas, tanto las adecuadas como las
40
7G. Desde la !ro&. B: hasta sta/ Es&inosa est' eD&oniendo el car'cter real del
EerrorI 1 s) condici-n de elemento necesario de la realidad. Ello es de la ma1or
im&ortancia< las &asiones/ las *cciones/ no ser'n Ea&arienciasI, habr' )n tratamiento
racional de las &asiones 1 )n tratamiento racional de la &ol4tica. Es&inosa/ ()e admira
a "a()ia+elo )acutissimus 8achia+ellus6 ,ratado pol"tico, ca&. ;/ H3/ &rel)dia a()4 a
Hegel.
inadecuadas, se siguen unas de otras con la misma necesidad (por
el Corolario de la 6roposicin : de esta 6arte)$ I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH?AA
7(uello (ue es com2n a todas las cosas (acerca de esto, er
anteriormente el &ema ;), ' (ue est0 i!ualmente en la parte ' en el
todo, no constitu'e la esencia de nin!una cosa sin!ular$
+emostracin5 =i lo neg4is, conce-id, si es posi-le, ,ue esto
constitu%a la esencia de alguna cosa singular, por eFemplo, la de B.
En tal cosa (por la +e"inicin < de esta 6arte), eso no podr4 ser ni
conce-irse sin B. >hora -ien, esto a en contra de la hiptesis.
&uego, a,uello no pertenece a la esencia de B, ni constitu%e la
esencia de otra cosa singular. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH?AAA
7(uello (ue es com2n a todas las cosas, ' (ue est0 i!ualmente
en la parte ' en el todo, no puede ser conceido sino
adecuadamente$
+emostracin5 =ea > algo com#n a todos los cuerpos, % ,ue se
da igualmente en la parte de un cuerpo cual,uiera % en el todo.
$igo ,ue > no puede ser conce-ido sino adecuadamente. Pues su
idea (por el Corolario de la 6roposicin 7 de esta 6arte) ser4 en
$ios, necesariamente, adecuada, tanto en cuanto tiene la idea del
cuerpo humano como en cuanto tiene las ideas de las afecciones
del mismo, cu%as ideas (por las 6roposiciones 1:,<5 ' <7 de esta
6arte) implican en parte tanto la naturale(a del cuerpo humano
como la de los cuerpos e3teriores; es decir (por las 6roposiciones
1< ' 1; de esta 6arte), dicha idea ser4 en $ios necesariamente
adecuada, en cuanto ,ue /ste constitu%e el alma humana, o sea
en cuanto ,ue tiene ideas ,ue se dan en el alma humana. >s
pues, el alma (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte)
perci-e > de un modo necesariamente adecuado, % ello tanto en
cuanto se perci-e a s misma, como en cuanto perci-e su cuerpo a
cual,uier cuerpo e3terior, % > no puede ser conce-ido ce otra
manera. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue ha% ciertas ideas o nociones
comunes a todos los hom-res. Pues (por el 9ema <) todos los
cuerpos concuerdan en ciertas cosas, las cuales (por la
6roposicin anterior) de-en ser perci-idas por todos
adecuadamente, o sea, clara % distintamente.
PB@P@=A0AC' HHHAH
+e a(uello (ue es com2n ' propio del cuerpo humano ' de
cienos cuerpos e4teriores por los (ue el cuerpo humano suele ser
a"ectado, ' (ue se da i!ualmente en la parte ' en el todo de
cual(uiera de ellos, har0 tami/n en el alma una idea adecuada$
+emostracin5 =ea > a,uello ,ue es com#n % propio del cuerpo
humano % de ciertos cuerpos e3teriores, % ,ue se da igualmente en
el cuerpo humano % en dichos cuerpos e3teriores, e igualmente,
asimismo en el todo % en la parte de cual,uier cuerpo e3terior. $e >
se dar4 una idea adecuada en $ios (por el Corolario de la
6roposicin 7 de esta 6arte), tanto en cuanto tiene la idea del
cuerpo humano, como en cuanto tiene las ideas de los cuerpos
e3teriores supuestos. =upngase ahora ,ue el cuerpo humano es
afectado por un cuerpo e3terior en irtud de a,uello ,ue tiene en
com#n con .l, es decir, en irtud de >; la idea de esta afeccin
implicar4 la propiedad > (por la 6roposicin 1: de esta 6arte), % de
esta suerte (por el mismo Corolario de la 6roposicin 7 de esta
6arte), en cuanto implica la propiedad >, ser4 en $ios adecuada en
cuanto est4 afectado por la idea del cuerpo humano, esto es (por la
6roposicin 1; de esta 6arte), en cuanto constitu%e la naturale(a
del alma humana; % as (por el Corolario de la 6roposicin 11 de
esta 6arte), esa idea es tam-i.n adecuada en el alma humana.
I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el alma es tanto m4s apta para
perci-ir adecuadamente muchas cosas, cuanto m4s cosas en
com#n tiene su cuerpo con otros cuerpos.
PB@P@=A0AC' H&
Lodas las ideas (ue se si!uen en el alma de ideas (ue en ella
son adecuadas, son tami/n adecuadas$
+emostracin5 Ello es eidente. Pues cuando decimos ,ue una
idea se sigue, en el alma humana, de ideas ,ue en ella son
adecuadas, no decimos otra cosa (por el Corolario de la
6roposicin 11 de esta 6arte) sino ,ue se da en el entendimiento
diino una idea cu%a causa es $ios, no en cuanto es infinito, ni en
cuanto es afectado por las ideas de muchsimas cosas singulares,
sino en cuanto constitu%e solamente la esencia del alma humana.
Escolio C5 0on lo dicho he e3plicado la causa de las nociones
llamadas comunes, % ,ue son los fundamentos de nuestro
raciocinio. >hora -ien, ha% otras causas de ciertos a3iomas o
nociones ,ue sera oportuno e3plicar seg#n nuestro m.todo, %a
,ue en irtud de esas causas constara ,u. nociones son m4s
#tiles ,ue las dem4s, % cu4les tienen apenas alguna utilidad.
>dem4s, ,uedara claro cu4les son comunes, cu4les son claras %
distintas slo para a,uellos ,ue carecen de preFuicios, % cu4les, en
fin, est4n mal fundadas. >simismo constara de dnde han tomado
su origen esas nociones ,ue llaman se!undas, %, por consiguiente,
los a3iomas ,ue en ellas se fundan, % otras cosas ,ue acerca de
estos temas he meditado algunas eces. Pero, puesto ,ue he
reserado todo eso para otro tratado, % tam-i.n para no ocasionar
fastidio a causa de una e3cesia proliFidad en esta materia, he
decidido prescindir a,u de ello. 0on todo, para no omitir nada ,ue
sea preciso sa-er, aMadir. alguna cosa acerca de las causas de
,ue han tomado origen los t.rminos llamados trascendentales,
como ser), cosa), algo). Esos t.rminos se originan en el hecho
de ,ue el cuerpo humano, por ser limitado, es capa( de formar,
distinta % simult4neamente, slo un cierto n#mero de im4genes (he
e4plicado (u/ es 3ima!en, en el Escolio de la 6roposicin 17 de
esta 6arte); si ese n#mero es so-repasado, las im4genes
empe(ar4n a confundirse, % si el n#mero de im4genes ,ue el
cuerpo es capa( de formar distinta % simult4neamente es
so-repasado con mucho, se confundir4n todas completamente
entre s. =iendo ello as, es eidente, por el 0orolario de la
Proposicin 1J % por la Proposicin 1N de esta Parte, ,ue el alma
humana podr4 imaginar distinta % simult4neamente tantos cuerpos,
cuantas im4genes puedan formarse simult4neamente en su propio
cuerpo. >hora -ien, si las im4genes est4n por completo
confundidas en el cuerpo, el alma imaginar4 asimismo todos los
cuerpos confusamente, sin distincin alguna, % los considerar4
agrup4ndolos, en cierto modo, -aFo un solo atri-uto, a sa-er+ -aFo
el atri-uto de =er), de 0osa), etc. Ello puede tam-i.n ser
consecuencia del hecho de ,ue las im4genes no tienen siempre
igual igor, % de otras causas an4logas a .stas, ,ue no es
necesario e3plicar a,u, pues para el fin ,ue perseguimos nos
-asta con tener en cuenta una sola, %a ,ue todas ienen a parar a
lo mismo+ ,ue dichos t.rminos remiten a ideas sumamente
confusas. $e causas similares han surgido tam-i.n las nociones
llamadas universales, como hom-re), ca-allo), perro), etc., a
sa-er+ por,ue en el cuerpo humano se han formado
simult4neamente tantas im4genes -por eFemplo- de hom-res, ,ue
la capacidad de imaginar ,ueda, si no del todo, s lo -astante
des-ordada como para ,ue el alma no pueda imaginar las
pe,ueMas diferencias entre los seres singulares (como el color o el
tamaMo de cada uno, etc.), ni tampoco el n#mero preciso de ellos, %
slo imagine de un modo distinto a,uello en ,ue todos concuerdan
en la medida en ,ue afectan al cuerpo (%a ,ue es en irtud de ello
como cada cosa singular afecta so-re todo al cuerpo), % eso es lo
,ue el alma e3presa con la pala-ra hom-re), predic4ndolo de
infinitos seres singulares. Pues, como hemos dicho, no puede
imaginar un n#mero determinado de seres singulares. >hora -ien,
de-e notarse ,ue esas nociones no son formadas por todos de la
misma manera, sino ,ue aran en cada cual a tenor de la cosa por
la ,ue el cuerpo ha sido m4s a menudo afectado, % ,ue el alma
imagina o recuerda m4s f4cilmente. Iuienes, por eFemplo, ha%an
reparado con admiracin, m4s ,ue nada, en la -ipedestacin
humana, entender4n por la pala-ra hom-re) un animal de
posicin erecta; pero ,uienes est4n ha-ituados a considerar otra
cosa, formar4n de los hom-res otra imagen com#n, a sa-er+ ,ue el
hom-re es un animal ,ue re, un -pedo sin plumas, un animal
racional, %, de esta suerte, formar4 cada cual, seg#n la disposicin
de su cuerpo, im4genes uniersales acerca de las dem4s cosas.
Por ello no es de e3traMar ,ue ha%an surgido tantas controersias
entre los filsofos ,ue han ,uerido e3plicar las cosas naturales por
medio de las solas im4genes de .stas
KG
.
41
79. En este Escolio indica Es&inosa la gnesis del conce&to )ni+ersal/ en )na
l4nea cr4tica ()e ha merecido m)chas +eces el nombre de EnominalismoI 1 ()e/ en
e.ecto/ se aseme5a notoriamente a la tradici-n cr4tica anglosa5ona sobre el tema< la
Ecr4tica de las ideas )ni+ersalesI. El conce&to alternati+o de Es&inosa es/ como
sabemos 1a. el de Eindi+id)o com&)estoI< )na realidad com&le5a/ la gnesis de c)1a
com&le5idad &)eda ser &erseg)ida/ 1 no decretada a ca&richo/ como oc)rre con el
conce&to E)ni+ersalI. As4/ la EH)manidadI no es nada claro/ &ero s4 lo son las di+ersas
.ormas de sociedades ci+iles Nrealidades indi+id)ales com&le5as@ . $na no &e()e6a
Escolio CC5 En irtud de todo lo antedicho, resulta claro ,ue
perci-imos muchas cosas % formamos nociones uniersales+
primero, a partir de las cosas singulares, ,ue nos son
representadas por medio de los sentidos, de un modo mutilado,
confuso % sin orden respecto del entendimiento (ver Corolario de la
6roposicin <N de esta 6arte)5 ' por eso suelo llamar a tales
percepciones conocimiento por e3periencia aga); se!undo, a
partir de signos; por eFemplo, de ,ue al or o leer ciertas pala-ras
nos acordamos de las cosas, % formamos ciertas ideas semeFantes
a ellas, por medio de las cuales imaginamos esas cosas (ver
Escolio de la 6roposicin 1M de esta 6arte)$ En adelante, llamar.,
tanto al primer modo de considerar las cosas como a este segundo,
conocimiento del primer g.nero), opinin) o imaginacin);
tercero, a partir, por #ltimo, del hecho de ,ue tenemos nociones
comunes e ideas adecuadas de las propiedades de las cosas (ver
Corolario de la 6roposicin ;M; 6roposicin ;N con su Corolario '
6roposicin ER de esta 6arte); % a este modo de conocer lo llamar.
ra(n) % conocimiento del segundo g.nero). >dem4s de estos
dos g.neros de conocimiento, ha% un tercero !como mostrar.
m4s adelante!, al ,ue llamaremos ciencia intuitia). L este
g.nero de conocimiento progresa, a partir de la idea adecuada de
la esencia formal de ciertos atri-utos de $ios, hacia el
conocimiento adecuado de la esencia de las cosas. E3plicar. todo
esto con un solo eFemplo. $ados tres n#meros, se trata de o-tener
un cuarto ,ue sea al tercero como el segundo es al primero. &os
mercaderes no dudan en multiplicar el segundo por el tercero %
diidir el producto por el primero, % ello, o -ien por,ue no han
echado en olido a#n lo ,ue aprendieron, sin demostracin alguna,
de su maestro, o -ien por,ue lo han practicado muchas eces con
n#meros mu% sencillos, o -ien por la fuer(a de la $emostracin de
la Proposicin 1P del &i-ro J de Euclides, a sa-er, por la propiedad
com#n de los n#meros proporcionales. >hora -ien, cuando se trata
de n#meros mu% sencillos, nada de esto es necesario. Por eFemplo+
dados los n#meros 1, ; % G, no ha% nadie ,ue no ea ,ue el cuarto
n#mero proporcional es K, % ello con a-soluta claridad, por,ue de la
+enta5a de esta conce&ci-n es la de &ro&iciar )na orientaci-n &ol4tica realista.
relacin ,ue, de una oFeada, emos ,ue tienen el primero con el
segundo, concluimos el cuarto
KQ
.
PB@P@=A0AC' H&A
El conocimiento del primer !/nero es la 2nica causa de la
"alsedad; en camio, el del se!undo ' el tercero es verdadero
necesariamente$
+emostracin5 *emos dicho en el Escolio anterior ,ue al primer
g.nero de conocimiento pertenecen todas a,uellas ideas ,ue son
inadecuadas % confusas, %, de esta suerte (por la 6roposicin ;5 de
esta 6arte), este conocimiento es la #nica causa de la falsedad.
>dem4s, hemos dicho ,ue al conocimiento del segundo % tercer
g.nero pertenecen las ,ue son adecuadas; %, de este modo (por la
6roposicin ;E de esta 6arte), es erdadero necesariamente.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&AA
El conocimiento del se!undo ' tercer !/nero, ' no el del
primero, nos ense.a a distin!uir lo verdadero de lo "also$
42
:C. Esta clebre distinci-n de los tres gneros de conocimiento &lantea gra+es
&roblemas. a hab4a dicho Es&inosa en el ,ratado de la reforma del entendimiento, c..
8ebhardt/ II/ &'g. 77/ ()e eran escas4simas las cosas ()e l conoc4a &or el tercer
gnero de conocimiento 0en el ,ratado, Ec)artoI3< no de5a de ser c)rioso ()e la me5or
manera de conocer sir+a &ara conocer m)1 &ocas cosas. / e.ecti+amente/ la &ro&ia
Etica, Lde () gnero de conocimiento se sir+e T C. DE DE$8D/ ,he signi:cance of
Spinoza@s :rst Eind of Eno<ledge, Assen/ 79??/ s)bra1a el &a&el &r'cticamente
eDcl)si+o del seg)ndo gnero< la ratio. La Eciencia int)iti+aI/ tal como en este Escolio
la de*ne Es&inosa/ no ser4a a&enas )sada &or l 0De De)gd/ &'g. :=B3. De De)gd
rea*rma/ adem's/ el &a&el del &rimer gnero< la imaginario, ligada a la EeD&eriencia
sensibleI/ ()e Es&inosa habr4a a.ectado desde6ar/ &ero ()e habr4a e5ercido
constantemente. Al margen de las o&iniones de De De)gd/ digamos &or n)estra
c)enta ()e/ e.ecti+amente/ la de*nici-n de E ciencia int)iti+aI 0conocimiento ()e +a
del conce&to de los atrib)tos hacia la realidad de las cosas3 no nos &arece describir lo
()e/ de hecho/ hace Es&inosa. Los teDtos m's signi*cati+os al res&ecto nos &arecen
las s)cesi+as canas ()e se cr)2an entre Es&inosa 1 #schirnha)s/ c.. 8ebhardt/ I;/
Ep"stolas LIJ/ LJ/ LJJJ/ LJJJI/ LJJJII 1 LJJJIII3< #schirnha)s acosa a &reg)ntas a
Es&inosa/ intentando ()e le eD&li()e c-mo la E+ariedad de las cosasI 0de las cosas
.4sicas3 se Eded)ceI a &artir del conce&to del atrib)to de la EDtensi-n, Es&inosa 0ha1
()e reconocerlo3 no le da en ningn momento )na res&)esta satis.actoria. &arece
im&osible ()e se la d/ toda +e2 ()e en la /tica no ha &rocedido asi< no ha Eded)cidoI
los modos de la EDtensi-n del conce&to de ese atrib)to. Se trata de )n desideratum
irreali2ado. Los dos &rimeros gneros de conocimiento conser+ar4an/ &)es/ s) +alor/ 1
de la de*nici-n de Eciencia int)iti+aI no &odr4a eDtraerse arg)mento &ara sostener
()e no ha1 )n hiato entre Atrib)tos 1 "odos 0entre Ontolog4a 8eneral 1 Es&ecial3.
;ase )n am&lio tratamiento de la c)esti-n en n)estro El materialismo de Espinosa,
cit./ ca&. ^II/ secci-n B.
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente por s misma. En
efecto+ ,uien sa-e distinguir entre lo erdadero % lo falso de-e
tener una idea adecuada de lo erdadero % lo falso, esto es (por el
Escolio < de la 6roposicin ER de esta 6arte), conocer lo erdadero
% lo falso por el segundo o el tercer g.nero de conocimiento.
PB@P@=A0AC' H&AAA
Buien tiene una idea verdadera, sae al mismo tiempo (ue
tiene una idea verdadera, ' no puede dudar de la verdad de eso
(ue conoce$
+emostracin5 <na idea erdadera en nosotros es a,uella ,ue,
en $ios, es adecuada, en cuanto $ios se e3plica por la naturale(a
del alma humana (por el Corolario de la 6roposicin 11 de esta
6arte)$ =upongamos, pues, ,ue se da en $ios, en cuanto se
e3plica por la naturale(a del alma humana, la idea adecuada >. $e
esta idea de-e darse tam-i.n, necesariamente, una idea de $ios,
referida a $ios del mismo modo ,ue la idea > (por la 6roposicin
<R de esta 6arte, cu'a +emostracin es universal)$ >hora -ien, se
supone ,ue la idea > est4 referida a $ios en cuanto ,ue se e3plica
por la naturale(a del alma humana; luego la idea de la idea > de-e
estar referida a $ios del mismo modo, es decir (por el mismo
Corolario de la 6roposicin 11 de esta 6arte), ,ue esa idea
adecuada de la idea > se dar4 en la misma alma ,ue posee la idea
adecuada >; por tanto, ,uien tiene una idea adecuada, o sea (por
la 6roposicin ;E de esta 6arte), ,uien conoce erdaderamente
una cosa, de-e tener al mismo tiempo una idea adecuada de su
conocimiento, o sea, un conocimiento erdadero; dicho de otro
modo (como es mani"iesto de por s#), de-e al mismo tiempo estar
cierto de ello. I.E.$.
K:
Escolio5 En el Escolio de la Proposicin ;1 de esta Parte he
e3plicado ,u. es la idea de la idea); pero de-e notarse ,ue la
Proposicin anterior es lo -astante eidente por s sola. Pues nadie
,ue tenga una idea erdadera ignora ,ue la idea erdadera implica
una certe(a suma; % pues tener una idea erdadera no significa
sino ,ue se conoce una cosa perfectamente, o sea, del meFor modo
posi-le, % nadie puede dudar de ello, a no ser ,ue piense ,ue una
43
:7. C.. ,ratado de la reforma del entendimiento, 8ebhardt/ II/ &'gs. 7A@7?.
idea es algo mudo como una pintura so-re un lien(o, % no un modo
del pensar, a sa-er, el hecho mismo de entender
KK
, pregunto
entonces+ O,ui.n puede sa-er ,ue entiende una cosa, a no ser ,ue
la entienda preiamente" Esto es+ O,ui.n puede sa-er ,ue tiene
certe(a acerca de una cosa, si preiamente no la tiene" L, en fin+
O,u. puede ha-er m4s claro % cierto, como norma de erdad, ,ue
la idea erdadera" 0iertamente, la erdad es norma de s misma %
de lo falso, al modo como la lu( se reela a s misma % reela las
tinie-las. L, con esto, creo ha-er respondido a las siguientes
cuestiones, a sa-er+ si la idea erdadera se distingue de la falsa
slo, seg#n se dice, en la medida en ,ue se adec#a a a,uello de lo
,ue es idea, entonces Ola idea erdadera no tiene ma%or realidad o
perfeccin ,ue la falsa (%a ,ue se distinguen slo por una
denominacin e3trnseca), %, por tanto, tampoco un hom-re ,ue
tiene ideas erdaderas aentaFa a ,uien las tiene slo falsas"
>dem4s, Ode dnde proiene ,ue los hom-res tengan ideas
falsas " L, por #ltimo, O en irtud de ,u. puede alguien sa-er ,ue
tiene ideas ,ue se adec#an a a,uello de lo ,ue son ideas" 0omo
digo, creo ,ue he respondido %a a estas cuestiones. Por lo ,ue
ataMe a la diferencia entre idea erdadera % falsa, consta por la
Proposicin G: de esta Parte ,ue est4n en la misma relacin ,ue el
ser % el no-ser. En cuanto a las causas de la falsedad, las he
mostrado mu% claramente desde la Proposicin 1P hasta la G: con
su Escolio. Por ellas se e tam-i.n en ,u. se diferencia un hom-re
,ue tiene ideas erdaderas de otro ,ue no las tiene m4s ,ue falsas.
L por lo ,ue ataMe a lo #ltimo, a sa-er, cmo puede un hom-re
conocer ,ue tiene una idea ,ue se adec#a a a,uello de lo ,ue es
idea, aca-o de mostrar m4s ,ue suficientemente ,ue ello surge del
solo hecho de ,ue efectiamente la tiene, o sea, surge de ,ue la
erdad es norma de s misma. >M4dase a ello ,ue nuestra alma, en
cuanto perci-e erdaderamente las cosas, es una parte del
entendimiento infinito de $ios (por el Corolario de la 6roposicin 11
de esta 6arte); %, por tanto, es tan necesario ,ue sean erdaderas
44
::. Es&inosa hace a()4 eD&resa re.erencia a )n modo de Etener ideasI ()e no
es 1a im&ersonal< reconoce la dimensi-n es&ecial del &ensamiento h)mano 0en c)anto
Einteriori2adoI3/ al decir ()e/ le5os de ser E&int)ras m)dasI/ las ideas EhablanI a
alg)ien< &rom)e+en )n a.ecto. Se trata de la dimensi-n notica 0no 1a noem'tica3 del
!ensamiento. La +erdad es im&ersonal, la Ee+idenciaI no &)ede serlo.
las ideas claras % distintas del alma como ,ue lo sean las ideas de
$ios.
PB@P@=A0AC' H&A?
-o es propio de la naturaleza de la razn considerar las cosas
como contin!entes, sino como necesarias$
+emostracin5 Es propio de la naturale(a de la ra(n perci-ir
las cosas erdaderamente (por la 6roposicin E1 de esta 6arte), es
decir (por el 74ioma : de la 6arte C), tal como son en s, esto es
(por la 6roposicin <N de la 6arte C), no como contingentes, sino
como necesarias. I.E.$.
Corolario C5 $e a,u se sigue ,ue depende slo de la
imaginacin el ,ue consideremos las cosas como contingentes
tanto respecto del pasado como del futuro.
Escolio5 E3plicar. en pocas pala-ras por ,u. ra(n ocurre
esto. *emos mostrado anteriormente (6roposicin 17 de esta
6arte, con su Corolario) ,ue el alma imagina siempre las cosas
como est4ndole presentes, aun,ue no e3istan, salo ,ue
so-reengan causas ,ue e3clu%an la e3istencia presente de
a,u.llas. *emos mostrado adem4s (6roposicin 1M de esta 6arte)
,ue, si el cuerpo humano ha sido una e( afectado al mismo
tiempo por dos cuerpos e3teriores, en cuanto el alma imagine
despu.s uno de ellos, recordar4 inmediatamente al otro, esto es,
considerar4 a am-os como est4ndole presentes, salo ,ue
interengan causas ,ue e3clu%an su e3istencia presente. Por otra
parte, nadie duda de ,ue imaginamos tam-i.n el tiempo, % ello a
partir del hecho de ,ue imaginamos ,ue los cuerpos se mueen
m4s lentamente, m4s r4pidamente o con igual celeridad unos ,ue
otros. =upongamos, entonces, un niMo ,ue ha%a isto a%er por la
maMana por primera e( a Pedro; al medioda, a Pa-lo; por la
tarde, a =imen, % ho% de nueo, por la maMana, a Pedro. Por la
Proposicin 1N de esta Parte es eidente ,ue, tan pronto como ea
la lu( de la maMana, imaginar4 el =ol recorriendo la misma parte
del cielo ,ue le io recorrer el da anterior, o sea, imaginar4 el da
entero, %, en .l, a Pedro por la maMana, a Pa-lo al medioda % a
=imen por la tarde; es decir, imaginar4 la e3istencia de Pa-lo %
=imen con relacin a un tiempo futuro; %, por contra, si e a
=imen por la tarde, relacionar4 a Pedro % Pa-lo con un tiempo
pasado, imagin4ndolos al mismo tiempo ,ue el pasado, % ello de un
modo tanto m4s constante cuanto m4s a menudo los ha%a isto en
ese mismo orden. Pero si sucede alguna e( ,ue otra tarde e, en
lugar de =imen, a Eaco-o, entonces, a la maMana siguiente,
imaginar4 Funto con la tarde %a a =imen, %a a Eaco-o, pero no a
am-os a la e(, pues se supone ,ue ha isto por la tarde a uno
solo de ellos, no a los dos a la e(. >s pues, fluctuar4 su
imaginacin, %, cuando imagine las futuras tardes, imaginar4 Funto
con ellas %a a uno, %a a otro, es decir+ no considerar4 el futuro de
am-os como algo cierto, sino como contingente. Esta fluctuacin
de la imaginacin ser4 la misma si la imaginacin ersa so-re
cosas consideradas del mismo modo con relacin al pasado o al
presente, %, por consiguiente, imaginaremos las cosas referidas,
tanto al presente como al pasado o al futuro, como contingentes.
Corolario CC5 Es propio de la naturale(a de la ra(n perci-ir las
cosas desde una cierta perspectia de eternidad.
+emostracin5 En efecto, es propio de la naturale(a de la ra(n
considerar las cosas como necesarias, % no como contingentes
(por la 6roposicin anterior)$ &a ra(n perci-e esta necesidad de
las cosas erdaderamente (por la 6roposicin E1 de esta 6arte), es
decir (por el 74ioma : de la 6arte C), tal como es en s. >hora -ien
(por la 6roposicin 1: de la 6arte C)5 esta necesidad de las cosas
es la necesidad misma de la naturale(a eterna de $ios; luego es
propio de la naturale(a de la ra(n considerar las cosas desde esa
perspectia de eternidad. >M4dase ,ue los fundamentos de la
ra(n son nociones (por la 6roposicin ;M de esta 6arte) ,ue
e3plican lo ,ue es com#n a todas las cosas, % ,ue (por la
6roposicin ;7 de esta 6arte) no e3plican la esencia de ninguna
cosa singular; por ello, de-en ser conce-idos sin referencia alguna
al tiempo, sino desde una cierta perspectia de eternidad. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&?
Cada idea de un cuerpo cual(uiera, o de una cosa sin!ular
e4istente en acto, implica necesariamente la esencia eterna e
in"inita de +ios$
+emostracin5 &a idea de una cosa singular e3istente en acto
implica necesariamente tanto la esencia como la e3istencia de esa
cosa (por el Corolario de la 6roposicin M de esta 6arte); ahora
-ien, las cosas singulares (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no
pueden conce-irse sin $ios; pero, puesto ,ue (por la 6roposicin :
de esta 6arte) tienen a $ios por causa, en cuanto se le considera
-aFo el atri-uto del ,ue esas cosas son modos, sus ideas de-en
necesariamente implicar (por el 74ioma E de la 6arte C) el concepto
de ese atri-uto, es decir (por la +e"inicin : de la 6arte C), la
esencia eterna e infinita de $ios. I.E.$.
Escolio5 Por e3istencia) no entiendo a,u la duracin, esto es,
la e3istencia en cuanto conce-ida a-stractamente % como si fuese
una especie de cantidad. Pues ha-lo de la naturale(a misma de la
e3istencia, ,ue se atri-u%e a las cosas singulares por,ue de la
eterna necesidad de la naturale(a de $ios se siguen infinitas cosas
de infinitos modos (ver 6roposicin 1: de la 6arte C)$ $igo ,ue
ha-lo de la e3istencia misma de las cosas singulares, en cuanto
son en $ios, pues, aun,ue cada una sea determinada por otra
cosa singular a e3istir de cierta manera, sin em-argo, la fuer(a en
cu%a irtud cada una de ellas perseera en la e3istencia se sigue
de la eterna necesidad de la naturale(a de $ios. >cerca de ello, er
el 0orolario de la Proposicin ;Q de la Parte A.
PB@P@=A0AC' H&?A
El conocimiento de la esencia eterna e in"inita de +ios, impl#cito
en toda idea, es adecuado ' per"ecto$
+emostracin5 &a $emostracin de la Proposicin anterior es
uniersal, %, %a se considere una cosa como parte o como todo, su
idea, sea la del todo o la de la parte, implicar4 (por la 6roposicin
anterior) la esencia eterna e infinita de $ios. Por ello, lo ,ue
proporciona el conocimiento de la esencia eterna e infinita de $ios
es com#n a todos, % se da igualmente en la Parte % en el todo, %,
por consiguiente (por la 6roposicin ;M de esta 6arte), dicho
conocimiento ser4 adecuado. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&?AA
El alma humana tiene un conocimiento adecuado de la eterna
e in"inita esencia de +ios$
+emostracin5 El alma humana tiene ideas (por la 6roposicin
<< de esta 6arte), en cu%a irtud (por la 6roposicin <; de esta
6arte) se perci-e a s misma, a su cuerpo (por la 6roposicin 1N de
esta 6arte), ' a los cuerpos e3teriores (por el Corolario 1 de la
6roposicin 1: ' por la 6roposicin 17 de esta 6arte), como
e3istentes en acto; de este modo (por las 6roposiciones E5 ' E: de
esta 6arte) tiene un conocimiento adecuado de la esencia eterna e
infinita de $ios. I.E.$.
Escolio5 =eg#n esto, emos ,ue la esencia infinita de $ios, % su
eternidad, son conocidas de todos. >hora -ien, como todo es en
$ios % se conci-e por $ios, se sigue ,ue de tal conocimiento
podemos deducir muchsimas cosas ,ue conoceremos
adecuadamente
KJ
, formando as ese tercer g.nero de conocimiento
45
:B. Estamos a()4 ante el &roblema &lanteado en la nota :C de esta !arte/ 1
Es&inosa +iene arrastr'ndolo desde las dos !ro&osiciones anteriores a sta 0la A= 1 la
A?3. ;eamos la arg)mentaci-n. En la !ro&. A=/ Es&inosa &retende demostrar ()e
cual7uier idea de cosa sing)lar eDistente im&lica la Eesencia eterna e in*nita de DiosI.
Ahora bien/ en el Escolio de esa !ro&osici-n/ Es&inosa reconoce ()e las cosas
sing)lares/ en el &lano de la eDistencia/ lo ()e Eim&licanI son otras cosas singulares
)$ debe reconocerlo/ &)es as4 lo ha a*rmado en la !ro&. 9 de esta misma &arte3/ 1 no a
Dios Een c)anto in*nitoI. !ara ob+iar esta di*c)ltad/ Es&inosa dice ()e no habla de
EeDistenciaI en el sentido de Ed)raci-nI 0()e es/ notmoslo/ el sentido ordinario de
EeDistenciaI< e>istentia, si+e duratio es )na eD&resi-n constante en Es&inosa3/ sino de
la Enat)rale2a misma de la eDistenciaI/ LS) ()iere decir esoT Lo aclara en el mismo
Escolio de la !ro&. A=< la .)er2a &or la ()e cual7uier cosa E&erse+era en la eDistenciaI
0s)bra1amos< cual7uier cosa/ indistintamente- se sig)e 01 &or ello la Eim&licaI3 de la
eterna necesidad de la nat)rale2a de Dios. En ese sentido, c)al()ier cosa eDistente
im&lica la esencia de Dios/ como &ro&one en el en)nciado de la !ro&osici-n/ &)es
todas ellas obedecen a la necesidad di+ina. !ero L() signi*ca Eobedecer a la
necesidadI si no es obedecer a )n orden necesario en la &rod)cci-n de las realidades
eDistentesT Si Eim&licar la esencia de DiosI signi*ca Eim&licar la necesidadI/ se trata
de saber () ()iere decir EnecesidadI/ s4 no es )n orden necesario. Ese orden &odr'
ser re&resentado sub specie aeternitatis 0Eal margen de la d)raci-nI3/ &ero seg)ir'
siendo )n orden/ )na sec)encia orientada, si no tem&oralmente/ s4 l-gicamente. !ero/
al decir ()e cual7uier cosa obedece a la necesidad/ no &rescindimos s-lo del orden en
la d)raci-n/ sino de la idea misma de orden< 1 de eso no &)ede &rescindirse/ sal+o
e+ac)ar de todo contenido a la idea de EnecesidadI. No Ec)al()ierI cosa obedece a la
necesidad/ sino ()e tal cosa se sigue de tal otra/ 1 no de otra 0no en la d)raci-n/ si no
se ()iere/ &ero s4 en el EordenI/ &or intem&oral ()e se lo conciba3. C)ando en la !ro&.
9 Es&inosa dec4a ()e cada cosa sing)lar tiene &or ca)sa a otra 01 no a Dios Een
c)anto in*nitoI3/ dec4a a la +e2 ()e la idea de cada cosa sing)lar tiene &or ca)sa No
ratio, &)es se trata de )na EideaIN a otra idea de cosa sing)lar. Esto es/ ()e hab4a no
s-lo )n orden EeDistencialI/ sino EesencialI. Esto sentado/ Lc-mo &)ede Es&inosa
concl)ir en este Escolio de la !ro&. AH ()e Ecomo todo es en Dios 1 se concibe &or
Dios/ se sig)e ()e de tal conocimiento &odemos ded)cir m)ch4simas cosas ()e
conoceremos adec)adamenteIT De tal conocimiento 0de la Eesencia in*nita de DiosI3
&odemos Eded)cirI todo, en e.ecto, es decir/ no &odemos ded)cir nada en concreto.
Es&inosa no ha &robado ()e cual7uier idea im&li()e la esencia eterna e in*nita de
Dios/ m's ()e eDcl)1endo el orden ded)cti+o de esa Eim&licaci-nI 0como acabamos
de +er3< mal &)ede concl)ir ahora ()e/ &)es c)al()ier idea im&lica la esencia de Dios/
de sta &odemos deducir c)al()ier cosa. La Eciencia int)iti+aI sig)e sin &robar s)
.)ncionamiento Eded)cti+oI/ ()e est' s-lo mencionado, &ero no usado. Sin embargo/
del ,ue hemos ha-lado en el Escolio ; de la Proposicin Q2 de esta
Parte, % de cu%a e3celencia % utilidad tendremos ocasin de ha-lar
en la Iuinta Parte. L si los hom-res no tienen de $ios un
conocimiento tan claro como el ,ue tienen de las nociones
comunes, ello se de-e a ,ue no pueden imaginar a $ios como
imaginan los cuerpos % a ,ue han unido al nom-re de $ios)
im4genes de las cosas ,ue suelen er+ lo ,ue difcilmente pueden
los hom-res eitar, pues son continuamente afectados por cuerpos
e3teriores. Pues, en erdad, la ma%or parte de los errores consisten
simplemente en ,ue no aplicamos con correccin los nom-res a las
cosas. En efecto, cuando alguien dice ,ue las lneas tra(adas
desde el centro de un crculo a su circunferencia son desiguales,
entiende por crculo), en ese momento al menos, algo
ciertamente distinto a lo ,ue entienden los matem4ticos. >simismo,
cuando los hom-res %erran en un c4lculo, tienen en la mente otros
n#meros ,ue en el papel. Por lo cual, si se atiende slo a dicha
mente, no se puede decir ,ue cometen error; sin em-argo, parecen
cometerlo, por,ue creemos ,ue tienen en la mente los mismos
n#meros ,ue est4n en el papel. =i no fuese as, no creeramos en
a-soluto ,ue %erran, como no he credo ,ue erra-a uno a ,uien
hace poco he odo gritar ,ue su patio ha-a olado a la gallina del
ecino), pues la intencin de su pensamiento me pareca lo
-astante clara. L de a,u surgen la ma%or parte de las
controersias, a sa-er, de ,ue los hom-res no e3presan
correctamente su pensamiento, o -ien de ,ue interpretan mal el
pensamiento aFeno. Pues, en realidad, cuando m4s se est4n
contradiciendo, o est4n pensando lo mismo, o est4n pensando
cada uno en una cosa distinta, de modo ,ue lo ,ue estiman ser
errores o a-surdos del otro, no lo son.
PB@P@=A0AC' H&?AAA
-o ha' en el alma nin!una voluntad asoluta o lire, sino (ue
el alma es determinada a (uerer esto o a(uello por una causa, (ue
la Econtradicci-nI de Es&inosa 0contradicci-n con la !ro&. 9/ en concreto3 es .ec)nda
N sea o no deliberadaN< la ded)cci-n es )ni+ersalmente +'lida/ sal+o c)ando se trata
de ded)cir el )ni+erso. !or lo dem's/ 1a el conce&to mismo de Dios 0De.. ? de la !arte
I3 en+ol+4a )na .ec)nda contradicci-n de este ti&o. ;er n)estra introd)cci-n. Conciliar
d)raci-n 1 eternidad es siem&re la cr)2 meta.4sica de Es&inosa 1 de donde &ro+ienen
todas s)s ambig_edades.
tami/n es determinada por otra, ' /sta a su vez por otra, ' as#
hasta el in"inito$
+emostracin5 El alma es un cierto % determinado modo del
pensar (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), % de esta suerte (por
el Corolario < de la 6roposicin 17 de la 6arte C), no puede ser
causa li-re de sus acciones, o sea, no puede tener una facultad
a-soluta de ,uerer % no ,uerer, sino ,ue (por la 6roposicin <M de
la 6arte C) de-e ser determinada a ,uerer esto o a,uello por una
causa, la cual tam-i.n es determinada por otra, % .sta a su e( por
otra, etc. I.E.$.
Escolio5 $e la misma manera se demuestra ,ue no ha% en el
alma ninguna facultad a-soluta de entender, desear, amar, etc. $e
donde se sigue ,ue estas facultades, u otras semeFantes, o son
completamente ficticias, o no son m4s ,ue entes metafsicos, o
sea, uniersales, ,ue solemos formar a partir de los particulares.
$e modo ,ue el entendimiento % la oluntad se relacionan con tal %
cual idea, o con tal % cual olicin, de la misma manera ,ue lo
p.treo) con tal % cual piedra, o el hom-re) con Pedro % Pa-lo. En
cuanto a la causa por la ,ue los hom-res creen ser li-res, la hemos
e3plicado en el >p.ndice de la Parte Primera. Pero antes de seguir
adelante, iene a cuento adertir a,u ,ue entiendo por oluntad)
la facultad de afirmar % negar, % no el deseo; es decir, entiendo
a,uella facultad por la ,ue el alma afirma o niega lo erdadero o lo
falso, % no el deseo, por el ,ue el alma apetece o a-orrece las
cosas
KN
. >hora -ien, tras ha-er demostrado ,ue estas facultades
son nociones uniersales, ,ue no se distinguen de las cosas
singulares a partir de las cuales las formamos, es preciso aeriguar
ahora si las oliciones mismas son algo m4s ,ue las ideas mismas
de las cosas. Es decir, es preciso aeriguar si se da en el alma otra
afirmacin o negacin aparte de la ,ue est4 implcita en la idea, en
cuanto ,ue es idea; acerca de ello, % para eitar ,ue por
pensamiento) se entienda una pintura), .ase la Proposicin
siguiente, as como la $efinicin G de esta Parte. Pues no entiendo
por ideas) las im4genes ,ue se forman en el fondo del oFo, o, si
4-
:A. Es&inosa eDcl)1e del alma la +ol)ntad libre/ &ero no el deseo/ ()e ser' la
Eesencia misma del hombreI 0c.. !arte III/ De.. I de los a.ectos3/ deseo ()e no conlle+a
ElibertadI/ a)n()e s4 a)toconciencia.
se ,uiere, en medio del cere-ro, sino los conceptos del
pensamiento.
PB@P@=A0AC' H&AH
En el alma no se da nin!una volicin, en el sentido de
a"irmacin ' ne!acin, aparte de a(uella (ue est0 impl#cita en la
idea en cuanto (ue es idea
:N
$
+emostracin5 En el alma (por la 6roposicin anterior) no ha%
ninguna facultad a-soluta de ,uerer % no ,uerer, sino tan slo
oliciones singulares, a sa-er+ tal % cual afirmacin, % tal % cual
negacin. =iendo as, conci-amos una olicin singular, por
eFemplo un modo del pensar por el ,ue el alma afirme ,ue los tres
4ngulos de un tri4ngulo alen dos rectos. Esta afirmacin implica el
concepto, o sea, la idea del tri4ngulo; esto es, no puede ser
conce-ida sin la idea del tri4ngulo, pues es lo mismo decir ,ue >
de-e implicar el concepto de B ,ue decir ,ue > no puede
conce-irse sin B. Por ello, dicha afirmacin (por el 74ioma ; de
esta 6arte) no puede darse tampoco sin la idea del tri4ngulo. Por
consiguiente, esa afirmacin no puede ser, ni ser conce-ida, sin la
idea del tri4ngulo. >dem4s, esa idea del tri4ngulo de-e implicar la
misma afirmacin, a sa-er+ ,ue sus tres 4ngulos alen dos rectos.
L iceersa+ tal idea del tri4ngulo no puede ser ni ser conce-ida sin
dicha afirmacin. $e esta suerte (por la +e"inicin < de esta 6arte),
esa afirmacin pertenece a la esencia de la idea del tri4ngulo, % no
es otra cosa ,ue ella misma. L lo ,ue hemos dicho de esta olicin
(supuesto ,ue la hemos escogido a capricho) de-e tam-i.n decirse
de una olicin cual,uiera; a sa-er+ ,ue no es sino la misma idea.
I.E.$.
4,
:=. El teDto latino de la !ro&osici-n es< EIn "ente n)lla dat)r +olitio/ si+e
a`rmatio et negatio/ &raeter illam/ etc.I #rad)cimos< E...ning)na +olici-n/ en el
sentido de a*rmaci-n 1 negaci-nI ^&ara ()e el teDto no s)ene eDcesi+amente
eDtra6oa. Si trad)5semos Eo seaI/ la !ro&osici-n sonar4a com&letamente
intelect)alista. / a)n()e Es&inosa )sa e.ecti+amente E+olici-nI en sentido
intelect)alista/ no debe concl)irse ()e el alma/ en de*niti+a/ es entendimiento 0&)es
el deseo es s) esencia< +ase nota anterior3. Como ho1/ &or E+olici-nI/ entender4amos
tambin los com&onentes del deseo/ &re.erimos dar )na trad)cci-n restricti+a
0E+olici-n/ en Esentido de...I3 &ara ()e otros sentidos 0act)ales3 no ()eden eDcl)idos.
La trad)cci-n traiciona el teDto/ &ero orienta s) sentido de )n modo con.orme al
&ensamiento de Es&inosa.
Corolario5 &a oluntad % el entendimiento son uno % lo mismo
J2
.
+emostracin5 &a oluntad % el entendimiento no son sino las
mismas oliciones e ideas singulares (por la 6roposicin EM de esta
6arte ' su Escolio)$ >hora -ien+ una olicin singular % una idea
singular son uno % lo mismo (por la 6roposicin anterior)$ &uego la
oluntad % el entendimiento son uno % lo mismo. I.E.$.
Escolio5 0on esto hemos suprimido la ,ue com#nmente se dice
ser causa del error. $e todas formas, hemos mostrado m4s arri-a
,ue la falsedad consiste slo en una priacin, implcita en las
ideas mutiladas % confusas. Por eso una idea falsa, en cuanto ,ue
es falsa, no implica certidum-re. >s pues, cuando decimos ,ue un
hom-re da a,uiescencia a lo falso % no duda de ello, no por eso
decimos ,ue posee certe(a, sino tan slo ,ue no duda o ,ue da
a,uiescencia a lo falso, %a ,ue no ha% ninguna causa ,ue haga
fluctuar su imaginacin. =o-re esto, .ase el Escolio de la
Proposicin QQ de esta Parte. $e este modo, por mucho ,ue se
suponga ,ue un hom-re se adhiere a cosas falsas nunca diremos,
con todo, ,ue posee certe(a. Pues por certe(a) entendemos algo
positio (ver 6roposicin E; de esta 6arte, con su Escolio), % no la
ausencia de duda. En cam-io, s entendernos por priacin de
certe(a) la falsedad. Pero ,uedan por hacer algunas adertencias,
para una m4s amplia e3plicacin de lo ,ue precede. Iuedan,
adem4s, por responder, las posi-les o-Feciones a esta doctrina
nuestra; %, en fin, para conseguir ,ue se deseche todo escr#pulo,
he pensado ,ue mereca la pena indicar algunas entaFas de esta
doctrina. $igo algunas), pues las principales se entender4n meFor
en irtud de lo ,ue diremos en la Iuinta Parte.
Empie(o, pues, por lo primero, % adierto a los lectores ,ue
distingan cuidadosamente entre la idea, o sea, un concepto del
alma, % las im4genes de las cosas ,ue imaginamos. >dem4s, es
necesario ,ue distingan entre las ideas % las pala-ras con las ,ue
significamos las cosas. Pues muchos ignoran por completo esta
doctrina acerca de la oluntad !de conocimiento a-solutamente
o-ligado, tanto para la especulacin como para ordenar
5.
:?. Insistimos en lo dicho en las dos notas anteriores< +ol)ntad 1 entendimiento
son lo mismo/ &ero la cutpiditas 0()e no &ertenece al 'mbito de la +olitio- no se
red)ce a @entendimientoI.
sa-iamente la ida! por,ue confunden completamente esas tres
cosas !a sa-er+ im4genes, pala-ras e ideas ! , o -ien por,ue no
las distinguen con el cuidado % cautela suficientes. Iuienes creen
,ue las ideas consisten en im4genes ,ue se forman en nosotros al
ser afectados por los cuerpos, se persuaden de ,ue a,uellas ideas
de cosas de las ,ue no podemos formar imagen alguna semeFante
no son ideas, sino slo ficciones ,ue forFamos en irtud del li-re
ar-itrio de la oluntad; as pues, consideran las ideas como
pinturas mudas en un lien(o, %, estor-ados por este preFuicio, no
en ,ue la idea, en cuanto ,ue es idea, implica afirmacin o
negacin. Por otra parte, ,uienes confunden las pala-ras con la
idea, o con la afirmacin misma implcita en la idea, creen ,ue
pueden ,uerer contrariamente a como sienten, cuando afirman o
niegan algo contrario a lo ,ue sienten con meras pala-ras. Pero de
tales preFuicios podr4 desem-ara(arse f4cilmente ,uien atienda a
la naturale(a del conocimiento, la cual no implica en a-soluto el
concepto de la e3tensin, % entender4 as claramente ,ue la idea
(supuesto ,ue es un modo del pensar) no consiste ni en pala-ras,
ni en la imagen de alguna cosa. Pues la esencia de las pala-ras %
de las im4genes est4 constituida por los solos moimientos
corpreos, ,ue no implican en a-soluto el concepto del
pensamiento. L -aste con estas pocas adertencias en torno a este
punto; paso, pues, a ha-lar de las o-Feciones a ,ue me he referido.
&a primera de ellas consiste en estimar como algo -ien
esta-lecido ,ue la oluntad tiene m4s e3tensin ,ue el
entendimiento %, por ello, ,ue es distinta de .l. &a ra(n por la ,ue
estiman ,ue la oluntad tiene m4s e3tensin ,ue el entendimiento
es la de ,ue dicen sa-er por e3periencia ,ue ellos no necesitan
una facultad de asentir, o sea, de afirmar % negar, ma%or de la ,ue
tenemos, para asentir a las infinitas cosas ,ue no perci-imos,
mientras ,ue s necesitaramos una ma%or facultad de entender.
Por consiguiente, la oluntad se distingue del entendimiento en ,ue
.ste es finito % a,u.lla infinita.
En se!undo lugar, puede o-Fet4rsenos ,ue nada enseMa la
e3periencia m4s claramente ,ue el hecho de ,ue podemos
suspender nuestro Fuicio % no asentir a las cosas ,ue perci-imos;
ello se confirma tam-i.n por el hecho de ,ue no se dice de nadie
,ue se e,uioca en cuanto ,ue perci-e algo, sino slo en la
medida en ,ue asiente o disiente. Por eFemplo+ ,uien imagina un
ca-allo con alas, no por ello concede ,ue e3ista un ca-allo con
alas, esto es, no por ello se e,uioca, salo ,ue conceda a un
tiempo ,ue e3iste un ca-allo con alas. >s pues, nada parece
enseMar la e3periencia m4s claramente ,ue el hecho de ,ue la
oluntad, o sea, la facultad de asentir, es li-re, % distinta de la
facultad de entender.
En tercer lugar, puede o-Fetarse ,ue una afirmacin no parece
contener m4s realidad ,ue otra, esto es+ no parece ,ue
necesitemos una potencia ma%or para afirmar ,ue es erdadero lo
,ue es erdadero, ,ue para afirmar ,ue es erdadero algo ,ue es
falso. >hora -ien, perci-imos ,ue una idea tiene m4s realidad o
perfeccin ,ue otra, pues cuanto m4s e3celentes sean unos
o-Fetos ,ue otros, tanto m4s perfectas ser4n las ideas de los unos
,ue las de los otros. En irtud de esto, tam-i.n parece poder
esta-lecerse una diferencia entre oluntad % entendimiento.
En cuarto lugar, puede o-Fetarse ,ue si el hom-re no o-ra en
irtud de la li-ertad de su oluntad, O,u. suceder4 si est4 en
e,uili-rio, como el asno de Burid4n"
J1
. OPerecer4 de ham-re %
sed" =i lo admito, parecera ,ue pienso en un asno, o en una
estatua de hom-re, % no en un hom-re, pero si lo niego, entonces
el hom-re se determinar4 a s mismo %, por consiguiente, tendr4 la
facultad de dirigirse a donde ,uiera % hacer lo ,ue ,uiera. Iui(4
puedan hacerse otras o-Feciones aparte de .stas, pero puesto ,ue
no tengo la o-ligacin de insertar a,u los sueMos de cada cual,
procurar. responder slo a las o-Feciones antedichas, % lo m4s
-reemente ,ue pueda.
Tocante a la primera, concedo ,ue la oluntad tiene m4s
e3tensin ,ue el entendimiento, si por entendimiento) se
entienden solamente las ideas claras % distintas, pero niego ,ue la
oluntad tenga m4s e3tensin ,ue las percepciones, o sea, ,ue la
facultad de conce-ir, % no eo, en realidad, por ,u. la facultad de
,uerer ha de ser declarada infinita m4s -ien ,ue la facultad de
5+
:H. La +erdad es ()e Es&inosa no dice EasnoI/ sino EasnaI< lo trad)cimos en
masc)lino &or seg)ir el )so constante de este t-&ico e5em&lo.
sentir+ en efecto, as como en irtud de la facultad de ,uerer
podemos afirmar infinitas cosas (una tras otra, desde luego, %a ,ue
no podemos afirmar infinitas cosas a la e(), tam-i.n podemos
sentir o perci-ir infinitos cuerpos (uno tras otro, por supuesto) en
irtud de la facultad de sentir. O=e dir4 ,ue ha% infinitas cosas ,ue
no podemos perci-ir" Beplico ,ue nosotros no podemos alcan(ar
esas cosas con pensamiento alguno %, por consiguiente, con
ninguna facultad de ,uerer. $ir4n, con todo+ si $ios ,uisiera hacer
,ue las perci-i.semos, de-era darnos, sin duda, una ma%or
facultad de perci-ir, pero no una facultad de ,uerer ma%or de la ,ue
nos ha dado; ello es lo mismo ,ue si diFesen+ si $ios ,uisiera hacer
,ue entendi.ramos una infinidad de otros seres, sera necesario sin
duda ,ue nos diese un ma%or entendimiento, pero no una idea de
ser m4s uniersal de la ,ue nos ha dado, para a-arcar esos
infinitos seres. En efecto+ hemos mostrado ,ue la oluntad es un
ser uniersal, o sea, una idea por la ,ue e3plicarnos todas las
oliciones singulares, es decir, a,uello ,ue es com#n a todas ellas.
=iendo as ,ue creen ,ue esa idea uniersal o com#n a todas las
oliciones es una facultad, no es nada e3traMo ,ue afirmen ,ue esa
facultad se e3tiende hasta el infinito, m4s all4 de los lmites del
entendimiento. <niersal), en efecto, se dice igualmente de uno,
de muchos % de infinitos indiiduos.
> la se!unda o-Fecin respondo negando ,ue nosotros
tengamos una li-re potestad de suspender el Fuicio. Pues cuando
decimos ,ue alguien suspende el Fuicio, no decimos sino ,ue .l e
,ue no perci-e adecuadamente la cosa. >s pues, la suspensin
del Fuicio es, en realidad, una percepcin, % no una oluntad li-re.
Para entender esto con claridad, supongamos ,ue un niMo imagina
un ca-allo alado, sin ,ue perci-a ninguna otra cosa. Puesto ,ue tal
imaginacin del ca-allo implica la e3istencia (por el Corolario de la
6roposicin 17 de esta 6arte), % puesto ,ue el niMo no perci-e
nada ,ue e3clu%a la e3istencia del ca-allo, considerar4
necesariamente al ca-allo como presente, % no podr4 dudar de su
e3istencia, aun,ue no tenga la certe(a de ella. Esto lo
e3perimentamos todos los das en los sueMos, % no creo ,ue ha%a
alguien ,ue piense ,ue, mientras sueMa, tiene li-re potestad de
suspender el Fuicio acerca de las cosas ,ue sueMa, % de hacer ,ue
no sueMe lo ,ue sueMa ,ue e; %, sin em-argo, acontece ,ue
tam-i.n en los sueMos suspendemos el Fuicio, a sa-er, cuando
soMamos ,ue soMamos. 0oncedo, adem4s, ,ue, en la medida en
,ue perci-e, nadie se e,uioca; esto es, concedo ,ue las
imaginaciones del alma, en s mismas consideradas, no implican
ninguna clase de error (ver Escolio de la 6roposicin 17 de esta
6arte); pero niego ,ue un hom-re nada afirme en la medida en ,ue
perci-e. Pues O,u. es perci-ir) un ca-allo alado, sino afirmar del
ca-allo ,ue tiene alas" En efecto+ si el alma, aparte del ca-allo
alado, no perci-iera otra cosa, lo considerara como algo ,ue le
est4 presente, % no tendra causa alguna para dudar de su
e3istencia, ni facultad alguna para disentir, salo si la imaginacin
del ca-allo se une a una idea ,ue e3clu%a la e3istencia de ese
ca-allo, o salo ,ue el alma perci-a ,ue la idea ,ue tiene del
ca-allo alado es inadecuada, % entonces, o -ien negar4
necesariamente la e3istencia del ca-allo, o dudar4 necesariamente
de ella.
L con esto creo ha-er respondido tam-i.n a la tercera
o-Fecin+ la oluntad es algo uniersal, ,ue se predica de todas las
ideas % slo significa lo ,ue es com#n a todas ellas, a sa-er, la
afirmacin, cu%a esencia adecuada, en cuanto a-stractamente
conce-ida, de-e darse en todas % cada una de las ideas, % slo en
este sentido es la misma en todas, pero no en cuanto se la piensa
como constitu%endo la esencia de la idea, pues, en ese caso, las
afirmaciones singulares difieren entre s como las ideas mismas.
Por eFemplo, la afirmacin ,ue implica la idea del crculo difiere de
la ,ue implica la idea del tri4ngulo, como la idea del crculo difiere
de la idea del tri4ngulo. >dem4s, niego a-solutamente ,ue
nosotros necesitemos igual potencia de pensamiento para afirmar
,ue es erdadero lo ,ue es erdadero, ,ue para afirmar ,ue es
erdadero lo ,ue es falso. Pues estas dos afirmaciones), en
cuanto a su sentido, est4n entre s en la relacin del ser % el no-ser;
en efecto, en las ideas no ha% nada positio ,ue reista la forma de
la falsedad (ver la 6roposicin G: de esta 6arte con su Escolio, ' el
Escolio de la 6roposicin E7 de esta 6arte)$ Por lo cual es oportuno
notar a,u, ante todo, cuan f4cilmente nos e,uiocamos, cuando
confundimos los uniersales con los singulares, % los entes de
ra(n % a-stractos con los reales.
Por lo ,ue ataMe, en fin, a la cuarta o-Fecin, concedo por
completo ,ue un hom-re, puesto en tal e,uili-rio (a sa-er, sin otras
percepciones ,ue las de la sed % el ham-re, % las de tal % cual
comida % -e-ida ,ue est4n a igual distancia de .l), perecer4 de
ham-re % sed. =i me preguntan+ Oacaso tal hom-re no de-e ser
estimado m4s -ien como un asno ,ue como un hom-re", respondo
,ue no lo s., como tampoco s. cmo ha de ser estimado el ,ue se
ahorca, o cmo han de ser estimados los niMos, los necios, los
locos, etc.
Iueda slo por indicar cuan #til es para la ida el conocimiento
de esta doctrina, lo ,ue adertiremos f4cilmente por lo ,ue sigue, a
sa-er+
1.S En cuanto nos enseMa ,ue o-ramos por el solo mandato de
$ios, % somos partcipes de la naturale(a diina, % ello tanto m4s
cuanto m4s perfectas acciones lleamos a ca-o, % cuanto m4s %
m4s entendemos a $ios. Por consiguiente, esta doctrina, adem4s
de conferir al 4nimo un completo sosiego, tiene tam-i.n la entaFa
de ,ue nos enseMa en ,u. consiste nuestra m4s alta felicidad o
-eatitud, a sa-er+ en el solo conocimiento de $ios, por el cual
somos inducidos a hacer tan slo a,uello ,ue el amor % el sentido
del de-er aconseFan
J;
. Por ello entendemos claramente cu4nto se
aleFan de una erdadera estimacin de la irtud a,uellos ,ue
esperan de $ios una gran recompensa en pago a su irtud % sus
-uenas acciones, como si se tratase de recompensar una estrecha
seridum-re, siendo as ,ue la irtud % el sericio de $ios son ellos
mismos la felicidad % la suprema li-ertad.
<W En cuanto enseMa cmo de-emos comportarnos ante los
sucesos de la fortuna (los ,ue no caen -aFo nuestra potestad, o
sea, no se siguen de nuestra naturale(a), a sa-er+ contemplando %
soportando con 4nimo e,uili-rado las dos caras de la suerte, %a
,ue de los eternos decretos de $ios se siguen todas las cosas con
50
:G. #rad)cimos pietas por Esentido del deberI/ &)es E&iedadI est' im&regnada
de )n mati2 religioso im&ertinente a()4 1/ adem's/ E&ietasI im&lica/ desde l)ego/ la
idea de deber.
la misma necesidad con ,ue se sigue de la esencia del tri4ngulo
,ue sus tres 4ngulos alen dos rectos.
G.S Esta doctrina es #til para la ida social, en cuanto enseMa a
no odiar ni despreciar a nadie, a no -urlarse de nadie ni
encoleri(arse contra nadie, a no enidiar a nadie. >dem4s es #til en
cuanto enseMa a cada uno a contentarse con lo su%o, % a au3iliar al
prFimo, no por muFeril misericordia, ni por parcialidad o
supersticin, sino slo por la gua de la ra(n, seg#n lo demanden
el tiempo % las circunstancias, como mostrar. en la 0uarta Parte.
Q.S Por #ltimo, esta doctrina es tam-i.n de no poca utilidad
para la sociedad ciil, en cuanto enseMa de ,u. modo han de ser
go-ernados % dirigidos los ciudadanos, a sa-er+ no para ,ue sean
sieros, sino para ,ue hagan li-remente lo meFor. L con ello he
terminado lo ,ue me ha-a propuesto tratar en este Escolio, %
pongo fin a nuestra =egunda Parte, en la ,ue creo ha-er e3plicado
la naturale(a del alma humana % sus propiedades con -astante
amplitud %, en cuanto lo permite la dificultad de la cuestin, con
-astante claridad, % creo ha-er e3puesto cosas tales ,ue de ellas
pueden concluirse otras mu% nota-les, sumamente #tiles, % de
necesario conocimiento, como constar4, en parte, por lo ,ue sigue.
P>BTE TEB0EB>+ $E& @BA6E' L '>T<B>&ED> $E &@= >7E0T@=
PBE7>0A@
&a ma%or parte de los ,ue han escrito acerca de los afectos %
la conducta humana, parecen tratar no de cosas naturales ,ue
siguen las le%es ordinarias de la naturale(a, sino de cosas ,ue
est4n fuera de .sta. 54s a#n+ parece ,ue conci-en al hom-re,
dentro de la naturale(a, como un imperio dentro de otro imperio.
Pues creen ,ue el hom-re pertur-a, m4s -ien ,ue sigue, el orden
de la naturale(a ,ue tiene una a-soluta potencia so-re sus
acciones % ,ue slo es determinado por s mismo. >tri-u%en
adem4s la causa de la impotencia e inconstancia humanas, no a la
potencia com#n de la naturale(a, sino a no s. ,u. icio de la
naturale(a humana, a la ,ue, por este motio, deploran, ridiculi(an,
desprecian o, lo ,ue es m4s frecuente, detestan; % se tiene por
diino a ,uien sa-e denigrar con ma%or elocuencia o sutile(a la
impotencia del alma humana. 'o han faltado, con todo, hom-res
mu% eminentes (a cu%a la-or % celo confesamos de-er mucho), ,ue
han escrito muchas cosas preclaras acerca de la recta conducta, %
han dado a los mortales conseFos llenos de prudencia, pero nadie,
,ue %o sepa, ha determinado la naturale(a % la fuer(a de los
afectos, ni lo ,ue puede el alma, por su parte, para moderarlos. La
s. ,ue el cele-.rrimo $escartes, aun cre%endo ,ue el alma tiene
una potencia a-soluta so-re sus acciones, ha intentado, sin
em-argo, e3plicar los afectos humanos por sus primeras causas, %
mostrar, a un tiempo, por ,u. a puede el alma tener un imperio
a-soluto so-re los afectos; pero, a mi parecer al menos, no ha
mostrado nada m4s ,ue la agude(a de su gran genio, como
demostrar. en su lugar. >hora ,uiero oler a los ,ue prefieren,
tocante a los efectos % actos humanos, detestarlos % ridiculi(arlos
m4s -ien ,ue entenderlos. > .sos, sin duda, les parecer4 chocante
,ue %o a-orde la cuestin de los icios % sinra(ones humanas al
modo de la geometra, % pretenda demostrar, siguiendo un
ra(onamiento cierto, lo ,ue ellos proclaman ,ue repugna a la
ra(n, % ,ue es ano, a-surdo o digno de horror. Pero mis ra(ones
para proceder as son .stas+ nada ocurre en la naturale(a ,ue
pueda atri-uirse a icio de ella; la naturale(a es siempre la misma,
% es siempre la misma, en todas partes, su eficacia % potencia de
o-rar; es decir, son siempre las mismas, en todas partes, las le%es
% reglas naturales seg#n las cuales ocurren las cosas % pasan de
unas formas a otras; por tanto, uno % el mismo de-e ser tam-i.n el
camino para entender la naturale(a de las cosas, cuales,uiera ,ue
sean, a sa-er+ por medio de las le%es % reglas uniersales de la
naturale(a. =iendo as, los afectos tales como el odio, la ira, la
enidia, etc.tera, considerados en s, se siguen de la misma
necesidad % eficacia de la naturale(a ,ue las dem4s cosas
singulares, %, por ende, reconocen ciertas causas, en cu%a irtud
son entendidos, % tienen ciertas propiedades, tan dignas de ,ue las
cono(camos como las propiedades de cual,uier otra cosa en cu%a
contemplacin nos deleitemos. >s pues, tratar. de la naturale(a %
fuer(a de los afectos, % de la potencia del alma so-re ellos, con el
mismo m.todo con ,ue en las Partes anteriores he tratado de $ios
% del alma, % considerar los actos % apetitos humanos como si
fuese cuestin de lneas, superficies o cuerpos.
$E7A'A0A@'E=
A. !&lamo causa adecuada a,uella cu%o efecto puede ser
perci-ido clara % distintamente en irtud de ella misma. Por el
contrario, llamo inadecuada o parcial a,uella cu%o efecto no puede
entenderse por ella sola.
1KN
AA.!$igo ,ue oramos, cuando ocurre algo, en nosotros o fuera
de nosotros, de lo cual somos causa adecuada; es decir (por la
+e"inicin anterior), cuando de nuestra naturale(a se sigue algo, en
nosotros o fuera de nosotros, ,ue puede entenderse clara %
distintamente en irtud de ella sola. L, por el contrario, digo ,ue
padecemos, cuando en nosotros ocurre algo, o de nuestra
naturale(a se sigue algo, de lo ,ue no somos sino causa parcial.
AAA.-Por a"ectos entiendo las afecciones del cuerpo, por las
cuales aumenta o disminu%e, es faorecida o perFudicada, la
potencia de o-rar de ese mismo cuerpo, % entiendo, al mismo
tiempo, las ideas de esas afecciones.
7s# pues, si podemos ser causa adecuada de al!una de esas
a"ecciones, entonces entiendo por 3a"ecto, una accin; en los
otros casos, una pasin$
P@=T<&>$@=
A.-El cuerpo humano puede ser afectado de muchas maneras,
por las ,ue su potencia de o-rar aumenta o disminu%e, % tam-i.n
de otras maneras, ,ue no hacen ma%or ni menor esa potencia de
o-rar.
Este 6ostulado o 74ioma se apo'a en el 6ostulado 1 ' los
9emas : ' 7 (ue si!uen a la 6roposicin 1;, 6arte CC
7;
.
AA.!El cuerpo humano puede padecer muchas mutaciones, sin
deFar por ello de retener las impresiones o huellas de los o-Fetos
(ver acerca de esto el 6ostulado 5 de la 6arte CC), %, por
consiguiente, las im4genes mismas de las cosas; para cu'a
+e"inicin ver el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC$
PB@P@=A0AC' A
-uestra alma ora ciertas cosas, pero padece ciertas otras; a
saer5 en cuanto (ue tiene ideas adecuadas, entonces ora
necesariamente ciertas cosas, ' en cuanto (ue tiene ideas
inadecuadas, entonces padece necesariamente ciertas otras$
+emostracin5 &as ideas de cual,uier alma humana son unas
adecuadas % otras mutiladas % confusas (por el Escolio de la
6roposicin ER de la 6arte CC)$ >hora -ien+ las ideas ,ue, en el alma
de alguien, son adecuadas, lo son en $ios, en cuanto ,ue Este
constitu%e la esencia de ese alma (por el Corolario de la
6roposicin 11 de la 6arte CC); % las ,ue son inadecuadas en el
alma, en $ios son tam-i.n adecuadas (por el mismo Corolario), no
en cuanto contiene en s solamente la esencia de ese alma, sino en
cuanto contiene tam-i.n, a la e(, las almas de las otras cosas.
>dem4s, a partir de una idea cual,uiera dada de-e
necesariamente seguirse alg#n efecto (por la 6roposicin ;: de la
6arte C), de cu%o efecto $ios es causa adecuada (ver +e"inicin 1
de esta 6arte), no en cuanto ,ue es infinito, sino en cuanto ,ue se
51
7. Como 1a +imos en la Introd)cci-n/ Es&inosa ado&ta a()4 )na terminolog4a
Z)ct)ante< E!ost)lado o aDiomaI/ ()e Ese a&o1aI en Lemas anteriores. No &arece
tener )na signi*caci-n Einde&endienteI.
lo considera afectado por esa idea dada (ver 6roposicin N de la
6arte CC)$ >hora -ien+ del efecto cu%a causa es $ios en cuanto
afectado por una idea ,ue es adecuada en un alma, es causa
adecuada esa misma alma (ver el Corolario de la 6roposicin 11 de
la 6arte CC)$ Por consiguiente, nuestra alma (por la +e"inicin < de
esta 6arte), en cuanto ,ue tiene ideas adecuadas, o-ra
necesariamente ciertas cosas+ ,ue era lo primero. >dem4s, de
a,uello ,ue se sigue necesariamente de una idea ,ue es adecuada
en $ios, no en cuanto tiene en s el alma de un solo hom-re, sino
en cuanto ,ue tiene en s, Funto con ella, las almas de las otras
cosas, no es causa adecuada el alma de ese hom-re (por el mismo
Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC), sino parcial, %, por
ende (por la +e"inicin < de esta 6arte), el alma, en cuanto tiene
ideas inadecuadas, padece necesariamente ciertas cosas+ ,ue era
lo segundo. &uego nuestra alma, etc. I.E.$.
JQ
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el alma est4 suFeta a tantas
m4s pasiones cuantas m4s ideas inadecuadas tiene, %, por contra,
o-ra tantas m4s cosas cuantas m4s ideas adecuadas tiene.
PB@P@=A0AC' AA
-i el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma
puede determinar al cuerpo al movimiento ni al reposo, ni a otra
cosa al!una (si la ha')$
+emostracin5 Todos los modos del pensar tienen a $ios por
causa en cuanto ,ue es cosa pensante, % no en cuanto ,ue se
e3plica a tra.s de otro atri-uto (por la 6roposicin : de la 6arte CC);
por consiguiente, lo ,ue determina al alma a pensar es un modo
del pensamiento, % no de la e3tensin, es decir (por la +e"inicin 1
de la 6arte CC), no es un cuerpo, ,ue era lo primero. >dem4s, el
moimiento % el reposo del cuerpo de-en proceder de otro cuerpo,
,ue ha sido tam-i.n determinado al moimiento o al reposo por
otro, %, en t.rminos a-solutos, todo cuanto sucede en un cuerpo ha
de-ido proceder de $ios en cuanto se lo considera afectado por
52
:. Si se obser+a atentamente la Demostraci-n/ se concl)ir' ()e tanto la
Eacti+idadI como la E&asi+idadI im&lican Econ.ormidadI con Dios< &ero la &rimera es
consciente 1 la seg)nda no. Se sig)e de a()4/ claramente/ )na idea de la Eacti+idadI
seme5ante a la de ElibertadI/ en Es&inosa, la libertad como conocimiento de la
necesidad 1 con.ormidad con ella.
alg#n modo de la e3tensin, % no por alg#n modo del pensamiento
(ver la misma 6roposicin : de la 6arte CC), es decir, no puede
proceder del alma, ,ue es un modo del pensamiento (por la
6roposicin 11 de la 6arte CC), ,ue era lo segundo. Por
consiguiente, ni el cuerpo puede, etc. I.E.$.
Escolio5 Esto se entiende de un modo m4s claro por lo dicho en
el Escolio de la Proposicin J de la Parte AA, a sa-er+ ,ue el alma %
el cuerpo son una sola % misma cosa, ,ue se conci-e, %a -aFo el
atri-uto del pensamiento, %a -aFo el de la e3tensin. $e donde
resulta ,ue el orden o concatenacin de las cosas es uno solo, %a
se conci-a la naturale(a -aFo tal atri-uto, %a -aFo tal otro, %, por
consiguiente, ,ue el orden de las acciones % pasiones de nuestro
cuerpo se corresponde por naturale(a con el orden de las acciones
% pasiones del alma. Ello es tam-i.n eidente seg#n la
$emostracin de la Proposicin 1; de la Parte AA. >hora -ien+
aun,ue las cosas sean de tal modo ,ue no ,ueda ning#n motio
para dudar de ello, con todo, creo ,ue, no mediando compro-acin
e3perimental, es mu% difcil poder conencer a los hom-res de ,ue
sopesen esta cuestin sin preFuicios, hasta tal punto est4n
persuadidos firmemente de ,ue el cuerpo se muee o reposa al
m4s mnimo mandato del alma, % de ,ue el cuerpo o-ra muchas
cosas ,ue dependen e3clusiamente de la oluntad del alma % su
capacidad de pensamiento. L el hecho es ,ue nadie, hasta ahora,
ha determinado lo ,ue puede el cuerpo, es decir, a nadie ha
enseMado la e3periencia, hasta ahora, ,u. es lo ,ue puede hacer
el cuerpo en irtud de las solas le%es de su naturale(a, considerada
como puramente corprea, % ,u. es lo ,ue no puede hacer salo
,ue el alma lo determine. Pues nadie hasta ahora ha conocido la
f4-rica del cuerpo de un modo lo suficientemente preciso como
para poder e3plicar todas sus funciones, por no ha-lar ahora de
,ue en los animales se o-seran muchas cosas ,ue e3ceden con
largue(a la humana sagacidad, % de ,ue los son4m-ulos hacen en
sueMos muchsimas cosas ,ue no osaran hacer despiertos; ello
-asta para mostrar ,ue el cuerpo, en irtud de las solas le%es de su
naturale(a, puede hacer muchas cosas ,ue resultan asom-rosas a
su propia alma. >dem4s, nadie sa-e de ,u. modo ni con ,u.
medios el alma muee al cuerpo, ni cu4ntos grados de moimiento
puede imprimirle, ni con ,u. rapide( puede moerlo. $e donde se
sigue ,ue cuando los hom-res dicen ,ue tal o cual accin del
cuerpo proiene del alma, por tener .sta imperio so-re el cuerpo,
no sa-en lo ,ue se dicen, % no hacen sino confesar, con pala-ras
especiosas, su ignorancia !,ue les trae sin cuidado! acerca de la
erdadera causa de esa accin. 5e dir4n, empero, ,ue sepan o no
por ,u. medios el alma muee al cuerpo, sa-en en cual,uier caso
por e3periencia ,ue, si la mente humana no fuese apta para
pensar, el cuerpo sera inerte. >dem4s, sa-en por e3periencia ,ue
caen -aFo la sola potestad del alma cosas como el ha-lar o el
callar, % otras muchas ,ue, por ende, creen ,ue dependen del
mandato del alma. Pues -ien, en lo ,ue ataMe a lo primero, les
pregunto+ Oacaso la e3periencia no enseMa tam-i.n, % al contrario,
,ue si el cuerpo est4 interte, el alma es al mismo tiempo inepta
para pensar" Pues cuando el cuerpo reposa durante el sueMo, el
alma permanece tam-i.n adormecida, % no tiene el poder de
pensar, como en la igilia. >dem4s, creo ,ue todos tenemos
e3periencia de ,ue el alma no siempre es igualmente apta para
pensar so-re un mismo o-Feto, sino ,ue, seg#n el cuerpo sea m4s
apto para ser e3citado por la imagen de tal o cual o-Feto, en esa
medida es el alma m4s apta para considerar tal o cual o-Feto.
$ir4n, empero, ,ue no es posi-le ,ue de las solas le%es de la
naturale(a, considerada como puramente corprea, surFan las
causas de los edificios, las pinturas % cosas de ndole similar (,ue
se producen slo en irtud del arte humano), % ,ue el cuerpo
humano, si no estuiera determinado % orientado por el alma, no
sera capa( de edificar un templo. Pero %a he mostrado ,ue ellos
ignoran lo ,ue puede el cuerpo, o lo ,ue puede deducirse de la
sola consideracin de su naturale(a, % han e3perimentado ,ue se
producen muchas cosas en irtud de las solas le%es de la
naturale(a, cu%a produccin nunca hu-iera credo posi-le sin la
direccin del alma, como son las ,ue hacen los son4m-ulos
durante el sueMo, % ,ue a ellos mismos les asom-ran cuando est4n
despiertos. >Mado a,u el eFemplo de la f4-rica del cuerpo humano,
,ue supera con mucho en artificio a todas las cosas fa-ricadas por
el arte de los hom-res, por no ha-lar de lo ,ue he mostrado m4s
arri-a+ ,ue de la naturale(a, considerada -aFo un atri-uto
cual,uiera, se siguen infinitas cosas. Por lo ,ue ataMe a lo
segundo, digo ,ue los asuntos humanos se hallaran en mucha
meFor situacin, si ca%ese igualmente -aFo la potestad del hom-re
tanto el callar como el ha-lar. Pero la e3periencia enseMa
so-radamente ,ue los hom-res no tiene so-re ninguna cosa
menos poder ,ue so-re su lengua, % para nada son m4s
impotentes ,ue para moderar sus apetitos; de donde resulta ,ue
los m4s creen ,ue slo hacemos li-remente a,uello ,ue
apetecemos escasamente, %a ,ue el apetito de tales cosas puede
f4cilmente ser dominado por la memoria de otra cosa de ,ue nos
acordamos con frecuencia, %, en cam-io, no haramos li-remente
a,uellas cosas ,ue apetecemos con un deseo mu% fuerte, ,ue no
puede calmarse con el recuerdo de otra cosa. =i los hom-res no
tuiesen e3periencia de ,ue hacemos muchas cosas de las ,ue
despu.s nos arrepentimos, % de ,ue a menudo, cuando ha% en
nosotros conflicto entre afectos contrarios, reconocemos lo ,ue es
meFor % hacemos lo ,ue es peor, nada impedira ,ue cre%esen ,ue
lo hacemos todo li-remente. >s, el niMo cree ,ue apetece
li-remente la leche, el muchacho irritado, ,ue ,uiere li-remente la
engan(a, % el tmido, la fuga. Tam-i.n el e-rio cree decir por li-re
decisin de su alma lo ,ue, %a so-rio, ,uisiera ha-er callado, %
asimismo el ,ue delira, la charlatana, el niMo % otros muchos de
esta la%a creen ha-lar por li-re decisin del alma, siendo as ,ue
no pueden reprimir el impulso ,ue les hace ha-lar. $e modo ,ue la
e3periencia misma, no menos claramente ,ue la ra(n, enseMa ,ue
los hom-res creen ser li-res slo a causa de ,ue son conscientes
de sus acciones, e ignorantes de las causas ,ue las determinan, %,
adem4s, por,ue las decisiones del alma no son otra cosa ,ue los
apetitos mismos, % aran seg#n la diersa disposicin del cuerpo,
pues cada cual se comporta seg#n su afecto, % ,uienes padecen
conflicto entre afectos contrarios no sa-en lo ,ue ,uieren, %
,uienes carecen de afecto son impulsados ac4 % all4 por cosas sin
importancia. Todo ello muestra claramente ,ue tanto la decisin
como el apetito del alma % la determinacin del cuerpo son cosas
simult4neas por naturale(a, o, meFor dicho, son una sola % misma
cosa, a la ,ue llamamos decisin) cuando la consideramos -aFo
el atri-uto del pensamiento, % determinacin) cuando la
consideramos -aFo el atri-uto de la e3tensin, % la deducimos de
las le%es del moimiento % el reposo, % esto se er4 a#n m4s claro
por lo ,ue amos a decir. Pues ha% otra cosa ,ue ,uisiera notar
particularmente a,u, a sa-er+ ,ue nosotros no podemos, por
decisin del alma, hacer nada ,ue preiamente no recordemos. Por
eFemplo, no podemos decir una pala-ra, si no nos acordamos de
ella. L no cae -aFo la potestad del alma el acordarse u olidarse de
alguna cosa. Por ello se cree ,ue -aFo la potestad del alma slo
est4 el hecho de ,ue podamos, en irtud de la sola decisin del
alma, callar o ha-lar de la cosa ,ue recordamos. Pero cuando
soMamos ,ue ha-lamos, creemos ,ue ha-lamos por li-re decisin
del alma, % sin em-argo no ha-lamos o, si lo hacemos, ello sucede
en irtud de un moimiento espont4neo del cuerpo. =oMamos,
adem4s, ,ue ocultamos a los hom-res ciertas cosas, % ello por la
misma decisin del alma en cu%a irtud, estando despiertos,
callamos lo ,ue sa-emos. =oMamos, en fin, ,ue por decisin del
alma hacemos ciertas cosas ,ue, despiertos, no osamos hacer. L,
siendo ello as, me gustara mucho sa-er si ha% en el alma dos
clases de decisiones, unas fant4sticas % otras li-res. L si no se
,uiere incurrir en tan gran tontera, de-e necesariamente
concederse ,ue esa decisin del alma ,ue se cree ser li-re, no se
distingue de la imaginacin o del recuerdo mismo, % no es m4s ,ue
la afirmacin implcita en la idea, en cuanto ,ue es idea (ver
6roposicin EN de la, 6arte CC)$ L, de esta suerte, tales decisiones
surgen en el alma con la misma necesidad ,ue las ideas de las
cosas e3istentes en acto. >s pues, ,uienes creen ,ue ha-lan, o
callan, o hacen cual,uier cosa, por li-re decisin del alma, sueMan
con los oFos a-iertos
J:
.
PB@P@=A0AC' AAA
9as acciones del alma rotan slo de las ideas adecuadas; las
pasiones dependen slo de las inadecuadas$
+emostracin5 &o ,ue constitu%e primariamente la esencia del
alma no es otra cosa ,ue la idea del cuerpo e3istente en acto (por
las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC), cu%a idea (por la
53
B. Es&inosa/ ciertamente/ no Ered)ceI el !ensamiento a la EDtensi-n. !ero
tambin es cierto 01 este Escolio es )na &r)eba de ello3 ()e &one siem&re m)cho
ma1or c)idado en s)bra1ar la inde&endencia del c)er&o ()e la del alma< le interesa
m's disol+er el &re5)icio es&irit)alista ()e el Ecor&ore4staI. Como ()iera ()e sea/ este
Escolio @nos &areceN re+ela claramente la actit)d materialista del a)tor .rente a la
&osibilidad de )na Eacci-n del alma sobre el c)er&oI 0()e el cartesianismo mantiene3.
6roposicin 15 de la 6arte CC) se compone de otras muchas,
algunas de las cuales son adecuadas (por el Corolario de la
6roposicin ;M de la 6arte CC), ' otras inadecuadas (por el Corolario
de la 6roposicin <N de la 6arte CC)$ Por consiguiente, todo cuanto
se sigue de la naturale(a del alma, % de lo cual es el alma causa
pr3ima por la ,ue ello de-e entenderse, de-e seguirse
necesariamente de una idea adecuada, o de una idea inadecuada.
>hora -ien+ el alma, en cuanto ,ue tiene ideas inadecuadas (por la
6roposicin 1 de esta 6arte), en esa medida padece
necesariamente; luego las acciones del alma se siguen slo de las
ideas adecuadas, % el alma slo es pasia por,ue tiene ideas
inadecuadas. I.E.$.
Escolio5 ?emos, pues, ,ue las pasiones no se refieren al alma
sino en cuanto ,ue .sta tiene algo ,ue implica una negacin, o
sea, en cuanto se la considera como una parte de la naturale(a
,ue, por s sola % sin las dem4s, no puede perci-irse clara %
distintamente, % de este modo podra mostrar ,ue las pasiones se
refieren a las cosas singulares de la misma manera ,ue al alma, %
no pueden perci-irse de otro modo. Pero a,u me propongo tratar
slo del alma humana.
PB@P@=A0AC' A?
-in!una cosa puede ser destruida sino por una causa e4terior$
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente por s. En efecto+
la definicin de una cosa cual,uiera afirma, % no niega, la esencia
de esa cosa; o sea, pone la esencia de la cosa, % no la pria de
ella. >s pues, en tanto atendemos slo a la cosa misma, % no a las
causas e3teriores, nada seremos capaces de hallar en ella ,ue
pueda destruirla. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?
9as cosas son de naturaleza contraria, es decir, no pueden
darse en el mismo su)eto, en la medida en (ue una de ellas puede
destruir a la otra$
+emostracin5 En efecto, si pudiesen concordar entre s o
darse a la e( en el mismo suFeto, entonces podra darse en el
mismo suFeto algo ,ue tendra la capacidad de destruirlo, lo cual
(por la 6roposicin anterior) es a-surdo. &uego las cosas, etc.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?A
Cada cosa se es"uerza, cuanto est0 a su alcance, por
perseverar en su ser
7:
$
+emostracin5 En efecto, todas las cosas singulares son
modos, por los cuales los atri-utos de $ios se e3presan de cierta %
determinada manera (por el Corolario de la 6roposicin <5 de la
6arte C), esto es (por la 6roposicin ;E de la 6arte C), cosas ,ue
e3presan de cierta % determinada manera la potencia de $ios, por
la cual $ios es o-ra, % ninguna cosa tiene en s algo en cu%a irtud
pueda ser destruida, o sea, nada ,ue le prie de su e3istencia (por
la 6roposicin E de esta 6arte), sino ,ue, por el contrario, se opone
a todo a,uello ,ue pueda priarle de su e3istencia (por la
6roposicin anterior), %, de esta suerte, se esfuer(a cuanto puede %
est4 a su alcance por perseerar en su ser. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?AA
El es"uerzo con (ue cada cosa intenta perseverar en su ser no
es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma$
+emostracin5 $ada le esencia de una cosa cual,uiera, se
siguen de ella necesariamente ciertas cosas (por la 6roposicin ;:
de la 6arte C), % las cosas no pueden m4s ,ue a,uello ,ue se sigue
necesariamente a partir de su determinada naturale(a (por la
6roposicin <N de la 6arte C); por ello, la potencia de una cosa
cual,uiera, o sea, el esfuer(o por el ,ue, %a sola, %a Funto con
otras, o-ra o intenta o-rar algo !eso es (por la 6roposicin : de
esta 6arte), la potencia o esfuer(o por el ,ue intenta perseerar en
54
A. Esta le1 del conatus es general &ara toda la nat)rale2a/ a)n()e s-lo en el
hombre alcance la dimensi-n E&sicol-gicaI ()e la &alabra Ees.)er2oI &arece
conlle+ar. a ;. DELBOS/ e spinozisme @c)rso de la Sorbona/ 797:@797B@/ B.
a
ed./ !ar4s/
79=C/ &ercibi- ag)damente el conatus como )na generali2aci-n meta.4sica del
&rinci&io de la inercia 0ob. cit./ &'ginas 77H@7793 0a)n()e es &osible/ desde l)ego/ +er
en el &rinci&io de la inercia la eD&resi-n .4sica de )na le1 *los-*ca de identidad...-.
Este &rinci&io de identidad/ a&licado a la &sicolog4a h)mana 1 a la *loso.4a &ol4tica
tanto como a las le1es de la mec'nica/ es absol)tamente central en el es&inosismo/ 1
es otro de los conce&tos mediante los c)ales intenta ligar la &ers&ecti+a de la
eternidad 1 la de la d)raci-n/ o eDistencia hist-rica. ED&resa tambin la identi*caci-n
de EesenciaI 1 E&otenciaI 0+er nota :B de la !arte I3.
su ser! no es nada distinto de la esencia dada, o sea, actual, de la
cosa misma. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?AAA
El es"uerzo con (ue cada cosa intenta perseverar en su ser no
implica tiempo al!uno "inito, sino inde"inido$
+emostracin5 En efecto+ si implicase un tiempo limitado ,ue
determinara la duracin de la cosa, entonces se seguira, en irtud
slo de la potencia misma por la ,ue la cosa e3iste, ,ue dicha cosa
no podra e3istir despu.s de ese tiempo limitado, sino ,ue de-era
destruirse; ahora -ien, eso (por la 6roposicin E de esta 6arte) es
a-surdo; por consiguiente, el esfuer(o por el ,ue la cosa e3iste no
implica un tiempo definido, sino al contrario, %a ,ue (por la misma
6roposicin E de esta 6arte), si no es destruida por ninguna causa
e3terior, continuar4 e3istiendo en irtud de la misma potencia por la
,ue e3iste ahora. &uego ese esfuer(o implica un tiempo indefinido.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' AH
El alma, 'a en cuanto tiene ideas claras ' distintas, 'a en
cuanto las tiene con"usas, se es"uerza por perseverar en su ser
con una duracin inde"inida, ' es consciente de ese es"uerzo su'o$
+emostracin5 &a esencia del alma est4 constituida por ideas
adecuadas e inadecuadas (como hemos mostrado en la
6roposicin ; de esta 6arte), % as (por la 6roposicin 7 de esta
6arte), se esfuer(a por perseerar en su ser tanto en cuanto tiene
las unas como en cuanto tiene las otras, % ello (por la 6roposicin M
de esta 6arte), con una duracin indefinida. L como el alma es
necesariamente consciente de s (por la 6roposicin <; de la 6arte
CC), por medio de las ideas de las afecciones del cuerpo, es, por lo
tanto, consciente de su esfuer(o (por la 6roposicin 7 de esta
6arte)$ I.E.$.
Escolio5 Este esfuer(o, cuando se refiere al alma sola, se llama
voluntad, pero cuando se refiere a la e( al alma % al cuerpo, se
llama apetito; por ende, .ste no es otra cosa ,ue la esencia misma
del hom-re, de cu%a naturale(a se siguen necesariamente a,uellas
cosas ,ue siren para su conseracin, cosas ,ue, por tanto, el
hom-re est4 determinado a reali(ar. >dem4s, entre apetito) %
deseo) no ha% diferencia alguna, si no es la de ,ue .l deseo) se
refiere generalmente a los hom-res, en cuanto ,ue son
conscientes de su apetito, % por ello puede definirse as+ el deseo
es el apetito acompa.ado de la conciencia del mismo$ >s pues,
,ueda claro, en irtud de todo esto, ,ue nosotros no intentamos,
,ueremos, apetecemos ni deseamos algo por,ue lo Fu(guemos
-ueno, sino ,ue, al contrario, Fu(gamos ,ue algo es -ueno por,ue
lo intentamos, ,ueremos, apetecemos % deseamos
JJ
.
PB@P@=A0AC' H
=na idea (ue e4clu'a la e4istencia de nuestro cuerpo no puede
darse en nuestra alma, sino (ue le es contraria$
+emostracin5 'ada ,ue pueda destruir nuestro cuerpo puede
darse en .l (por la 6roposicin 5 de esta 6arte), %, por tanto, no
puede darse en $ios la idea de ello, en la medida en ,ue tiene la
idea de nuestro cuerpo (por el Corolario de la 6roposicin N de la
6arte CC), esto es (por las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC), la
idea de ello no puede darse en nuestra alma, sino ,ue, al contrario,
supuesto ,ue (por las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC) lo ,ue
primordialmente constitu%e la esencia del alma es la idea del
cuerpo e3istente en acto, el primordial % principal esfuer(o de
nuestra alma ser4 (por la 6roposicin 7 de esta 6arte) el de afirmar
la e3istencia de nuestro cuerpo, %, por tanto, una idea ,ue niegue la
e3istencia de nuestro cuerpo es contraria a nuestra alma. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HA
9a idea de todo cuanto aumenta o disminu'e, "avorece o
reprime la potencia de orar de nuestro cuerpo, a su vez aumenta
o disminu'e, "avorece o reprime, la potencia de pensar de nuestra
alma$
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente por la Proposicin
J de la Parte AA, o tam-i.n por la Proposicin 1Q de la Parte AA.
Escolio5 ?emos, pues, ,ue el alma puede padecer grandes
cam-ios, % pasar, %a a una ma%or, %a a una menor perfeccin, %
55
=. La conciencia del conatus es caracter4stica di.erencial del alma h)mana/
.rente a otras realidades. ;anse consec)encias m's adelante/ en la &rimera
De*nici-n de los a.ectos. La .rase *nal del Escolio de esta !ro&osici-n &arece decisi+a
res&ecto de la c)esti-n del Eintelect)alismoI de Es&inosa. Ese deseo del ()e s)rge la
estimaci-n de )n EbienI &odr' ser irracional/ &ero es real.
estas pasiones nos e3plican los afectos de la alegra % la triste(a.
$e a,u en adelante, entender. por ale!r#a5 una pasin por la (ue
el alma pasa a una ma'or per"eccin$ Por tristeza, en cam-io, una
pasin por la cual el alma pasa a una menor per"eccin$ >dem4s,
llamo al a"ecto de la ale!r#a, re"erido a la vez al alma ' al cuerpo,
3placer, o 3re!oci)o,, ' al de la tristeza, 3dolor, o 3melancol#a,$
Pero ha de notarse ,ue el placer % el dolor se refieren al hom-re
cuando una parte de .l resulta m4s afectada ,ue las restantes, % el
regociFo % la melancola, al contrario, cuando todas resultan
igualmente afectadas. Por lo ,ue toca al deseo, he e3plicado lo ,ue
es en el Escolio de la Proposicin P de esta Parte; %, fuera de estos
tres, no recono(co ning#n afecto primario+ mostrar., efectiamente,
a continuacin ,ue los dem4s surgen de esos tres. Pero antes de
seguir adelante, me gustara e3plicar a,u con m4s amplitud la
Proposicin 12 de esta Parte, para ,ue se entienda m4s
claramente en irtud de ,u. una idea es contraria a otra idea
JN
.
En el Escolio de la Proposicin 1J de la Parte AA hemos
mostrado ,ue la idea ,ue constitu%e la esencia del alma implica la
e3istencia del cuerpo, durante tanto tiempo como el cuerpo e3iste.
>dem4s, se sigue de lo mostrado en el 0orolario de la Proposicin
N de la Parte AA, % en el Escolio de la misma, ,ue la e3istencia
presente de nuestra alma depende slo del hecho de ,ue el alma
implica la e3istencia actual del cuerpo. *emos mostrado, por
#ltimo, ,ue la potencia del alma, por la ,ue imagina % recuerda las
cosas, depende tam-i.n (ver 6roposiciones 17 ' 1M de la 6arte CC,
con su Escolio) de ,ue el alma implica la e3istencia actual del
cuerpo. $e donde se sigue ,ue se pria al alma de su e3istencia
5-
?. Es&inosa inicia a()4 s) Emec'nica de los a.ectosI< de la com&osici-n de los
tres &rimarios 0alegr4a/ triste2a/ deseo3 s)rge la +ariedad de los sec)ndarios.
Ad+irtamos desde ahora ()e/ en la trad)cci-n de las denominaciones de los a.ectos/
ha1 ()e tener en c)enta ()e Es&inosa est' constru$endo conce&t)almente 01 no
re&rod)ciendo las nociones corrientes3< &or tanto 1 siendo s)s de*niciones/ de algn
modo/ Eesti&)lati+asI/ no ser4a &reciso b)scar el a5)ste con las Edenominaciones
corrientesI de esas a.ecciones/ &)es el de:niendum signi*ca lo ()e Es&inosa esti&)la
como de:niera. De todas .ormas/ 1 en la medida de lo &osible/ se b)sca siem&re )n
com&romiso con esas denominaciones corrientes/ 1 el &ro&io Es&inosa s)ele
&roc)rarlo. Lo ()e a()4 trad)cimos &or E&lacerI es/ en el teDto latino/ titillatio
0Ecos()illeoI3< res)ltaba di.4cil +erterlo literalmente conser+ando la seriedad/ &ero
con+iene ad+ertirlo &ara hacer notar el com&onente @dir4amos@ E*siol-gicoI m)1
directo 0Es&inosa ha escogido titillatio en +e2 de/ &or e5em&lo/ +oluptas-.
presente % su potencia de imaginar, tan pronto como el alma deFa
de afirmar la e3istencia presente del cuerpo. >hora -ien+ la causa
por la ,ue el alma deFa de afirmar esa e3istencia del cuerpo no
puede ser el alma misma (por la 6roposicin E de esta 6arte), ni
tampoco el hecho de ,ue el cuerpo deFe de e3istir. Pues (por la
6roposicin : de la 6arte CC) la causa por la ,ue el alma afirma la
e3istencia del cuerpo no es la de ,ue el cuerpo tenga %a e3istencia,
%, por la misma ra(n, tampoco deFa de afirmar la e3istencia de ese
cuerpo por,ue el cuerpo deFe de e3istir, sino ,ue (por la
6roposicin M de la 6arte CC) ello surge de otra idea ,ue e3clu%e la
e3istencia presente de nuestro cuerpo %, consiguientemente, de
nuestra alma, % ,ue es, por tanto, contraria a la idea ,ue constitu%e
la esencia de nuestra alma.
PB@P@=A0AC' HAA
El alma se es"uerza, cuanto puede, en ima!inarlas cosas (ue
aumentan o "avorecen la potencia de orar del cuerpo$
+emostracin5 5ientras el cuerpo humano est. afectado por un
modo ,ue implica la naturale(a de alg#n cuerpo e3terior, el alma
humana considerar4 ese cuerpo como presente (por la 6roposicin
17 de la 6arte CC), ', consiguientemente (por la 6roposicin 7 de la
6arte CC), mientras el alma humana considera como presente un
cuerpo e3terno, esto es (por el Escolio de la misma 6roposicin
17), mientras lo imagina, el cuerpo humano est4 afectado por un
modo ,ue implica la naturale(a de ese cuerpo e3terno, % as,
mientras el alma imagina a,uellas cosas ,ue aumentan o
faorecen la potencia de o-rar de nuestro cuerpo, .ste es afectado
por modos ,ue aumentan o faorecen su potencia de o-rar (ver
6ostulado 1 de esta 6arte), ', consiguientemente (por la
6roposicin 11 de esta 6arte) es aumentada o faorecida la
potencia de pensar del alma, %, por ende (por la 6roposicin : o la
N de esta 6arte), el alma se esfuer(a cuanto puede en imaginar
esas cosas. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HAAA
Cuando el alma ima!ina a(uellas cosas (ue disminu'en o
reprimen la potencia de orar del cuerpo, se es"uerza cuanto
puede por acordarse de otras cosas (ue e4clu'an la e4istencia de
a(u/llas$
+emostracin5 5ientras el alma imagina una cosa as, es
disminuida o reprimida la potencia del alma % el cuerpo (como
hemos demostrado en la 6roposicin anterior); no por ello deFar4
de imaginarla, hasta ,ue imagine otra ,ue e3clu%a la e3istencia
presente de a,u.lla (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC); esto es
(como aca-amos de mostrar), la potencia del alma % del cuerpo
,ueda disminuida o reprimida hasta ,ue el alma imagine otra ,ue
e3clu%a la e3istencia de a,u.lla; por tanto, el alma (por la
6roposicin N de esta 6arte) se esfor(ar4 cuanto pueda en
imaginar o recordar esa otra cosa. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el alma tiene aersin a
imaginar lo ,ue disminu%e o reprime su potencia % la del cuerpo.
Escolio5 En irtud de esto entendemos claramente ,u. es el
amor % ,u. es el odio. El amor no es sino la ale!r#a, acompa.ada
por la idea de una causa e4terior, ' el odio no es sino la tristeza,
acompa.ada por la idea de una causa e4terior$ ?emos, adem4s,
,ue el ,ue ama se esfuer(a necesariamente por tener presente %
conserar la cosa ,ue ama, %, al contrario, el ,ue odia se esfuer(a
por apartar % destruir la cosa ,ue odia. Pero de todo esto tratar.
m4s adelante con ma%or proliFidad.
PB@P@=A0AC' HA?
%i el alma ha sido a"ectada una vez por dos a"ectos al mismo
tiempo, cuando m0s tarde sea a"ectada por uno de ellos, tami/n
ser0 a"ectada por el otro$
+emostracin5 =i el cuerpo humano ha sido afectado una e(
por dos cuerpos al mismo tiempo, cuando m4s tarde imagine el
alma uno de ellos, al punto recordar4 al otro (por la 6roposicin 1M
de la 6arte CC)$ >hora -ien, las imaginaciones del alma reelan los
afectos de nuestro cuerpo m4s -ien ,ue la naturale(a de los
cuerpos e3teriores (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la
6arte CC)$ &uego si el cuerpo %, consiguientemente, el alma (ver
+e"inicin ; de esta 6arte), han e3perimentado una e( dos
afectos, cuando m4s tarde el alma sea afectada por uno de ellos,
tam-i.n lo ser4 por el otro. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?
Cual(uiera cosa puede ser, por accidente, causa de ale!r#a,
tristeza o deseo$
+emostracin5 =upongamos ,ue el alma es afectada a la e(
por dos afectos, uno de los cuales no aumenta ni disminu%e su
potencia de o-rar, % el otro s (ver 6ostulado 1 de esta 6arte)$ Por
la Proposicin anterior es eidente ,ue cuando el alma, m4s tarde,
sea afectada por el primero en irtud de su erdadera causa, la
cual (se!2n la hiptesis) de por s no aumenta ni disminu%e su
potencia de o-rar, al punto ser4 tam-i.n afectada por el otro, ,ue
aumenta o disminu%e su potencia de o-rar, esto es (por el Escolio
de la 6roposicin 11 de esta 6arte), ser4 afectada de alegra o
triste(a. L, por tanto, a,uella primera cosa ser4 causa, no por s
misma, sino por accidente, de alegra o triste(a. Por esta misma a
puede mostrarse f4cilmente ,ue esa cosa puede, por accidente,
ser causa de deseo. I.E.$.
Corolario5 En irtud del solo hecho de ha-er considerado una
cosa con alegra o triste(a, de las ,ue esa cosa no es causa
eficiente, podemos amarla u odiarla.
+emostracin5 Efectiamente, en irtud de ese solo hecho (por
la 6roposicin 1E de esta 6arte) sucede ,ue el alma, al imaginar
m4s tarde esa cosa, sea afectada por un afecto de alegra o
triste(a; es decir (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte)
sucede ,ue aumenta o disminu%e la potencia del alma % del
cuerpo, etc. L, por consiguiente (por la 6roposicin 1< de esta
6arte), sucede ,ue el alma desee imaginar esa cosa, o -ien (por el
Corolario de la 6roposicin 1; de esta 6arte) ,ue le repugne
hacerlo; esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte),
,ue la ame o la odie. I.E.$.
Escolio5 Por ello entendemos cmo puede ocurrir ,ue amemos
u odiemos ciertas cosas sin ,ue cono(camos la causa de ello, sino
slo (como dicen) por simpata) o antipata). L con esto tienen
,ue er tam-i.n esos o-Fetos ,ue nos afectan de alegra o triste(a
por el solo hecho de ser semeFantes en algo a otros ,ue suelen
afectarnos as, como mostrar. en la Proposicin siguiente. La s.
,ue los autores ,ue introduFeron por primera e( esos nom-res de
simpata) o antipata) ,uisieron significar con ellos ciertas
cualidades ocultas de las cosas; con todo, creo ,ue podemos
entenderlos como significando cualidades notorias o manifiestas.
PB@P@=A0AC' H?A
En virtud del solo hecho de ima!inar (ue una cosa es
seme)ante en al!o a un o)eto (ue suele a"ectar al alma de ale!r#a
o tristeza, aun(ue eso en (ue se aseme)an no sea la causa
e"iciente de tales a"ectos, amaremos u odiaremos esa cosa$
+emostracin5 >,uello en ,ue es semeFante la cosa al o-Feto lo
hemos considerado (por hiptesis), en el o-Feto mismo, con un
afecto de alegra o triste(a, %, de esta suerte (por la 6roposicin 1E
de esta 6arte), cuando el alma sea afectada por la imagen de ello,
ser4 tam-i.n afectada, al punto, por uno u otro afecto, %, por
consiguiente, la cosa en la ,ue perci-imos eso mismo ser4 (por la
6roposicin 1: de esta 6arte) causa, por accidente, de alegra o
triste(a. Por lo tanto (por el Corolario anterior), aun,ue eso en ,ue
se asemeFa la cosa al o-Feto no sea causa eficiente de dichos
afectos, sin em-argo la amaremos u odiaremos. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?AA
%i ima!inamos (ue una cosa (ue suele a"ectarnos de tristeza
se aseme)a en al!o a otra (ue suele a"ectarnos, con i!ual
intensidad, de ale!r#a, la odiaremos ' amaremos a la vez$
+emostracin5 En efecto, esa cosa es (por hiptesis) causa,
por s misma, de triste(a, % (por el Escolio de la 6roposicin 1; de
esta 6arte) en cuanto la imaginamos con tal afecto, la odiamos, %,
adem4s, en cuanto imaginamos ,ue se asemeFa en algo a otra ,ue
suele afectarnos de alegra con igual intensidad, la amaremos con
un impulso de alegra de igual intensidad (por la 6roposicin
anterior), %, por tanto, la odiaremos % amaremos a la e(. I.E.$.
Escolio5 Esa disposicin del alma, (ue rota de dos a"ectos
contrarios, se llama "luctuacin del 0nimo; % es, por ende, respecto
de la afeccin, lo ,ue es la duda respecto de la imaginacin (ver
Escolio de la 6roposicin EE de la 6arte CC); la fluctuacin del 4nimo
% la duda no difieren entre s sino en el m4s % el menos. $e-e
o-serarse ,ue, en la Proposicin anterior, he deducido esas
fluctuaciones del 4nimo a partir de causas ,ue lo son por s) de
un afecto % por accidente) del otro; lo he hecho as por,ue, de
esa manera, podan deducirse m4s f4cilmente de las Proposiciones
anteriores, % no por,ue %o niegue ,ue las fluctuaciones del 4nimo
-roten, por lo regular, de un o-Feto ,ue es causa eficiente de uno %
otro afecto. Pues el cuerpo humano (por el 6ostulado 1 de la 6arte
CC) est4 compuesto de muchsimos indiiduos de diersa naturale(a,
%, de esta suerte (por el 74ioma 1, (ue si!ue al 9ema ;, (ue si!ue
1v/ase1 a la 6roposicin 1; de la 6arte CC), puede ser afectado
de muchas % distintas maneras por un solo % mismo cuerpo; %, al
contrario, como una sola % misma cosa puede ser afectada de
muchas maneras, tam-i.n podr4 afectar de muchas % distintas
maneras, por consiguiente, a una sola % misma parte del cuerpo.
Por ello, podemos conce-ir f4cilmente ,ue un solo % mismo o-Feto
pueda ser causa de muchos % contrarios afectos.
PB@P@=A0AC' H?AAA
El homre es a"ectado por la ima!en de una cosa pret/rita o
"utura con el mismo a"ecto de ale!r#a o tristeza (ue por la ima!en
de una cosa presente$
+emostracin5 5ientras el hom-re est. afectado por la imagen
de una cosa, considerar4 esa cosa como presente, aun,ue no
e3ista (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC, con su Corolario), % no
la imaginar4 como pret.rita o futura, sino en cuanto su imagen se
incule a la de un tiempo pret.rito o futuro (ver Escolio de la
6roposicin EE de la 6arte CC)$ Por lo cual, la imagen de una cosa,
considerada aisladamente, es la misma, %a se refiera a un tiempo
futuro, pret.rito o presente+ esto es (por el Corolario < de la
6roposicin 1: de la 6arte CC), la disposicin del cuerpo !o sea, su
afeccin! es la misma, sea la imagen la de una cosa pret.rita o
futura, sea la de una presente. L de este modo, el afecto de alegra
o triste(a es el mismo, %a la imagen lo sea de una cosa pret.rita o
futura, %a lo sea de una presente. I.E.$.
Escolio C5 &lamo a,u pret.rita o futura a una cosa, seg#n
ha%amos sido o a%amos a ser afectados por ella. Por eFemplo,
seg#n ,ue la ha%amos isto o la a%amos a er, nos ha%a sido o
nos a%a a ser #til, o daMosa, etc. En cuanto la imaginamos as,
afirmamos su e3istencia, esto es, el cuerpo no e3perimenta afecto
alguno ,ue e3clu%a la e3istencia de la cosa; % de esta suerte (por la
6roposicin 17 de la 6arte CC), el cuerpo es afectado por la imagen
de esa cosa de igual modo ,ue si ella estuiera presente. =in
em-argo, puesto ,ue sucede, en general, ,ue los ,ue han
e3perimentado muchas cosas, al considerar una de ellas como
futura o pret.rita, fluct#an, % dudan mu% seriamente acerca de su
efectiidad (ver Escolio de la 6roposicin EE de la 6arte CC), resulta
de ello ,ue los afectos surgidos a partir de tales im4genes no son
mu% constantes, sino ,ue, por lo general, est4n pertur-ados por las
im4genes de otras cosas, hasta ,ue los hom-res ad,uieren una
ma%or certe(a so-re la efectia reali(acin de la cosa.
Escolio CC5 En irtud de lo ,ue aca-amos de decir, entendemos
,u. son la esperan(a, el miedo, la seguridad, la desesperacin, la
satisfaccin % la insatisfaccin
JP
. En efecto+ la esperan(a no es sino
una ale!r#a inconstante, sur!ida de la ima!en de una cosa "utura o
pret/rita, de cu'a realizacin dudamos$ Por contra, el miedo es una
tristeza inconstante, sur!ida tami/n de la ima!en de una cosa
dudosa$ =i de estos afectos se suprime la duda, de la esperan(a
resulta la se!uridad, ' del miedo, la desesperacin; es decir, una
ale!r#a o tristeza sur!ida de la ima!en de una cosa (ue hemos
tenido o esperado$ &a satis"accin, a su e(, es una ale!r#a sur!ida
de la ima!en de una cosa pret/rita de cu'a realizacin hemos
dudado$ &a insatis"accin, por #ltimo, es una tristeza opuesta a la
satis"accin$
PB@P@=A0AC' HAH
Buien ima!ina (ue se destru'e lo (ue ama, se entristecer0,
pero si ima!ina (ue se conserva, se ale!rar0$
+emostracin5 El alma se esfuer(a cuanto puede por imaginar
a,uellas cosas ,ue aumentan o faorecen la potencia de o-rar del
cuerpo (por la 6roposicin 1< de esta 6arte), es decir (por el
5,
M. #rad)cimos gaudium $ conscientiae morsus &or Esatis.acci-nI e
Einsatis.acci-nI. O. Cohan 0&'g. 7793 +ierte Ego2oI 1 Eremordimiento de concienciaI<
eso es literal/ &ero no recoge el sentido opuesto ()e ambos +ocablos tienen en la
construcciGn de Es&inosa/ sentido ()e im&ide a()4 la literalidad. Ch. A&&)hn 0&'g.
7=B3 trad)ce es&lndidamente E&ano)issement et rsserrement de consciencieI, &or
s)&)esto/ R. Bachiller +ierte EeD&ansi-n del 'nimoI 1 Eo&resi-n de concienciaI. !ero
en castellano Eo&resi-nI no es tan directamente o&)esto a EeD&ansi-nI 0lo ser4a
Econtracci-nI/ &ero es rid4c)lo3/ como en .rancs lo es EresserrementI a
E&ano)issementI. !or ello/ &re.erimos Esatis.acci-nI e Einsatis.acci-nI< de )na
&arte/ son claramente o&)estos/ 1/ de otra/ llamar Esatis.acci-nI a la alegr4a s)rgida
c)ando se dis.r)ta algo de c)1o b)en Dito d)d'bamos no &arece nada eDtra+agante.
Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), a,uellas cosas ,ue
ama. >hora -ien+ la imaginacin es faorecida por a,uello ,ue
afirma la e3istencia de la cosa, %, al contrario, es reprimida por lo
,ue e3clu%e esa e3istencia (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC);
por consiguiente, las im4genes de las cosas ,ue afirman la
e3istencia de la cosa amada faorecen el esfuer(o ,ue el alma
reali(a por imaginarla, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11
de esta 6arte), afectan el alma de alegra, % las ,ue, por el
contrario, e3clu%en la e3istencia de la cosa amada reprimen ese
esfuer(o del alma, esto es (por el mismo Escolio), afectan el alma
de triste(a. >s pues, ,uien imagina ,ue se destru%e lo ,ue ama, se
entristecer4, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH
Buien ima!ina (ue se destru'e a(uello (ue odia, se ale!rar0$
+emostracin5 El alma (por la 6roposicin 1; de esta 6arte) se
esfuer(a por imaginar a,uello ,ue e3clu%e la e3istencia de las
cosas ,ue disminu%en o reprimen la potencia de o-rar del cuerpo,
esto es (por el Escolio de la misma 6roposicin), se esfuer(a por
imaginar a,uello ,ue e3clu%e la e3istencia de las cosas ,ue odia, %,
por tanto, la imagen de una cosa ,ue e3clu%e la e3istencia de
a,uello ,ue el alma odia faorece ese esfuer(o del alma, esto es
(por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), afecta el alma
de alegra. >s, pues, ,uien imagina ,ue se destru%e a,uello ,ue
odia, se alegrar4. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHA
Buien ima!ina lo (ue ama a"ectado de ale!r#a o tristeza,
tami/n ser0 a"ectado de ale!r#a o tristeza, ' amos a"ectos ser0n
ma'ores o menores en el amante, se!2n lo sean en la cosa
amada$
+emostracin5 &as im4genes de las cosas ,ue afirman la
e3istencia de la cosa amada (se!2n hemos demostrado en la
6roposicin 1N de esta 6arte), faorecen el esfuer(o ,ue el alma
reali(a por imaginar esa cosa amada. >hora -ien, la alegra afirma
la e3istencia de la cosa alegre, % ello tanto m4s cuanto ma%or es
ese afecto de alegra, pues se trata (por el Escolio de la
6roposicin 11 de esta 6arte) de la transicin a una ma%or
perfeccin; por consiguiente, la imagen de la alegra de la cosa
amada faorece en el amante ese esfuer(o de su alma, esto es
(por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), afecta al amante
de alegra, % tanto ma%or cuanto ma%or ha%a sido ese afecto en la
cosa amada. Iue era lo primero. >dem4s, en cuanto una cosa est4
afectada de triste(a, en esa medida se destru%e, % ello tanto m4s
cuanto ma%or es la triste(a ,ue la afecta (por el mismo Escolio de
la 6roposicin 11)$ L, de esta suerte, ,uien imagina lo ,ue ama
afectado de triste(a, ser4 tam-i.n afectado de triste(a, % tanto
ma%or cuanto ma%or fuere dicho afecto en la cosa amada. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHAA
%i ima!inamos (ue al!uien a"ecta de ale!r#a a la cosa (ue
amamos, seremos a"ectados de amor hacia /l$ %i, por contra,
ima!inamos (ue la a"ecta de tristeza, seremos a"ectados de odio
contra /l$
+emostracin5 Iuien afecta de alegra o triste(a a la cosa ,ue
amamos, nos afecta tam-i.n de alegra o triste(a, si imaginamos la
cosa amada afectada de esa alegra o triste(a (por la 6roposicin
anterior)$ >hora -ien+ se supone ,ue esa alegra o triste(a se da en
nosotros acompaMada por la idea de una causa e3terior; por
consiguiente (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), si
imaginamos ,ue alguien afecta de alegra o triste(a a la cosa ,ue
amamos, seremos afectados de amor u odio hacia .l. I.E.$.
Escolio5 &a Proposicin ;1 nos e3plica ,u. es la
conmiseracin; podemos definirla como una tristeza sur!ida del
da.o de otro$ Pero no s. con ,u. nom-re de-e llamarse la alegra
,ue surge del -ien de otro. &lamaremos aproacin al amor hada
a(uel (ue ha hecho ien a otro, ', por contra, indi!nacin, al odio
hacia a(uel (ue ha hecho mala otro$ $e-e notarse, en fin, ,ue
sentimos conmiseracin no slo hacia la cosa ,ue hemos amado
(como hemos mostrado en la 6roposicin <1), sino tam-i.n hacia
a,uella so-re la ,ue no hemos pro%ectado con anterioridad afecto
alguno, con tal ,ue la Fu(guemos semeFante a nosotros (como
mostrar. m4s adelante). L, de esta suerte, apro-amos tam-i.n al
,ue ha hecho -ien a un semeFante, % nos indignamos contra el ,ue
le ha inferido un daMo.
PB@P@=A0AC' HHAAA
Buien ima!ina lo (ue odia a"ectado de tristeza, se ale!rar0; si,
por el contrario, lo ima!ina a"ectado de ale!r#a, se entristecer0, '
amos a"ectos ser0n ma'ores o menores, se!2n lo sean sus
contrarios en la cosa odiada$
+emostracin5 En cuanto una cosa odiosa es afectada de
triste(a, en esa medida se destru%e, % tanto m4s cuanto ma%or sea
la triste(a (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte)$ >s
pues, ,uien imagina afectada de triste(a la cosa ,ue odia (por la
6roposicin <R de esta 6arte) ser4 afectado de alegra, % tanto
ma%or cuanto ma%or sea la triste(a por la ,ue imagina estar
afectada la cosa odiosa. Iue era lo primero. >dem4s, la alegra
afirma la e3istencia de la cosa alegre (por el mismo Escolio de la
6roposicin 11), ' ello tanto m4s cuanto ma%or se conci-e esa
alegra. =i alguien imagina afectado de alegra a ,uien odia, esa
imaginacin (por la 6roposicin 1; de esta 6arte) reprimir4 su
esfuer(o, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta
6arte), el ,ue odia ser4 afectado de triste(a, etc. I.E.$.
Escolio5 Esa alegra no puede ser slida, ni li-re de todo
conflicto del 4nimo. Pues (como mostrar. en la Proposicin ;J de
esta Parte) en cuanto alguien imagina afectada de triste(a una
cosa ,ue le es semeFante, de-e entristecerse en cierto modo, % lo
contrario, si la imagina afectada de alegra. Pero a,u nos fiFamos
slo en el odio.
PB@P@=A0AC' HHA?
%i ima!inamos (ue al!uien a"ecta de ale!r#a a una cosa (ue
odiamos, seremos a"ectados tami/n de odio hacia /l$ %i, por el
contrario, ima!inamos (ue a"ecta a esa cosa de tristeza, seremos
a"ectados de amor hacia /l$
+emostracin5 Esta Proposicin se demuestra del mismo modo
,ue la ;; de esta Parte+ .ase.
Escolio5 Estos afectos de odio, % otros similares, se resumen en
la envidia, la cual, por ello, no es sino el odio mismo, en cuanto
considerado como disponiendo al homre a !ozarse en el mal de
otro, ' a entristecerse con su ien$
PB@P@=A0AC' HH?
-os es"orzamos en a"irmar de nosotros ' de la cosa amada
todo a(uello (ue ima!inamos nos a"ecta o la a"ecta de ale!r#a, ',
al contrario, en ne!ar todo a(uello (ue ima!inamos nos a"ecta o la
a"ecta de tristeza$
+emostracin5 &o ,ue imaginamos afecta a la cosa amada de
alegra o triste(a, nos afecta de alegra o triste(a (por la
6roposicin <1 de esta 6arte)$ >hora -ien, el alma (por la
6roposicin 1< de esta 6arte) se esfuer(a cuanto puede en
imaginar a,uellas cosas ,ue nos afectan de alegra, esto es (por la
6roposicin 17 de la 6arte CC, ' su Corolario), se esfuer(a en
contemplarlas como presentes, %, al contrario (por la 6roposicin
1; de esta 6arte), se esfuer(a por e3cluir la e3istencia de las ,ue
nos afectan de triste(a. Por consiguiente, nos esfor(amos en
afirmar de nosotros % de la cosa amada todo a,uello ,ue
imaginamos nos afecta o la afecta de alegra, % al contrario. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?A
-os es"orzamos en a"irmar, de una cosa (ue odiamos, todo
a(uello (ue ima!inamos la a"ecta de tristeza, ', por contra, en
ne!ar a(uello (ue ima!inamos la a"ecta de ale!r#a$
+emostracin5 Esta Proposicin se sigue de la Proposicin ;G,
como la anterior de la Proposicin ;1 de esta Parte.
Escolio5 ?emos, seg#n esto, ,ue f4cilmente acontece ,ue el
hom-re se estime a s mismo % estime la cosa amada en m4s de lo
Fusto %, al contrario, en menos de lo Fusto la cosa ,ue odia, % esa
imaginacin, cuando concierne al hom-re ,ue se estima a s
mismo en m4s de lo Fusto, se llama soeria, % es una especie de
delirio, por,ue el hom-re sueMa con los oFos a-iertos ,ue puede
reali(ar todas las cosas ,ue alcan(a con la sola imaginacin, a las
,ue, por ello, considera como reales, % e3ulta con ellas, mientras
no puede imaginar otras ,ue e3clu%en la e3istencia de a,u.llas %
limitan su potencia de o-rar. >s pues, la soeria es una ale!r#a
sur!ida del hecho de (ue el homre se estima en m0s de lo )usto$
>dem4s, la ale!r#a (ue sur!e del hecho de (ue un homre estime
a otro en m0s de lo )usto, se llama soreestimacin, %, por #ltimo,
se llama menosprecio, la (ue sur!e del hecho de estimar a otro en
menos de lo )usto
MR
$
PB@P@=A0AC' HH?AA
6or el hecho de ima!inar (ue e4perimenta al!2n a"ecto una
cosa seme)ante a nosotros, ' sore la cual no hemos pro'ectado
a"ecto al!uno, e4perimentamos nosotros un a"ecto seme)ante$
+emostracin5 &as im4genes de las cosas son afecciones del
cuerpo humano, cu%as ideas representan los cuerpos e3teriores
como presentes a nosotros (por el Escolio de la 6roposicin 17 de
la 6arte CC), esto es (por la 6roposicin 1: de la 6arte CC), cu%as
ideas implican a la e( la naturale(a de nuestro cuerpo % la
naturale(a presente de un cuerpo e3terior. >s pues, si la
naturale(a de un cuerpo e3terior es semeFante a la naturale(a de
nuestro cuerpo, entonces la idea del cuerpo e3terior ,ue
imaginamos implicar4 una afeccin de nuestro cuerpo semeFante a
la afeccin del cuerpo e3terior, %, consiguientemente, si
imaginamos a alguien semeFante a nosotros e3perimentando alg#n
afecto, esa imaginacin e3presar4 una afeccin de nuestro cuerpo
semeFante a ese afecto, %, de esta suerte, en irtud del hecho de
imaginar una cosa semeFante a nosotros e3perimentando alg#n
afecto, somos afectados por un afecto semeFante al su%o. L si
odiamos una cosa semeFante a nosotros, en esa medida (por la
6roposicin <; de esta 6arte) seremos afectados por un afecto
contrario, % no semeFante, al su%o. I.E.$.
Escolio5 Esta imitacin de los afectos, cuando se refiere a la
triste(a, se llama conmiseracin (acerca de la cual, ver el Escolio
de la 6roposicin << de esta 6arte), pero referida al deseo se llama
emulacin ,ue, por ende, no es sino el deseo de al!una cosa,
en!endrado en nosotros en virtud del hecho de ima!inar (ue otros,
seme)antes a nosotros, tienen el mismo deseo$
Corolario C5 =i imaginamos ,ue alguien, so-re ,uien no hemos
pro%ectado ning#n afecto, afecta de alegra a una cosa semeFante
a nosotros, seremos afectados de amor hacia .l. =i, por contra,
-.
G. #rad)cimos @como O. CohanN superbia &or EsoberbiaI/ $ no &or Eorg)llo@
0como hace R. Bachiller/ &or la ob+ia ra2-n de ()e la trad)cci-n de A&&)hn +ierte
Eorg)eilI3. ESoberbiaI tiene el sentido &e1orati+o de la &asi-n descrita &or Es&inosa
en el teDto, Eorg)lloI &)ede no tener dicho sentido.
imaginamos ,ue la afecta de triste(a, seremos afectados de odio
hacia .l.
+emostracin5 Esto se demuestra por la Proposicin anterior,
del mismo modo ,ue la Proposicin ;; de esta Parte por la
Proposicin ;1.
Corolario CC5 'o podemos odiar una cosa ,ue nos muee a
conmiseracin, pues su miseria nos afecta de triste(a.
+emostracin5 En efecto, si por ello pudi.ramos odiarla,
entonces (por la 6roposicin <; de esta 6arte) nos alegraramos de
su triste(a, lo cual a contra la hiptesis.
Corolario CCC5 'os esfor(amos cuanto podemos por li-rar de su
miseria a una cosa ,ue nos muee a conmiseracin.
+emostracin5 >,uello ,ue afecta de triste(a a una cosa ,ue
nos muee a conmiseracin, nos afecta tam-i.n de una triste(a
semeFante (por la 6roposicin anterior), % as, nos esfor(aremos
por recordar todo a,uello ,ue prie de e3istencia a esa cosa o ,ue
la destru%a (por la 6roposicin 1; de esta 6arte), esto es (por el
Escolio de la 6roposicin N de esta 6arte), apeteceremos destruirlo
o nos determinaremos a destruirlo, % as, nos esfor(aremos por
li-rar de su miseria a una cosa ,ue nos muee a conmiseracin.
I.E.$.
Escolio5 Esa oluntad o apetito de hacer -ien, ,ue surge de
nuestra conmiseracin hacia la cosa a la ,ue ,ueremos -eneficiar,
se llama enevolencia, la cual, por ende, no es sino un deseo
sur!ido de la conmiseracin$ Tocante al amor % el odio hacia a,uel
,ue ha hecho -ien o mal a la cosa ,ue imaginamos ser semeFante
a nosotros, er el Escolio de la Proposicin ;; de esta Parte.
PB@P@=A0AC' HH?AAA
-os es"orzamos en promover (ue suceda todo a(uello (ue
ima!inamos conduce a la ale!r#a, pero nos es"orzamos por apartar
o destruir lo (ue ima!inamos (ue la repu!na, o sea, (ue conduce a
la tristeza$
+emostracin5 'os esfor(amos cuanto podemos por imaginar
a,uello ,ue imaginamos conduce a la alegra (por la 6roposicin
1< de esta 6arte), eso es (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC), nos
esfor(amos cuanto podemos por considerarlo como presente o
e3istente en acto. >hora -ien, el esfuer(o o potencia del alma al
pensar es igual, % simult4neo por naturale(a, al esfuer(o o potencia
del cuerpo al o-rar (como claramente se si!ue del Corolario de la
6roposicin 7 ' el Corolario de la 6roposicin 11 de la 6arte CC); por
consiguiente, nos esfor(amos a-solutamente para ,ue eso e3ista,
o sea (lo (ue es lo mismo5 por el Escolio de la 6roposicin N de
esta 6arte), lo apetecemos % tendemos hacia ello. Iue era lo
primero. >dem4s, si imaginamos ,ue se destru%e lo ,ue creemos
ser causa de triste(a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1;
de esta 6arte), lo ,ue odiamos, nos alegraremos (por la
6roposicin <R de esta 6arte), % as (por la primera parte de esta
demostracin) nos esfor(aremos en destruirlo, o sea (por la
6roposicin 1; de esta 6arte), en apartarlo de nosotros, para no
considerarlo como presente. Iue era lo segundo. &uego nos
esfor(amos en promoer todo a,uello ,ue imaginamos conduce a
la alegra, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHAH
-os es"orzaremos tami/n por hacer todo a(uello (ue
ima!inamos (ue los homres
M1
miran con ale!r#a, ', al contrario,
detestaremos hacer a(uello (ue ima!inamos (ue los homres
aorrecen$
+emostracin5 Por el hecho de imaginar ,ue los hom-res aman
u odian algo, amaremos u odiaremos eso mismo (por la
6roposicin <7 de esta 6arte), es decir (por el Escolio de la
6roposicin 1; de esta 6arte), por ese hecho nos alegraremos o
entristeceremos de la presencia de esa cosa, % as (por la
6roposicin anterior), nos esfor(aremos por hacer todo a,uello ,ue
imaginamos ,ue los hom-res aman, o sea, miran con alegra, etc.
I.E.$.
Escolio5 Este esfuer(o por hacer algo (% tam-i.n por omitirlo) a
causa solamente de complacer a los hom-res, se llama amicin,
so-re todo cuando nos esfor(amos por agradar al ulgo con tal
celo ,ue hacemos u omitimos ciertas cosas en daMo nuestro o
aFeno; de otro modo, suele llamarse humanidad$ >dem4s, llamo
-+
b N. B. N Entindase a()4 1 en las !ro&osiciones sig)ientes cos EhombresI
sobre ()ienes no hemos &ro1ectado a.ecto alg)no. 0Nota de Es&inosa3.
alaanza a la alegra con ,ue imaginamos la accin con la ,ue otro
se ha esfor(ado en deleitarnos, % vituperio, a la triste(a con ,ue
a-orrecemos, al contrario, la accin de otro.
PB@P@=A0AC' HHH
%i al!uien ha hecho al!o (ue ima!ina a"ecta a los dem0s de
ale!r#a, ser0 a"ectado de una ale!r#a, acompa.ada de la idea de s#
mismo como causa, o sea5 se considerar0 a s# mismo con ale!r#a$
%i, por el contrario, ha hecho al!o (ue ima!ina a"ecta a los dem0s
de tristeza, se considerar0 a s# mismo con tristeza$
+emostracin5 Iuien imagina ,ue afecta a los dem4s de
alegra o triste(a, ser4 afectado, por ese motio, de alegra o
triste(a (por la 6roposicin <7 de esta 6arte)$ >hora -ien, siendo
as ,ue el hom-re (por las 6roposiciones 1N ' <; de la 6arte CC) es
consciente de s por medio de las afecciones ,ue lo determinan a
o-rar, entonces ,uien ha hecho algo ,ue imagina afecta a los
dem4s de alegra, ser4 afectado por una alegra Funto con la
conciencia de s como causa, o sea, se considerar4 a s mismo con
alegra, % al contrario, etc. I.E.$.
Escolio5 =iendo el amor (por el Escolio de la 6roposicin 1; de
esta 6arte) una alegra acompaMada por la idea de una causa
e3terior, % el odio una triste(a acompaMada de esa misma idea,
dichas triste(a % alegra ser4n, pues, formas del odio % del amor.
Pero puesto ,ue el amor % el odio se refieren a o-Fetos e3teriores,
designaremos esos afectos con otros nom-res. > sa-er+ a la
alegra acompaMada de la idea de una causa e3terior
N;
la
-0
9. A&&)hn 0&'g. 7?A 1 nota de la &'g. B?:3 &ro&one a()4 la correcci-n del teDto
latino/ le1endo EinteriorI en +e2 de EeDteriorI/ contra la lect)ra de la edici-n
8ebhardt/ c)1o teDto seg)imos. Sostiene A&&)hn ()e/ tanto en el caso de la gloria 1 la
+erg_en2a como en el caso del contento de s4 mismo 1 el arre&entimiento/ las ca)sas
de la alegr4a o triste2a son EinterioresI 0en el sentido de ()e el 5)icio .a+orable o
des.a+orable de los dem's est' ligado a actos e5ec)tados &or nosotros3. La correcci-n
&arece toda+4a disc)tible en +ista del teDto tislado, &ero res)lta/ en cambio/ obligada
&or )na ra2-n ()e/ c)riosamente/ A&&)hn omite. es ()e Es&inosa mismo/ en las
De*niciones de los a.ectos ()e +ienen des&)s de la !ro&. =9/ incl)1e a la gloria 1 a la
+erg_en2a entre los a.ectos ()e tienen &or ca)sa EWa idea de )na cosa interiorB6 +ase
la ED&licaci-n de la De.. :A/ 1 c-mo tras ella 0De.s. BC 1 B73 ()edan la gloria 1 la
+erg_en2a com&rendidas dentro de ese a&artado. !arece claro ()e la edici-n 8ebhardt
debe ser corregida en este &)nto. Nosotros/ con todo/ la seg)imos/ &)es es n)estro
teDto/ no sin obser+ar ()e res)lta in+eros4mil ()e ni 8ebhardt ni A&&)hn ha1an
re&arado en ese/ al &arecer/ sencillo detalle.
llamaremos !loria, ' ver!Senza, a la triste(a contraria+ enti.ndase,
cuando la alegra o la triste(a surge de ,ue el hom-re se cree
ala-ado o ituperado; en otro caso, llamar. contento de s# mismo a
la alegra acompaMada de la idea de una causa interior, %
arrepentimiento a la triste(a contraria. >dem4s, puesto ,ue (por el
Corolario de la 6roposicin 17 de la 6arte CC) puede ocurrir ,ue la
alegra con ,ue alguien piensa afectar a los dem4s sea slo
imaginaria, % (por la 6roposicin <5 de esta 6arte) puesto ,ue cada
cual se esfuer(a por imaginar respecto de s mismo todo lo ,ue
imagina le afecta de alegra, puede suceder f4cilmente ,ue el ,ue
se glora sea so-er-io, e imagine ser grato a todos, cuando a todos
es molesto.
PB@P@=A0AC' HHHA
%i ima!inamos (ue al!uien ama, o desea, u odia al!o (ue
nosotros mismos amamos, deseamos u odiamos, por eso mismo
amaremos, etc$, esa cosa de un modo m0s constante$ %i, por el
contrario, ima!inamos (ue tiene aversin a lo (ue amamos, o a la
inversa, entonces padeceremos "luctuacin del 0nimo$
+emostracin5 Por el solo hecho de ,ue imaginamos ,ue
alguien ama algo, amaremos eso mismo (por la 6roposicin <7 de
esta 6arte)$ Pero supongamos ,ue lo amamos sin esto+ se aMade
entonces al amor una nuea causa ,ue lo alienta, % as amaremos
lo ,ue amamos, por eso mismo, con m4s constancia. >dem4s, por
el hecho de ,ue imaginamos ,ue alguien a-orrece algo, lo
a-orreceremos nosotros (por la misma 6roposicin)$ >hora -ien, si
suponemos ,ue a un tiempo amamos eso mismo, entonces lo
amaremos % a-orreceremos al mismo tiempo, o sea (ver Escolio de
la 6roposicin 17 de esta 6arte), padeceremos fluctuacin del
4nimo. I.E.$.
Corolario5 $e a,u, % de la Proposicin ;N de esta Parte, se
sigue ,ue cada cual se esfuer(a, cuanto puede, en ,ue todos amen
lo ,ue .l ama % odien lo ,ue .l odia; de ah a,uello del poeta+
7mantes, conviene (ue esperemos ' temamos a la vez; ha'
(ue ser insensile para amar lo (ue nadie nos disputa
M;
$
-1
7C. #rad)cimos a()4 m)1 libremente estos +ersos de O+idio )Cmores, II/ 793
citados &or Es&inosa/ &ara ()e la intenci-n de la cita a&are2ca clara. Esa intenci-n
&arece es.)marse en la trad)cci-n de O. Cohan 0Ede *erro 0sic, con E.I@ es ()ien ama
lo ()e el otro le de5aI< &ero L()in ser4a EelI otroT LEl amante o el ri+alT3. Algo menos
Escolio5 Este esfuer(o por conseguir ,ue todos apru.-enlo ,ue
uno ama u odia es, en realidad, am-icin (ver Escolio de la
6roposicin <N de esta 6arte), ' as emos ,ue cada cual, por
naturale(a, apetece ,ue los dem4s ian como .l lo hara seg#n su
ndole propia, % como todos apetecen lo mismo, se estor-an los
unos a los otros, %, ,ueriendo todos ser amados o ala-ados por
todos, resulta ,ue se odian entre s.
PB@P@=A0AC' HHHAA
%i ima!inamos (ue al!uien !oza de al!una cosa (ue slo uno
puede poseer, nos es"orzaremos por conse!uir (ue no posea esa
cosa$
+emostracin5 Por el solo hecho de imaginar ,ue alguien go(a
de una cosa (por la 6roposicin <7 de esta 6arte, con su Corolario
C), amaremos esa cosa % desearemos go(ar de ella. >hora -ien
(por hiptesis), imaginamos ,ue se opone a esta alegra el hecho
de ,ue .l goce de esa misma cosa; por consiguiente (por la
6roposicin <M de esta 6arte), nos esfor(aremos para ,ue no la
posea. I.E.$.
Escolio5 ?emos, pues, cmo la naturale(a de los hom-res est4
ordinariamente dispuesta de tal modo ,ue sienten conmiseracin
por a,uellos a ,uienes les a mal, % enidian a ,uienes les a -ien,
% ello (por la 6roposicin anterior) con tanto ma%or odio cuanto m4s
aman la cosa ,ue imaginan posee otro. ?emos, adem4s, ,ue de la
misma propiedad de la naturale(a humana de la ,ue se sigue ,ue
los hom-res sean misericordes, se sigue tam-i.n ,ue sean
enidiosos % am-iciosos. =i ,ueremos consultar, por #ltimo, a la
e3periencia, eremos ,ue ella tam-i.n nos enseMa todo esto, so-re
todo si nos fiFamos en los primeros aMos de nuestra ida. Pues la
e3periencia nos muestra ,ue los niMos, a causa de ,ue su cuerpo
se es.)ma/ &ero tambin lo hace/ en la +ersi-n de A&&)hn 0Eil est de .er cel)i ()i aime
a+ec la &ermission dd)n a)treI3/ &ese a s) eDcelente nota de la &'g. B?:/ nota ()e
aclara lo ()e en la estricta trad)cci-n no est' claro. R. Bachiller/ como es nat)ral/
sig)e 0&'g. :7:3 la trad)cci-n de A&&)hn. !ero Econ el &ermiso de otroI &arece
demasiado E&ositi+oI< de lo ()e se trata es de ()e ese EotroI es indi.erente 1a al
ob5eto amado 1 ni lo toma en c)enta. el sentido de la cita/ en el conteDto del
Corolario/ es ()e la com&etencia eDcita el amor, amar c)ando no ha1 com&etencia es
&r)eba de insensibilidad. N)estra trad)cci-n intenta rec)&erar ese sentido. Los +ersos
de O+idio/ en la cita de Es&inosa 0()e in+ierte s) orden3 son< ES&erem)s &ariter/
&ariter met)am)s amantes, R Ferre)s est/ si ()is/ ()od sinit alter/ amat.I
est4 continuamente como en oscilacin, ren o lloran por el mero
hecho de er rer o llorar a otros, desean imitar en seguida todo
cuando en hacer a los dem4s, %, en fin, ,uieren para ellos todo lo
,ue imaginan ,ue deleita a los otros, por,ue, en efecto, las
im4genes de las cosas -como hemos dicho! son las afecciones
mismas del cuerpo humano, o sea, las maneras ,ue el cuerpo
humano tiene de ser afectado por las causas e3teriores % de estar
dispuesto para hacer esto o a,uello.
PB@P@=A0AC' HHHAAA
Cuando amamos una cosa seme)ante a nosotros, nos
es"orzamos cuanto podemos por conse!uir (ue ella nos ame a su
vez$
+emostracin5 'os esfor(amos cuanto podemos por imaginar
una cosa ,ue amamos por encima de las dem4s (por la
6roposicin 1< de esta 6arte)$ =i la cosa es semeFante a nosotros,
nos esfor(aremos (por la 6roposicin <N de esta 6arte) en afectarla
de alegra por encima de las dem4s, o sea, nos esfor(aremos
cuanto podamos por conseguir ,ue la cosa amada sea afectada de
una alegra acompaMada de la idea de nosotros mismos, esto es
(por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), por conseguir
,ue nos ame a su e(. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHA?
Cuanto ma'or es el a"ecto (ue ima!inamos e4perimenta hacia
nosotros la cosa amada, tanto m0s nos !loriaremos$
+emostracin5 'os esfor(amos cuanto podemos (por la
6roposicin anterior) para ,ue la cosa amada nos ame a su e(,
esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), para
,ue la cosa amada sea afectada por una alegra acompaMada de la
idea de nosotros mismos. >s pues, cuanto ma%or imaginamos la
alegra de ,ue es afectada la cosa amada por causa nuestra, tanto
m4s faorecido resulta ese esfuer(o, es decir (por la 6roposicin
11 de esta 6arte, con su Escolio), tanto ma%or es la alegra ,ue nos
afecta. >hora -ien, como nos alegramos por,ue hemos afectado de
alegra a un semeFante nuestro, entonces nos consideramos a
nosotros mismos con alegra (por la 6roposicin ;R de esta 6arte);
por consiguiente, cuanto ma%or es el afecto ,ue imaginamos
e3perimenta hacia nosotros la cosa amada, con tanta ma%or
alegra nos consideraremos a nosotros mismos, o sea (por el
Escolio de la 6roposicin ;R Fe esta 6arte), tanto m4s nos
gloriaremos. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH?
%i al!uien ima!ina (ue la cosa amada se une a otro con el
mismo v#nculo de amistad, o con uno m0s estrecho, (ue a(uel por
el (ue /l solo la pose#a, ser0 a"ectado de odio hacia la cosa
amada, ' envidiar0 a ese otro$
+emostracin5 0uanto ma%or imagina alguien el amor ,ue la
cosa amada e3perimenta hacia .l, tanto m4s se gloriar4 (por la
6roposicin anterior), esto es (por el Escolio de la 6roposicin ;R
de esta 6arte) tanto m4s se alegrar4, %, de esta suerte (por la
6roposicin <M de esta 6arte), se esfor(ar4 cuanto pueda en
imaginar ,ue la cosa amada est4 unida a .l lo m4s estrechamente
posi-le, esfuer(o o apetito ,ue resulta estimulado si imagina ,ue
otro desea para s la misma cosa (por la 6roposicin ;1 de esta
6arte)$ >hora -ien, se supone ,ue dicho esfuer(o o apetito est4
reprimido por la imagen de la cosa amada acompaMada por la de
a,uel ,ue se une a ella; luego (por el Escolio de la 6roposicin 11
de esta 6arte) en irtud de ello ser4 afectado de triste(a,
acompaMada, como causa, por la idea de la cosa amada, % a la e(
por la imagen del otro; es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1;
de esta 6arte), ser4 afectado de odio hacia la cosa amada % a la
e( hacia ese otro (por el Corolario de la 6roposicin 15 de esta
6arte), a ,uien enidiar4 (por la 6roposicin <; de esta 6arte),
por,ue se deleita con la cosa amada. I.E.$.
Escolio5 Este odio hacia una cosa amada, unido a la enidia, se
llama celos; ,ue, por ende, no son sino una fluctuacin del 4nimo
surgida a la e( del amor % el odio, acompaMados de la idea de otro
al ,ue se enidia. >dem4s, ese odio hacia la cosa amada ser4
ma%or, en proporcin a la alegra con la ,ue sola estar afectado el
celoso por el amor recproco ,ue e3perimenta-a hacia .l la cosa
amada, % tam-i.n en proporcin al afecto ,ue e3perimenta-a hacia
a,uel ,ue imagina unido a la cosa amada. Pues si lo odia-a, por
eso mismo odiar4 a la cosa amada (por la 6roposicin <E de esta
6arte), %a ,ue imagina ,ue .sta afecta de alegra a lo ,ue .l odia, %
tam-i.n (por el Corolario de la 6roposicin 15 de esta 6arte)
por,ue se e o-ligado a unir la imagen de la cosa amada a la
imagen de a,uel ,ue odia. Esta #ltima ra(n se da generalmente
en el amor hacia la hem-ra+ en efecto, ,uien imagina ,ue la muFer
,ue ama se entrega a otro, no solamente se entristecer4 por
resultar reprimido su propio apetito, sino ,ue tam-i.n la a-orrecer4
por,ue se e o-ligado a unir la imagen de la cosa amada a las
partes pudendas % las e3creciones del otro; a lo ,ue se aMade, en
fin, ,ue el celoso no es reci-ido por la cosa amada con el mismo
sem-lante ,ue sola presentarle, por cu%a causa tam-i.n se
entristece el amante, como mostrar. en seguida.
PB@P@=A0AC' HHH?A
Buien se acuerda de una cosa por la (ue "ue deleitado una
vez, desea poseerla con las mismas circunstancias (ue se dieron
cuando "ue deleitado por ella la vez primera$
+emostracin5 Todo cuanto el hom-re io Funto con la cosa ,ue
le produFo deleite (por la 6roposicin 15 de esta 6arte) ser4, por
accidente, causa de alegra, % de esta suerte (por la 6roposicin <M
de esta 6arte), desear4 poseerlo a la e( ,ue la cosa ,ue lo
deleit, o sea, desear4 poseer la cosa con todas % las mismas
circunstancias ,ue se dieron cuando fue deleitado por ella la e(
primera. I.E.$.
Corolario5 >s pues, si adiene ,ue falta una sola de esas
circunstancias, el amante se entristecer4.
+emostracin5 Pues en cuanto adierte ,ue falta alguna
circunstancia, en esa medida imagina algo ,ue e3clu%e la
e3istencia de la cosa. L como, por amor, siente deseo de esa cosa,
o de esa circunstancia (por la 6roposicin anterior), entonces (por
la 6roposicin 1N de esta 6arte), en cuanto imagina ,ue tal
circunstancia falta, se entristecer4. I.E.$.
Escolio5 Esa triste(a, en cuanto ,ue se produce respecto de la
ausencia de lo ,ue amamos, se llama "rustracin$
PB@P@=A0AC' HHH?AA
El deseo (ue rota de una tristeza o de una ale!r#a, de un odio
o de un amor, es tanto ma'or cuanto ma'or es el a"ecto$
+emostracin5 &a triste(a disminu%e o reprime (por el Escolio
de la 6roposicin 11 de esta 6arte) la potencia de o-rar del
hom-re, esto es (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), disminu%e o
reprime el esfuer(o ,ue el hom-re reali(a por perseerar en su ser,
%, de esta suerte (por la 6roposicin : de esta 6arte), es contraria a
ese esfuer(o; % todo esfuer(o del hom-re afectado de triste(a se
encamina a apartar esa triste(a. >hora -ien, cuanto ma%or es la
triste(a (por su de"inicin), tanto ma%or es la parte de la potencia
de o-rar del hom-re a la ,ue necesariamente se opone; por
consiguiente, cuanto ma%or es la triste(a, tanto ma%or ser4 la
potencia de o-rar con la ,ue el hom-re se esfor(ar4 por apartar de
s esa triste(a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin N de esta
6arte), tanto ma%or ser4 el deseo o apetito con ,ue lo har4.
>dem4s, puesto ,ue la alegra (por el mismo Escolio de la
6roposicin 11 de esta 6arte) aumenta o faorece la potencia de
o-rar del hom-re, se demuestra f4cilmente por la misma a ,ue el
hom-re afectado de alegra no desea otra cosa ,ue conserarla, %
ello con tanto ma%or deseo cuanto ma%or sea la alegra. L por
#ltimo, puesto ,ue el odio % el amor son los afectos mismos de la
triste(a % la alegra, se sigue de igual modo ,ue el esfuer(o, apetito
o deseo ,ue -rota del odio o del amor ser4 ma%or en proporcin a
esos odio % amor. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH?AAA
%i al!uien comenzara a odiar una cosa amada, de tal modo
(ue su amor (uede enteramente suprimido, por esa causa la
odiar0 m0s (ue si nunca la huiera amado, ' con odio tanto ma'or
cuanto ma'or a'a sido antes su amor$
+emostracin5 En efecto+ si alguien comien(a a odiar la cosa
,ue ama, se reprimen m4s apetitos su%os ,ue si no la hu-iese
amado. Pues el amor es una alegra (por el Escolio de la
6roposicin 1; de esta 6arte) ,ue el hom-re se esfuer(a, cuanto
puede, por conserar (por la 6roposicin <M de esta 6arte), ' ello
(por el mismo Escolio) considerando la cosa amada como presente
% afect4ndola de alegra cuanto puede (por la 6roposicin <1 de
esta 6arte)$ Este esfuer(o (por la 6roposicin anterior) es tanto
ma%or cuanto ma%or es el amor, as como el esfuer(o para
conseguir ,ue la cosa amada le ame a su e( (ver 6roposicin ;;
de esta 6arte)$ >hora -ien, estos esfuer(os son reprimidos por el
odio hacia la cosa amada (por el Corolario de la 6roposicin 1;, '
por la 6roposicin <; de esta 6arte), luego el amante (por el
Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte) ser4 tam-i.n, por esta
causa, afectado de triste(a, % tanto m4s grande cuanto ma%or ha%a
sido su amor, esto es+ aparte de la triste(a ,ue caus el odio, surge
otra en irtud del hecho de ha-er amado la cosa, %, por
consiguiente, considerar4 la cosa amada con un afecto de triste(a
ma%or, es decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte),
le tendr4 m4s odio ,ue si no la hu-iese amado, % tanto m4s grande
cuanto ma%or ha%a sido el amor. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHAH
El (ue odia a al!uien se es"orzar0 en hacerle mal, a menos
(ue tema (ue de ello se ori!ine para /l un mal ma'or, ', por contra,
el (ue ama a al!uien se es"orzar0, por la misma le', en hacerle
ien$
+emostracin5 @diar a alguien es (por el Escolio de la
6roposicin 1; de esta 6arte) imaginarlo como causa de triste(a, %,
siendo as (por la 6roposicin <M de esta 6arte), ,uien tiene odio a
alguien se esfor(ar4 por apartarlo de s o destruirlo. Pero si teme
,ue resulte para .l una ma%or triste(a, o (lo ,ue es lo mismo) un
ma%or mal, % cree ,ue puede eitarlo no infiriendo a ,uien odia el
mal ,ue medita-a, desear4 a-stenerse (por la misma 6roposicin
<M de esta 6arte ) de inferirle ese mal, % ello (por la 6roposicin ;7
de esta 6arte) con un esfuer(o ma%or ,ue el ,ue le impulsa-a a
hacer mal, esfuer(o ,ue, por ser ma%or, prealecer4, seg#n
,ueramos. &a demostracin de la segunda parte procede del
mismo modo. &uego el ,ue odia a alguien, etc. I.E.$.
Escolio5 Por -ien) entiendo a,u todo g.nero de alegra % todo
cuanto a ella conduce, %, principalmente, lo ,ue satisface un
anhelo, cual,uiera ,ue .ste sea. Por mal), en cam-io, todo
g.nero de triste(a, % principalmente, lo ,ue frustra un anhelo. En
efecto, hemos mostrado m4s arri-a (en el Escolio de la 6roposicin
N de esta 6arte) ,ue nosotros no deseamos algo por,ue lo
Fu(guemos -ueno, sino ,ue lo llamamos -ueno) por,ue lo
deseamos, %, por consiguiente, llamamos malo) lo ,ue
a-orrecemos. =eg#n eso, cada uno Fu(ga o estima, seg#n su
afecto, lo ,ue es -ueno o malo, meFor o peor, lo ptimo o lo p.simo.
>s, el aaro Fu(ga ,ue la a-undancia de dinero es lo meFor de
todo, % su escase(, lo peor. El am-icioso, en cam-io, nada desea
tanto como la gloria, % nada teme tanto como la ergRen(a. 'ada
m4s agrada-le para el enidioso ,ue la desgracia aFena, ni m4s
molesto ,ue la aFena felicidad. L as cada uno Fu(ga seg#n su
afecto ,ue una cosa es -uena o mala, #til o in#til. Por lo dem4s, el
afecto ,ue dispone al hom-re de tal modo ,ue no ,uiere lo ,ue
,uiere, o ,ue ,uiere lo ,ue no ,uiere, se llama temor, el cual no es,
por ende, sino el miedo, en cuanto el homre (ueda dispuesto por
/l a evitar un mal (ue )uz!a va a producirse, mediante un mal
menor (ver 6roposicin <M de esta 6arte)$ =i el mal ,ue teme es la
ergRen(a, entonces el temor se llama pudor$ =i el deseo, en fin,
de eitar un mal futuro es reprimido por el temor de otro mal, de
modo ,ue no se sa-e %a lo ,ue se ,uiere, entonces el miedo se
llama consternacin, especialmente si los males ,ue se temen son
de los ma%ores.
PB@P@=A0AC' H&
Buien ima!ina (ue al!uien lo odia, ' no cree haerle dado
causa al!una para ello, lo odiar0 a su vez$
+emostracin5 Iuien imagina a alguien afectado de odio, por
eso mismo ser4 tam-i.n afectado de odio (por la 6roposicin <7 de
esta 6arte), esto es (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta
6arte), de una triste(a, acompaMada por la idea de una causa
e3terior. >hora -ien, .l (por hiptesis) no imagina causa alguna de
esta triste(a, e3cepto a,uel ,ue lo odia. Por consiguiente, en irtud
del hecho de ,ue imagina ser odiado por alguien, ser4 afectado de
una triste(a acompaMada por la idea de ,uien lo odia, o sea (por el
mismo Escolio), odiar4 a ese alguien. I.E.$.
Escolio5 =i imagina ha-er dado Fusta causa de odio, entonces
(por la 6roposicin ;R de esta 6arte, con su Escolio) ser4 afectado
de ergRen(a. Pero esto acontece rara e( (por la 6roposicin ;:
de esta 6arte)$ >dem4s, esta reciprocidad de odio puede tam-i.n
originarse de ,ue al odio siga un esfuer(o por inferir mal a ,uien es
odiado (por la 6roposicin ;N de esta 6arte)$ >s pues, ,uien
imagina ,ue alguien lo odia, lo imaginar4 como causa de un mal, o
sea, de una triste(a, %, de esta suerte, ser4 afectado de triste(a o
de miedo, acompaMado como su causa por la idea de a,uel ,ue lo
odia, esto es, ser4 afectado de odio contra .l, como hemos dicho
m4s arri-a.
Corolario C5 Iuien imagina al ,ue ama afectado de odio contra
.l, padecer4 conflicto entre el odio % el amor. Pues en cuanto
imagina ,ue es odiado por a,u.l, est4 determinado (por la
6roposicin anterior) a odiarlo a su e(. Pero (se!2n la hiptesis)
no por ello deFa de amarlo; luego padecer4 conflicto entre el odio %
el amor.
Corolario CC5 =i alguien imagina ,ue, por odio, le ha sido inferido
alg#n mal por alguien so-re el ,ue, con anterioridad, no ha-a
pro%ectado ning#n afecto, se esfor(ar4 en seguida por deolerle
ese mal.
+emostracin5 Iuien imagina a alguien afectado de odio hacia
.l, le tendr4 odio a su e( (por la 6roposicin anterior), ' (por la
6roposicin <: de esta 6arte) se esfor(ar4 por recordar todo
a,uello ,ue pueda afectar a a,u.l de triste(a, % procurar4
inferrselo (por la 6roposicin ;N de esta 6arte$) >hora -ien, lo
primero ,ue imagina a este respecto (por hiptesis) es el mal ,ue
le ha sido hecho; luego se esfor(ar4 en seguida por hacerle al otro
uno igual. I.E.$.
Escolio5 El esfuer(o por inferir mal a a,uel a ,uien odiamos se
llama ira, % el esfuer(o por deoler el mal ,ue nos han hecho se
llama ven!anza$
PB@P@=A0AC' H&A
%i al!uien ima!ina ser amado por al!uno, ' no cree haerle
dado causa al!una para ello (lo cual puede suceder, por el
0orolario de la Proposicin 1:, % por la Proposicin 1K de esta
Parte), lo amar0 a su vez$
+emostracin5 Esta Proposicin se demuestra por la misma a
,ue la anterior, cu%o Escolio ha de erse tam-i.n.
Escolio5 Pero si cree ha-er dado una Fusta causa de amor, se
gloriar4 (por la 6roposicin ;R de esta 6arte, con su Escolio), lo
cual, por cierto (por la 6roposicin ;: de esta 6arte), acontece con
m4s frecuencia, % %a diFimos ,ue ocurra lo contrario cuando
alguien imagina ,ue otro lo odia (ver Escolio de la 6roposicin
anterior)$ Este amor recproco, %, consiguientemente (por la
6roposicin ;N de esta 6arte), el esfuer(o por hacer -ien a ,uien
nos ama % se esfuer(a (por la misma 6roposicin ;N) en hacernos
-ien, se llama a!radecimiento o !ratitud; por ello, aparece claro
,ue los hom-res est4n mucho m4s dispuestos a la engan(a ,ue a
deoler un -eneficio.
Corolario5 Iuien imagina ser amado por alguien a ,uien odia,
padecer4 conflicto entre el odio % el amor. &o ,ue se demuestra por
la misma a ,ue el primer 0orolario de la Proposicin anterior.
Escolio5 Pero si prealece el odio, se esfor(ar4 por hacer mal a
a,uel por ,uien es amado. Este afecto se llama crueldad,
especialmente si se cree ,ue el ,ue ama no ha-a dado ninguna
causa ordinaria de odio.
PB@P@=A0AC' H&AA
Buien ha, hecho ien a al!uien, movido por amor o por
esperanza de !loria, se entristecer0 si ve (ue ese ene"icio es
reciido con 0nimo in!rato$
+emostracin5 Iuien ama una cosa semeFante a .l, se
esfuer(a cuanto puede por conseguir ,ue ella lo ame a su e( (por
la 6roposicin ;; de esta 6arte)$ >s pues, ,uien por amor hace un
-eneficio a alguien, lo hace en irtud del anhelo ,ue tiene de ser
amado a su e(, esto es (por la 6roposicin ;E de esta 6arte), con
esperan(a de gloria, o sea (por el Escolio de la 6roposicin ;R de
esta 6arte), de alegra. L as (por la 6roposicin 1< de esta 6arte)
se esfor(ar4 cuanto pueda en imaginar esa causa de gloria, o en
considerarla como e3istente en acto. >hora -ien (por hiptesis),
imagina otra cosa, ,ue e3clu%e la e3istencia de dicha causa; luego
(por la 6roposicin 1N de esta 6arte) por eso mismo se
entristecer4. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&AAA
El odio aumenta con un odio rec#proco, ' puede, al contrario,
ser destruido por el amor$
+emostracin5 Iuien imagina ,ue a,uel a ,uien odia est4, a su
e(, afectado de odio hacia .l, e3perimenta por ello (por la
6roposicin ER de esta 6arte) un odio nueo, mientras dura todaa
(por hiptesis) el primero. Pero si, por el contrario, imagina ,ue
a,u.l est4 afectado de amor hacia .l, en la medida en ,ue imagina
eso (por la 6roposicin ;R de esta 6arte) se considera a s mismo
con alegra, % en esa medida (por la 6roposicin <N de esta 6arte)
se esfor(ar4 por agradarle, es decir (por la 6roposicin E1 de esta
6arte), se esfor(ar4 en no odiarle % no afectarle de triste(a alguna,
cu%o esfuer(o (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte) ser4 ma%or o
menor, en proporcin al afecto del ,ue -rota, % as, si fuere ma%or
,ue el ,ue -rota del odio % por el ,ue se esfuer(a en afectar de
triste(a a la cosa ,ue odia (por la 6roposicin <: de esta 6arte),
prealecer4 so-re .l, % -orrar4 el odio del 4nimo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&A?
El odio (ue es completamente vencido por el amor, se trueca
en amor; ' ese amor es por ello m0s !rande (ue si el odio no lo
huiera precedido$
+emostracin5 =e procede a,u del mismo modo ,ue en la
Proposicin GN de esta Parte. En efecto+ ,uien comien(a a amar la
cosa ,ue odia, o ,ue sola considerar con triste(a, por el hecho
mismo de amar se alegra, % a esa alegra implcita en el amor (ver
su +e"inicin en el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte) se
aMade, asimismo, la ,ue -rota del hecho de ,ue el esfuer(o por
apartar la triste(a implcita en el odio (como hemos mostrado en la
6roposicin ;7 de esta 6arte) resulta enteramente faorecido, al
acompaMarle como su causa la idea de a,uel a ,uien odia-a.
Escolio5 >un,ue ello sea as, con todo, nadie se esfor(ar4 por
tener odio a alguna cosa, o por ser afectado de triste(a, a fin de
disfrutar luego de esa ma%or alegra. Es decir, nadie desear4
inferirse un daMo con la esperan(a de resarcirse de .l, ni anhelar4
estar enfermo con la esperan(a de conalecer. Pues cada cual se
esfor(ar4 siempre por conserar su ser % apartar cuanto pueda la
triste(a. =i, al contrario, pudiera conce-irse ,ue un hom-re
desease odiar a alguien, a fin de sentir luego por .l un amor m4s
grande, entonces anhelara siempre odiarle. Pues cuanto ma%or
hu-iera sido el odio, tanto ma%or sera el amor, % as deseara
siempre ,ue el odio aumentase m4s % m4s, % por la misma causa
se esfor(ara un hom-re m4s % m4s en estar enfermo, a fin de
go(ar luego de una ma%or alegra al reco-rar su salud, por lo ,ue
siempre se esfor(ara en estar enfermo, lo cual (por la 6roposicin
: de esta 6arte) es a-surdo.
PB@P@=A0AC' H&?
%i al!uien (ue ama una cosa seme)ante a /l ima!ina (ue otro
seme)ante a /l est0 a"ectado de odio hacia esa cosa, lo odiar0$
+emostracin5 En efecto+ la cosa amada odia a su e( a ,uien
la odia (por la 6roposicin ER de esta 6arte), %, de esta suerte, el
amante ,ue imagina ,ue alguien odia a la cosa amada, por eso
mismo imagina a la cosa amada afectada de odio, esto es (por el
Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), de triste(a, %, por
consiguiente (por la 6roposicin <1 de esta 6arte), se entristece, %
ello Funto, como a su causa, a la idea de a,uel ,ue odia la cosa. Es
decir (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta 6arte), odiar4 a
ese otro. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&?A
%i al!uien ha sido a"ectado por otro, cu'a clase o nacin es
distinta de la su'a, de ale!r#a o tristeza, acompa.ada como su
causa por la idea de ese otro a)o el nomre !en/rico de la clase o
de la nacin, no solamente amar0 u odiar0 a ese otro, sino a todos
los de su clase o nacin$
+emostracin5 &a demostracin de esto es eidente, en irtud
de la Proposicin 1K de esta Parte.
PB@P@=A0AC' H&?AA
9a ale!r#a sur!ida de (ue ima!inamos (ue una cosa (ue
odiamos es destruida, o a"ectada de otro mal, no sur!e sin al!una
tristeza del 0nimo$
+emostracin5 Es eidente por la Proposicin ;J de esta Parte.
Pues en cuanto imaginamos ,ue una cosa semeFante a nosotros
est4 afectada de triste(a, en esa medida nos entristecemos.
Escolio5 Esta Proposicin puede tam-i.n demostrarse a partir
del 0orolario de la Proposicin 1J de la Parte AA. En efecto+ cuantas
eces nos acordamos de una cosa, aun,ue no e3ista en acto, sin
em-argo la consideramos como presente, % el cuerpo resulta
afectado del mismo modo; por lo cual, en cuanto es ia( la
memoria de la cosa, en esa medida el hom-re est4 determinado a
considerarla con triste(a, % esa determinacin, mientras permanece
la imagen de la cosa, es, s, reprimida, pero no suprimida, por la
memoria de las cosas ,ue e3clu%en su e3istencia, %, por tanto, el
hom-re est4 alegre slo en la medida en ,ue esa determinacin
est4 reprimida, % de a,u deria ,ue esa alegra ,ue -rota para
nosotros del mal sufrido por la cosa ,ue odiamos, se repita cada
e( ,ue nos acordamos de ella. Pues, como hemos dicho, cuando
se suscita la imagen de tal cosa, como dicha imagen implica su
e3istencia, determina al hom-re a considerarla con la misma
triste(a con ,ue sola hacerlo cuando la cosa e3ista. Pero como a
la imagen de esa cosa ha unido otras ,ue e3clu%en su e3istencia,
en seguida es reprimida tal determinacin a la triste(a % el hom-re
se alegra de nueo, % ello tantas eces cuantas se repite el
recuerdo. Esta es la misma causa por la ,ue los hom-res se
alegran cuantas eces recuerdan un mal %a pret.rito, % por la ,ue
se complacen en narrar los peligros de ,ue se han li-rado. Pues
cuando imaginan alg#n peligro, lo consideran como todaa futuro %
est4n determinados a temerlo, pero esta determinacin es de
nueo reprimida por la idea de li-ertad ,ue unieron a la idea de ese
peligro cuando se li-raron de .l, % esa idea de li-ertad les hace
sentirse de nueo seguros, %, por tanto, se alegran de nueo.
PB@P@=A0AC' H&?AAA
El amor ' el odio hacia, por e)emplo, 6edro, son destruidos si la
tristeza impl#cita en el se!undo, ' la ale!r#a impl#cita en el primero,
se vinculan a la idea de otra causa, ' amos disminu'en en la
medida en (ue ima!inamos (ue 6edro no es la 2nica causa del
uno o el otro$
+emostracin5 Es eidente por la sola definicin del amor % el
odio+ erla en el Escolio de la Proposicin 1G de esta parte. Pues la
alegra se llama amor a Pedro, % la triste(a odio, slo por esto+
por,ue se considera a Pedro como causa de uno u otro efecto.
=iendo as, si esa causa
NQ
se suprime total o parcialmente, el afecto
hacia Pedro, a su e(, ser4 destruido o aminorado. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&AH
-2
77. O. Cohan 0&'g. 77A3 trad)ce Eeste a.ectoI. Sin d)da/ es )na errata.
El amor ' el odio hacia una cosa (ue ima!inamos ser lire
deen ser ma'ores, siendo i!ual la causa
M5
, (ue los (ue sentimos
hacia una cosa necesaria$
+emostracin5 <na cosa ,ue imaginamos ser li-re, de-e (por
la +e"inicin 7 de la 6arte C) ser perci-ida por s misma, sin las
otras. >s pues, si imaginamos ,ue ella es causa de alegra o
triste(a, por eso mismo (por el Escolio de la 6roposicin 1; de esta
6arte) la amaremos u odiaremos, % ello (por la 6roposicin
anterior) con el amor u odio m4s grande ,ue puede surgir de un
afecto dado. Pero si a la cosa ,ue es causa del mismo afecto la
imaginamos como necesaria, entonces (por la misma +e"inicin 7
de la 6arte C) imaginaremos ,ue es causa de ese afecto no ella
sola, sino unida a otras cosas, % de esta suerte (por la 6roposicin
anterior) ser4n menores el amor o el odio hacia ella. I.E.$.
Escolio5 $e a,u se sigue ,ue los hom-res, como piensan ,ue
son li-res, sienten unos por otros un amor o un odio ma%ores de
los ,ue sienten por otras cosas, a lo ,ue se aMade la imitacin de
los afectos, acerca de la cual .anse las Proposiciones ;J, GQ, Q2 %
QG de esta Parte.
PB@P@=A0AC' &
Cual(uier cosa puede ser, por accidente, causa de esperanza
o de miedo$
+emostracin5 Esta Proposicin se demuestra por la misma a
,ue la Proposicin 1: de esta Parte, ,ue de-e erse Funto con el
Escolio ; de la Proposicin 1N de esta Parte.
Escolio5 &as cosas ,ue son por accidente causa de esperan(a
o de miedo se llaman uenos o malos presa!ios$ >dem4s, en
cuanto esos presagios son causa de esperan(a o miedo, en esa
medida (por la de"inicin de 3esperanza, ' de 3miedo,5 verla en el
Escolio < de la de la 6roposicin 1M de esta 6arte) son causa de
alegra o de triste(a, %, consiguientemente (por el Corolario de la
6roposicin 15 de esta 6arte), los amamos u odiamos, % (por la
6roposicin <M de esta 6arte) nos esfor(amos por emplearlos
como medios en orden a lo ,ue esperamos, o por apartarlos como
-3
7:. O. Cohan 0&'g. 7A73 trad)ce E&or ig)al ca)saI. !ero esa trad)cci-n de e>
pari causa no tiene sentido/ +isto el conteDto.
o-st4culos o causas de miedo. >dem4s, de la Proposicin ;: de
esta Parte se sigue ,ue estamos constituidos, por naturale(a, de tal
modo, ,ue creemos f4cilmente lo ,ue esperamos, % difcilmente lo
,ue tememos, % estimamos, respectiamente, en m4s o en menos
de lo Fusto esas cosas. $e ello han surgido las supersticiones, cu%o
acoso sufren los hom-res en todas partes. Por lo dem4s, no creo
,ue alga la pena mostrar a,u las fluctuaciones ,ue -rotan de la
esperan(a % el miedo, toda e( ,ue de la sola definicin de esos
afectos se sigue ,ue no ha% esperan(a sin miedo ni miedo sin
esperan(a (como e3plicaremos m4s ampliamente en su lugar), %
puesto ,ue, adem4s, en cuanto esperamos algo o le tenemos
miedo, en esa medida lo amamos u odiamos, %, de esta suerte,
todo cuanto hemos dicho acerca del amor % el odio podr4 aplicarlo
cada cual f4cilmente a la esperan(a % el miedo.
PB@P@=A0AC' &A
>omres distintos pueden ser a"ectados de distintas maneras
por un solo ' mismo o)eto, ' un solo ' mismo homre puede, en
tiempos distintos, ser a"ectado de distintas maneras por un solo '
mismo o)eto$
+emostracin5 El cuerpo humano (por el 6ostulado ; de la
6arte CC) es afectado por los cuerpos e3teriores de muchsimas
maneras. >s pues, dos hom-res pueden ser afectados al mismo
tiempo de diersos modos, %, por tanto (por el 74ioma 1 (ue si!ue
al 9ema ;, despu/s de la 6roposicin 1; de la 6arte CC), pueden ser
afectados de diersos modos por un solo % mismo o-Feto. >dem4s
(por el mismo 6ostulado), el cuerpo humano puede ser afectado de
esta o de a,uella manera, %, consiguientemente (por el mismo
74ioma), puede, en tiempos distintos, ser afectado de distintas
maneras por un solo % mismo o-Feto. I.E.$.
Escolio5 ?emos, pues, ,ue puede ocurrir ,ue lo ,ue uno ama,
otro lo odie; ,ue uno tenga miedo a una cosa % otro no; ,ue el
mismo hom-re ame ahora lo ,ue antes ha odiado, % ,ue se atrea
ahora a lo ,ue antes tema, etc. >dem4s, como cada cual Fu(ga
seg#n su afecto lo ,ue es -ueno o malo, meFor o peor (ver el
Escolio de la 6roposicin ;N de esta 6arte), se sigue ,ue los
hom-res pueden diferir
NK
tanto por el Fuicio como por el afecto, % de
a,u proiene ,ue, cuando comparamos unos con otros, los
distinguimos por la sola diferencia de los afectos, % llamamos a
unos intr.pidos, a otros tmidos % a otros con otro nom-re. Por
eFemplo, llamar. intr.pido) a ,uien desprecia el mal ,ue %o suelo
temer, % si, adem4s, reparo en ,ue su deseo de hacer mal al ,ue
odia % -ien al ,ue ama no es reprimido por el temor de un mal ,ue
a m suele contenerme, lo llamar. auda(). 5e parecer4 tmido)
,uien teme un mal ,ue %o suelo despreciar, % si, adem4s, reparo en
,ue su deseo es reprimido por el temor de un mal ,ue a m no
puede contenerme, dir. ,ue es pusil4nime), % as Fu(gar4 cada
uno. > causa de esta naturale(a del hom-re, % de la inconstancia
de su Fuicio, como tam-i.n por,ue el hom-re Fu(ga a menudo
acerca de las cosas por el solo afecto, % por,ue las cosas ,ue cree
hacer con istas a la alegra o la triste(a, esfor(4ndose por ello (por
la 6roposicin <M de esta 6arte) en promoerlas o recha(arlas, no
son a menudo sino imaginarias !por no ha-lar ahora de lo ,ue
hemos mostrado en la Parte AA acerca de la incertidum-re de las
cosas!, por todo eso !digo! conce-imos f4cilmente ,ue el
hom-re puede ser a menudo causa de su triste(a o de su alegra o
sea, conce-imos ,ue est. afectado tanto de alegra como de
triste(a, acompaMadas, como su causa, por la idea de s mismo. L,
por tanto, entendemos con facilidad ,u. es el arrepentimiento '
,u. es el contento de s# mismo$ > sa-er+ el arrepentimiento es una
tristeza acompa.ada de la idea de s# mismo como causa, ' el
contento de s# mismo es una ale!r#a acompa.ada de la idea de s#
mismo como causa, % estos afectos son mu% ehementes por,ue
los hom-res creen ser li-res (ver 6roposicin EN de esta 6arte)$
PB@P@=A0AC' &AA
%i hemos visto un o)eto )unto con otros, o si ima!inamos (ue
no tiene nada (ue no sea com2n a otros muchos o)etos, no lo
consideraremos tanto tiempo como al (ue ima!inamos (ue tiene
al!o sin!ular$
-4
b N. B.@Hemos mostrado en el Escolio de la !ro&. 7B/ !arte II/ ()e esto &)ede
oc)rrir/ a)n()e el alma h)mana sea )na &arte del entendimiento di+ino. 0Nota de
Es&inosa.3
+emostracin5 Tan pronto como imaginamos un o-Feto ,ue
hemos isto Funto con otros, nos acordamos tam-i.n de esos otros
(por la 6roposicin 1M de la 6arte CC; ver tami/n su Escolio), % as,
de la consideracin de uno pasamos al punto a la consideracin de
otro. L esta misma es la situacin del o-Feto ,ue imaginamos no
tiene nada ,ue no sea com#n a otros muchos, pues suponemos, al
imaginarlo as, ,ue no consideramos en .l nada ,ue no ha%amos
isto antes en los otros. Pero cuando suponemos ,ue imaginamos
en alg#n o-Feto algo singular ,ue no hemos isto nunca antes, no
decimos sino ,ue el alma, mientras considera ese o-Feto, no tiene
en s ning#n otro a cu%a consideracin pueda pasar en irtud de la
consideracin del primero, % as, es determinada a considerar .ste
solo. &uego, si hemos isto un o-Feto, etc. I.E.$.
Escolio5 Esta afeccin del alma, o sea, esta imaginacin de una
cosa singular, en cuanto se encuentra sola en el alma, se llama
asomro, % si es proocado por un o-Feto ,ue tememos, se llama
consternacin, pues el asom-ro ante un mal tiene al hom-re
suspenso de tal manera en su sola contemplacin, ,ue no es
capa( de pensar en otras cosas con las ,ue podra eitar ese mal.
=i lo ,ue nos asom-ra es la prudencia de un hom-re, su industria o
algo de este g.nero, el asom-ro se llama entonces veneracin,
pues pensamos ,ue, en irtud de eso ,ue admiramos, ese hom-re
nos supera en mucho; por el contrario, se llama horror, si nos
asom-ramos de la ira, la enidia, etc., de un hom-re. >dem4s, si
admiramos la prudencia, industria, etc., de un hom-re a ,uien
amamos, por ello mismo nuestro amor ser4 ma%or (por la,
6roposicin 1< de esta 6arte), % a este amor, unido al asom-ro o a
la eneracin, lo llamamos devocin$ L de esta misma manera
podemos tam-i.n conce-ir el odio, la esperan(a, la seguridad %
otros afectos unidos al asom-ro; % as podremos deducir muchos
m4s afectos de los ,ue suelen indicarse con los oca-los
com#nmente admitidos. &o ,ue prue-a ,ue los nom-res de los
afectos han sido inentados m4s -ien seg#n su uso ulgar ,ue
seg#n su cuidadoso conocimiento.
>l asom-ro se opone el desprecio, cu%a causa es
generalmente .sta+ por el hecho de ,ue emos ,ue alguien se
asom-ra de una cosa, la ama, le tiene miedo, etc., o -ien por el
hecho de ,ue una cosa parece a primera ista semeFante a
a,uellas de ,ue nos asom-ramos, ,ue amamos o a ,ue tenemos
miedo (por la 6roposicin 15, con su Corolario, ' la 6roposicin <7
de esta 6arte), somos determinados a asom-rarnos de esa cosa, a
amarla, a tenerle miedo, etc. Pero si, en irtud de la presencia de la
cosa misma, o a causa de una m4s cuidadosa consideracin, nos
emos o-ligados a negar de ella todo lo ,ue puede ser causa de
asom-ro, amor, miedo, etc., entonces el alma ,ueda determinada,
por la mera presencia de la cosa, a pensar m4s -ien en lo ,ue no
ha% en el o-Feto ,ue en lo ,ue ha% en .l; siendo as ,ue, mu% al
contrario, ante la presencia de un o-Feto suele normalmente
pensarse, so-re todo, en lo ,ue ha% en .l. >s como la deocin
-rota del asom-ro ante una cosa ,ue amamos, la irrisin -rota del
desprecio por una cosa ,ue odiamos o tememos, % el desd/n surge
del desprecio por la necedad, como la eneracin del asom-ro ante
la prudencia. Por #ltimo, podemos conce-ir, unidos al desprecio, el
amor, la esperan(a, la gloria % otros afectos, %, seg#n eso, deducir
a su e( otros afectos ,ue tampoco solemos distinguir de los
dem4s con oca-lo alguno especial.
PB@P@=A0AC' &AAA
Cuando el alma se considera a s# misma ' considera su
potencia de orar, se ale!ra, ' tanto m0s cuanto con ma'or
distincin se ima!ina a s# misma e ima!ina su potencia de orar$
+emostracin5 el hom-re no se conoce a s mismo sino a
tra.s de las afecciones de su cuerpo % las ideas de .stas (por las
6roposiciones 1N ' <; de la 6arte CC)$ &uego, cuando sucede ,ue el
alma puede considerarse a s misma, se supone inmediatamente
,ue pasa a una perfeccin ma%or, esto es (por el Escolio de la
6roposicin 11 de esta 6arte), se supone ,ue es afectada de
alegra, % tanto ma%or cuanto con ma%or distincin puede
imaginarse a s misma e imaginar su potencia de o-rar. I.E.$.
Corolario5 Esta alegra es tanto m4s alentada cuanto m4s
ala-ado por los otros se imagina el hom-re. Pues cuanto m4s se
imagina ala-ado por los otros, de tanto ma%or alegra imagina ,ue
los afecta, alegra acompaMada por la idea de s mismo (por el
Escolio de la 6roposicin <N de esta 6arte), % as (por la
6roposicin <7 de esta 6arte) .l resulta afectado por una alegra
ma%or, acompaMada por la idea de s mismo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' &A?
El alma se es"uerza en ima!inar slo a(uello (ue a"irma su
potencia de orar$
+emostracin5 El esfuer(o o potencia del alma es la esencia
misma de ese alma (por la 6roposicin 7 de esta 6arte), pero la
esencia del alma (como es notorio por s#) afirma slo a,uello ,ue el
alma es % puede, % no a,uello ,ue no es % no puede; por
consiguiente, el alma se esfuer(a en imaginar slo a,uello ,ue
afirma su potencia de o-rar. I.E.$.
PB@P@=A0AC' &?
Cuando el alma ima!ina su impotencia, se entristece$
+emostracin5 &a esencia del alma afirma slo a,uello ,ue el
alma es % puede, o sea+ es propio de la naturale(a del alma
imaginar solamente lo ,ue afirma su potencia de o-rar (por la
6roposicin anterior)$ >s pues, cuando decimos ,ue el alma, al
considerarse a s misma, imagina su impotencia, no decimos sino
,ue, al esfor(arse el alma por imaginar algo ,ue afirma su potencia
de o-rar, ese esfuer(o su%o resulta reprimido, o sea (por el Escolio
de la 6roposicin 11 de esta 6arte), ,ue se entristece. I.E.$.
Corolario5 Esta triste(a es tanto m4s alentada en la medida en
,ue el alma imagina ser ituperada por otros, lo cual se demuestra
del mismo modo ,ue el 0orolario de la Proposicin :G de esta
Parte.
Escolio5 Esa triste(a acompaMada de la idea de nuestra
de-ilidad se llama humildad; % la alegra ,ue surge de la
consideracin de nosotros mismos se llama amor propio o contento
de s# mismo$ L como esta alegra se renuea cuantas eces
considera el hom-re sus irtudes, o sea, su potencia de o-rar
NJ
, de
ello resulta ,ue cada cual se apresura a narrar sus gestas, % a
hacer ostentacin de las fuer(as de su cuerpo % de su 4nimo, % por
esta causa los hom-res son mutuamente enfadosos. $e ello se
sigue tam-i.n ,ue los hom-res sean por naturale(a enidiosos (ver
-5
7B. N-tese la resonancia nada EcristianaI de E+irt)dI/ )+irtus-, ()e conser+a el
cl'sico sentido de Ee*caciaI 0&otencia de obrar3.
el Escolio de la 6roposicin <E ' el Escolio de la 6roposicin ;< de
esta 6arte), o sea, ,ue se compla(can en la de-ilidad de sus
iguales, %, al contrario, se entriste(can a causa de su irtud. Pues
cada e( ,ue uno imagina sus propias acciones, es afectado de
alegra (por la 6roposicin 5; de esta 6arte), % tanto ma%or, cuanto
ma%or perfeccin piensa ,ue e3presan esas acciones, % cuanto
m4s distintamente las imagina, es decir (por lo dicho en el Escolio
1 de la 6roposicin ER de la, 6arte CC), cuanto m4s pueda
distinguirlas de las otras % considerarlas como cosas singulares.
Por ello, cada cual, al considerarse a s mismo, o-tendr4 la m43ima
complacencia cuando adierta en s mismo algo ,ue niega de los
dem4s. Pero si refiere a,uello ,ue afirma de s mismo a la idea
uniersal de hom-re) o animal), no se complacer4 tanto, %,
desde luego, se entristecer4 si imagina ,ue sus acciones,
comparadas con las acciones de otros, son m4s d.-iles, cu%a
triste(a (por la 6roposicin <M de esta 6arte) se esfor(ar4 en
recha(ar, interpretando torcidamente las acciones de sus iguales, o
adornando las su%as todo lo ,ue pueda. Est4 claro, pues, ,ue los
hom-res son por naturale(a proclies al odio % la enidia, % a ello
contri-u%e la educacin misma. Pues los padres suelen incitar a los
hiFos a la irtud con el solo estmulo del honor % la enidia. >caso
,uede alg#n motio de duda, pues no es raro ,ue admiremos las
irtudes de los hom-res % los eneremos. Para apartar esa
posi-ilidad de duda, aMadir. el siguiente 0orolario.
Corolario5 'adie enidia por su irtud a alguien ,ue no sea su
igual.
+emostracin5 &a enidia es el odio mismo (ver el Escolio de la
6roposicin <E de esta 6arte), o sea (por el Escolio de la
6roposicin 1; de esta 6arte), una triste(a, esto es (por el Escolio
de la 6roposicin 11 de esta 6arte), una afeccin ,ue reprime el
esfuer(o del hom-re, o sea, su potencia de o-rar. >hora -ien, el
hom-re (por el Escolio de la 6roposicin N de esta 6arte) no se
esfuer(a en hacer ni desea hacer sino lo ,ue puede seguirse de su
naturale(a tal como est4 dada; luego el hom-re no desear4
predicar de s mismo ninguna potencia de o-rar o, lo ,ue es lo
mismo, ninguna irtud, ,ue sea propia de la naturale(a de otro %
aFena a la su%a, %, por tanto, su deseo no puede ser reprimido, esto
es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte), no puede
entristecerse, por el hecho de reconocer alguna irtud en otro ,ue
sea distinto a .l, %, por consiguiente, tampoco puede enidiarlo.
Pero s enidiar4 a su igual, cu%a naturale(a supone ser la misma
,ue la su%a. I.E.$.
Escolio5 >s pues, cuando hemos dicho m4s arri-a, en el
Escolio de la Proposicin :; de esta Parte, ,ue nosotros
eneramos a un hom-re por,ue nos asom-ramos de su prudencia,
su fuer(a, etc., ello sucede (como es evidente por la misma
6roposicin) por,ue imaginamos ,ue dichas irtudes est4n en .l de
un modo singular, % no como algo com#n a nuestra naturale(a, %,
por ello, no se las enidiaremos m4s de lo ,ue enidiamos a los
4r-oles su altura, a los leones su fuer(a, etc.
PB@P@=A0AC' &?A
>a' tantas clases de ale!r#a, tristeza ' deseo ',
consi!uientemente, ha' tantas clases de cada a"ecto compuesto
de ellos 1como la "luctuacin del 0nimoI, o derivado de ellos 1
amor, odio, esperanza, miedo, etc$ 1, como clases de o)etos (ue
nos a"ectan$
+emostracin5 &a alegra % la triste(a %, consiguientemente, los
afectos ,ue se componen de ellas, o ,ue de ellas derian, son
pasiones (por el Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte); ahora
-ien, nosotros padecemos necesariamente (por la 6roposicin 1 de
esta 6arte) en cuanto ,ue tenemos ideas inadecuadas, % slo (por
la 6roposicin ; de esta 6arte) en la medida en ,ue las tenemos;
esto es (ver Escolio de la 6roposicin ER de la 6arte CC), slo
padecemos necesariamente en la medida en ,ue forFamos
imaginaciones, o sea (ver 6roposicin 17 de la 6arte CC, con su
Escolio), en cuanto ,ue e3perimentamos un afecto ,ue implica la
naturale(a de nuestro cuerpo % la naturale(a de un cuerpo e3terior.
>s pues, la naturale(a de cada pasin de-e ser e3plicada
necesariamente de tal modo ,ue resulte e3presada la naturale(a
del o-Feto por el ,ue somos afectados. L as, la alegra ,ue surge,
por eFemplo, del o-Feto >, implica la naturale(a de ese o-Feto >, % la
alegra ,ue surge del o-Feto B implica la naturale(a de ese o-Feto
B; % as, esos dos afectos de alegra son por naturale(a distintos,
por,ue surgen a partir de causas de distinta naturale(a. >s
tam-i.n, el afecto de triste(a ,ue -rota de un o-Feto es distinto, por
naturale(a, de la triste(a ,ue -rota de otra causa, % de-e
entenderse lo mismo del amor, el odio, la esperan(a, el miedo, la
fluctuacin del 4nimo, etc. Por ende, se dan necesariamente tantas
clases de alegra, triste(a, amor, odio, etc., cuantas clases ha% de
o-Fetos ,ue nos afectan. Por lo ,ue toca al deseo, .ste es la
esencia o naturale(a misma de cada cual, en cuanto se la conci-e
como determinada a o-rar algo en irtud de una constitucin
cual,uiera dada, ,ue cada uno posee (ver el Escolio de la
6roposicin N de esta 6arte)$ Por consiguiente, seg#n es afectado
cada uno, en irtud de causas e3teriores, por tal o cual clase de
alegra, triste(a, amor, odio, etc., es decir, seg#n su naturale(a est4
constituida de esta o a,uella manera, as su deseo ser4 de una
manera o de otra, % la naturale(a de un deseo diferir4
necesariamente de la naturale(a de otro, tanto como difieren entre
s los afectos de ,ue surgen cada uno de esos deseos. >s pues,
ha% tantas clases de deseo cuantas clases ha% de alegra, triste(a,
amor, etc., ', consiguientemente (por lo ahora mostrado), cuantas
clases ha% de o-Fetos ,ue nos afectan. I.E.$.
Escolio5 Entre las clases de afectos, ,ue (por la 6roposicin
anterior) tienen ,ue ser mu% numerosos, destacan la !ula, la
emria!uez, la lu)uria, la avaricia ' la amicin, ,ue no son sino
denominaciones del amor o el deseo, % ,ue desarrollan la
naturale(a de uno % otro afecto seg#n los o-Fetos a ,ue se refieren.
Pues por gula, em-riague(, luFuria, aaricia % am-icin no
entendemos sino el inmoderado amor o deseo de comer, de -e-er,
de copular, de ri,ue(as o de gloria. >dem4s, estos afectos, en
cuanto los distinguimos de otros por el solo o-Feto a ,ue se
refieren, no tienen contrarios. Pues la templan(a, la so-riedad % la
castidad !,ue solemos oponer a la gula, la em-riague( % la luFuria
! no son afectos, o pasiones, sino ,ue significan la potencia del
4nimo, ,ue modera esos afectos. Por lo dem4s, no puedo e3plicar
a,u las restantes clases de afectos (%a ,ue son tantas como
clases de o-Fetos), ni, aun,ue pudiera, sera necesario. Pues para
nuestro propsito, ,ue es el de determinar la fuer(a de los afectos
% la potencia del alma so-re ellos, nos -asta con tener una
definicin general de cada afecto. Es decir+ nos -asta con entender
las propiedades comunes de los afectos % del alma, al o-Feto de
poder determinar cu4l % cu4nta es la potencia del alma para
moderar % reprimir los afectos. L as, aun,ue ha%a gran diferencia
entre tal % cual afecto de amor, de odio o de deseo !por eFemplo,
entre el amor a los hiFos % el amor a la esposa! no nos es preciso,
sin em-argo, conocer esas diferencias, ni indagar m4s
profundamente la naturale(a % el origen de los afectos.
PB@P@=A0AC' &?AA
=n a"ecto cual(uiera de un individuo di"iere del a"ecto de otro,
tanto cuanto di"iere la esencia del uno de la esencia del otro$
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente por el >3ioma ,ue
sigue al &ema G, a continuacin del Escolio de la Proposicin 1G de
la Parte AA. 0on todo, la demostraremos a partir de las definiciones
de los tres afectos primitios.
Todos los afectos se remiten al deseo, la alegra o la triste(a,
seg#n patenti(an las definiciones ,ue hemos dado de ellos. >hora
-ien, el deseo es la misma naturale(a o esencia de cada cual (ver
su de"inicin en el Escolio de la 6roposicin N de esta 6arte); luego
el deseo de cada indiiduo difiere del deseo de otro tanto cuanto
difiere la naturale(a o esencia del uno de la esencia del otro. &a
alegra % la triste(a, por su parte, son pasiones ,ue aumentan o
disminu%en, faorecen o reprimen la potencia de cada cual, o sea,
el esfuer(o por perseerar en su ser (por la 6roposicin 11 de esta
6arte ' su Escolio)$ >hora -ien, entendemos por esfuer(o por
perseerar en su ser), en cuanto se refiere a la e( al alma % al
cuerpo, el apetito % el deseo (ver Escolio de la 6roposicin N de
esta 6arte); por consiguiente, la alegra % la triste(a es el deseo
mismo, o el apetito, en cuanto aumentado o disminuido, faorecido
o reprimido por causas e3teriores; es decir (por el mismo Escolio)5
es la naturale(a misma de cada uno. L de esta suerte, la alegra o
la triste(a de cada cual difiere de la alegra o triste(a de otro, tanto
cuanto difiere la naturale(a o esencia del uno de la esencia del
otro, %, consiguientemente, un afecto cual,uiera de un indiiduo
difiere del afecto de otro tanto cuanto, etc. I.E.$.
Escolio5 $e a,u se sigue ,ue los afectos de los animales ,ue
son llamados irracionales (supuesto ,ue no podemos en a-soluto
dudar de ,ue los animales sientan, una e( ,ue conocemos el
origen del alma), difieren de los afectos humanos tanto cuanto
difiere su naturale(a de la naturale(a humana. Tanto el ca-allo
como el hom-re son, sin duda, impelidos a procrear por la luFuria,
pero uno por una luFuria e,uina % el otro por una luFuria humana. $e
igual manera, las luFurias % apetitos de los insectos, los peces % las
aes de-en ser distintas. L as, aun,ue cada indiiduo ia
contento de su naturale(a tal % como est4 constituida, % se
compla(ca en ella, con todo, esa ida de la ,ue cada cual est4
contento % en la ,ue se complace no es otra cosa ,ue la idea o el
alma de ese mismo indiiduo, %, por tanto, la complacencia de uno
difiere de la complacencia de otro, tanto cuanto difieren sus
esencias respectias. =e sigue, en fin, de la Proposicin anterior,
,ue tampoco ha% pe,ueMa distancia entre el go(o ,ue domina a un
e-rio % el go(o de ,ue es dueMo un filsofo
NN
, lo ,ue he ,uerido
adertir a,u de pasada. *asta a,u he ha-lado de los afectos ,ue
se refieren al hom-re en cuanto padece. 5e ,ueda aMadir algo
acerca de a,uellos ,ue se refieren a .l en cuanto o-ra.
PB@P@=A0AC' &?AAA
7dem0s de a(uella ale!r#a ' a(uel deseo (ue son pasiones,
ha' otros a"ectos de ale!r#a ' de deseo (ue re"ieren a nosotros en
cuanto oramos$
+emostracin5 0uando el alma se conci-e a s misma %
conci-e su potencia de o-rar, se alegra (por la 6roposicin 5; de
esta 6arte); ahora -ien, el alma se considera necesariamente a s
misma cuando conci-e una idea erdadera, o sea, adecuada (por
la 6roposicin E; de la 6arte CC)$ Pero es as ,ue el alma conci-e
ciertas ideas adecuadas (por el Escolio < de la 6roposicin ER de la
6arte CC)$ &uego se alegra tam-i.n en la medida en ,ue conci-e
ideas adecuadas; esto es (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en
cuanto o-ra. >dem4s, el alma, %a en cuanto tiene ideas claras %
distintas como en cuanto las tiene confusas, se esfuer(a por
perseerar en su ser (por la 6roposicin N de esta 6arte)$ >hora
--
7A. No nos &arece necesario seg)ir trad)ciendo gaudium &or Esatis.acci-nI
0+er nota H de esta !arte3< el trmino no est' a()4 tomado en el sentido estricto del
Escolio II de la !ro&. 7G. A&&)hn mantiene E&ano)issementI 0&'g. 79B3/ con eDceso
de rigor< gaudium es a()4 m's genrico 1 &)ede +erterse &or eW genrico Vgo2oI.
-ien, por esfuer(o) entendemos el deseo (por el mismo Escolio),
luego el deseo se refiere tam-i.n a nosotros en cuanto
entendemos, o sea (por la 6roposicin 1 de esta 6arte), en cuanto
o-ramos. I.E.$.
PB@P@=A0AC' &AH
+e todos los a"ectos (ue se re"ieren al alma en cuanto (ue
ora, no ha' nin!uno (ue no se remita a la ale!r#a o al deseo$
+emostracin5 Todos los afectos se remiten al deseo, la alegra
o la triste(a, seg#n muestran las definiciones ,ue de ellos hemos
dado. >hora -ien, por triste(a) entendemos lo ,ue disminu%e o
reprime la potencia de pensar del alma (por la 6roposicin 11 de
esta 6arte ' su Escolio), ' as, en la medida en ,ue el alma se
entristece, resulta disminuida o reprimida su potencia de entender,
esto es, su potencia de o-rar (por la 6roposicin 1 de esta 6arte)$
$e esta suene, ning#n afecto de triste(a puede referirse al alma en
la medida en ,ue .sta o-ra, % s, solamente, los afectos de la
alegra % el deseo ,ue (por la 6roposicin anterior) tam-i.n se
refieren al alma en a,uella medida. I.E.$.
Escolio5 Befiero a la fortale(a todas las acciones ,ue derian
de los afectos ,ue se remiten al alma en cuanto ,ue entiende, %
diido a a,u.lla en "irmeza % !enerosidad$ Por firme(a) entiendo
el deseo por el (ue cada uno se es"uerza en conservar su ser, en
virtud del solo dictamen de la razn$ Por generosidad) entiendo el
deseo por el (ue cada uno se es"uerza, en virtud del solo dictamen
de la razn, en a'udar a los dem0s homres ' unirse a ellos
mediante la amistad$ L as, refiero a la firme(a a,uellas acciones
,ue -uscan slo la utilidad del agente, % a la generosidad, a,uellas
,ue -uscan tam-i.n la utilidad de otro. >s pues, la templan(a, la
so-riedad % la presencia de 4nimo en los peligros, etc., son clases
de firme(a; la modestia, la clemencia, etc., son clases de
generosidad.
0on esto, creo ha-er e3plicado % mostrado por sus primeras
causas los principales afectos % fluctuaciones del 4nimo ,ue surgen
de la composicin de los tres afectos primitios, a sa-er+ el deseo,
la alegra % la triste(a. Por ello, es eidente ,ue nosotros somos
moidos de muchas maneras por las causas e3teriores, % ,ue,
semeFantes a las olas del mar agitadas por ientos contrarios, nos
-alanceamos, ignorantes de nuestro destino % del futuro acontecer.
>hora -ien, %a diFe ,ue he mostrado slo los principales conflictos
del 4nimo, no todos los ,ue pueden darse. Pues, siguiendo la a
m4s arri-a recorrida, podemos mostrar f4cilmente ,ue el amor est4
unido al arrepentimiento, el desd.n, la ergRen(a, etc. Es m4s,
creo ,ue ha ,uedado claro para todos, por lo %a dicho, ,ue los
afectos pueden componerse unos con otros de tantas maneras, %
,ue de esa composicin -rotan tantas ariedades, ,ue no puede
asign4rseles un n#mero. Pero -asta a mi propsito con ha-er
enumerado ios principales, pues los dem4s ,ue he omitido tendran
el alor de cosas curiosas, m4s ,ue #tiles. Iueda por hacer, sin
em-argo, una o-seracin acerca del amor, a sa-er+ ,ue ocurre
con frecuencia ,ue, mientras disfrutamos de la cosa ,ue
apetecamos, el cuerpo ad,uiere, en irtud de ese disfrute, una
nuea constitucin, por la cual es determinado de otro modo ,ue lo
esta-a, % se e3citan en .l otras im4genes de las cosas, % el alma
comien(a al mismo tiempo a imaginar % desear otras cosas. Por
eFemplo, cuando imaginamos algo ,ue suele deleitarnos con su
sa-or, deseamos disfrutar de ello, es decir, comerlo. >hora -ien, al
disfrutarlo de esa manera, el estmago se llena, % el cuerpo sufre
un cam-io en su constitucin. L de este modo, si dada %a esa
nuea constitucin, se mantiene en el cuerpo la imagen de dicho
alimento !por estar ese alimento presente-, %, por consiguiente, se
mantiene tam-i.n el esfuer(o o deseo de comerlo, a ese deseo o
esfuer(o se opondr4 a,uella nuea constitucin %,
consiguientemente, la presencia del alimento ,ue apetecamos
ser4 odiosa, % esto es lo ,ue llamamos hast#o ' repu!nancia$ Por lo
dem4s, he dado de lado a,u a las afecciones e3teriores del cuerpo
,ue acompaMan a los efectos, como son el tem-lor, la palide(, los
sollo(os, la risa, etc., por,ue se refieren slo al cuerpo, sin relacin
alguna con el alma. Por #ltimo, ha% ,ue hacer ciertas
o-seraciones acerca de las definiciones de los afectos, %, por ello,
repetir. a,u ordenadamente tales definiciones, e intercalar. entre
ellas las o-seraciones ,ue ha%a ,ue hacer so-re cada una.
$E7A'A0A@'E= $E &@= >7E0T@=
A.!El deseo es la esencia misma del hom-re en cuanto es
conce-ida como determinada a hacer algo en irtud de una
afeccin cual,uiera ,ue se da en ella.
EHP&A0>0AC'+ *emos dicho m4s arri-a, en el Escolio de la
Proposicin P de esta Parte, ,ue el deseo es el apetito con
conciencia de s mismo, % ,ue el apetito es la esencia misma del
hom-re, en cuanto determinada a o-rar a,uellas cosas ,ue siren
para su conseracin. Pero tam-i.n he adertido en el mismo
Escolio ,ue no recono(co, en realidad, diferencia alguna entre el
apetito humano % el deseo. Tenga o no tenga el hom-re conciencia
de su apetito, dicho apetito sigue siendo, de todas maneras, el
mismo, %, por eso, para ,ue no pare(ca ,ue incurro en una
tautologa, no he ,uerido e3plicar el deseo por el apetito, sino ,ue
he procurado definirlo de tal modo ,ue todos los esfuer(os de la
naturale(a humana ,ue designamos con los nom-res de apetito),
oluntad), deseo) o impulso), ,uedaran comprendidos
conFuntamente en la definicin. *u-iera podido decir ,ue el deseo
es la misma esencia del hom-re en cuanto se la conci-e como
determinada a hacer algo; pero de una tal definicin (por la
6roposicin <; de la 6arte CC) no se seguira el hecho de ,ue el
alma pueda ser consciente de su deseo o apetito. >s pues, para
,ue mi definicin inclu%ese la causa de esa consciencia, ha sido
necesario (por la misma 6roposicin) aMadir+ en virtud de una
a"eccin cual(uiera (ue se da en ella$ Pues por afeccin de la
esencia humana) entendemos cual,uier aspecto de la constitucin
de esa esencia, %a sea innato o ad,uirido
NP
, %a se conci-a por
medio del solo atri-uto del pensamiento, %a por el de la e3tensin,
%a se refiera, por #ltimo, a am-os a la e(. >,u entiendo, pues,
-aFo la denominacin de deseo) cuales,uiera esfuer(os,
-,
7=. Esta De*nici-n/ 1 s) ED&licaci-n/ contienen el reconocimiento m's eD&l4cito
de la dimensi-n ontol-gico@es&ecial del E!ensamiento h)manoI. Es&inosa declara
ins)*ciente la de*nici-n del deseo ()e se limitase a concebir la esencia del hombre
Ecomo determinada a hacer algoI/ as4 sin m's. !or()e esa de*nici-n no eD&resar4a la
conciencia ()e el hombre tiene de s) a&etito/ ()e/ sin embargo/ &ermanecer4a el
mismo a)n()e no se diese esa conciencia... El lado ob5eti+o 0la interioridad h)mana
como e.ecto de ca)sas ()e la desbordan3 a&arece recogido 5)nto al lado s)b5eti+o
0reconocimiento de ()e/ &ese a a()ella Eob5eti+idadI la interioridad de la
a)toconciencia h)mana es )na dimensi-n ontol-gica es&ec4*ca3. C.. n)estro El
materialismo de Espinosa, cit./ ca&. ;/ secci-n B.
impulsos, apetitos % oliciones del hom-re, ,ue aran seg#n la
aria-le constitucin de .l, % no es raro ,ue se opongan entre s de
tal modo ,ue el hom-re sea arrastrado en distintas direcciones % no
sepa hacia dnde orientarse.
AA. !&a ale!r#a es el paso del hom-re de una menor a una
ma%or perfeccin.
AAA. !&a tristeza es el paso del hom-re de una ma%or a una
menor perfeccin.
EHP&A0>0AC'+ $igo paso), pues la alegra no es la
perfeccin misma. En efecto+ si el hom-re naciese %a con la
perfeccin a la ,ue pasa, la poseera entonces sin ser afectado de
alegra, lo ,ue es m4s claro a#n en el caso de la triste(a, afecto
contrario de a,u.lla. Pues nadie puede negar ,ue la triste(a
consiste en el paso a una menor perfeccin, % no en esa menor
perfeccin misma, supuesto ,ue el hom-re, en la medida en ,ue
participa de alguna perfeccin, no puede entristecerse. L tampoco
podemos decir ,ue la triste(a consista en la priacin de una
perfeccin ma%or, %a ,ue la priacin) no es nada; ahora -ien, el
afecto de la triste(a es un acto, % no puede ser otra cosa, por tanto,
,ue el acto de pasar a una perfeccin menor, esto es, el acto por el
,ue resulta disminuida o reprimida la potencia de o-rar del hom-re
(ver Escolio de la 6roposicin 11 de esta 6arte)$ Por lo dem4s,
omito las definiciones del regociFo, el agrado, la melancola % el
dolor, por,ue se refieren m4s ,ue nada al cuerpo, % no son sino
clases de alegra o triste(a.
A?. !El asomro consiste en la imaginacin de alguna cosa, en
la ,ue el alma ,ueda a-sorta por,ue esa imaginacin singular no
tiene cone3in alguna con las dem4s. 8er 6roposicin :;, con su
Escolio$
EHP&A0>0AC'+ En el Escolio de la Proposicin 1N de la Parte AA
hemos mostrado cu4l es la causa por la ,ue el alma, partiendo de
la consideracin de una cosa, recae al punto en el pensamiento de
otra, a sa-er+ por,ue las im4genes de dichas cosas est4n
encadenadas entre s % ordenadas de tal modo ,ue se siguen la
una a la otra, lo cual no puede, ciertamente, conce-irse cuando la
imagen de la cosa es nuea, pues en ese caso, el alma se
detendr4 a considerar esa cosa hasta ,ue otras causas la
determinen a pensar en otras. >s pues, la imaginacin de una
cosa nuea, considerada en s, es de la misma naturale(a ,ue las
dem4s, % por esta causa no cuento al asom-ro en el n#mero de los
afectos, ni eo ra(n para hacerlo, supuesto ,ue esa distraccin
del alma no -rota de causa positia alguna ,ue la distraiga de otras
cosas, sino slo del hecho de ,ue falta una causa ,ue determine al
alma a pasar de la consideracin de una cosa al pensamiento de
otras.
Becono(co, pues (como he advertido en el Escolio de la
6roposicin 11 de esta 6arte), slo tres afectos primitios %
primarios, a sa-er+ la alegra, la triste(a % el deseo, % si he dicho
algo acerca del asom-ro, ha sido slo por,ue est4 esta-lecida la
costum-re de aludir con otros nom-res a ciertos afectos deriados
de los tres primitios, cuando se refieren a los o-Fetos ,ue nos
asom-ran, % esta ra(n me muee igualmente a aMadir a,u
tam-i.n la definicin del desprecio.
?.!El desprecio consiste en la imaginacin de alguna cosa
,ue impresiona tan poco al alma, ,ue .sta, ante la presencia de
esa cosa, tiende m4s -ien a imaginar lo ,ue en ella no est4 ,ue lo
,ue est4. 8er Escolio de la 6roposicin :; de esta 6arte$
'o inclu%o a,u las definiciones de eneracin) % de
desd.n), por,ue ning#n afecto, ,ue %o sepa, toma de ellos su
nom-re.
?A. !El amor es una alegra acompaMada por la idea de una
causa e3terior.
EHP&A0>0AC'+ Esta definicin e3plica -astante claramente la
esencia del amor; en cam-io, la de los autores ,ue lo definen como
la voluntad (ue tiene el amante de unirse a la cosa amada, no
e3presa la esencia del amor, sino una propiedad su%a, % como esos
autores no han penetrado lo -astante en la esencia del amor,
tampoco han podido tener un concepto claro de su propiedad, % de
ello ha resultado ,ue todos ha%an Fu(gado sumamente oscura tal
definicin. Es de notar, no o-stante, ,ue cuando digo ,ue el
amante tiene la propiedad de unirse por su oluntad) a la cosa
amada, no entiendo por oluntad) un consentimiento, o una
deli-eracin, o sea, un li-re decreto del 4nimo (pues %a hemos
demostrado en la Proposicin QN de la Parte AA ,ue eso es una
ficcin), ni tampoco un deseo de unirse a la cosa amada cuando
est4 ausente, ni de perseerar en su presencia cuando est4
presente, pues el amor puede conce-irse sin ninguno de esos
deseos, sino ,ue entiendo por oluntad el contento ,ue la
presencia de la cosa amada produce en el amante, contento ,ue
fortifica, o al menos mantiene, la alegra del amante.
?A&!El odio es una triste(a acompaMada por la idea de una
causa e3terior.
EHP&A0>0AC'+ =e perci-e f4cilmente ,u. es lo ,ue ha% ,ue
notar a,u, en irtud de lo dicho en la e3plicacin de la anterior
definicin. 8er, adem0s, el Escolio de la 6roposicin 1; de esta
6arte$
?AAA. !&a inclinacin es una alegra acompaMada por la idea de
alguna cosa ,ue es, por accidente, causa de alegra.
AH. !&a repulsin es una triste(a acompaMada por la idea
de alguna cosa ,ue es, por accidente, causa de triste(a. 7cerca de
esto, ver el Escolio de la 6roposicin 15 de esta 6arte$
H. !&a devocin es el amor hacia ,uien nos asom-ra.
EHP&A0>0AC'+ *emos mostrado en la Proposicin :; de esta
Parte ,ue el asom-ro -rota de la noedad de una cosa. >s pues, si
acontece ,ue a,uello de ,ue nos asom-ramos lo imaginamos a
menudo, deFaremos de asom-rarnos de ello, % as emos ,ue el
afecto de la deocin degenera f4cilmente en simple amor.
HA.!&a irrisin es una alegra surgida de ,ue imaginamos ,ue
ha% algo desprecia-le en la cosa ,ue odiamos.
EHP&A0>0AC'+ En la medida en ,ue despreciamos la cosa
,ue odiamos, negamos su e3istencia (ver Escolio de la 6roposicin
5< de esta 6arte), ', en esa medida (por la 6roposicin <R de esta
6arte), nos alegramos. >hora -ien, puesto ,ue suponemos ,ue el
hom-re odia a,uello de ,ue hace irrisin, se sigue ,ue esa alegra
no es slida. 8er Escolio de la 6roposicin E7 de esta 6arte$
HAA. !&a esperanza es una alegra inconstante, ,ue -rota de la
idea de una cosa futura o pret.rita, de cu%a efectiidad dudamos
de alg#n modo.
HAAA.!El miedo es una triste(a inconstante, ,ue -rota de la idea
de una cosa futura o pret.rita, de cu%a efectiidad dudamos de
alg#n modo. 8er acerca de esto el Escolio < de la 6roposicin 1M
de esta 6arte$
EHP&A0>0AC'+ $e estas definiciones se sigue ,ue no ha%
esperan(a sin miedo, ni miedo sin esperan(a. En efecto+ ,uien est4
pendiente de la esperan(a % duda de la efectia reali(acin de una
cosa, se supone ,ue imagina algo ,ue e3clu%e la e3istencia de la
cosa futura, %, por tanto, se entristece en esa medida (por la
6roposicin 1N de esta 6arte); por consiguiente, mientras est4
pendiente de la esperan(a, tiene miedo de ,ue la cosa no suceda.
Iuien, por el contrario, tiene miedo, esto es, ,uien duda de la
reali(acin de la cosas ,ue odia, imagina tam-i.n algo ,ue e3clu%e
la e3istencia de esa cosa %, por tanto (por la 6roposicin <R de esta
6arte), se alegra; por consiguiente, tiene la esperan(a de ,ue esa
cosa no suceda.
HA?. !&a se!uridad es una alegra ,ue surge de la idea de una
cosa futura o pret.rita, acerca de la cual no ha% %a causa de duda.
H?. !&a desesperacin es una triste(a ,ue surge de la idea de
una cosa futura o pret.rita, acerca de la cual no ha% %a causa de
duda.
EHP&A0>0AC'+ >s pues, nace de la esperan(a la seguridad, %
del miedo la desesperacin; cuando desaparece toda causa de
duda acerca de la efectia reali(acin de la cosa, ello proiene de
,ue el hom-re imagina como actual la cosa pret.rita o futura, % la
considera como presente, o -ien de ,ue imagina otras cosas ,ue
e3clu%en la e3istencia de las ,ue le suman en la duda. Pues
aun,ue nunca podemos estar ciertos de la efectia reali(acin de
las cosas singulares (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de la
6arte CC), puede ocurrir, no o-stante, ,ue no dudemos de ella. En
efecto+ hemos mostrado (ver Escolio de la 6roposicin EN de la
6arte CC) ,ue una cosa es no dudar de algo % otra tener certe(a de
ello, % as, puede ocurrir ,ue, en irtud de la imagen de una cosa
pret.rita o futura, seamos afectados de la misma alegra o triste(a
,ue por la imagen de una cosa presente, como hemos demostrado
en la Proposicin 1N de esta Parte; erla con sus Escolios.
H?A. ! &a satis"accin es una alegra acompaMada por la idea
de una cosa pret.rita ,ue ha sucedido contra lo ,ue temamos.
H?AA. !&a insatis"accin es una triste(a, acompaMada por la
idea de una cosa pret.rita, ,ue ha sucedido contra lo ,ue
esper4-amos.
H?AAA. ! &a conmiseracin es una triste(a, acompaMada por la
idea de un mal ,ue le ha sucedido a otro, a ,uien imaginamos
semeFante a nosotros (ver Escolio de la 6roposicin << ' Escolio
de la 6roposicin <7 de esta parte)$
EHP&A0>0AC'+ 'o parece ha-er diferencia alguna entre
conmiseracin % misericordia, salo, acaso, la de ,ue la
conmiseracin se refiere a un afecto singular, % la misericordia al
h4-ito de ese afecto.
HAH. !&a aproacin es el amor hacia alguien ,ue ha hecho
-ien a otro.
HH. !&a indi!nacin es el odio hacia alguien ,ue ha hecho mal
a otro.
EHP&A0>0AC'+ =. ,ue estos nom-res significan otra cosa en
el uso corriente. Pero mi designio no es el de e3plicar la
significacin de las pala-ras, sino la naturale(a de las cosas,
designando .stas con a,uellos oca-los cu%a significacin seg#n
el uso no se aparte enteramente de la significacin ,ue %o ,uiero
atri-uirles. Bastar4 con adertir esto una e(. Por lo dem4s, .ase
la causa de estos afectos en el 0orolario 1 de la Proposicin ;J %
en el Escolio de la Proposicin ;; de esta Parte.
HHA. !&a soreestimacin consiste en estimar a alguien, por
amor, en m4s de lo Fusto.
HHAA.!El menosprecio consiste en estimar a alguien, por odio,
en menos de lo Fusto.
EHP&A0>0AC'+ &a so-reestimacin es, pues, un efecto o
propiedad del amor, % el menosprecio, del odio, % as, tam-i.n
puede definirse la so-reestimacin como el amor, en cuanto a"ecta
al homre de tal modo (ue estima a la cosa amada en m0s de lo
)usto; %, por contra, el menosprecio como el odio, en cuanto a"ecta
al homre de tal modo (ue estima a (uien odia en menos de lo
)usto$ ?er, so-re esto, el Escolio de la Proposicin ;K de esta Parte.
HHAAA.-&a envidia es el odio, en cuanto afecta al hom-re de tal
modo ,ue se entristece con la felicidad de otro % se go(a con su
mal.
EHP&A0>0AC'+ > la enidia se opone com#nmente la
misericordia, la cual, por ende, a pesar de la significacin del
oca-lo, puede definirse como sigue.
HHA?. !&a misericordia es el amor, en cuanto afecta al hom-re
de tal modo ,ue se go(a en el -ien de otro % se entristece con su
mal.
EHP&A0>0AC'+ >cerca de la enidia, er adem4s el Escolio de
la Proposicin ;Q % el Escolio de la Proposicin G; de esta Parte.
Estos son los afectos de alegra % triste(a a los ,ue acompaMa
como causa la idea de una cosa e3terior, %a sea causa por s o por
accidente. Paso ahora a los otros afectos, a los ,ue acompaMa
como causa la idea de una cosa interior.
HH?.-El contento de s# mismo es una alegra ,ue -rota de ,ue
el hom-re se considera a s mismo % considera su potencia de
o-rar.
HH?A. !&a humildad es una triste(a ,ue -rota de ,ue el
hom-re considera su impotencia o de-ilidad.
EHP&A0>0AC'+ El contento de s mismo se opone a la
humildad, en cuanto por contento de s mismo) entendamos una
alegra surgida de ,ue consideramos nuestra potencia de o-rar;
ahora -ien, en cuanto tam-i.n entendemos por contento de s
mismo) una alegra acompaMada por la idea de algo ,ue creemos
ha-er hecho por li-re decisin del alma, en ese sentido se opone
entonces al arrepentimiento, ,ue definimos como sigue.
HH?AA.!El arrepentimiento es una triste(a acompaMada por la
idea de algo ,ue creemos ha-er hecho por li-re decisin del alma.
EHP&A0>0AC'+ *emos mostrado las causas de estos afectos en
el Escolio de la Proposicin :1 de esta Parte, en las Proposiciones
:G, :Q % :: de esta Parte, % en el Escolio de la #ltima. >cerca de la
li-re decisin del alma, er el Escolio de la Proposicin G: de la
Parte AA. Pero, adem4s, de-e o-serarse a,u ,ue no es e3traMo
,ue la triste(a siga, en general, a todos los actos ,ue usualmente
se llaman malos), % la alegra a los ,ue son llamados -uenos).
Pues, por lo dicho m4s arri-a, se entiende con facilidad ,ue ello
depende, m4s ,ue nada, de la educacin. Efectiamente, los
padres, desapro-ando los primeros % reproch4ndoselos a menudo
a sus hiFos, %, por contra, ala-ando los segundos %
aconseF4ndoselos, consiguen ,ue asocien sentimientos de alegra
a los unos % de triste(a a los otros. Esto se comprue-a tam-i.n por
la e3periencia. Pues la moral % la religin no son las mismas para
todos, sino ,ue, por el contrario, lo ,ue es sagrado para unos es
profano para otros, % lo ,ue es para unos honesto es para otros
deshonesto. >s pues, seg#n ha sido educado cada cual, se
arrepiente o se glora de una accin.
HH?AAA.! &a soeria consiste en estimarse a uno mismo, por
amor propio, en m4s de lo Fusto.
EHP&A0>0AC'+ &a so-er-ia se diferencia, pues, de la
so-reestimacin, en ,ue .sta se refiere a un o-Feto e3terior, ' la
so-er-ia, en cam-io, se refiere al hom-re mismo ,ue se estima en
m4s de lo Fusto. >dem4s, as como la so-reestimacin es un efecto
o propiedad del amor, as la so-er-ia es un efecto o propiedad del
amor propio, el cual puede definirse, por ello, a su e(, como
clamor de s# mismo, o el contento de s# mismo, en cuanto a"ecta al
homre de tal modo (ue se estima X s# mismo en m0s de lo )usto
(ver el Escolio de la 6roposicin <: de esta 6arte)$ Este afecto no
tiene contrario, pues nadie se estima a s mismo, por odio hacia s
mismo, en menos de lo Fusto; es m4s+ nadie se estima a s mismo
en menos de lo Fusto por el hecho de imaginar ,ue no puede esto o
a,uello. Pues el hom-re imagina necesariamente todo cuanto
imagina ,ue no puede hacer, % esta imaginacin lo conforma de tal
manera ,ue realmente no puede hacer lo ,ue imagina ,ue no
puede. En tanto ,ue imagina, en efecto, ,ue no puede hacer tal o
cual cosa, no se determina a hacerla %, consiguientemente, le es
imposi-le hacerla. >hora -ien, si nos fiFamos en lo ,ue depende
slo de la opinin aFena, podremos conce-ir ,ue se d. la
posi-ilidad de ,ue un hom-re se estime en menos de lo Fusto+
efectiamente, puede ocurrir ,ue un hom-re, al considerar
tristemente su de-ilidad, imagine ser despreciado por todos, siendo
as ,ue a los dem4s ni se les ha ocurrido despreciarlo. >dem4s, un
hom-re puede estimarse en menos de lo Fusto si niega de s
mismo, en el momento presente, algo ,ue tiene relacin con el
tiempo futuro, ,ue es incierto para .l, como cuando niega ,ue .l
pueda conce-ir nada con certe(a, o ,ue pueda desear, u o-rar,
nada ,ue no sea malo o deshonesto, etc. Podemos decir, en fin,
,ue alguien se estima en menos de lo Fusto cuando emos ,ue, por
e3cesio miedo a la ergRen(a, no se atree a hacer a,uello a ,ue
se atreen otros iguales a .l. Podemos, pues, oponer este afecto
!,ue llamar. a'eccin1 a la so-er-ia, pues as como del
contento de s mismo -rota la so-er-ia, de la humildad nace la
a-%eccin, la cual, por ende, definimos como sigue.
HHAH. !&a a'eccin consiste en estimarse, por triste(a, en
menos de lo Fusto.
EHP&A0>0AC'+ =in em-argo, solemos oponer a menudo la
humildad a la so-er-ia, pero, al o-rar as, atendemos m4s -ien a
los efectos de am-as ,ue a su naturale(a. =olemos, en efecto,
llamar so-er-io) a ,uien se glora en e3ceso (ver Escolio de la
6roposicin ;R de esta 6arte), a ,uien, cuando ha-la de s mismo,
menciona slo irtudes, % slo icios cuando ha-la de los dem4s;
,uiere ser preferido a todos %, en fin, se presenta con la misma
graedad % atuendo ,ue suelen usar otros ,ue est4n mu% por
encima de .l. Por contra, llamamos humilde) a ,uien se ru-ori(a
a menudo, confiesa sus icios % ha-la de las irtudes de los dem4s,
cede ante todos %, en fin, anda con la ca-e(a -aFa % descuida su
atao. Por lo dem4s, estos afectos !la humildad % la a-%eccin!
son rarsimos, pues la naturale(a humana, considerada en s
misma, se opone a ellos cuanto puede (ver 6roposiciones 1; ' 5E
de esta 6arte), % de esta suerte, ,uienes son reputados m4s
a-%ectos % humildes, son por lo general los m4s am-iciosos %
enidiosos.
HHH. !&a !loria es una alegra, acompaMada por la idea de
una accin nuestra ,ue imaginamos ala-ada por los dem4s.
HHHA. !&a ver!Senza es una triste(a, acompaMada por la idea
de alguna accin ,ue imaginamos ituperada por los dem4s.
EHP&A0>0AC'+ >cerca de esto, er el Escolio de la
Proposicin G2 de esta Parte. Pero de-e notarse a,u la diferencia
,ue ha% entre la ergRen(a % el pudor. &a ergRen(a es, en efecto,
una triste(a ,ue sigue a la accin de la ,ue uno se aergRen(a. En
cam-io, el pudor es un miedo o temor a la ergRen(a, en cu%a
irtud el hom-re se a-stiene de cometer algo ergon(oso. >l pudor
suele opon.rsele la impudicia, ,ue no es realmente un afecto,
como mostrar. en su lugar, pero (como %a he adertido) las
denominaciones de los afectos corresponden m4s -ien al uso de
a,u.llas ,ue a la naturale(a de .stos.
L con esto do% fin a los afectos de la alegra % de la triste(a ,ue
me ha-a propuesto e3plicar. Paso, pues, a los referidos al deseo.
HHHAA. ! &a "rustracin es un deseo o apetito de poseer una
cosa, alentado por el recuerdo de esa cosa, % a la e( reprimido
por el recuerdo de otras ,ue e3clu%en la e3istencia de la cosa
apetecida.
EHP&A0>0AC'+ 0uando nos acordamos de una cosa !como
%a hemos dicho a menudo!, por ello mismo nos disponemos a
considerarla con el mismo afecto ,ue si estuiera presente; pero
esta disposicin o esfuer(o es inhi-ido, por lo general, durante la
igilia, por im4genes de las cosas ,ue e3clu%en la e3istencia de
a,uella ,ue recordamos. >s pues, cuando nos acordamos de una
cosa ,ue nos ha afectado con alg#n g.nero de alegra, por ello
mismo nos esfor(amos en considerarla, afectados de igual alegra,
como presente; esfuer(o ,ue es inhi-ido inmediatamente por el
recuerdo de las cosas ,ue e3clu%en la e3istencia de esa otra. Por
lo cual, la frustracin es realmente una triste(a ,ue se opone a esa
alegra ,ue surge de la ausencia de la cosa ,ue odiamos; er,
so-re este tema, el Escolio de la Proposicin QJ de esta Parte.
>hora -ien, como la pala-ra frustracin) parece referirse a un
deseo, inclu%o por ello este afecto entre los ,ue se remiten al
deseo.
HHHAAA. ! &a emulacin es el deseo de una cosa, engendrado
en nosotros por,ue imaginamos ,ue otros tienen ese mismo
deseo.
EHP&A0>0AC'+ El ,ue hu%e por,ue e a los dem4s huir, o el
,ue siente miedo al er a los dem4s sentirlo, o el ,ue, al er ,ue
otro se ,uema la mano, retira la su%a % aparta el cuerpo, como si
fuese su propia mano la ,ue se ,uema, decimos ,ue imita) el
afecto de otro, pero no ,ue lo emula), % no por,ue cono(camos
una causa de la emulacin distinta de la causa de la imitacin, sino
por,ue el uso ha hecho ,ue llamemos .mulo slo al ,ue imita lo
,ue Fu(gamos ser honesto, #til o agrada-le. Por lo dem4s, acerca
de la causa de la emulacin, er la Proposicin ;J de esta Parte,
con su Escolio. >cerca de por ,u. a este afecto a unida por lo
general la enidia, er la Proposicin G; de esta Parte, con su
Escolio.
HHHA?.!El a!radecimiento o !ratitudes un deseo, o solicitud
del amor, por el ,ue nos esfor(amos en hacer -ien a ,uien nos lo
ha hecho con igual afecto de amor (ver 6roposicin ;N, con el
Escolio de la 6roposicin E1 de esta 6arte)$
HHH?. -&a enevolencia es un deseo de hacer -ien a ,uien nos
muee a conmiseracin (ver Escolio de la 6roposicin <7 de esta
6arte)$
HHH?A. !&a ira es un deseo ,ue nos incita, por odio,
a hacer mal a ,uien odiamos (ver 6roposicin ;N de esta 6arte)$
HHH?AA.!&a ven!anza es un deseo ,ue nos incita, por odio
recproco, a hacer mal a ,uien, moido por un afecto igual, nos ha
hecho un daMo (ver el Corolario < de la 6roposicin ER de esta
6arte, con su Escolio)$
HHH?AAA.!&a crueldad o sevicia es un deseo ,ue e3cita a
alguien a hacer mal a ,uien amamos o hacia ,uien sentimos
conmiseracin
P2
.
EHP&A0>0AC'+ > la crueldad se opone la clemencia, ,ue no es
una pasin, sino una potencia del 4nimo, por la cual el hom-re
modera su ira % su deseo de engan(a.
HHHAH.!El temor es el deseo de eitar, mediante un mal
menor, otro ma%or, al ,ue tenemos miedo (ver Escolio de la
6roposicin ;N de esta 6arte)$
,.
7?. El teDto de esta De*nici-n ha s)scitado d)das/ &or relaci-n al Escolio del
Corolario de la !ro&. A7 de esta !arte 0c.. A&&)hn/ nota de las &'gs. B?A@B?=3. N)estra
trad)cci-n es literal/ 1/ segn ella/ Ecr)eldadI no es Enacer mal a ()ien amamosI/
sino ()e Ecr)eldadI es la manera ()e tenemos de hablar de 7uien hace mal a ()ien
nosotros amamos. Segn el Corolario 1 el Escolio citados/ &arece ()e la cr)eldad
s)rgir4a de )na sit)aci-n inicial en ()e A ama a B 1 B odia a A, al enterarse B de ()e A
le ama/ &adecer' conZicto/ 1 si/ &ese a todo/ &re+alece el odio/ ser' cr)el. ECr)eldadI
ser4a/ &)es/ hacer mal a ()ien nos ama. Es&inosa no &arece haber re&arado en lo mal
()e se concilian ambos teDtos. !ero bien &odr4a tratarse de )n teDto incorrecto el de
esta De*nici-n.
H&.!&a audacia es un deseo por el cual alguien es incitado a
hacer algo peligroso, ,ue sus iguales tienen miedo de afrontar.
H&&!&a pusilanimidad se predica de a,uel cu%o deseo es
reprimido por el temor a un peligro ,ue sus iguales se atreen a
afrontar.
EHP&A0>0AC'+ >s pues, la pusilanimidad no es sino el miedo
a alg#n mal, al ,ue la ma%ora no suele tener miedo; por ello, no la
refiero a los efectos del deseo. =in em-argo, he ,uerido e3plicarla
a,u por,ue, en cuanto ,ue tomamos en consideracin el deseo,
se opone realmente al afecto de la audacia.
H&A& !&a consternacin se predica de a,uel cu%o deseo de
eitar un mal es reprimido por el asom-ro ,ue siente ante el mal
,ue teme.
EHP&A0>0AC'+ &a consternacin es, pues, una especie de
pusilanimidad. Pero, puesto ,ue -rota de un do-le temor, puede
ser definida m4s cmodamente como el miedo (ue mantiene al
homre hasta tal punto estupe"acto o vacilante, (ue no puede
lirarse del mal$ $igo estupefacto), en cuanto entendemos ,ue su
deseo por li-rarse del mal es reprimido por el asom-ro. $igo
acilante), en cuanto conce-imos ,ue ese deseo es reprimido por
el temor de otro mal, ,ue igualmente le atormenta+ de lo ,ue resulta
,ue no sa-e de cu4l de los dos li-rarse. >cerca de esto, er el
Escolio de la Proposicin GP % el Escolio de la Proposicin :; de
esta Parte. >dem4s, acerca de la pusilanimidad % la audacia, er el
Escolio de la Proposicin :1 de esta Parte.
H&AAA.-&a humanidad o modestia es el deseo de hacer lo ,ue
agrada a los hom-res, % de omitir lo ,ue les desagrada.
H&A?.!&a amicin es un deseo inmoderado de gloria.
EHP&A0>0AC'+ &a am-icin es un deseo ,ue (por las
6roposiciones <7 ' ;1 de esta 6arte) mantiene % fortifica a todos
los afectos; %, siendo as, dicho afecto difcilmente puede ser
encido. Pues siempre ,ue el hom-re es posedo por alg#n deseo,
lo es a la e(, necesariamente, por la am-icin. *asta los meFores
!dice 0icern! se guan en el m4s alto grado por el deseo de
gloria. Ancluso los filsofos hacen constar su nom-re en los li-ros
,ue escri-en so-re el desprecio de la gloria), etc.
H&?. !&a !ula es un deseo inmoderado !% tam-i.n un amor
! de comer.
H&?A.!&a emria!uez es un deseo inmoderado !% un amor!
de -e-er.
H&?A& !&a avaricia es un deseo inmoderado !% un amor! de
ri,ue(as.
H&?AA&!&a li#dine es tam-i.n un deseo !% un amor! de la
ntima unin de los cuerpos.
EHP&A0>0AC'+ =ea o no moderado este deseo de copular, suele
llamarse li-dine. Estos cinco #ltimos afectos, por lo dem4s (como
he advertido en el Escolio de la 6roposicin 5: de esta 6arte), no
tienen contrarios. Pues la modestia es una especie de am-icin+
acerca de esto, er el Escolio de la Proposicin ;P de esta Parte.
La he adertido, adem4s, ,ue la templan(a, la so-riedad % la
castidad aluden a la potencia del alma, % no a pasin alguna. L
aun,ue puede ocurrir ,ue un hom-re aaro, am-icioso o tmido se
a-stenga de e3cesos en la comida, -e-ida o cpula, eso no ,uiere
decir ,ue la aaricia, la am-icin o el temor sean contrarios a la
gula, la em-riague( o la li-dine. Pues el aaro anhela,
generalmente, atracarse de la comida % -e-ida aFenas. El
am-icioso, por su parte, siempre ,ue confe en ,ue ello no se sepa,
no tendr4 la menor templan(a, % si ie entre e-rios % l#-ricos,
precisamente por ser am-icioso ser4 m4s proclie a esos icios. El
tmido, en fin, hace lo ,ue no ,uiere. Pues aun,ue arroFe al mar sus
ri,ue(as para eitar la muerte, sigue siendo aaro, % si el l#-rico
est4 triste por no poder satisfacer su li-dine, no por ello deFa de ser
l#-rico. L, en t.rminos a-solutos, estos afectos no se refieren tanto
a los actos mismos de comer, -e-er, etc., cuanto al apetito mismo %
amor de tales cosas. >s pues, nada puede oponerse a estos
afectos, salo la generosidad % la firme(a de 4nimo, de los ,ue
ha-lar. m4s adelante.
Paso en silencio las definiciones de los celos, % dem4s
fluctuaciones del 4nimo, tanto por,ue -rotan de la composicin de
los afectos ,ue %a hemos definido, cuanto por,ue la ma%or parte
de ellas no tienen nom-re, lo ,ue prue-a ,ue -asta, para la
pr4ctica corriente de la ida, conocerlas en general. Por lo dem4s,
en irtud de las definiciones de los afectos ,ue hemos e3plicado,
est4 claro ,ue todos ellos surgen del deseo, alegra o triste(a, o,
m4s -ien, ,ue no son otra cosa ,ue esos tres afectos, cada uno de
los cuales suele ser llamado de diersas maneras, a causa de sus
diersas relaciones % denominaciones e3trnsecas. =i ahora
tomamos en consideracin esos tres afectos primitios, Funto con lo
,ue m4s arri-a hemos dicho acerca de la naturale(a del alma,
podremos definir los afectos, en la medida en ,ue se refieren slo
al alma, del modo ,ue sigue.
$E7A'A0AC' 6E'EB>& $E &@= >7E0T@=
<n afecto, ,ue es llamado pasin del 4nimo, es una idea
confusa, en cu%a irtud el alma afirma de su cuerpo o de alguna de
sus partes una fuer(a de e3istir ma%or o menor ,ue antes, % en
cu%a irtud tam-i.n, una e( dada esa idea, el alma es
determinada a pensar tal cosa m4s -ien ,ue tal otra.
EHP&A0>0AC'+ $igo, en primer lugar, ,ue un afecto o pasin
del 4nimo es una idea con"usa$ En efecto+ hemos mostrado (ver
6roposicin ; de esta 6arte) ,ue el alma slo padece en la medida
en ,ue tiene ideas inadecuadas, o sea, ideas confusas. $igo,
adem4s, en cu'a virtud el alma a"irma de su cuerpo o de al!una de
sus partes una "uerza de e4istir ma'or o menor (ue antes$ En
efecto+ todas las ideas ,ue acerca de los cuerpos tenemos reelan
m4s -ien (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC) la
constitucin actual de nuestro cuerpo ,ue la naturale(a del cuerpo
e3terior; ahora -ien, esta idea ,ue constitu%e la forma de un afecto
de-e reelar o e3presar la constitucin misma ,ue el cuerpo, o
alguna de sus partes, tiene, en irtud del hecho de ,ue la potencia
de o-rar del mismo, o sea, su fuer(a de e3istir, aumenta o
disminu%e, es faorecida o reprimida. Pero de-e o-serarse ,ue
cuando digo una "uerza de e4istir ma'or o menor (ue antes, no
,uiero decir ,ue el alma compare la constitucin presente del
cuerpo con la pret.rita, sino ,ue la idea ,ue constitu%e la forma del
afecto, afirma del cuerpo algo ,ue implica, realmente, una ma%or o
menor realidad ,ue antes. L, puesto ,ue la esencia del alma
consiste (por las 6roposiciones 11 ' 1; de la 6arte CC) en afirmar la
e3istencia actual de su cuerpo, % puesto ,ue nosotros entendemos
por perfeccin) la esencia misma de una cosa, se sigue, por
consiguiente, ,ue el alma pasa a una ma%or o menor perfeccin
cuando le acontece ,ue afirma de su cuerpo o de alguna de sus
partes algo ,ue implica una ma%or o menor realidad ,ue antes. >s,
pues, cuando he dicho m4s arri-a ,ue la potencia de pensar del
alma aumenta-a o disminua, no he ,uerido decir sino ,ue el alma
ha-a formado de su cuerpo, o de alguna de sus partes, una idea
,ue e3presa-a una realidad ma%or o menor de la ,ue con
anterioridad ha-a afirmado de su cuerpo. Pues la importancia de
las ideas, % la potencia actual de pensar, se aloran a tenor de la
importancia del o-Feto. *e aMadido, en fin, en cu'a virtud tami/n,
una vez dada esta idea, el alma es determinada a pensar tal cosa
m0s ien (ue tal otra, con el o-Feto de e3presar asimismo, adem4s
de la naturale(a de la alegra % la triste(a !,ue la primera parte de
la definicin e3plica! la naturale(a del deseo.
P>BTE 0<>BT>+ $E &> =EB?A$<5BBE *<5>'>, @ $E &>
7<EBD> $E &@= >7E0T@=
PBE7>0A@
&lamo seridum-re) a la impotencia humana para moderar %
reprimir sus afectos, pues el hom-re sometido a los afectos no es
independiente, sino ,ue est4 -aFo la Furisdiccin de la fortuna, cu%o
poder so-re .l llega hasta tal punto ,ue a menudo se siente
o-ligado, aun iendo lo ,ue es meFor para .l, a hacer lo ,ue es
peor. 5e he propuesto demostrar en esta Parte la causa de dicho
estado %, adem4s, ,u. tienen de -ueno o de malo los afectos. Pero
antes de empe(ar, coniene decir algo preio acerca de la
per"eccin e imper"eccin, % so-re el ien % el mal$
Iuien ha decidido hacer una cosa, % la ha terminado, dir4 ,ue
es cosa aca-ada o perfecta
P1
, % no slo .l, sino todo el ,ue
cono(ca rectamente, o crea conocer, la intencin % fin del autor de
esa o-ra. Por eFemplo, si alguien e una o-ra (,ue supongo todaa
inconclusa), % sa-e ,ue el o-Fetio del autor de esa o-ra es el de
edificar una casa, dir4 ,ue la casa es imperfecta, %, por contra, dir4
,ue es perfecta en cuanto ea ,ue la o-ra ha sido lleada hasta el
t.rmino ,ue su autor ha-a decidido darle. Pero si alguien e una
o-ra ,ue no se parece a nada de cuanto ha isto, % no conoce la
intencin de ,uien la hace, no podr4 sa-er ciertamente si la o-ra es
perfecta o imperfecta. Este parece ha-er sido el sentido originario
de dichos oca-los. Pero cuando los hom-res empe(aron a formar
ideas uniersales, % a representarse modelos ideales de casas,
edificios, torres, etc., as como a preferir unos modelos a otros,
result ,ue cada cual llam perfecto) a lo ,ue le pareca
acomodarse a la idea uniersal ,ue se ha-a formado de las cosas
de la misma clase, e imperfecto), por el contrario, a lo ,ue le
pareca acomodarse menos a su concepto del modelo, aun,ue
,+
7. #rad)cimos Eacabada o &er.ectaI 0donde el teDto latino dice s-lo perfectum-
&ara mantener en castellano la coneDi-n etimol-gica entre EacabamientoI 1
E&er.ecci-nI/ ()e en el teDto 5)ega/ e+identemente.
hu-iera sido lleado a ca-o completamente de acuerdo con el
designio del autor de la o-ra. L no parece ha-er otra ra(n para
llamar, ulgarmente, perfectas) o imperfectas) a las cosas de la
naturale(a, esto es, a las ,ue no est4n hechas por la mano del
hom-re. Pues suelen los hom-res formar ideas uniersales tanto
de las cosas naturales como de las artificiales, cu%as ideas toman
como modelos, cre%endo adem4s ,ue la naturale(a (,ue, seg#n
piensan, no hace nada sino con istas a un fin) contempla esas
ideas % se las propone como modelos ideales. >s, pues, cuando
en ,ue en la naturale(a sucede algo ,ue no se conforma al
concepto ideal ,ue ellos tienen de las cosas de esa clase, creen
,ue la naturale(a misma ha incurrido en falta o culpa, % ,ue ha
deFado imperfecta su o-ra. ?emos, pues, ,ue los hom-res se han
ha-ituado a llamar perfectas o imperfectas a las cosas de la
naturale(a, m4s en irtud de un preFuicio, ,ue por erdadero
conocimiento de ellas. *emos mostrado, efectiamente, en el
ap.ndice de la Parte primera, ,ue la naturale(a no o-ra a causa de
un fin, pues el ser eterno e infinito al ,ue llamamos $ios o
'aturale(a o-ra en irtud de la misma necesidad por la ,ue e3iste.
*emos mostrado, en efecto, ,ue la necesidad de la naturale(a, por
la cual e3iste, es la misma en cu%a irtud o-ra (6roposicin 1: de
la 6arte C)$ >s, pues, la ra(n o causa por la ,ue $ios, o sea, la
'aturale(a, o-ra, % la ra(n o causa por la cual e3iste, son una sola
% misma cosa. Por consiguiente, como no e3iste para ning#n fin,
tampoco o-ra con istas a fin alguno, sino ,ue, as como no tiene
ning#n principio o fin para e3istir, tampoco los tiene para o-rar. L lo
,ue se llama causa final) no es otra cosa ,ue el apetito humano
mismo, en cuanto considerado como el principio o la causa primera
de alguna cosa. Por eFemplo, cuando decimos ,ue la causa final)
de tal o cual casa ha sido el ha-itarla, no ,ueremos decir nada m4s
,ue esto+ un hom-re ha tenido el apetito de edificar una casa,
por,ue se ha imaginado las entaFas de la ida dom.stica. Por ello,
el ha-itar), en cuanto considerado como causa final, no es nada
m4s ,ue ese apetito singular, ,ue, en realidad, es una causa
eficiente, considerada como primera, por,ue los hom-res ignoran
com#nmente las causas de sus apetitos. 0omo %a he dicho a
menudo, los hom-res son, sin duda, conscientes de sus acciones %
apetitos, pero inconscientes de las causas ,ue los determinan a
apetecer algo. En cuanto a lo ,ue ulgarmente se dice, en el
sentido de ,ue la naturale(a incurre en falta o culpa % produce
cosas imperfectas, lo cuento en el n#mero de las ficciones de las
,ue he tratado en el >p.ndice de la Parte primera. >s, pues, la
perfeccin % la imperfeccin son slo, en realidad, modos de
pensar, es decir, nociones ,ue solemos imaginar a partir de la
comparacin entre s de indiiduos de la misma especie o g.nero,
% por esta ra(n he dicho m4s arri-a (+e"inicin : de la 6arte CC)
,ue por realidad) % perfeccin) entenda %o la misma cosa.
Pues solemos reducir todos los indiiduos de la naturale(a a un
#nico g.nero, ,ue llamamos generalsimo), a sa-er+ la nocin de
ser), ,ue pertenecera a-solutamente a todos los indiiduos de la
naturale(a. >s, pues, en la medida en ,ue reducimos los
indiiduos de la naturale(a a este g.nero, % los comparamos entre
s, % encontramos ,ue unos tienen m4s entidad), o realidad, ,ue
otros, en esa medida decimos ,ue unos son m4s perfectos) ,ue
otros; % en la medida en ,ue les atri-uimos algo ,ue implica
negacin !como t.rmino, lmite, impotencia, etc.!, en esa medida
los llamamos imperfectos), por,ue no afectan a nuestra alma del
mismo modo ,ue a,uellos ,ue llamamos perfectos, pero no por,ue
les falte algo ,ue sea su%o, ni por,ue la naturale(a ha%a incurrido
en culpa. En efecto+ a la naturale(a de una cosa no le pertenece
sino a,uello ,ue se sigue de la necesidad de la naturale(a de su
causa eficiente, % todo cuanto se sigue de la necesidad de la
naturale(a de la causa eficiente se produce necesariamente.
Por lo ,ue ataMe al ien ' al mal, tampoco aluden a nada
positio en las cosas !consideradas .stas en s mismas ! , ni son
otra cosa ,ue modos de pensar, o sea, nociones ,ue formamos a
partir de la comparacin de las cosas entre s. Pues una sola %
misma cosa puede ser al mismo tiempo -uena % mala, % tam-i.n
indiferente. Por eFemplo, la m#sica es -uena para el ,ue es
propenso a una suae triste(a o melancola, % es mala para el ,ue
est4 profundamente alterado por la emocin
P;
; en cam-io, para un
,0
&. Es &reciso ()e eD&li()emos la ra2-n de la larg)4sima &er4.rasis ()e
)tili2amos &ara trad)cir el sobrio teDto E"sica bona est "elancholico/ mala l)gentiI<
literalmente/ Ela msica es b)ena &ara el melanc-lico 1 mala &ara el aZigidoI. A ello
nos ha incitado el rec)erdo de )n teDto de >. F. RE;EL/ NPara 7u9 :lGsofos;, trad. cast./
Caracas/ 79?:/ inserto en s) diatriba general sobre la *loso.4a. Re+el cita este teDto
como )na &r)eba de la s)&er*cialidad 1 desconocimiento de la +ida &or &arte de los
sordo no es -uena ni mala. $e todas formas, aun siendo esto as,
de-emos conserar esos oca-los. Pues, %a ,ue deseamos formar
una idea de hom-re ,ue sea como un modelo ideal de la
naturale(a humana, para tenerlo a la ista, nos ser4 #til conserar
esos oca-los en el sentido ,ue he dicho. >s, pues, entender. en
adelante por -ueno) a,uello ,ue sa-emos con certe(a ser un
medio para acercarnos cada e( m4s al modelo ideal de naturale(a
humana ,ue nos proponemos. L por malo), en cam-io, entender.
a,uello ,ue sa-emos ciertamente nos impide referirnos a dicho
modelo. >dem4s, diremos ,ue los hom-res son m4s perfectos o
m4s imperfectos, seg#n se apro3imen m4s o menos al modelo en
cuestin. $e-e o-serarse, ante todo, ,ue cuando digo ,ue alguien
pasa de una menor a una ma%or perfeccin, % a la inersa, no
,uiero decir con ello ,ue de una esencia o forma se cam-ie a otra;
un ca-allo, por eFemplo, ,ueda destruido tanto si se trueca en un
hom-re como si se trueca en un insecto. &o ,ue ,uiero decir es
,ue conce-imos ,ue aumenta o disminu%e su potencia de o-rar, tal
% como se la entiende seg#n su naturale(a. Para concluir+
*l-so.os 0Es&inosa es a()4 )n &rototi&o3/ c)ando intentan il)strar tesis meta.4sicas con
e5em&los concretos. ESe obser+ar' ante todo Ndice Re+elN la idea s)&er*cial ()e
Es&inosa ten4a de la msica 1 cu%l era la msica ()e conoc4a... cS) eD&eriencia .)ga2
de los hombres 1 de la +ida la ()e es &osible entre+er tras seme5ante o&ini-n
ingen)aWI 0&'gina 7HG3. A lo ()e &arece/ Re+el re&rocha a Es&inosa )na conce&ci-n
em&obrecida de la msica/ ()e no toma en c)enta la sensibilidad rom'ntica 0lo ()e
Es&inosa bien &odr4a haber corregido &reoc)&'ndose &or haber nacido )n siglo m's
tarde/ &or lo menos3< desgraciadamente/ ese car'cter funcional de la msica 0()e
Re+el de&lora im&l4citamente3 era algo m)1 eDtendido en la &oca de Es&inosa.
N)estra trad)cci-n intenta/ con todo/ hacer plausible la .rase de Es&inosa. !or de
&ronto/ Re+el &arece indignarse de la .rase de Es&inosa sin saber () ()iere decir<
declara no entender () signi*ca Eb)enaI ni Emelanc-licoI/ 1/ al mismo tiem&o/ se
escandali2a de la ingen)idad de Es&inosa. Insin)amos/ &or contra/ ()e Es&inosa al)de
a )na distinci-n &sicol-gica nada roma< no se trata @como Re+el &arece creer@ de ()e
el melanc-lico se E&onga alegreI con la msica/ 1 el aZigido se E&onga tristeI, se
trata de ()e es Eb)enaI o EmalaI para ellos, en c)anto Emelanc-licosI o EaZigidosI,
esto es< ()e la msica entretiene la melancol4a del melanc-lico/ 1 &or eso es buena
&ara l. !arece/ entonces/ ()e la msica es )n c)asi@morboso alimento de la triste2a
0lo ()e oc)rre m)chas +eces/ 1 Es&inosa no es &recisamente Eingen)oI al declararlo
as43/ &ero s-lo hasta cierto &)nto, &ara ()ien est' E&ro.)ndamente alterado &or la
emoci-nI )lugenti6 conmo+ido hasta las l'grimas3 la msica ser4a/ en cambio/
Eim&ort)naI. ;ista as4/ la distinci-n de Es&inosa tiende a establecer di.erencias dentro
de la relaci-n entre )n mismo ob5eto Nla msica@ 1 )n mismo s)5eto a.ectado de
Etriste2aI. El e5em&lo &od4a haber sido otro/ &ero el de Es&inosa no es tan est&ido
como Re+el ()iere hacernos creer. Re+el &odr4a &asarse m)1 bien de listo al
diagnosticar esa Etonter4aI.
entender. por perfeccin) en general, como %a he dicho, la
realidad, esto es, la esencia de una cosa cual,uiera en cuanto ,ue
e3iste % opera de cierto modo, sin tener en cuenta para nada su
duracin. Pues ninguna cosa singular puede decirse ,ue sea m4s
perfecta por el hecho de ha-er perseerado m4s tiempo en la
e3istencia, %a ,ue la duracin de las cosas no puede ser
determinada en irtud de su esencia, supuesto ,ue la esencia de
las cosas no implica un cierto % determinado tiempo de e3istencia;
una cosa cual,uiera, sea m4s o menos perfecta, podr4 perseerar
siempre en la e3istencia con la misma fuer(a con ,ue comen( a
e3istir, de manera ,ue, por lo ,ue a esto toca, todas son iguales.
$E7A'A0A@'E=
A. -Entiendo por ueno lo ,ue sa-emos con certe(a ,ue nos es
#til.
AA.!Por malo, en cam-io, entiendo lo ,ue sa-emos con certe(a
,ue impide ,ue poseamos alg#n -ien.
(7cerca de estas de"iniciones, ver el pre"acio anterior, hacia el
"inal$)
AAA. !&lamo contin!entes a las cosas singulares, en cuanto
,ue, atendiendo a su sola esencia, no hallamos nada ,ue afirme o
e3clu%a necesariamente su e3istencia.
A?. !&lamo posiles a esas mismas cosas singulares, en
cuanto ,ue, atendiendo a las causas en cu%a irtud de-en ser
producidas, no sa-emos si esas causas est4n determinadas a
producirlas.
(En el Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C, no he hecho
di"erencia al!una entre lo posile ' lo contin!ente, por(ue all# no
era preciso distin!uir eso cuidadosamente$)
?.!Por a"ectos contrarios entender., en adelante, los ,ue
arrastran al hom-re en distintos sentidos, aun,ue sean del mismo
g.nero, como la gula % la aaricia !,ue son clases de amor!, %
contrarios no por naturale(a, sino por accidente.
?A. !&o ,ue o% a entender por a"ecto hacia una cosa "utura,
presente ' pret/rita, lo he e3plicado en los Escolios 1 % ; de la
Proposicin 1N de la Parte AAA+ erlos.
(-o ostante, deemos oservar adem0s a(u# (ue, as# como
no podemos ima!inar distintamente una distancia espacial m0s all0
de cierto l#mite, tampoco podemos ima!inar distintamente, m0s all0
de cierto l#mite, una distancia temporal; esto es5 as# como a todos
los o)etos (ue distan de nosotros m0s de doscientos pies, o sea,
cu'a distancia del lu!ar en (ue estamos supera la (ue ima!inamos
distintamente, los ima!inamos a i!ual distancia de nosotros, como
si estuvieran en el mismo plano, as# tami/n, a todos los o)etos
cu'o tiempo de e4istencia ima!inamos separado del presente por
un intervalo m0s lar!o (ue el (ue solemos ima!inar distintamente,
los ima!inamos a i!ual distancia del presente, ' los re"erimos, de
al!2n modo, a un solo ' mismo momento del tiempo$)
?AA!Por el "in a causa del cual hacemos algo, entiendo el
apetito.
?AAA.!Por virtud entiendo lo mismo (ue por potencia; esto es
(por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), la irtud, en cuanto referida al
hom-re, es la misma esencia o naturale(a del hom-re, en cuanto
,ue tiene la potestad de llear a ca-o ciertas cosas ,ue pueden
entenderse a tra.s de las solas le%es de su naturale(a.
>HA@5>
En la naturale(a no se da ninguna cosa singular sin ,ue se d.
otra m4s potente % m4s fuerte. $ada una cosa cual,uiera, se da
otra m4s potente por la ,ue a,u.lla puede ser destruida.
PB@P@=A0AC' A
-ada de lo (ue tiene de positivo una idea "alsa es suprimido
por la presencia de lo verdadero, en cuanto verdadero$
+emostracin5 &a falsedad consiste en la sola priacin de
conocimiento, ,ue est4 implcita en las ideas inadecuadas (por la
6roposicin ;5 de la 6arte CC), % estas ideas no poseen nada
positio en cu%a irtud se llamen falsas (por la 6roposicin ;; de la
6arte CC), sino ,ue, por el contrario, en cuanto referidas a $ios, son
erdaderas (por la 6roposicin ;< de la 6arte CC)$ >s, pues, si
a,uello ,ue tiene de positio una idea falsa se suprimiese por la
presencia de lo erdadero en cuanto erdadero, entonces una idea
erdadera sera suprimida por s misma, lo cual (por la 6roposicin
E de la 6arte CCC) es a-surdo. &uego nada de lo ,ue tiene de
positio, etc. I.E.$.
Escolio5 Esta Proposicin se entiende m4s claramente por el
0orolario ; de la Proposicin 1K de la Parte AA. Pues una
imaginacin es una idea ,ue reela m4s -ien la constitucin
presente del cuerpo humano ,ue la naturale(a del cuerpo e3terior,
% no, ciertamente, de un modo distinto, sino confuso+ de donde
proiene el ,ue se diga ,ue el alma %erra. Por eFemplo, cuando
contemplamos el =ol, imaginamos ,ue dista de nosotros
apro3imadamente doscientos pies, en lo ,ue nos e,uiocamos
mientras ignoramos su erdadera distancia; ahora -ien, conocida
esa distancia, desaparece el error, ciertamente, pero no a,uella
imaginacin, es decir, la idea del =ol ,ue e3plcita su naturale(a
slo en la medida en ,ue el cuerpo es afectado por .l, % de esta
suene, aun,ue cono(camos su erdadera distancia, no por ello
deFaremos de imaginar ,ue est4 cerca de nosotros. Pues, como
hemos dicho en el Escolio de la Proposicin G: de la Parte AA, no
imaginamos ,ue el =ol est. tan pr3imo por,ue ignoremos su
erdadera distancia, sino por,ue el alma conci-e el tamaMo del =ol
en la medida en ,ue el cuerpo es afectado por .l. $el mismo modo,
cuando los ra%os del sol, incidiendo so-re la superficie del agua,
son refleFados hacia nuestros oFos, lo imaginamos como si
estuiese en el agua, % de igual manera, las dem4s imaginaciones
,ue engaMan al alma, %a reelan la constitucin natural del cuerpo,
%a un aumento o disminucin en su potencia de o-rar, no son
contraras a lo erdadero, % no se desanecen ante su presencia.
Es cierto ,ue ocurre, cuando tememos errneamente alg#n mal,
,ue el temor se desanece al or una noticia erdadera, pero
tam-i.n es cierto ,ue ocurre, cuando tememos un mal ,ue ha de
llegar con certe(a, ,ue el temor se desanece tam-i.n al or una
noticia falsa. Por tanto, las imaginaciones no se desanecen ante la
presencia de lo erdadero en cuanto erdadero, sino por,ue se
presentan otras imaginaciones m4s fuertes, ,ue e3clu%en la
e3istencia presente de las cosas ,ue imaginamos, como hemos
mostrado en la Proposicin 1J de la Parte AA
PG
.
,1
B. Esta !ro&osici-n/ con s) Escolio/ es )na n)e+a m)estra del ErealismoI de
Es&inosa. La +erdad/ &or s4 sola/ no EtieneI &or () im&onerse/ s) e*cacia de&ende de
la fuerza con ()e se &resente a la imaginaci-n. Nat)ralmente/ eso tiene m)chas
PB@P@=A0AC' AA
6adecemos en la medida en (ue somos una parte de la
naturaleza (ue no puede conceirse por s# sola, sin las dem0s
6artes$
+emostracin5 =e dice ,ue padecemos, cuando en nosotros se
produce algo cu%a causa somos slo parcialmente (por la
+e"inicin < de la 6arte CCC), esto es (por la +e"inicin 1 de la 6arte
CCC), algo ,ue no puede deducirse de las solas le%es de nuestra
naturale(a. >s, pues, padecemos en la medida en ,ue somos una
parte de la naturale(a, ,ue no puede conce-irse por s sola, sin las
otras partes. I.E.$.
PB@P@=A0AC' AAA
9a "uerza con (ue el homre persevera en la e4istencia es
limitada, ' resulta in"initamente superada por la potencia de las
causas e4teriores$
+emostracin5 Es eidente por el >3ioma de esta Parte. Pues,
dado un hom-re, se da alguna otra cosa m4s potente !pongamos
>!; %, dado >, se da adem4s otra cosa !pongamos B! m4s
potente ,ue >, % as hasta el infinito. Por ende, la potencia del
hom-re es delimitada por la potencia de otra cosa, e infinitamente
superada por la potencia de las causas e3teriores. I.E.$.
PB@P@=A0AC' A?
Es imposile (ue el homre no sea una parte de la naturaleza,
' (ue no pueda su"rir otros camios (ue los inteli!iles en virtud de
su sola naturaleza, ' de los cuales sea causa adecuada$
+emostracin5 &a potencia por la ,ue las cosas singulares !%,
por consiguiente, el hom-re! conseran su ser, es la misma
potencia de $ios, o sea, de la 'aturale(a (por el Corolario de la
6roposicin <E de la 6arte C), no en cuanto es infinita, sino en
cuanto puede e3plicitarse a tra.s de una esencia humana actual
(por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC)$ >s pues, la potencia del
hom-re, en cuanto e3plicada por su esencia actual, es una parte de
la infinita potencia, esto es, de la esencia, de $ios o la 'aturale(a
(por la 6roposicin ;E de la 6arte C)$ Iue era lo primero. >dem4s, si
consec)encias &r'cticas @1 sobre todo &ol4ticas N. El sabio )nir' +erdad 1 .)er2a/ &ero
sabe ()e E+erdad I no origina/ &or s4 misma/ Econ+icci-nI.
fuese posi-le ,ue el hom-re no pudiera sufrir otros cam-ios ,ue los
inteligi-les en irtud de la sola naturale(a del hom-re mismo, se
seguira (por las 6roposiciones E ' : de la 6arte CCC) ,ue no podra
perecer, sino ,ue e3istira siempre necesariamente, % eso de-era
seguirse de una causa cu%a potencia fuera finita o infinita, a sa-er+
o -ien de la sola potencia del hom-re, ,ue de esta suerte tendra el
poder necesario para apartar de s los dem4s cam-ios ,ue
pudieran -rotar de causas e3teriores, o -ien de la potencia infinita
de la naturale(a, ,ue, en ese caso, orientara todas las cosas
singulares de tal manera ,ue el hom-re no pudiera sufrir otros
cam-ios ,ue los #tiles a su conseracin. Pero la primera hiptesis
es a-surda (por la 6roposicin anterior, cu'a demostracin es
universal, ' puede aplicarse a todas las cosas sin!ulares)$ Por
consiguiente, si fuera posi-le ,ue el hom-re no pudiera sufrir otros
cam-ios ,ue los inteligi-les en irtud de la sola naturale(a del
hom-re mismo %, consiguientemente, si fuera posi-le (como ' a
hemos mostrado) ,ue e3istiese siempre necesariamente, ello
de-era seguirse !segunda hiptesis! de la infinita potencia de
$ios; %, por consiguiente (por la 6roposicin 1: de la 6arte C),
de-era deducirse de la necesidad de la naturale(a diina, en
cuanto se la considerase como afectada por la idea de un hom-re,
el orden de toda la naturale(a, en cuanto conce-ida -aFo los
atri-utos de la e3tensin % el pensamiento; %, de esa manera (por la
6roposicin <1 de la 6arte C), se seguira ,ue el hom-re sera
infinito, lo cual es a-surdo (por la primera parte de esta
+emostracin)$ >s pues, es imposi-le ,ue el hom-re no sufra
otros cam-ios ,ue a,uellos de los ,ue es causa adecuada .l
mismo. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el hom-re est4 suFeto siempre,
necesariamente, a las pasiones, % ,ue sigue el orden com#n de la
naturale(a, o-edeci.ndolo, % acomod4ndose a .l cuanto lo e3ige la
naturale(a de las cosas.
PB@P@=A0AC' ?
9a "uerza ' el incremento de una pasin cual(uiera, as# como
su perseverancia en la e4istencia, no se de"inen por la potencia
con (ue nosotros nos es"orzamos por perseverar en e4istir, sino
por la potencia de la causa e4terior, comparada con la nuestra$
+emostracin5 &a esencia de una pasin no puede e3plicarse
por nuestra sola esencia (por las +e"iniciones 1 ' < de la 6arte CCC),
es decir (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), la potencia de una
pasin no puede ser definida por la potencia con ,ue nos
esfor(amos por perseerar en nuestro ser, sino ,ue (como se ha
demostrado en la 6roposicin 1: de la 6arte CC) de-e ser definida,
necesariamente, por la potencia de la causa e3terior comparada
con la nuestra. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?A
9a "uerza de una pasin o a"ecto puede superar las dem0s
acciones del homre, o sea, puede superar su potencia, hasta tal
punto (ue ese a"ecto (uede pertinazmente adherido al homre$
+emostracin5 &a fuer(a % el incremento de una pasin
cual,uiera, as como su perseerancia en la e3istencia, se definen
por la potencia de la causa e3terior comparada con la nuestra (por
la 6roposicin anterior); %, de esta suerte (por la 6roposicin ; de
esta 6arte), puede superar la potencia del hom-re, etc.tera. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?AA
=n a"ecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio
de otro a"ecto contrario, ' m0s "uerte (ue el (ue ha de ser
reprimido
NE
$
+emostracin5 <n afecto, en cuanto referido al alma, es una
idea con la ,ue el alma afirma una fuer(a de e3istir de su cuerpo
ma%or o menor ,ue antes (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos,
(ue se encuentra al "inal de la 6arte tercera)$ >s pues, cuando el
alma es asaltada por un afecto, el cuerpo e3perimenta al mismo
tiempo una afeccin ,ue aumenta o disminu%e su potencia de
o-rar. Esta afeccin del cuerpo, adem4s (por la 6roposicin : de
esta 6arte), reci-e de su causa la fuer(a para perseerar en su ser,
%, por ende, no puede ser reprimida ni suprimida sino por una
causa corprea (por la 6roposicin : de la 6arte CC) ,ue haga
e3perimentar al cuerpo una afeccin contraria a la primera (por la
,2
O. #eDto coherente con el al)dido en la nota anterior< )na &asi-n es +encida &or
otra &asi-n/ no &or la Era2-nI a secas. El EracionalismoI de Es&inosa incl)1e lo
EirracionalI como com&onente de la realidad< no ha1 ingen)idad racionalista en l. La
+erdad de la &asi-n hace &osible Ndir4amos@ la &asi-n de la +erdad. Es&inosa tambin
ha hecho s) Ecr4tica de la conciencia racionalI.
6roposicin 5 de la 6arte CCC) % m4s fuerte ,ue ella (por el 74ioma
de esta 6arte), % de esta suerte (por la 6roposicin 1< de la 6arte
CC), el alma ser4 afectada por la idea de una afeccin m4s fuerte
,ue la primera % contraria a ella, esto es (por la +e"inicin !eneral
de los a"ectos), el alma e3perimentar4 un afecto m4s fuerte ,ue el
primero, % contrario a .l; es decir, un afecto ,ue e3cluir4 o suprimir4
la e3istencia del primero. L, por ende, un afecto no puede ser
reprimido ni suprimido sino por medio de otro afecto contrario %
m4s fuerte. I.E.$.
Corolario5 <n afecto, en cuanto referido al alma, no puede ser
reprimido ni suprimido sino por medio de la idea de una afeccin
del cuerpo contraria a la afeccin ,ue padecemos, % m4s fuerte
,ue ella. Pues el afecto ,ue e3perimentamos no puede ser
reprimido ni suprimido sino por medio de un afecto contrario a .l, %
m4s fuerte (por la 6roposicin anterior), esto es (por la +e"inicin
!eneral de los a"ectos), por medio de la idea de una afeccin del
cuerpo m4s fuerte ,ue la afeccin ,ue e3perimentamos, % contraria
a ella.
PB@P@=A0AC' ?AAA
El conocimiento del ien ' el mal no es otra cosa (ue el a"ecto
de la ale!r#a o el de la tristeza, en cuanto (ue somos conscientes
de /l$
+emostracin5 &lamamos -ueno) o malo) a lo ,ue es #til o
daMoso en orden a la conseracin de nuestro ser (por las
+e"iniciones 1 ' < de esta 6arte), esto es (por la 6roposicin 7 de
la 6arte CCC), a lo ,ue aumenta o disminu%e, faorece o reprime
nuestra potencia de o-rar. >s pues (por las +e"iniciones de la
ale!r#a ' la tristeza5 verlas en el Escolio de la 6roposicin 11 de la
6arte CCC), en la medida en ,ue perci-imos ,ue una cosa nos afecta
de alegra o triste(a, en esa medida la llamamos -uena) o
mala), % as, el conocimiento del -ien % el mal no es otra cosa ,ue
la idea de la alegra o de la triste(a ,ue se sigue necesariamente
(por la 6roposicin << de la 6arte CC) del afecto mismo de la alegra
o de la triste(a. >hora -ien, esta idea est4 unida al afecto de la
misma manera ,ue el alma est4 unida al cuerpo (por la 6roposicin
<1 de la 6arte CC), esto es (como se ha mostrado en el Escolio de la
misma 6roposicin), dicha idea no se distingue realmente del
afecto mismo, o sea, de la idea de la afeccin del cuerpo (por la
+e"inicin !eneral de los a"ectos), sino ,ue se distingue slo por el
concepto ,ue de ella tenemos. Por consiguiente, dicho
conocimiento del -ien % el mal no es otra cosa ,ue el afecto mismo,
en cuanto ,ue somos conscientes de .l. I.E.$.
PB@P@=A0AC' AH
=n a"ecto cu'a causa ima!inamos presente ante nosotros es
m0s "uerte (ue si no ima!inamos presente esa causa$
+emostracin5 <na imaginacin es una idea por la ,ue el alma
considera una cosa como presente (ver su +e"inicin en el Escolio
de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), % ,ue reela m4s -ien la
constitucin del cuerpo humano ,ue la naturale(a de la cosa
e3terior (por el Corolario < de la 6roposicin 1: de la 6arte CC)$ <n
afecto es, pues, una imaginacin (por la +e"inicin !eneral de los
a"ectos), en cuanto ,ue reela la constitucin del cuerpo. >hora
-ien, una imaginacin (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC) es m4s
intensa mientras no imaginamos nada ,ue e3clu%a la e3istencia
presente de la cosa e3terior; por consiguiente, tam-i.n un afecto
cu%a causa imaginamos presente ante nosotros es m4s intenso, o
sea, m4s fuerte, ,ue si no imaginamos presente esa causa. I.E.$.
Escolio5 0uando diFe m4s arri-a, en la Proposicin 1N de la
Parte AAA, ,ue nosotros somos afectados por la imagen de una cosa
futura o pret.rita con el mismo afecto ,ue si la cosa ,ue
imaginamos estuiera presente, adert e3presamente ,ue ello es
erdad en la medida en ,ue tomamos en consideracin la sola
imagen de la cosa; esta imagen es, efectiamente, de la misma
naturale(a, ha%amos o no imaginado las cosas como presentes.
Pero no negu. ,ue dicha imagen se de-ilite cuando consideramos
como presentes ante nosotros otras cosas ,ue e3clu%en la
e3istencia presente de la cosa futura, % no lo adert entonces
por,ue ha-a decidido tratar en esta Parte acerca de la fuer(a de
los afectos.
Corolario5 &a imagen de una cosa futura o pret.rita, esto es, de
una cosa ,ue consideramos con relacin a un tiempo futuro o
pret.rito, % no presente, es m4s d.-il, en igualdad de
circunstancias, ,ue la imagen de una cosa presente; %, por
consiguiente, el afecto referido a una cosa futura o pret.rita, en
igualdad de circunstancias, es tam-i.n menos en.rgico ,ue el
afecto ,ue se refiere a una cosa presente.
PB@P@=A0AC' H
E4perimentamos por una cosa "utura, (ue ima!inamos ha de
cumplirse pronto, un a"ecto m0s intenso (ue si ima!inamos (ue el
tiempo de su e4istencia est0 mucho m0s distante del presente, '
tami/n somos a"ectados por la memoria de una cosa, (ue
ima!inamos haer ocurrido hace poco, m0s intensamente (ue si
ima!inamos (ue ha ocurrido hace mucho$
+emostracin5 En efecto, al imaginar una cosa ,ue ha de
cumplirse pronto o ,ue ha ocurrido no hace mucho, imaginamos sin
m4s algo ,ue e3clu%e menos su presencia ,ue si imagin4semos
,ue el tiempo de su e3istencia futura est4 mucho m4s leFos del
presente, o ,ue ha ocurrido hace mucho (como es por s# notorio); %
as (por la 6roposicin anterior), en esa medida, seremos afectados
por ella m4s intensamente. I.E.$.
Escolio5 $e lo ,ue hemos o-serado a propsito de la
$efinicin K de esta Parte, se sigue ,ue somos afectados con la
misma de-ilidad por todos los o-Fetos ,ue distan del presente un
lapso de tiempo ma%or del ,ue podemos determinar con la
imaginacin, aun,ue sepamos ,ue ellos mismos est4n separados
entre s por un amplio interalo de tiempo.
PB@P@=A0AC' HA
El a"ecto (ue e4perimentamos con relacin a una cosa (ue
ima!inamos como necesaria, es m0s intenso, en i!ualdad de
circunstancias, (ue el (ue e4perimentamos con relacin a una
cosa posile o contin!ente, o sea, no necesaria$
+emostracin5 >l imaginar ,ue una cosa es necesaria, en esa
medida afirmamos su e3istencia, %, al contrario, negamos la
e3istencia de una cosa en la medida en ,ue imaginamos ,ue no es
necesaria (por el Escolio 1 de la 6roposicin ;; de la 6arte C); por
ende (por la 6roposicin N de esta 6arte), el afecto relatio a una
cosa necesaria es m4s intenso, en igualdad de circunstancias, ,ue
el relatio a una cosa no necesaria. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HAA
El a"ecto relacionado con una cosa (ue saemos no e4iste en
el presente, ' (ue ima!inamos como posile, es m0s intenso, en
i!ualdad de circunstancias, (ue el relacionado con una cosa
contin!ente$
+emostracin5 En la medida en ,ue imaginamos una cosa
como contingente, no nos afecta ninguna otra imagen ,ue afirme la
e3istencia de esa cosa (por la +e"inicin ; de esta 6arte), sino ,ue,
al contrario (se!2n la hiptesis), imaginamos ciertas cosas ,ue
e3clu%en su e3istencia presente. >hora -ien, en la medida en ,ue
imaginamos ,ue una cosa es posi-le en el futuro, en esa medida
imaginamos ciertas cosas ,ue afirman su e3istencia (por la
+e"inicin E de esta 6arte), es decir (por la 6roposicin 1M de la
6arte CCC), ,ue mantienen, la esperan(a o el miedo, %, de esta
suerte, es m4s ehemente el afecto relatio a una cosa posi-le.
I.E.$.
Corolario5 El afecto relatio a una cosa ,ue sa-emos no e3iste
en el presente, % a la ,ue imaginamos como contingente, es mucho
menos en.rgico ,ue si imagin4ramos ,ue la cosa est4 presente
ante nosotros.
+emostracin5 El afecto relatio a una cosa ,ue imaginamos
e3iste en el presente es m4s intenso ,ue si la imaginamos como
futura (por el Corolario de la 6roposicin N de esta 6arte), % mucho
m4s ehemente ,ue si imagin4ramos ,ue ese tiempo futuro est4
mu% leFos del presente (por la 6roposicin 1R de esta 6arte)$ >s
pues, el afecto relatio a una cosa cu%o tiempo de e3istencia
imaginamos estar mu% leFano del presente, es mucho menos
en.rgico ,ue si imagin4ramos esa cosa como presente, %, con
todo, es m4s intenso ,ue si la imagin4semos como contingente; %
de este modo, el afecto relatio a una cosa contingente ser4 mucho
menos en.rgico ,ue si imagin4ramos ,ue la cosa est4 presente
ante nosotros. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HAAA
El a"ecto e4perimentado con relacin a una cosa contin!ente
(ue saemos no e4iste en el presente es menos en/r!ico, en
i!ualdad de circunstancias, (ue el a"ecto e4perimentado con
relacin a una cosa pret/rita$
+emostracin5 En la medida en ,ue imaginamos una cosa
como contingente, no nos afecta ninguna otra imagen ,ue afirme la
e3istencia de la cosa (por la +e"inicin ; de esta 6arte), sino ,ue,
al contrario (se!2n la hiptesis), imaginamos ciertas cosas ,ue
e3clu%en su e3istencia presente. Pero en la medida en ,ue la
imaginamos con relacin a un tiempo pret.rito, entonces se supone
,ue imaginamos algo ,ue la trae a la memoria, o sea, ,ue suscita
su imagen (ver 6roposicin 1M de la 6arte CC, con su Escolio), ', por
ende, ocasiona ,ue la consideremos como si estuiera presente
(por el Corolario de la 6roposicin 17 de la 6arte CC)$ L, de este
modo (por la 6roposicin N de esta 6arte), el afecto relatio a una
cosa contingente ,ue sa-emos no e3iste en el presente es menos
en.rgico, en igualdad de circunstancias, ,ue el afecto relatio a
una cosa pret.rita. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HA?
El conocimiento verdadero del ien ' el mal no puede reprimir
nin!2n a"ecto en la medida en (ue ese conocimiento es verdadero,
sino slo en la medida en (ue es considerado /l mismo como un
a"ecto$
+emostracin5 <n afecto es una idea, por la cual el alma afirma
una fuer(a de e3istir ma%or o menor ,ue antes (por la +e"inicin
!eneral de los a"ectos), %, de esta suerte (por la 6roposicin 1 de
esta 6arte), no posee nada positio ,ue pueda ser suprimido por la
presencia de lo erdadero; por consiguiente, el conocimiento
erdadero del -ien % del mal, en cuanto erdadero, no puede
reprimir ning#n afecto. >hora -ien, en la medida en ,ue es un
afecto (ver 6roposicin M de esta 6arte), slo si es m4s fuerte ,ue
el afecto ,ue ha de ser reprimido (por la 6roposicin 7 de esta
6arte) podr4 reprimir dicho afecto. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?
El deseo (ue sur!e del conocimiento verdadero del ien ' el
mal puede ser e4tin!uido o reprimido por otros muchos deseos (ue
rotan de los a"ectos (ue nos asaltan$
+emostracin5 $el conocimiento erdadero del -ien % el mal,
en cuanto ,ue es (por la 6roposicin M de esta 6arte) un afecto,
surge necesariamente un deseo (por la +e"inicin 1 de los a"ectos),
,ue es tanto ma%or cuanto lo es el afecto del ,ue surge (por la
6roposicin ;7 de la 6arte CCC)$ >hora -ien, puesto ,ue dicho deseo
(por hiptesis) -rota del hecho de ,ue conocemos erdaderamente
algo, se sigue en nosotros, entonces, en cuanto ,ue o-ramos (por
la 6roposicin ; de la 6arte CCC), %, de esta suerte, de-e ser
entendido por medio de nuestra sola esencia (por la +e"inicin < de
la 6arte CCC); %, consiguientemente (por la 6roposicin 7 de la 6arte
CCC), su fuer(a e incremento de-en definirse por la sola potencia
humana. Por su parte, los deseos ,ue surgen de los afectos ,ue
nos asaltan, son a su e( tanto ma%ores cuanto m4s ehementes
sean esos afectos, % as, su fuer(a e incremento (por la
6roposicin 5 de esta 6arte) de-en definirse por la potencia de las
causas e3teriores, cu%a potencia, si se la compara con la nuestra,
la supera indefinidamente (por la 6roposicin ; de esta 6arte)$ L,
de este modo, los deseos ,ue nacen de tales afectos pueden ser
m4s ehementes ,ue el ,ue nace del conocimiento erdadero del
-ien % el mal, %, por ende (por la 6roposicin 7 de esta 6arte),
podr4n e3tinguirlo o reprimirlo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?A
El deseo (ue rota del conocimiento del ien ' el mal, en
cuanto (ue este conocimiento se re"iere al "uturo, puede ser
reprimido o e4tin!uido con especial "acilidad por el deseo de las
cosas (ue est0n presentes ' son a!radales$
+emostracin5 El afecto relatio a una cosa ,ue imaginamos
como futura es menos en.rgico ,ue el afecto relatio a una cosa
presente (por el Corolario de la 6roposicin N de esta 6arte)$ >hora
-ien, el deseo ,ue -rota del conocimiento erdadero del -ien % el
mal, aun en el caso de ,ue erse so-re cosas ,ue est.n presentes
% sean -uenas, puede ser e3tinguido o reprimido por un deseo
irrefle3io (por la 6roposicin anterior, cu'a demostracin es
universal); por consiguiente, el deseo ,ue nace de ese
conocimiento, en el caso de ,ue se refiera al futuro, podr4 ser
reprimido o e3tinguido con una ma%or facilidad, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?AA
El deseo (ue rota del conocimiento verdadero del ien ' el
mal, en cuanto (ue versa sore cosas contin!entes, puede ser
reprimido con mucha ma'or "acilidad a2n por el deseo de las cosas
(ue est0n presentes$
+emostracin5 Esta Proposicin se demuestra del mismo modo
,ue la anterior por el 0orolario de la Proposicin 1; de esta parte.
Escolio5 0on esto, creo ha-er mostrado la causa de ,ue los
hom-res sean moidos m4s -ien por la opinin ,ue por la
erdadera ra(n, as como la causa de ,ue el erdadero
conocimiento del -ien % el mal suscite tur-aciones del 4nimo, % de
,ue ceda frecuentemente a todo g.nero de concupiscencia. $e ah
proiene a,uello del poeta+ eo lo ,ue es meFor % lo aprue-o, pero
hago lo ,ue es peor). L el Eclesiast.s parece ha-er pensado en lo
mismo al decir+ ,uien aumenta su ciencia, aumenta su dolor). 'o
digo estas cosas con el o-Feto de inferir ,ue es meFor ignorar ,ue
sa-er, o ,ue no ha% diferencia alguna entre el tonto % el inteligente
a la hora de moderar sus afectos, sino por,ue es necesario
conocer tanto la potencia como la impotencia de nuestra naturale(a
para poder determinar lo ,ue la ra(n puede % lo ,ue no puede por
lo ,ue toca al dominio de los afectos; % %a he dicho ,ue en esta
Parte i-a a tratar slo de la impotencia humana, pues he decidido
tratar por separado de la potencia de la ra(n so-re los efectos
P:
.
PB@P@=A0AC' H?AAA
El deseo (ue sur!e de la ale!r#a, en i!ualdad de
circunstancias, es m0s "uerte (ue el deseo (ue rota de la tristeza$
+emostracin5 El deseo es la esencia misma del hom-re (por
la +e"inicin 1 de los a"ectos), esto es (por la 6roposicin 7 de la
6arte CCC), el esfuer(o ,ue el hom-re reali(a por perseerar en su
ser. <n deseo ,ue nace de la alegra es, pues, faorecido o
aumentado (por la +e"inicin de la ale!r#a5 verla en el Escolio de la
6roposicin 11 de la 6arte CCC) por el afecto mismo de la alegra; en
cam-io, el ,ue -rota de la triste(a es disminuido o reprimido por el
afecto mismo de la triste(a (se!2n el mismo Escolio)$ $e esta
suerte, la fuer(a del deseo ,ue surge de la alegra de-e definirse a
la e( por la potencia humana % por la potencia de la causa
e3terior, %, en cam-io, la del ,ue surge de la triste(a de-e ser
,3
=. Sobre la base de lo establecido anteriormente/ Es&inosa +a a concl)ir ()
&asiones sir+en me5or ()e otras a los intereses de la ra2-n< 1/ en ese sentido/ c)'les
son b)enas o malas 0en ese sentido/ &)es/ en general/ no ha1 bien ni mal< las
&asiones EmalasI ser'n realidades nat)rales3.
definida slo por la potencia humana, %, por ende, a,uel deseo es
m4s fuerte. I.E.$.
Escolio5 0on estas pocas Proposiciones he e3plicado las
causas de la impotencia e inconstancia humanas, % por ,u. los
hom-res no o-seran los preceptos de la ra(n. 5e ,ueda ahora
por mostrar ,u. es lo ,ue la ra(n nos prescri-e, ,u. afectos
concuerdan con las reglas de la ra(n humana, % cu4les, en
cam-io, son contrarios a ellas. Pero antes de empe(ar a demostrar
todo eso seg#n nuestro proliFo orden geom.trico, coniene primero
aludir -reemente a los dict4menes mismos de la ra(n, para ,ue
todos comprendan m4s f4cilmente mi pensamiento. 0omo la ra(n
no e3ige nada ,ue sea contrario a la naturale(a, e3ige, por
consiguiente, ,ue cada cual se ame a s mismo, -us,ue su utilidad
propia !lo ,ue realmente le sea #til!, apete(ca todo a,uello ,ue
conduce realmente al hom-re a una perfeccin ma%or, %, en
t.rminos a-solutos, ,ue cada cual se esfuerce cuanto est4 en su
mano por conserar su ser. L esto es tan necesariamente
erdadero como ,ue el todo es ma%or ,ue la parte (ver 6roposicin
E de la 6arte CCC), =upuesto, adem4s, ,ue la irtud (por la +e"inicin
M de esta 6arte) no es otra cosa ,ue actuar seg#n las le%es de la
propia naturale(a, % ,ue nadie se esfuer(a en conserar su ser (por
la 6roposicin 7 de la 6arte CCC) sino en irtud de las le%es de su
propia naturale(a, se sigue de ello+ primero, ,ue el fundamento de
la irtud es el esfuer(o mismo por conserar el ser propio, % la
felicidad consiste en el hecho de ,ue el hom-re puede conserar
su ser. =e sigue tam-i.n, se!undo5 ,ue la irtud de-e ser
apetecida por s misma, % ,ue no de-emos apetecerla por o-ra de
otra causa m4s e3celente o #til para nosotros ,ue la irtud misma.
=e sigue, por #ltimo, tercero5 ,ue los ,ue se suicidan son de 4nimo
impotente, % est4n completamente derrotados por causas
e3teriores ,ue repugnan a su naturale(a. >dem4s, se sigue, en
irtud del Postulado Q de la Parte AA, ,ue nosotros no podemos
prescindir de todo lo ,ue nos es e3terno, para conserar nuestro
ser, % ,ue no podemos iir sin tener alg#n comercio con las cosas
,ue est4n fuera de nosotros; si, adem4s, tomamos en
consideracin nuestra alma, emos ,ue nuestro entendimiento
sera m4s imperfecto si el alma estuiera aislada % no supiese de
nada ,ue no fuera ella misma. >s pues, ha% muchas cosas fuera
de nosotros ,ue nos son #tiles % ,ue, por ello, han de ser
apetecidas. L entre ellas, las m4s e3celentes son las ,ue
concuerdan por completo con nuestra naturale(a. En efecto+ si, por
eFemplo, dos indiiduos ,ue tienen una naturale(a enteramente
igual se unen entre s, componen un indiiduo do-lemente potente
,ue cada uno de ellos por separado. L as, nada es m4s #til al
hom-re ,ue el hom-re; ,uiero decir ,ue nada pueden desear los
hom-res ,ue sea meFor para la conseracin de su ser ,ue el
concordar todos en todas las cosas, de suerte ,ue las almas de
todos formen como una sola alma
PK
, % sus cuerpos como un solo
cuerpo, esfor(4ndose todos a la e(, cuanto puedan, en conserar
su ser, % -uscando todos a una la com#n utilidad; de donde se
sigue ,ue los hom-res ,ue se go-iernan por la ra(n, es decir, los
hom-res ,ue -uscan su utilidad -aFo la gua de la ra(n, no
apetecen para s nada ,ue no deseen para los dem4s hom-res, %,
por. ello, son Fustos, dignos de confian(a % honestos.
Estos son los dict4menes de la ra(n ,ue me ha-a propuesto
mostrar a,u en pocas pala-ras, antes de empe(ar a demostrarlos
seg#n un orden m4s detallado; % he procedido as por er si era
posi-le atraer la atencin de ,uienes creen ,ue este principio !a
sa-er, el de ,ue cada cual est4 o-ligado a -uscar su utilidad! es
el fundamento de la inmoralidad, % no el de la moralidad % la irtud.
L as, tras ha-er indicado r4pidamente ,ue sucede todo lo
contrario, paso a demostrarlo por la misma a ,ue enimos
siguiendo hasta a,u.
PB@P@=A0AC' HAH
,4
?. ES)asi )nam mentem...I En el ,ratado pol"tico, Es&inosa har' hinca&i en
esta conce&ci-n de la sociedad ci+il +eluti una mens. Esta idea del Estado como
Ecom)nidad es&irit)alI Na&o1ada en la idea de Eindi+id)o com&)estoI< la misma
idea )sada &ara hablar de la EDtensi-nN a&)nta hacia la Ecom)nidad )ni+ersalI como
)n ideal, s-lo ()e/ estando los Estados entr s4 Ecomo los indi+id)os est'n entre s4
&ara el derecho nat)ralI 0es decir/ en sit)aci-n de l)cha 1 o&osici-n3/ esa Ecom)nidad
)ni+ersalI no est' dada. !ero de ella s)rgir4an las mismas E+enta5asI ()e del Estado
res&ecto a los indi+id)os en sit)aci-n de Enat)rale2aI. ES)rgir'n las mismas
+enta5asI ()iere decir Ere&rod)cir4an )n es()ema ontol-gico m's &er.ectoI 0el del
indi+id)o com&)esto/ lle+ado a s)s consec)encias ltimas3. Habr4a ah4 )na &ro&)esta
de reali2aci-n hist-rica Nla democracia )ni+ersal@ de lo ()e es E+erdaderoI sub
specie aeternitatis 0la idea de Eindi+id)o com&)esto )ni+ersalI/ como )ni-n de todas
las &otencias o esencias3.
Cada cual apetece o aorrece necesariamente, en virtud de las
le'es de su naturaleza, lo (ue )uz!a ueno o malo$
+emostracin5 El conocimiento del -ien % del mal es (por la
6roposicin M de esta 6arte) el afecto mismo de la alegra o de la
triste(a, en cuanto ,ue somos conscientes de .l, %, por ende (por la
6roposicin <M de la 6arte CCC), cada cual apetece necesariamente
lo ,ue Fu(ga -ueno, %, al contrario, a-orrece necesariamente lo ,ue
Fu(ga malo. >hora -ien, este apetito no es otra cosa ,ue la esencia
o naturale(a misma del hom-re (por la de"inicin del apetito; verla
en el Escolio de la 6roposicin N de la 6arte CCC, ' la +e"inicin 1 de
los a"ectos)$ Por consiguiente, cada cual apetece o a-orrece
necesariamente, en irtud de las solas le%es de su naturale(a, etc.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH
Cuanto m0s se es"uerza cada cual en uscar su utilidad, esto
es, en conservar su ser, ' cuanto m0s lo consi!ue, tanto m0s
dotado de virtud est0; ' al contrario, en tanto (ue descuida la
conservacin de su utilidad Iesto es, de su ser1, en esa medida es
impotente$
+emostracin5 &a irtud es la potencia humana misma, ,ue se
define por la sola esencia del hom-re (por la +e"inicin M de esta
6arte), esto es (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), ,ue se define
por el solo esfuer(o ,ue el hom-re reali(a por perseerar en su ser.
&uego, cuanto m4s se esfuer(a cada cual por conserar su ser, %
cuanto m4s lo consigue, tanto m4s dotado de irtud est4, %,
consiguientemente (por las 6roposiciones E ' : de la 6arte CCC),
alguien es impotente en la medida en ,ue descuida la conseracin
de su ser. I.E.$.
Escolio5 >s pues, nadie deFa de apetecer su utilidad, o sea, la
conseracin de su ser, como no sea encido por causas e3teriores
% contrarias a su naturale(a. L as, nadie tiene aersin a los
alimentos, ni se da muerte, en irtud de la necesidad de su
naturale(a, sino compelido por causas e3teriores; ello puede
suceder de muchas maneras+ uno se da muerte o-ligado por otro,
,ue le desa la mano en la ,ue llea casualmente una espada,
for(4ndole a dirigir el arma contra su cora(n; otro, o-ligado por el
mandato de un tirano a a-rirse las enas, como =.neca, esto es,
deseando eitar un mal ma%or por medio de otro menor; otro, en
fin, por,ue causas e3teriores ocultas disponen su imaginacin %
afectan su cuerpo de tal modo ,ue .ste se reiste de una nuea
naturale(a, contraria a la ,ue antes tena, % cu%a idea no puede
darse en el alma (por la 6roposicin 1R de la 6arte CCC)$ Pero ,ue el
hom-re se esfuerce, por la necesidad de su naturale(a, en no
e3istir, o en cam-iar su forma por otra, es tan imposi-le como ,ue
de la nada se produ(ca algo, seg#n todo el mundo puede er a
poco ,ue medite
PJ
.
PB@P@=A0AC' HHA
-adie puede desear ser "eliz, orar ien ' vivir ien, si no
desea al mismo tiempo ser, orar ' vivir, esto es, e4istir en acto$
+emostracin5 &a demostracin de esta Proposicin, o m4s
-ien la materia misma de ella, es eidente de por s, % tam-i.n en
irtud de la definicin del deseo. El deseo, en efecto (por la
+e"inicin 1 de los a"ectos), de iir feli(mente, o sea, de iir %
o-rar -ien, etc., es la esencia misma del hom-re, es decir (por la
Proposicin J de la Parte AAA), el es"uerzo (ue cada uno realiza por
conservar su ser$ 6or consi!uiente, nadie puede desear, etc$
B$E$+$
PB@P@=A0AC' HHAA
-o puede conceirse virtud al!una anterior a /sta (es decir, al
es"uerzo por conservarse)$
+emostracin5 El esfuer(o por conserarse es la esencia
misma de la cosa (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC)$ >s pues, si
pudiera conce-irse alguna irtud anterior a .sta, es decir, a este
esfuer(o, entonces (por la +e"inicin M de esta 6arte) la esencia de
la cosa sera conce-ida como anterior a ella misma, lo cual (como
es notorio por s#) es a-surdo. &uego no puede conce-irse irtud
alguna, etc. I.E.$.
,5
H. Es&inosa +iene a decir en este Escolio ()e la idea de Es)icidioI 0la idea
misma3 es )n sinsentido. Nada &)ede Ees.or2arse en no serI. Es&inosa critica a()4 la
EinterioridadI hi&ostasiada ()e s)b1ace en la idea de Es)icidioI 0)n sui
s)stanti*cado3. Al Es)icidaI lo matan ca)sas eDteriores ()e dis&onen s) c)er&o de
cierto modo. Es&inosa es coherente a()4 con s) negaci-n de ()e el hombre sea
s)bstancia< s-lo la s)bstancia es causa sui.
Corolario5 El esfuer(o por conserarse es el primero % #nico
fundamento de la irtud. Pues no puede ser conce-ido ning#n otro
principio anterior a .l (por la 6roposicin anterior), %, sin .l (por la
6roposicin <1 de esta 6arte), no puede conce-irse ninguna irtud.
PB@P@=A0AC' HHAAA
-o puede decirse, en asoluto, (ue el homre ora se!2n la
virtud, en la medida en (ue es determinado a hacer al!o por el
hecho de tener ideas inadecuadas, sino slo en la medida en (ue
est0 determinado por el hecho de entender$
+emostracin5 En la medida en ,ue el hom-re est4
determinado a o-rar por tener ideas inadecuadas, padece (por la
6roposicin 1 de la 6arte CCC); esto es (por las +e"iniciones 1 ' < de
la 6arte CCC), hace algo ,ue no puede ser perci-ido por medio de su
sola esencia, es decir (por la +e"inicin M de esta 6arte), ,ue no se
sigue de su irtud. >hora -ien, si es determinado a hacer algo por
el hecho de entender, en esa medida o-ra (por la misma
6roposicin 1 de la 6arte CCC), esto es (por la +e"inicin < de la
6arte CCC), hace algo ,ue es perci-ido por medio de su sola esencia,
o sea (por la +e"inicin M de esta 6arte), ,ue se sigue
adecuadamente de su irtud. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHA?
En nosotros, actuar asolutamente se!2n la virtud no es otra
cosa (ue orar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas si!ni"ican
lo mismo) a)o la !u#a de la razn, poniendo como "undamento la
2s(ueda de la propia utilidad$
+emostracin5 >ctuar a-solutamente seg#n la irtud no es otra
cosa (por la +e"inicin M de esta 6arte) ,ue actuar seg#n las le%es
de la naturale(a propia. >hora -ien, nosotros o-ramos slo en la
medida en ,ue entendemos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC)$
&uego actuar seg#n la irtud no es, en nosotros, otra cosa ,ue
o-rar, iir o conserar el ser -aFo la gua de la ra(n, % ello (por el
Corolario de la 6roposicin ;; de esta 6arte) poniendo como
fundamento la -#s,ueda de la propia utilidad. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?
-adie se es"uerza por conservar su ser a causa de otra cosa$
+emostracin5 El esfuer(o ,ue cada cosa reali(a por
perseerar en su ser se define por medio de la sola esencia de esa
cosa (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), % de dicha esencia sola,
% no de la esencia de otra cosa, se sigue necesariamente (por la
6roposicin : de la 6arte CCC) ,ue cada cual se esfuerce por
conserar su ser. Esta Proposicin es eidente, adem4s, por el
0orolario de la Proposicin ;; de esta Parte. Pues si el hom-re se
esfor(ase por conserar su ser a causa de otra cosa, entonces
dicha cosa sera el primer fundamento de la irtud (como es notorio
por s#), lo cual (por el Corolario antedicho) es a-surdo. &uego nadie
se esfuer(a, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?A
Lodo es"uerzo (ue realizamos se!2n la razn no es otra cosa
(ue conocimiento, ' el alma, en la medida en (ue usa la razn, no
)uz!a 2til m0s (ue lo (ue la lleva al conocimiento$
+emostracin5 El esfuer(o por conserarse no es m4s ,ue la
esencia de la cosa misma (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), ,ue,
en cuanto ,ue e3iste como tal, se conci-e ,ue tiene fuer(a para
perseerar en la e3istencia (por la 6roposicin : de la 6arte CCC) '
para, hacer a,uello ,ue se sigue necesariamente de su naturale(a
tal como est4 dada (ver la +e"inicin del apetito, en el Escolio de la
6roposicin N de la 6arte CCC)$ >hora -ien, la esencia de la ra(n no
es sino nuestra alma, en cuanto ,ue conoce con claridad %
distincin (ver su +e"inicin en el Escolio < de la 6roposicin ER de
la 6arte CC)$ &uego (por la 6roposicin ER de la 6arte CC), todo
esfuer(o ,ue reali(amos seg#n la ra(n no es otra cosa ,ue
conocimiento. >dem4s, puesto ,ue ese esfuer(o ,ue el alma
reali(a en cuanto ,ue raciocina, para conserar su ser, no es otra
cosa ,ue el conocimiento (por la primera parte de esta
+emostracin), entonces este esfuer(o por entender es (por el
Corolario de la 6roposicin << de esta 6arte) el primero % #nico
fundamento de la irtud, % no nos esfor(aremos por entender las
cosas teniendo a la ista alg#n fin (por la 6roposicin <5 de esta
6arte), sino ,ue, al contrario, el alma no podr4 conce-ir, en cuanto
,ue raciocina, ,ue sea -ueno para ella nada sino lo ,ue conduce al
conocimiento (por la +e"inicin 1 de esta 6arte)$ I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?AA
Con certeza, slo saemos (ue es ueno o malo a(uello (ue
conduce realmente al conocimiento, o a(uello (ue puede impedir
(ue conozcamos$
+emostracin5 El alma, en cuanto ,ue raciocina, no apetece
otra cosa ,ue conocer, % no Fu(ga #til nada m4s ,ue lo ,ue la llea
al conocimiento (por la 6roposicin anterior)$ >hora -ien, el alma
(por las 6roposiciones E1 ' E; de la 6arte CC; ver tami/n el Escolio
de esta 2ltima) no posee certe(a acerca de las cosas sino en la
medida en ,ue tiene ideas adecuadas, o sea (lo (ue es lo mismo,
por el Escolio < de la 6roposicin ER de la 6arte CC), en la medida
en ,ue raciocina. Por consiguiente, slo sa-emos con certe(a ,ue
es -ueno a,uello ,ue conduce realmente al conocimiento, %, al
contrario, ,ue es malo a,uello ,ue puede impedir ,ue cono(camos.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?AAA
El supremo ien del alma es el conocimiento de +ios, ' su
suprema virtud, la de conocer a +ios$
+emostracin5 &o m4s alto ,ue el alma puede conocer es $ios,
esto es (por la +e"inicin : de la 6arte C), un ser a-solutamente
infinito, % sin el cual (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) nada
puede ser ni ser conce-ido; % as (por las 6roposiciones <: ' <7 de
esta 6arte) la suprema utilidad del alma, o sea (por la +e"inicin 1
de esta 6arte), su supremo -ien, es el conocimiento de $ios.
>dem4s, el alma slo o-ra en la medida en ,ue conoce (por las
6roposiciones 1 ' ; de la 6arte CCC), % slo en dicha medida (por la
6roposicin <; de esta 6arte) puede decirse, a-solutamente, ,ue
o-ra seg#n la irtud. >s pues, la irtud a-soluta del alma es el
conocimiento. >hora -ien, lo m4s alto ,ue el alma puede conocer
es $ios (como acaamos de demostrar)$ Por consiguiente, la
suprema irtud del alma es la de entender o conocer a $ios. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHAH
=na cosa sin!ular cual(uiera, cu'a naturaleza sea
completamente distinta de la nuestra, no puede "avorecer ni
reprimir nuestra potencia de orar; ', en t/rminos asolutos,
nin!una cosa puede ser para nosotros uena o mala si no tiene
al!o com2n con nosotros$
+emostracin5 &a potencia en cu%a irtud e3iste % o-ra una
cosa singular cual,uiera %, consiguientemente (por el Corolario de
la 6roposicin 1R de la 6arte CC), tam-i.n el hom-re, no es
determinada sino por otra cosa singular (por la 6roposicin <M de la
6arte C), cu%a naturale(a (por la 6roposicin : de la 6arte CC) de-e
ser entendida por medio del mismo atri-uto por el ,ue se conci-e la
naturale(a humana. >s pues, nuestra potencia de o-rar, como
,uiera ,ue se la conci-a, puede ser determinada, %,
consiguientemente, faorecida o reprimida, por la potencia de otra
cosa singular ,ue tiene algo com#n con nosotros, % no por la
potencia de una cosa cu%a naturale(a sea completamente distinta
de la nuestra, %, dado ,ue llamamos -ueno) o malo) a lo ,ue es
causa de alegra o de triste(a (por la 6roposicin M de esta 6arte),
esto es (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), a lo ,ue
aumenta o disminu%e, faorece o reprime, nuestra potencia de
o-rar, entonces una cosa cu%a naturale(a es completamente
distinta de la nuestra no puede ser, para nosotros, ni -uena ni
mala. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHH
-in!una cosa puede ser mala por lo (ue tiene de com2n con
nuestra naturaleza, sino (ue es mala para nosotros en la medida
en (ue nos es contraria$
+emostracin5 &lamamos malo) a lo ,ue es causa de triste(a
(por la 6roposicin M de esta 6arte), esto es (por la +e"inicin de la
tristeza5 verla en el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), a lo
,ue disminu%e o reprime nuestra potencia de o-rar. >s pues, si
alguna cosa fuese mala por lo ,ue tiene de com#n con nosotros,
podra entonces disminuir o reprimir eso ,ue tiene de com#n con
nosotros, lo cual (por la 6roposicin E de la 6arte CCC) es a-surdo.
'inguna cosa, pues, puede ser mala por lo ,ue tiene de com#n con
nosotros, sino ,ue, al contrario, es mala, es decir (como acaamos
de mostrar), disminu%e o reprime nuestra potencia de o-rar, en la
medida en ,ue nos es contraria (por la 6roposicin 5 de la 6arte
CCC)$ I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHA
En la medida en (ue una cosa concuerda con nuestra
naturaleza, es necesariamente uena$
+emostracin5 En efecto, en la medida en ,ue una cosa
concuerda con nuestra naturale(a, no puede ser mala (por la
6roposicin anterior)$ =er4 necesariamente, entonces, o -uena o
indiferente. =i se supone esto #ltimo, es decir, ,ue no es -uena ni
mala, entonces (por el 74ioma ; de esta 6arte)
NM
nada se seguir4
de su naturale(a ,ue sira para la conseracin de la nuestra, es
decir (por hiptesis), ,ue sira para la conseracin de la
naturale(a de la cosa misma; ahora -ien (por la 6roposicin : de la
6arte CCC), esto es a-surdo; por consiguiente, en la medida en ,ue
concuerda con nuestra naturale(a, ser4 necesariamente -uena.
I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue cuanto m4s concuerda una
cosa con nuestra naturale(a, tanto m4s #til o meFor es para
nosotros, %, al contrario, cuanto m4s #til es una cosa para nosotros,
tanto m4s concuerda con nuestra naturale(a. En efecto+ en cuanto
,ue no concuerda con nuestra naturale(a, ser4 necesariamente, o
-ien distinta de nuestra naturale(a, o -ien contraria a ella. =i es
simplemente distinta, entonces (por la 6roposicin <N de esta
6arte) no podr4 ser -uena ni mala; pero si es contraria, entonces
ser4 tam-i.n contraria a la naturale(a ,ue concuerda con la
nuestra, es decir (por la 6roposicin anterior), contraria al -ien,
esto es, mala. >s pues, nada puede ser -ueno sino en cuanto
concuerda con nuestra naturale(a, %, por tanto, cuanto m4s
concuerda una cosa con nuestra naturale(a, tanto m4s #til es, %
iceersa. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHAA
En la medida en (ue los homres est0n su)etos a las pasiones,
no puede decirse (ue concuerden en naturaleza$
,-
G. N-tese ()e esta &arte no tiene )n EADioma BI 0sino s-lo )no/ ()e no tiene
()e +er con lo ()e a()4 se est' demostrando3. La edici-n de ;an ;loten 1 Land
corrigi- 0t. I/ &'gina :CB3 E&or la De*nici-n 7I 0correcci-n seg)ida &or A&&)hn 1 las
trad)cciones es&a6olas3. 8ebhardt no corrige/ sin embargo/ in+ocando la N&ara lN
.)erte &robabilidad de ()e la redacci-n &rimiti+a de esta !arte I; incl)1ese m's de )n
ADioma/ &or las ra2ones ()e da en la obser+aci-n corres&ondiente 0&'g. BGC del t. II
de s) edici-n3/ )nidas al hecho de ()e tam&oco la De*nici-n 7 sir+e &ara esta
Demostraci-n.
+emostracin5 >l decir ,ue las cosas concuerdan en naturale(a
se entiende ,ue concuerdan en potencia (por la 6roposicin 7 de la
6arte ;), pero no en impotencia o negacin; %, por consiguiente
(ver Escolio de la 6roposicin ; de la 6arte CCC), tampoco en pasin;
por ello, los hom-res, en la medida en ,ue est4n suFetos a las
pasiones, no puede decirse ,ue concuerden en naturale(a. I.E.$.
Escolio5 Esta cuestin es tam-i.n eidente por s misma; en
efecto, ,uien dice ,ue lo -lanco % lo negro concuerdan slo en ,ue
ninguno es roFo, est4 afirmando, a-solutamente, ,ue no
concuerdan en nada. >s tam-i.n, si alguien dice ,ue la piedra % el
hom-re concuerdan slo en ,ue am-os son finitos, impotentes, o
en ,ue ninguno de los dos e3iste en irtud de la necesidad de su
naturale(a, o, finalmente, en ,ue am-os son ilimitadamente
superados por la potencia de las causas e3teriores, .se est4
afirmando rotundamente ,ue la piedra % el hom-re no concuerdan
en cosa alguna, pues las cosas ,ue concuerdan slo en algo
negatio, o sea, en algo ,ue no tienen, no concuerdan realmente
en nada.
PB@P@=A0AC' HHHAAA
9os homres pueden di"erir en naturaleza en la medida en (ue
su"ren a"ectos (ue son pasiones; ', en esa misma medida, un
mismo homre es volule e inconstante$
+emostracin5 &a naturale(a o esencia de los afectos no puede
e3plicarse por nuestra sola esencia o naturale(a (por las
+e"iniciones 1 ' < de la 6arte CCC), sino ,ue de-e definirse por la
potencia, es decir (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), por la
naturale(a de las causas e3teriores comparada con la nuestra; de
donde deria ,ue de cada afecto ha%a tantas clases cuantas clases
ha% de o-Fetos ,ue nos afectan (ver 6roposicin 5: de la 6arte CCC),
% ,ue los hom-res sean afectados de maneras distintas por un solo
% mismo o-Feto (ver 6roposicin 51 de la 6arte CCC), %, en esa
medida, difieran en naturale(a; %, por #ltimo, ,ue un solo % mismo
hom-re (por la misma 6roposicin 51 de la 6arte CCC) sea afectado
de maneras distintas con relacin al mismo o-Feto, siendo entonces
olu-le, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHA?
En la medida en (ue los homres su"ren a"ectos (ue son
pasiones, pueden ser contrarios entre s#$
+emostracin5 <n hom-re !por eFemplo, Pedro! puede ser
causa de ,ue Pa-lo se entriste(ca, por ha-er en .l algo semeFante
a una cosa ,ue Pa-lo odia (por la 6roposicin 1: de la 6arte CCC), o
-ien por,ue Pedro slo posee una cosa ,ue Pa-lo ama tam-i.n
(ver 6roposicin ;< de la 6arte CCC, con su Escolio), o -ien por otras
causas (ver las principales en el Escolio de la 6roposicin 55 de la
6arte CCC); por tanto, de ah proendr4 (por la +e"inicin 7 de los
a"ectos) ,ue Pa-lo odie a Pedro, %, consiguientemente, ocurrir4 con
facilidad (por la 6roposicin ER de la 6arte CCC, con su Escolio) ,ue
Pedro odie, a su e(, a Pa-lo, %, por tanto, (por la 6roposicin ;N
de la 6arte CCC), ,ue se esfuercen en hacerse mal el uno al otro,
esto es (por la 6roposicin ;R de esta 6arte), ,ue sean contrarios
entre s. >hora -ien, el afecto de la triste(a es siempre una pasin
(por la 6roposicin 5N de la parte CCC); luego los hom-res, en la
medida en ,ue sufren afectos ,ue son pasiones, pueden ser
contrarios entre s. I.E.$.
Escolio5 *e dicho ,ue Pa-lo odia a Pedro por imaginar ,ue
.ste posee algo ,ue Pa-lo ama tam-i.n; de ello parece seguirse, a
primera ista, ,ue esos dos hom-res, por amar lo mismo %,
consiguientemente, por concordar en naturale(a, se daMan
mutuamente; % si esto es erdad, entonces seran falsas las
Proposiciones G2 % G1 de esta Parte. Pero si e3aminamos el asunto
con precisin, eremos ,ue todo esto concuerda por completo.
Pues esos dos hom-res no son molestos el uno al otro en cuanto
,ue concuerdan en naturale(a !esto es, en cuanto ,ue am-os
aman lo mismo!, sino en cuanto ,ue difieren entre s. Pues, en la
medida en ,ue am-os aman lo mismo, por eso mismo su amor
resulta alentado (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), esto es (por
la +e"inicin : de los a"ectos), resulta alentada su alegra. Por ello,
est4n mu% leFos de molestarse uno al otro en cuanto ,ue aman lo
mismo % concuerdan en naturale(a. &a causa de esto, como he
dicho, no es otra ,ue la diferencia de naturale(a ,ue suponemos
ha% entre ellos. Pues suponemos ,ue Pedro tiene la idea de una
cosa amada actualmente poseda, %, en cam-io, ,ue Pa-lo tiene la
idea de una cosa amada perdida. $e donde proiene ,ue .ste se
ea afectado de triste(a, % a,u.l, en cam-io de alegra, % ,ue, en
esa medida, sean contrarios entre s. L de esta manera, podemos
mostrar f4cilmente ,ue las dem4s causas de odio dependen slo
del hecho de ,ue los hom-res difieren en naturale(a, % no de
a,uello en ,ue concuerdan.
PB@P@=A0AC' HHH?
9os homres slo concuerdan siempre necesariamente en
naturaleza en la medida en (ue viven a)o la !u#a de la razn$
+emostracin5 En la medida en ,ue los hom-res sufren afectos
,ue son pasiones, pueden diferir en naturale(a (por la 6roposicin
;; de esta 6arte), ' ser contrarios entre s (por la 6roposicin
anterior)$ Pero de los hom-res se dice ,ue o-ran slo en cuanto
ien -aFo la gua de la ra(n (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC),
%, de esta suerte, todo lo ,ue se sigue de la naturale(a humana, en
cuanto ,ue definida por la ra(n, de-e ser entendido por la sola
naturale(a humana en tanto ,ue causa pr3ima de ello (por la
+e"inicin < de la 6arte CCC)$ L puesto ,ue cada cual, en irtud de las
le%es de su naturale(a, apetece lo ,ue Fu(ga -ueno % se esfuer(a
por apartar lo ,ue Fu(ga malo (por la 6roposicin 1N de esta 6arte),
% como, adem4s, lo ,ue Fu(gamos -ueno o malo seg#n el dictamen
de la ra(n es -ueno o malo necesariamente (por la 6roposicin E1
de la 6arte CC), resulta ,ue slo en la medida en ,ue los hom-res
ien seg#n la gua de la ra(n o-ran necesariamente lo ,ue
necesariamente es -ueno para la naturale(a humana %, por
consiguiente, para cada hom-re, esto es (por el Corolario de la
6roposicin ;1 de esta 6arte), lo ,ue concuerda con la naturale(a
de cada hom-re. L, por tanto, los hom-res tam-i.n concuerdan
siempre necesariamente entre s en la medida en ,ue ien -aFo la
gua de la ra(n. I.E.$.
Corolario C5 'o ha% cosa singular en la naturale(a ,ue sea m4s
#til al hom-re ,ue un hom-re ,ue ie -aFo la gua de la ra(n.
Pues lo m4s #til para el hom-re es lo ,ue concuerda m4s con su
naturale(a (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de esta 6arte),
esto es (como es por s# notorio), el hom-re. >hora -ien, un hom-re
act#a a-solutamente en irtud de las le%es de su naturale(a
cuando ie -aFo la gua de la ra(n (por la +e"inicin < de la 6arte
CCC), % slo en esa medida concuerda siempre necesariamente con
la naturale(a de otro hom-re (por la 6roposicin anterior); por
consiguiente, nada ha% entre las cosas singulares ,ue sea m4s #til
al hom-re ,ue un hom-re, etc. I.E.$.
Corolario CC5 0uanto m4s -usca cada hom-re su propia utilidad,
tanto m4s #tiles son los hom-res mutuamente
PP
. Pues cuanto m4s
-usca cada cual su utilidad % se esfuer(a por conserarse, tanto
m4s dotado est4 de irtud (por la 6roposicin <R de esta 6arte) o,
lo ,ue es lo mismo (por la +e"inicin M de esta 6arte), de tanta
ma%or potencia est4 dotado para actuar seg#n las le%es de su
naturale(a, esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), para iir
seg#n la gua de la ra(n. >hora -ien, cuando m4s concuerdan en
naturale(a los hom-res es cuando ien seg#n la gua de la ra(n
(por la 6roposicin anterior); luego (por el Corolario anterior) los
hom-res ser4n tanto m4s #tiles mutuamente cuanto m4s -us,ue
cada uno su propia utilidad. I.E.$.
Escolio5 &o ,ue aca-arnos de decir lo atestigua tam-i.n
diariamente la e3periencia, con tantos % tan impresionantes
testimonios ,ue est4 pr4cticamente en -oca de todos el dicho+ el
hom-re es un dios para el hom-re). =in em-argo, sucede
raramente ,ue los hom-res ian seg#n la gua de la ra(n, pues
sus cosas discurren de manera ,ue la ma%ora son enidiosos % se
ocasionan daMo unos a otros. L, con todo, difcilmente pueden
soportar la ida en soledad, de suerte ,ue la definicin seg#n la
cual el hom-re es un animal social) suele complacer
grandemente a la ma%ora; %, en realidad, las cosas est4n hechas
de manera ,ue de la sociedad com#n de los hom-res nacen
muchos m4s -eneficios ,ue daMos. Banse cuanto ,uieran los
satricos de las cosas humanas, det.stenlas los telogos, % ala-en
los melanclicos cuanto puedan una ida inculta % agreste,
despreciando a los hom-res % admirando a las -estias+ no por ello
deFar4n de e3perimentar ,ue los hom-res se procuran con mucha
ma%or facilidad lo ,ue necesitan mediante la a%uda mutua, % ,ue
slo uniendo sus fuer(as pueden eitar los peligros ,ue los
amena(an por todas partes; por no ha-lar ahora de ,ue ale
mucho m4s % es m4s digno de nuestro conocimiento considerar las
,,
9. No ser' di.4cil encontrar en el en)nciado de este Corolario )n &rinci&io de
doctrina EliberalI.
acciones de los hom-res ,ue las de los animales. Pero de estas
cuestiones trataremos con ma%or proliFidad en otro lugar.
PB@P@=A0AC' HHH?A
El supremo ien de los (ue si!uen la virtud es com2n a todos,
' todos pueden !ozar de /l i!ualmente$
+emostracin5 @-rar seg#n la irtud es o-rar -aFo la gua de la
ra(n (por la 6roposicin <E de esta 6arte), % todo esfuer(o
reali(ado por nosotros seg#n la ra(n es conocimiento (por la
6roposicin <: de esta 6arte), %, de esta suerte (por la 6roposicin
<M de esta 6arte), el supremo -ien de los ,ue siguen la irtud
consiste en conocer a $ios, es decir (por la 6roposicin E7 de la
6arte CC ' su Escolio), un -ien ,ue es com#n a todos los hom-res, %
,ue puede ser posedo igualmente por todos los hom-res, en
cuanto ,ue son de la misma naturale(a. I.E.$.
Escolio5 =i alguien preguntase O,u. pasara si el supremo -ien
de los ,ue siguen la irtud no fuese com#n a todos", Oacaso no se
seguira, como pretendidamente ocurra anteriormente (ver
6roposicin ;E de esta 6arte)
1RR
, ,ue los hom-res ,ue ien -aFo la
gua de la ra(n, esto es (por la 6roposicin G: de esta 6arte), los
hom-res en cuanto ,ue concuerdan en naturale(a, seran
contrarios entre s", le respondera+ el hecho de ,ue el supremo
-ien del hom-re sea com#n a todos, no nace de un accidente, sino
de la naturale(a misma de la ra(n, pues ello se deduce
induda-lemente de la esencia humana misma, en cuanto definida
por la ra(n, % el hom-re no podra ser ni conce-irse si no tuiera
la potestad de go(ar de ese supremo -ien. >s pues (por la
6roposicin E7 de la 6arte CC), es propio de la esencia del alma
humana tener un conocimiento adecuado de la eterna e infinita
esencia de $ios
121
.
+..
7C. #rad)cidos Ecomo &retendidamente oc)rr4a anteriormenteI/ &ara e+itar la
an*bolog4a res)ltante de trad)cir/ meramente/ Ecomo anteriormenteI, &arecer4a ()e
estaba EdemostradoI ()e los hombres ()e +i+en ba5o la g)4a de la ra2-n Eeran
contrarios entre s4I. Es&inosa se re*ere a la hi&-tesis inicial del Escolio de la !ro&. BA/
segn la c)al parece ()e hombres ()e conc)erdan Ese da6an m)t)amenteI 0lo c)al
es .also3. Esta an*bolog4a no es e+itada &or las trad)cciones ()e tenemos a la +ista/
()e +ierten esc)etamente el ut supra del teDto.
+.+
77. EEs &ro&io del alma h)mana tener )n conocimiento de la esencia de Dios.I
Es&inosa nos dice a()4 dGnde oc)rre el Ea)toconocimientoI de Dios 0+ase nota = en
la !arte II3< oc)rre en el hombre/ en el entendimiento en acto.
PB@P@=A0AC' HHH?AA
El ien (ue apetece para s# todo el (ue si!ue la virtud, lo
desear0 tami/n para los dem0s homres, ' tanto m0s cuanto
ma'or conocimiento ten!a de +ios$
+emostracin5 &os hom-res, en cuanto ,ue ien -aFo la gua
de la ra(n, son lo m4s #til ,ue ha% para el hom-re (por el
Corolario 1 de la 6roposicin ;5 de esta 6arte), % de esta suerte
(por la 6roposicin 1N de esta 6arte), es conforme a la gua de la
ra(n el ,ue nos esforcemos necesariamente por conseguir ,ue los
hom-res ian, a su e(, -aFo la gua de la ra(n. Pero el -ien ,ue
para s apetece todo el ,ue ie seg#n el dictamen de la ra(n,
esto es (por la proposicin <E de esta 6arte), el ,ue sigue la irtud,
consiste en conocer (por la 6roposicin <: de esta 6arte); por
consiguiente, el -ien ,ue todo a,uel ,ue sigue la irtud apetece
para s, lo desear4 tam-i.n para los dem4s hom-res. >dem4s, el
deseo, en cuanto referido al alma, es la esencia misma de .sta
(por la +e"inicin 1 de los a"ectos); ahora -ien, la esencia del alma
consiste en el conocimiento (por la 6roposicin 11 de la 6arte CC),
,ue implica el de $ios (por la 6roposicin E7 de la parte CC) ' sin el
cual (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) no puede ser ni
conce-irse. Por tanto, cuanto ma%or conocimiento de $ios est4
implcito en la esencia del alma, tanto ma%or ser4 el deseo con ,ue
el ,ue sigue la irtud ,uerr4 para otro lo ,ue apetece para s
mismo. I.E.$.
+e otra manera5 El hom-re amar4 con m4s constancia el -ien
,ue ama % apetece para s si e ,ue otros aman eso mismo (por la
6roposicin ;1 de la 6arte CCC), % de este modo (por el Corolario de
la misma 6roposicin) se esfor(ar4 en ,ue los dem4s lo amen; %
dado ,ue ese -ien (por la 6roposicin anterior) es com#n a todos, %
todos pueden go(ar de .l, se esfor(ar4 entonces (por la misma
razn) para ,ue todos gocen de .l, % tanto m4s (por la 6roposicin
;7 de la parte CCC) cuanto m4s disfrute .l de dicho -ien. I.E.$.
Escolio C5 Iuien se esfuer(a, no en irtud de la ra(n, sino en
irtud del solo afecto, en ,ue los dem4s amen lo ,ue .l ama, % en
,ue los dem4s acomoden su ida a la ndole de .l, act#a slo por
impulso, % por ello se hace odioso, % so-re todo a a,uellos a
,uienes agradan otras cosas, % ,ue, por ello, se empeMan % se
esfuer(an a su e(, tam-i.n por impulso, en ,ue los dem4s
acomoden sus idas a la ndole de ellos. >dem4s, puesto ,ue el
supremo -ien ,ue los hom-res apetecen en irtud del afecto es, a
menudo, tal ,ue uno solo puede poseerlo, de a,u proiene ,ue los
,ue aman no sean consecuentes consigo mismo, %, al mismo
tiempo ,ue se complacen en cantar las ala-an(as de la cosa ,ue
aman, temen ser credos. Pero ,uien se esfuer(a en guiar a los
dem4s seg#n la ra(n, no o-ra por impulso, sino con humanidad %
-enignidad, % es del todo consecuente consigo mismo.
Todo cuanto deseamos % hacemos, siendo nosotros causa de
ello en cuanto ,ue tenemos la idea de $ios, o sea, en cuanto ,ue
conocemos a $ios, lo refiero a la reli!in$ >l deseo de hacer -ien
,ue nace de la ida seg#n la gua de la ra(n, lo llamo moralidad$
>l deseo por el cual se siente o-ligado el hom-re ,ue ie seg#n la
gua de la ra(n a unirse por amistad a los dem4s, lo llamo
honradez, % llamo honroso lo ,ue ala-an los hom-res ,ue ien
seg#n la gua de la ra(n, % deshonroso, por contra, a lo ,ue se
opone al esta-lecimiento de la amistad. >parte de esto, he
mostrado tam-i.n cu4les son los fundamentos del Estado. Por otra
parte, la diferencia entre la erdadera irtud % la impotencia se
perci-e f4cilmente por lo dicho anteriormente, a sa-er+ la erdadera
irtud no es otra cosa ,ue iir seg#n la gua de la ra(n, % la
impotencia consiste solamente en el hecho de ,ue el hom-re se
deFa llear por las cosas e3teriores, % resulta determinado por ellas
a hacer lo ,ue la ordinaria disposicin de esas cosas e3teriores
e3ige, pero no lo ,ue e3ige su propia naturale(a, considerada en s
sola. L esto es lo ,ue ha-a prometido demostrar en el Escolio de
la Proposicin 1N de esta Parte. En su irtud, es eidente ,ue le%es
como la ,ue prohi-iera matar a los animales estaran fundadas
m4s en una ana supersticin, % en una muFeril misericordia, ,ue
en la sana ra(n. Pues la regla seg#n la cual hemos de -uscar
nuestra utilidad nos enseMa, sin duda, la necesidad de unirnos a los
hom-res, pero no a las -estias o a las cosas cu%a naturale(a es
distinta de la humana. =o-re ellas, tenemos el mismo derecho ,ue
ellas tienen so-re nosotros, o meFor a#n, puesto ,ue el derecho de
cada cual se define por su irtud, o sea, por su poder, resulta ,ue
los hom-res tienen mucho ma%or derecho so-re los animales ,ue
.stos so-re los hom-res. L no es ,ue niegue ,ue los animales
sientan, lo ,ue niego es ,ue esa consideracin nos impida mirar
por nuestra utilidad, usar de ellos como nos apete(ca % tratarlos
seg#n m4s nos conenga, supuesto ,ue no concuerdan con
nosotros en naturale(a, % ,ue sus afectos son por naturale(a
distintos de los humanos (ver Escolio de la 6roposicin 57 de la
6arte CCC)$ 5e ,ueda por e3plicar ,u. es lo Fusto % lo inFusto, ,u. es
el delito
12;
% ,u. el m.rito. Pero acerca de esto .ase el Escolio
,ue sigue.
Escolio CC5 En el >p.ndice de la Parte primera promet e3plicar
,u. son la ala-an(a % el ituperio, el m.rito % el delito, lo Fusto % lo
inFusto. &o ,ue ataMe a la ala-an(a % el ituperio lo he e3plicado en
el Escolio de la Proposicin ;P de la Parte AAA; .ste es el momento
de ha-lar so-re los dem4s puntos. Pero, antes, coniene decir algo
acerca del estado natural % el estado civil del hom-re.
0ada cual e3iste por derecho supremo de la naturale(a, %, por
consiguiente, cada cual hace por derecho supremo de la naturale(a
lo ,ue de su naturale(a se sigue necesariamente, %, por tanto, cada
cual Fu(ga, por derecho supremo de la naturale(a, lo -ueno % lo
malo, % mira por su utilidad de acuerdo con su ndole propia (ver
6roposiciones 1N ' <R de esta 6arte), ' toma engan(a (ver el
Corolario < de la 6roposicin ER de la 6arte CCC), % se esfuer(a en
conserar lo ,ue ama % en destruir lo ,ue odia (ver 6roposicin <M
de la 6arte CCC)$ Pues -ien, si los hom-res iieran seg#n la gua de
la ra(n, cada uno (por el Corolario 1 de la 6roposicin ;5 de esta
6arte) detentara este derecho su%o sin daMo alguno para los
dem4s. Pero como est4n suFetos a afectos (por el Corolario de la
6roposicin E de esta 6arte) ,ue superan con mucho la potencia o
irtud humana (por la 6roposicin : de esta 6arte), son por ello
arrastrados a menudo en diersos sentidos (por la 6roposicin ;;
de esta 6arte), % son contrarios entre s (por la 6roposicin ;E de
+.0
7:. #rad)cimos peccatum &or EdelitoI &or()e/ como se +er' en el Escolio
sig)iente/ .)era del Estado no ha1 E&ecadoI< el E&ecadoI es la in.racci-n de la le1
ci+il/ o sea/ lo ()e llamamos EdelitoI. !or lo dem's/ peccatum tiene tambin )n
sentido 5)r4dico 0()e en castellano se ha &erdido3. De todas .ormas/ reconocemos ()e
trad)cir &or E&ecadoI dotar4a a los teDtos de cierta iron4a ()i2' no intil. No lo hemos
hecho en gracia a la claridad.
esta 6arte), aun cuando precisan de la a%uda mutua (por el Escolio
de la 6roposicin ;5 de esta 6arte)$ >s pues, para ,ue los
hom-res puedan iir concordes % prestarse a%uda, es necesario
,ue renuncien a su derecho natural % se presten recprocas
garantas de ,ue no har4n nada ,ue pueda dar lugar a un daMo
aFeno. 0mo pueda suceder esto !a sa-er, ,ue los hom-res,
suFetos necesariamente a los afectos (por el Corolario de la
6roposicin E de esta 6arte), inconstantes % olu-les (por la
6roposicin ;; de esta 6arte) puedan darse garantas % confiar
unos en otros! es eidente por la Proposicin J de esta Parte %
por la Proposicin GP de la Parte AAA. > sa-er+ ,ue ning#n afecto
puede ser reprimido a no ser por un afecto m4s fuerte ,ue el ,ue
se desea reprimir, % contrario a .l, % ,ue cada cual se a-stiene de
inferir un daMo a otro, por temor a un daMo ma%or. >s pues, de
acuerdo con esa le% podr4 esta-lecerse una sociedad, a condicin
de ,ue .sta reiindi,ue para s el derecho, ,ue cada uno detenta,
de tomar engan(a, % de Fu(gar acerca del -ien % el mal, teniendo
as la potestad de prescri-ir una norma com#n de ida, de dictar
le%es % de garanti(ar su cumplimiento, no por medio de la ra(n,
,ue no puede reprimir los afectos (por el Escolio de la 6roposicin
17 de esta 6arte), sino por medio de la coaccin. Esta sociedad,
cu%o mantenimiento est4 garanti(ado por las le%es % por el poder
de conserarse, se llama Estado, % los ,ue son protegidos por su
derecho se llaman ciudadanos$ Por todo esto, entendemos
f4cilmente ,ue en el estado de naturale(a no ha% nada ,ue sea
-ueno o malo en irtud del com#n consenso, dado ,ue todo el ,ue
se halla en el estado natural mira slo por su utilidad, % conforme a
su ndole propia, % decide acerca de lo -ueno % lo malo #nicamente
respecto de su utilidad, % no est4 o-ligado por le% alguna a
o-edecer a nadie m4s ,ue a s mismo. Por tanto, en el estado
natural no puede conce-irse el delito
12G
Pero s, ciertamente, en el
estado ciil, en el ,ue el -ien % el mal son decretados por com#n
consenso, % donde cada cual est4 o-ligado a o-edecer al Estado.
El delito no es, pues, otra cosa ,ue una deso-ediencia castigada
en irtud del solo derecho del Estado, %, por el contrario, la
+.1
7B. Ni/ &or s)&)esto/ el E&ecadoI< Es&inosa 5)ega a()4 con las &alabras 0+ase
nota anterior3.
o-ediencia es considerada como un m/rito del ciudadano, pues en
irtud de ella se le Fu(ga digno de go(ar de las entaFas del Estado.
>dem4s, en el estado natural nadie es dueMo de cosa alguna por
consenso com#n, ni ha% en la naturale(a nada de lo ,ue pueda
decirse ,ue pertenece a un hom-re m4s -ien ,ue a otro
12Q
, sino
,ue todo es de todos, %, por ende, no puede conce-irse, en el
estado natural, oluntad alguna de dar a cada uno lo su%o, ni de
,uitarle a uno lo ,ue es su%o, es decir, ,ue en el estado natural no
ocurre nada ,ue pueda llamarse Fusto) o inFusto), % s en el
estado ciil, donde por com#n consenso se decreta lo ,ue es de
uno % lo ,ue es de otro. Por lo ,ue es eidente ,ue lo Fusto % lo
inFusto, el delito % el m.rito son nociones e3trnsecas, % no atri-utos
,ue siran para e3plicar la naturale(a del alma. Pero de esto %a he
dicho -astante.
PB@P@=A0AC' HHH?AAA
7(uello (ue propicia (ue el cuerpo humano sea a"ectado de
much#simos modos, o a(uello (ue le hace apto para a"ectar de
much#simos modos a los cuerpos e4teriores, es 2til al homre, '
tanto m0s 2til cuanto m0s apto hace al cuerpo para ser a"ectado, o
para a"ectar a otros cuerpos, de much#simas maneras; ', por
contra, es nocivo lo (ue hace al cuerpo menos apto para ello$
+emostracin5 0uanto m4s apto se hace el cuerpo para esas
cosas, tanto m4s apta se uele el alma para perci-irlas (por la
6roposicin 1E de la 6arte CC), % as, lo ,ue propicia al cuerpo en
ese sentido % lo hace apto para tales cosas, es necesariamente
-ueno, o sea, #til (por las 6roposiciones <: ' <7 de esta 6arte), %
+.2
7A. No debe inter&retarse esto/ a&res)radamente/ como )na Ede.ensaI de algo
as4 como )n Ecom)nismo &rimiti+oI. Si en la nat)rale2a Etodo es de todosI/ se debe a
()e no ha1 derechos m's ()e hasta donde ha1 fuerzas 0c.. ,ratado teolGgico0pol"tico,
ca&. J;I< 8ebhardt/ III/ &'g. 7G93. #odos tienen EderechoI a todo... si pueden hacerse
con ello. No ha1 EderechosI en abstracto< s-lo en la sit)aci-n concreta de )na
sociedad reglada &or le1es. Es&inosa no Ese com&laceI en el estado de nat)rale2a<
+ase la !ro&. HB de esta !arte. S-lo &roc)ra e+itar la noci-n meta.4sica de Ederechos
humanosP, por as4 decir. El Derecho es obra del Estado/ 1 los deseos de 5)sticia
c)entan con el Estado como s) marco de reali2aci-n. La nica libertad &osible es la
libertad en la com)nidad sometida a le1es, es cierto ()e/ tanto en el estado nat)ral
como en el Estado ci+il/ el hombre se somete a las le1es de la nat)rale2a/ &ero en el
estado nat)ral s) de&endencia es m)cho m's inmediata6 no est' mediada &or la
ra2-n/ &or el conocimiento de Dios/ ()e se dan en el 'mbito de la ci+itas, c.. n)estro El
materialismo de Espinosa, cit./ ca&. ;/ secci-n A.
tanto m4s #til cuanto m4s apto uele al cuerpo; %, al contrario (por
la misma 6roposicin 1E de la 6arte CC, tomada a la inversa, ' por
las 6roposiciones <: ' <7 de esta 6arte), es nocio si hace al
cuerpo menos apto para esas cosas. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHAH
Es ueno lo (ue provoca (ue la relacin de movimiento '
reposo (ue !uardan entre s# las partes del cuerpo humano se
conserve, ', al contrario, es malo lo (ue hace (ue las partes del
cuerpo humano alteren su relacin de reposo ' movimiento$
+emostracin5 El cuerpo humano necesita, para conserarse,
de muchsimos otros cuerpos (por el 6ostulado E de la 6arte CC)$
>hora -ien, lo ,ue constitu%e la forma del cuerpo humano consiste
en ,ue sus partes se comuni,uen entre s sus moimientos seg#n
una cierta relacin (por la +e"inicin anterior al 9ema E, a
continuacin de la 6roposicin 1; de la 6arte CC)$ Por consiguiente,
a,uello ,ue prooca ,ue se consere la relacin de moimiento %
reposo ,ue guardan entre s las partes del cuerpo humano est4
conserando la forma del cuerpo humano, %, por tanto, ocasiona
(por los 6ostulados ; ' : de la 6arte CC) ,ue el cuerpo humano
pueda ser afectado de muchas maneras, % ,ue pueda afectar, a su
e(, de muchas maneras a los cuerpos e3teriores, % de esta suerte
(por la 6roposicin anterior) es -ueno. Por su parte, lo ,ue prooca
,ue las partes del cuerpo humano modifi,uen su relacin de
reposo % moimiento, ocasiona (por la misma +e"inicin de la parte
CC) ,ue el cuerpo humano reista otra forma, esto es (como es
notorio por s#, ' hemos advertido al "inal del pre"acio de esta 6arte),
,ue el cuerpo humano se destru%a %, por consiguiente, ,ue se ea
priado de toda aptitud para ser afectado de muchas maneras; por
tanto (por la 6roposicin anterior), es malo. I.E.$.
Escolio5 *asta ,u. punto pueden estas cosas perFudicar o
aproechar al alma, lo e3plicaremos en la Parte ,uinta. >,u, de
todas formas, de-o o-serar ,ue entiendo ,ue la muerte del
cuerpo so-reiene cuando sus partes ,uedan dispuestas de tal
manera ,ue alteran la relacin de reposo % moimiento ,ue ha%
entre ellas. Pues no me atreo a negar ,ue el cuerpo humano, aun
conserando la circulacin sangunea % otras cosas ,ue se piensan
ser seMales de ida, pueda, pese a ello, trocar su naturale(a por
otra enteramente distinta. En efecto+ ninguna ra(n me impele a
afirmar ,ue el cuerpo no muere m4s ,ue cuando es %a un cad4er.
&a e3periencia misma parece persuadir m4s -ien de lo contrario.
Pues ocurre a eces ,ue un hom-re e3perimenta tales cam-ios
,ue difcilmente se dira de .l ,ue es el mismo; as, he odo contar
acerca de cierto poeta espaMol ,ue, atacado de una enfermedad,
aun,ue cur de ella, ,ued tan olidado de su ida pasada ,ue no
crea fuesen su%as las pie(as teatrales ,ue ha-a escrito, % se le
ha-ra podido tomar por un niMo adulto si se hu-iera olidado
tam-i.n de su lengua ern4cula. L si esto parece incre-le, O,u.
diremos de los niMos" <n hom-re de edad proecta cree ,ue la
naturale(a de .stos es tan distinta de la su%a ,ue no podra
persuadirse de ha-er sido niMo alguna e(, si no conFeturase
acerca de s mismo por lo ,ue o-sera en los otros. Pero, a fin de
no dar a los supersticiosos materia para suscitar nueas
cuestiones, prefiero deFar en suspenso este punto.
PB@P@=A0AC' H&
9o (ue lleva a la consecucin de la sociedad com2n de los
homres, o sea, lo (ue hace (ue los homres vivan en concordia,
es 2til, ', al contrario, es malo lo (ue introduce la discordia en el
Estado$
+emostracin5 En efecto, % lo ,ue hace ,ue los hom-res ian
concordes ocasiona a la e( ,ue ian -aFo la gua de la ra(n (por
la 6roposicin ;5 de esta 6arte), %, de esta suerte (por la
6roposicin <: ' <7 de esta 6arte) es -ueno, % (por la misma
razn) es malo lo ,ue suscita la discordia. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&A
9a ale!r#a, nunca es directamente mala, sino uena; en
camio, la tristeza es directamente mala$
+emostracin5 &a alegra (por la 6roposicin 11 de la 6arte CCC,
con su Escolio) es un afecto ,ue aumenta o faorece la potencia de
o-rar del cuerpo; la triste(a, en cam-io, es un afecto ,ue disminu%e
o reprime la potencia de o-rar del cuerpo, % as (por la 6roposicin
;M de esta 6arte) la alegra es directamente -uena, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&AA
El re!oci)o no puede tener e4ceso, sino (ue es siempre ueno,
', por contra, la melancol#a es siempre mala$
+emostracin5 El regociFo (ver su de"inicin en el Escolio de la
6roposicin 11 de la 6arte CCC) es una alegra ,ue, en cuanto
referida al cuerpo, consiste en ,ue todas las partes del cuerpo sean
igualmente afectadas, esto es (por la 6roposicin 11 de la 6arte
CCC), en ,ue la potencia de o-rar del cuerpo resulta aumentada o
faorecida de tal modo ,ue todas sus partes conseran la misma
relacin de reposo % moimiento entre s; % de este modo (por la
6roposicin ;N de esta 6arte), el regociFo es siempre -ueno, % no
puede tener e3ceso. En cuanto a la melancola (cu'a de"inicin
v/ase tami/n en el mismo Escolio de la 6roposicin 11 de la
6arte CCC), es una triste(a ,ue, en cuanto referida al cuerpo, consiste
en ,ue la potencia de o-rar del cuerpo resulta a-solutamente
disminuida o reprimida, % de este modo (por la 6roposicin ;M de
esta 6arte) es siempre mala. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&AAA
El placer puede tener e4ceso ' ser malo; el dolor puede ser
ueno en la medida en (ue el placer, (ue es una ale!r#a, sea malo$
+emostracin5 El placer es una alegra ,ue, en cuanto referida
al cuerpo, consiste en ,ue una o algunas de sus partes son
afectadas m4s ,ue las otras (ver sus de"inicin en el Escolio de la
6roposicin 11 de la 6arte CCC), ' la potencia de ese afecto pueda
ser tan grande ,ue supere a las restantes acciones del cuerpo (por
la 6roposicin : de esta 6arte), se aferr. pertina(mente a .l e
impida de esta suerte ,ue el cuerpo sea apto para ser afectado de
otras muchas maneras, % as (por la 6roposicin ;M de esta 6arte)
puede ser malo. Por su parte, el dolor, ,ue es, por el contrario, una
triste(a, no puede ser -ueno, considerado en s solo (por la
6roposicin E1 de esta 6arte)$ Pero como su fuer(a e incremento
se definen por la potencia de la causa e3terior comparada con la
nuestra (por la 6roposicin : de esta 6arte), podemos, entonces,
conce-ir infinitos grados % modalidades en la fuer(a de este afecto
(por la 6roposicin ; de esta 6arte); %, de esta suerte, podemos
conce-ir un dolor tal ,ue pueda reprimir el placer, para ,ue .ste no
tenga e3ceso, % proocar en esa medida (por la primera parte de
esta 6roposicin) ,ue el cuerpo no se uela menos apto, %, por
tanto, en esa medida ser4 -ueno. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&A?
El amor ' el deseo pueden tener e4ceso$
+emostracin5 El amor es una alegra (por la +e"inicin : de
los a"ectos) acompaMada por la idea de una causa e3terior; as
pues, el placer (por el Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC)
acompaMado por la idea de una causa e3terior es amor, %, por
tanto, el amor (por la 6roposicin anterior) puede tener e3ceso. Por
su parte, el deseo es tanto ma%or cuanto ma%or es el afecto del
,ue -rota (por la 6roposicin ;7 de la 6arte CCC)$ Por ello, as como
un afecto (por la 6roposicin : de esta 6arte) puede superar las
dem4s acciones del hom-re, as tam-i.n el deseo ,ue -rota de ese
afecto superar4 a los dem4s deseos, %, por ende, podr4 tener el
mismo e3ceso ,ue tena el placer, seg#n mostramos en la
Proposicin anterior. I.E.$.
Escolio5 El regociFo !,ue, como he dicho, es -ueno! es m4s
f4cilmente conce-ido ,ue o-serado. Pues los afectos ,ue
cotidianamente nos asaltan se relacionan, por lo general, con una
parte del cuerpo ,ue es afectada m4s ,ue las otras, %, por ende, los
afectos tienen generalmente e3ceso, % suFetan al alma de tal modo
en la consideracin de un solo o-Feto, ,ue no puede pensar en
otros; % aun,ue los hom-res est4n sometidos a muchsimos
afectos !encontr4ndose raramente, por ello, a alguien ,ue est.
dominado siempre por un solo % mismo afecto!, no faltan, con
todo, hom-res a ,uienes se aferra pertina(mente un solo % mismo
afecto. >s pues, emos algunas eces hom-res afectados de tal
modo por un solo o-Feto, ,ue aun,ue no est. presente, creen
tenerlo a la ista, % cuando esto le acaece a un hom-re ,ue no
duerme, decimos ,ue delira o ,ue est4 loco. L no menos locos son
considerados, %a ,ue suelen moer a risa, los ,ue se a-rasan de
amor, soMando noche % da slo con su amante o meretri(. El aaro
% el am-icioso, en cam-io, aun,ue el uno no piense m4s ,ue en el
lucro % el dinero, % el otro en la gloria, no se piensa ,ue deliran,
por,ue suelen ser molestos, % se los considera dignos de odio.
Pero, en realidad, tanto la aaricia % la am-icin como la li-dine
son clases de delirio, aun,ue no se las cuente en el n#mero de las
enfermedades.
PB@P@=A0AC' H&?
El odio nunca puede ser ueno$
+emostracin5 'os esfor(amos en destruir al hom-re ,ue
odiamos (por la 6roposicin ;N de la parte CCC), esto es (por la
6roposicin ;7 de esta 6arte) nos esfor(amos en algo ,ue es malo.
Por consiguiente, etc.tera. I.E.$.
Escolio5 'tese ,ue a,u % en lo ,ue sigue entiendo por odio
slo el odio hacia los hom-res.
Corolario C5 &a enidia, la irrisin, el desprecio la ira, la
engan(a % los restantes afectos ,ue se remiten al odio, o nacen
de .l, son malos, lo ,ue es eidente tam-i.n por la Proposicin GP
de la Parte AAA % la Proposicin GJ de esta Parte.
Corolario CC5 Todo lo ,ue apetecemos en irtud del odio ,ue nos
afecta, es deshonesto, % en el Estado es inFusto. &o ,ue es
eidente tam-i.n por la Proposicin GP de la Parte AAA, % por las
definiciones de deshonesto) e inFusto) ,ue pueden erse en el
Escolio de la Proposicin GJ de esta Parte.
Escolio5 Entre la irrisin (,ue, como he dicho en el 0orolario A,
es mala) % la risa, recono(co ,ue ha% una gran diferencia. Pues la
risa, como tam-i.n la -roma, es pura alegra %, por tanto, con tal
,ue no tenga e3ceso, es de por s -uena (por la 6roposicin E1 de
esta 6arte)$ Pues, ciertamente, slo una tora % triste supersticin
puede prohi-ir el deleite. OPor ,u. saciar el ham-re % la sed a a
ser m4s decente ,ue desechar la melancola" Tal es mi regla, % as
est4 dispuesto mi 4nimo. 'ing#n ser diino, ni nadie ,ue no sea un
enidioso, puede deleitarse con mi impotencia % mi desgracia, ni
tener por irtuosos las l4grimas, los sollo(os, el miedo % otras
cosas por el estilo, ,ue son seMales de un 4nimo impotente. 5u% al
contrario+ cuanto ma%or es la alegra ,ue nos afecta, tanto ma%or
es la perfeccin a la ,ue pasamos, es decir, tanto m4s participamos
necesariamente de la naturale(a diina. >s, pues, serirse de las
cosas % deleitarse con ellas cuanto sea posi-le (no hasta la
saciedad, desde luego, pues eso no es deleitarse) es propio de un
hom-re sa-io. Iuiero decir ,ue es propio de un hom-re sa-io
reponer fuer(as % recrearse con alimentos % -e-idas agrada-les,
tomados con moderacin, as como gustar de los perfumes, el
encanto de las plantas erdeantes, el ornato, la m#sica, los Fuegos
,ue siren como eFercicio fsico, el teatro % otras cosas por el estilo,
de ,ue todos pueden serirse sin perFuicio aFeno alguno. Pues el
cuerpo humano est4 compuesto de numerosas partes de distinta
naturale(a, ,ue continuamente necesitan alimento nueo % ariado,
a fin de ,ue todo el cuerpo sea igualmente apto para hacer todo lo
,ue puede seguirse de su naturale(a, %, consiguientemente, a fin
de ,ue tam-i.n el alma sea igualmente apta para conocer al mismo
tiempo muchas cosas. L as, esta norma de ida concuerda mu%
-ien con nuestros principios % con la pr4ctica com#n; por lo cual, si
ha% alguna regla de ida ,ue sea la meFor, lo es .sta, as como la
m4s recomenda-le en todos sentidos. L no es preciso tratar de
este tema con ma%or claridad ni e3tensin
12:
.
PB@P@=A0AC' H&?A
Buien vive a)o la !u#a de la razn se es"uerza cuanto puede
en compensar, con amor o !enerosidad, el odio, la ira, el
desprecio, etc$, (ue otro le tiene$
+emostracin5 Todos los afectos de odio son malos (por el
Corolario 1 de la 6roposicin anterior); ' as, ,uien ie -aFo la gua
de la ra(n se esfor(ar4 cuanto puede por no padecerlos (por la
6roposicin 1N de esta 6arte), ', consiguientemente (por la
6roposicin ;7 de esta 6arte), se esfor(ar4 en ,ue tampoco otro
los pade(ca. >hora -ien, el odio se incrementa con un odio
recproco %, en cam-io, puede ser destruido por el amor (por la
6roposicin E; de la parte CCC), de suerte ,ue el odio se transforme
en amor (por la 6roposicin EE de la 6arte CCC)$ Por consiguiente,
,uien ie -aFo la gua de la ra(n se esfuer(a cuanto puede en
compensar con amor, esto es, con generosidad (cu'a de"inicin
puede verse en el Escolio de la 6roposicin 5N de la 6arte CCC), el
odio, etc., ,ue otro le tiene. I.E.$.
Escolio5 Iuien ,uiere engar las ofensas mediante un odio
recproco ie, sin duda, misera-lemente. Iuien, por el contrario,
+.3
7=. ;ase la nota a este Escolio en la trad)cci-n de A&&)hn 0&'g. BHC@BH73/
nota m)1 &ers)asi+a en s) sim&at4a &or la *g)ra moral ()e Es&inosa nos da de s4
mismo en el teDto.
procura encer el odio con el amor lucha con alegra % confian(a,
resiste con igual facilidad a muchos hom-res ,ue a uno solo, %
apenas necesita la a%uda de la fortuna. =i ence, sus encidos
est4n alegres, pues su derrota se produce no por defecto de
fuer(a, sino por aumento de ella. Todas estas cosas se siguen tan
claramente de las solas definiciones de amor) % entendimiento),
,ue no es preciso demostrarlas una por una.
PB@P@=A0AC' H&?AA
9os a"ectos de la esperanza ' el miedo no pueden ser uenos
de por s#$
+emostracin5 'o ha% afecto de esperan(a o de miedo sin
triste(a. Pues el miedo es (por la +e"inicin 1; de los a"ectos) una
triste(a, % la esperan(a (ver la E4plicacin de las +e"iniciones 1< '
1; de los a"ectos) no se da sin miedo, %, por ende (por la
6roposicin E1 de esta 6arte), estos afectos no pueden ser -uenos
de por s, sino slo en la medida en ,ue pueden reprimir el e3ceso
de alegra (por la 6roposicin E; de esta 6arte)$ I.E.$.
Escolio5 > ello se aMade ,ue estos afectos reelan una falta de
conocimiento % una impotencia del alma; por esta causa, tam-i.n la
seguridad, la desesperacin, la satisfaccin % la insatisfaccin son
seMales de un 4nimo impotente, pues aun,ue la seguridad % la
satisfaccin sean afectos de alegra, implican ,ue los ha precedido
una triste(a, a sa-er, la esperan(a o el miedo. L as, cuanto m4s
nos esfor(amos en iir seg#n la gua de la ra(n, tanto m4s nos
esfor(amos en no depender de la esperan(a, li-rarnos del miedo,
tener el ma%or imperio posi-le so-re la fortuna % dirigir nuestras
acciones conforme al seguro conseFo de la ra(n.
PB@P@=A0AC' H&?AAA
9os a"ectos de la soreestimacin ' el menosprecio son
siempre malos$
+emostracin5 Efectiamente, estos afectos (por las
+e"iniciones <1 ' << de los a"ectos) repugnan a la ra(n, %, por
tanto (por las 6roposiciones <: ' <7 de esta 6arte), son malos.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' H&AH
9a soreestimacin hace soerio con "acilidad al homre (ue
es soreestimado$
+emostracin5 =i emos ,ue alguien, por amor, nos estima en
m4s de lo Fusto, f4cilmente nos gloriaremos (por el Escolio de la
6roposicin E1 de la 6arte CCC), o sea, seremos afectados de alegra
(por la +e"inicin ;R de los a"ectos), ' nos creeremos con facilidad
los elogios ,ue omos decir de nosotros (por la 6roposicin <5 de
la parte CCC); de esta suerte, nos estimaremos, por amor hacia
nosotros mismos, en m4s de lo Fusto, esto es (por la +e"inicin <M
de los a"ectos), nos enso-er-eceremos con facilidad. I.E.$.
PB@P@=A0AC' &
9a conmiseracin, en el homre (ue vive a)o la !u#a de la
razn, es por s# mala e in2til$
+emostracin5 En efecto, la conmiseracin (por la +e"inicin 1M
de los a"ectos) es una triste(a, %, por ende (por la 6roposicin E1
de esta 6arte), es de por s mala; en cuanto al -ien ,ue de ella se
sigue, a sa-er, el esfuer(o por li-rar de la miseria al hom-re hacia
,uien sentimos conmiseracin (por el Corolario ; de la 6roposicin
<7 de la 6arte CCC), deseamos hacerlo en irtud del solo dictamen de
la ra(n (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), ' no podemos hacer
por el dictamen de la ra(n m4s ,ue lo ,ue. sa-emos ,ue es
-ueno (por la 6roposicin <7 de esta 6arte); ' as, la
conmiseracin, en el hom-re ,ue ie -aFo la gua de la ra(n, es
por s mala e in#til I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue el hom-re ,ue ie seg#n el
dictamen de la ra(n se esfuer(a cuanto puede por conseguir ,ue
la conmiseracin no influ%a en .l.
Escolio5 Iuien ha comprendido rectamente ,ue todas las cosas
se siguen en irtud de la necesidad de la naturale(a diina, % ,ue
se producen seg#n las le%es % reglas eternas de la naturale(a, no
hallar4 en erdad nada ,ue sea digno de odio, risa o desprecio, ni
tendr4 conmiseracin de nadie, sino ,ue se esfor(ar4, cuanto la
irtud humana lo permite, en hacer el -ien) !como se dice! %
en estar alegre. > ello se aMade ,ue ,uien acostum-ra a ser tocado
de conmiseracin, % se conmuee ante la miseria o las l4grimas
aFenas, suele hacer cosas de las ,ue luego se arrepiente, tanto
por,ue, si nos guiamos por el mero afecto, no hacemos nada ,ue
sepamos con certe(a ser -ueno, como por,ue las falsas l4grimas
nos em-aucan f4cilmente. L a,u ha-lo e3presamente del hom-re
,ue ie -aFo la gua de la ra(n. Pues el ,ue no es moido ni por
la ra(n ni por la conmiseracin a a%udar a los otros, merece el
nom-re de inhumano ,ue se le aplica. Pues (por la 6roposicin <7
de la 6arte CCC) no parece semeFante a un hom-re.
PB@P@=A0AC' &A
9a aproacin no repu!na, a la razn, sino (ue puede
concordar con ella ' sur!ir de ella$
+emostracin5 &a apro-acin, en efecto, es un amor hacia
a,uel ,ue ha hecho -ien a otro (por la +e"inicin 1N de los a"ectos)
%, por tanto, puede referirse al alma en la medida en ,ue se dice
,ue .sta o-ra (por la 6roposicin 5N de la 6arte CCC), esto es (por la
6roposicin ; de la 6arte CCC), en la medida en ,ue conoce, %, por
ende, la apro-acin concuerda con la ra(n, etc. I.E.$.
+e otra manera5 Iuien ie conforme a la ra(n desea tam-i.n
para otro el -ien ,ue apetece para s (por la 6roposicin ;7 de esta
6arte); por ello, en iendo ,ue alguien hace -ien a otro, su propio
esfuer(o por hacer el -ien resulta faorecido, es decir (por el
Escolio de la 6roposicin 11 de la 6arte CCC), e3perimentar4 una
alegra, la cual (por hiptesis a acompaMada por la idea de a,uel
,ue hace -ien a otro, %, por ende (por la +e"inicin 1N de los
a"ectos), lo aprue-a. I.E.$.
Escolio5 &a indignacin, tal como la hemos definido (ver
+e"inicin <R de los a"ectos), es necesariamente mala (por la
6roposicin E5 de esta 6arte)$ Pero de-e notarse ,ue cuando el
poder so-erano castiga al ciudadano ,ue ha cometido inFusticia
contra otro, de acuerdo con la o-ligacin ,ue tiene de tutelar la
pa(, no digo ,ue se indigna) contra ese ciudadano, pues no lo
castiga incitado por el odio, con el fin de causarle la ruina, sino
moido por la moralidad.
PB@P@=A0AC' &AA
El contento de s# mismo puede nacer de la razn, ', naciendo
de ella, es el ma'or contento (ue puede darse$
+emostracin5 El contento de s mismo es una alegra ,ue
surge de la consideracin ,ue el hom-re efect#a de s mismo, % de
su potencia de o-rar (por la +e"inicin <5 de los a"ectos)$ >hora
-ien, la erdadera potencia de o-rar del hom-re, o sea, su irtud,
es la ra(n misma (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), ,ue el
hom-re considera clara % distintamente (por las 6roposiciones ER '
E; de la 6arte CC)$ Por consiguiente, el contento de s mismo nace
de la ra(n. >dem4s, el hom-re, en tanto se considera a s mismo,
no perci-e clara % distintamente, o sea, adecuadamente, nada m4s
,ue lo ,ue se sigue de su propia potencia de o-rar (por la
+e"inicin < de la 6arte CCC), esto es (por la 6roposicin ; de la
6arte CCC), lo ,ue se sigue de su propia potencia de entender; % as,
de esta sola consideracin -rota el ma%or contento ,ue darse
puede. I.E.$.
Escolio5 El contento de s mismo, es, en realidad, lo m4s alto
,ue podemos esperar. Pues (como hemos mostrado en la
6roposicin <5 de esta 6arte), nadie se esfuer(a por conserar su
ser con istas a alg#n fin; %, por otra parte, como este contento es
alentado % fortificado cada e( m4s por las ala-an(as (por el
Corolario de la 6roposicin 5; de la 6arte CCC), %, al contrario (por el
Corolario de la 6roposicin 55 de la 6arte CCC), resulta pertur-ado
cada e( m4s por el ituperio, es la gloria, entonces, la ,ue nos
gua so-re todo, % somos pr4cticamente incapaces de so-rellear
una ida de opro-io.
PB@P@=A0AC' &AAA
9a humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn$
+emostracin5 &a humildad es una triste(a, ,ue -rota de ,ue el
hom-re considera su propia impotencia (por la +e"inicin <: de los
a"ectos)$ >hora -ien, en la medida en ,ue el hom-re se conoce a s
mismo seg#n la erdadera ra(n, en esa medida se supone ,ue
conoce su esencia, es decir (por la 6roposicin 7 de la parte CCC), su
potencia. Por ello, si el hom-re, al considerarse a s mismo, perci-e
alguna impotencia, ello no se de-e al hecho de ,ue se conoce, sino
(como hemos mostrado en la 6roposicin 55 de la 6arte CCC) al
hecho de ,ue su potencia de o-rar est4 reprimida. Pues si
suponemos ,ue el hom-re perci-e su impotencia por,ue conoce
,ue ha% algo m4s potente ,ue .l, % con dicho conocimiento delimita
su potencia de o-rar, lo ,ue estamos conci-iendo entonces es ,ue
el hom-re se conoce a s mismo distintamente, o, lo ,ue es lo
mismo (por la 6roposicin <: de esta 6arte), ,ue su potencia de
o-rar, precisamente, est4 siendo faorecida. Por ello, la humildad,
o sea, la triste(a ,ue -rota de ,ue el hom-re considera su propia
impotencia, no nace de una consideracin erdadera, es decir, no
nace de la ra(n, % no es una irtud, sino una pasin. I.E.$.
PB@P@=A0AC' &A?
El arrepentimiento no es una virtud, o sea, no nace de la razn;
el (ue se arrepiente de lo (ue ha hecho es dos veces miserale o
impotente$
+emostracin5 &a primera parte de esta Proposicin se
demuestra como la Proposicin anterior. &a segunda es eidente
en irtud de la sola $efinicin de este afecto (ver +e"inicin <7 de
los a"ectos)5 ,uien lo padece es encido primero por un deseo
malo, % luego por la triste(a.
Escolio5 Puesto ,ue los hom-res raramente ien seg#n el
dictamen de la ra(n, estos dos afectos !la humildad % el
arrepentimiento!, %, adem4s de ellos, la esperan(a % el miedo,
resultan ser m4s #tiles ,ue daMosos; por tanto, supuesto ,ue es
ineita-le ,ue los hom-res pe,uen, m4s ale ,ue pe,uen en esta
materia. Pues si los hom-res de 4nimo impotente fuesen todos
igualmente so-er-ios, no se aergon(aran de nada ni tuiesen
miedo de cosa alguna, Opor medio de ,u. nculos podran
permanecer unidos, % cmo podra conten.rseles" El ulgo es
terri-le cuando no tiene miedo; no es de e3traMar, por ello, ,ue los
profetas, mirando por la utilidad com#n, % no por la de unos pocos,
ha%an recomendado tanto la humildad, el arrepentimiento % el
respeto. Pues, en realidad, ,uienes est4n suFetos a esos afectos
pueden ser conducidos con mucha ma%or facilidad ,ue los otros
para ,ue, a fin de cuentas, ian -aFo la gua de la ra(n, esto es,
sean li-res % disfruten de una ida feli(
12K
.
+.4
7?. El teDto de este Escolio m)estra alg)no de los l4mites del EdemocratismoI
de Es&inosa< la Esal+aci-n de los ignorantesI &asa &or caminos distintos ()e la
sal+aci-n del sabio. En este sentido/ &odr4a ser la religi-n 0la in+ocaci-n a los &ro.etas
es a()4 m)1 clara3 )na es&ecie de Emeta.4sica del &)ebloI/ 1 ha1 rasgos del
&ensamiento de Es&inosa en el ,ratado teotGgico0pol"tico ()e &odr4an ind)cir a &ensar
as4. !ero es im&osible tratar a()4 de estos temas. ;er A. "A#HERON/ e Christ et le salut
des ignorants chez Spinoza, !ar4s/ 79H:. En de.ensa del gen)ino EdemocratismoI de
Es&inosa/ &or e5em&lo/ R. >. "AC SHEA/ ,he political philosoph$ of Spinoza, N)e+a orX/
79?G/ c../ &or e5em&lo/ &'g. :CA.
PB@P@=A0AC' &?
9a ma'or soeria, ' la ma'or a'eccin, son la ma'or
i!norancia de s# mismo$
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente por las
$efiniciones ;N % ;P de los afectos.
PB@P@=A0AC' &?A
9a ma'or soeria ' la ma'or a'eccin revelan la ma'or
impotencia del 0nimo$
+emostracin5 El primer fundamento de la irtud consiste en
conserar el ser (por el Corolario de la 6roposicin << de esta
6arte), % ello (por la 6roposicin <E de esta 6arte), conforme a la
gua de la ra(n. >s, pues, ,uien se ignora a s mismo, ignora el
fundamento de todas las irtudes, %, consiguientemente, las
irtudes mismas. >dem4s, actuar seg#n la irtud no es otra cosa
,ue actuar -aFo la gua de la ra(n (por la 6roposicin <E de esta
6arte), % ,uien o-ra -aFo la gua de la ra(n de-e necesariamente
sa-er ,ue o-ra seg#n esa gua (por la 6roposicin E; de la 6arte
CC)$ >s, pues, ,uien m4s se ignora a s mismo %, por consiguiente
(como acaamos de ver), todas las irtudes, menos o-ra seg#n la
irtud, esto es (como es evidente por la +e"inicin M de esta 6arte),
m4s impotente de 4nimo resulta. L as (por la 6roposicin anterior),
la ma%or so-er-ia % la ma%or a-%eccin reelan la ma%or
impotencia del 4nimo. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue mu% claramente ,ue los so-er-ios
% los a-%ectos est4n suFetos a los afectos en el m4s alto grado.
Escolio5 =in em-argo, la a-%eccin puede ser corregida m4s
f4cilmente ,ue la so-er-ia, dado ,ue .sta es un afecto de alegra %
a,u.lla un afecto de triste(a, %, por tanto (por la 6roposicin 1M de
esta 6arte), la so-er-ia es m4s fuerte.
PB@P@=A0AC' &?AA
El soerio ama la presencia de los par0sitos o de los
aduladores, ' odia la de los !enerosos$
+emostracin5 &a so-er-ia es una alegra ,ue -rota de ,ue el
hom-re se estima en m4s de lo Fusto (por las +e"iniciones <M ' :
de los a"ectos), opinin ,ue el hom-re so-er-io se esfor(ar4
cuanto pueda en mantener (ver Escolio de la 6roposicin 1; de la
6arte CCC); %, de esta suerte, los so-er-ios amar4n la presencia de
los par4sitos o aduladores (he omitido las de"iniciones de /stos,
pues son soradamente conocidos), % huir4n de la presencia de los
generosos, ,ue los estiman en lo Fusto. I.E.$.
Escolio5 =era demasiado largo enumerar a,u todos los males
,ue la so-er-ia acarrea, %a ,ue los so-er-ios est4n suFetos a todos
los afectos (%, por cierto, a los del amor % la misericordia menos ,ue
a ninguno). Pero no de-emos silenciar ,ue tam-i.n se llama
so-er-io a ,uien estima a los dem4s en menos de lo Fusto, %, en
este sentido, la so-er-ia se definir4 como una alegra nacida de la
falsa opinin por la ,ue un hom-re se Fu(ga superior a los dem4s.
L la a-%eccin contraria a este g.nero de so-er-ia se definira
como una triste(a nacida de la falsa opinin por la ,ue un hom-re
se cree inferior a los dem4s. Esto sentado, conce-imos f4cilmente
,ue el so-er-io sea necesariamente enidioso (ver Escolio de la
6roposicin 55 de la 6arte CCC), % ,ue e3perimente un odio ma%or
hacia ,uienes m4s son ala-ados a causa de sus irtudes; su odio
hacia ellos no puede ser f4cilmente encido con el amor, ni
haci.ndole un -eneficio (ver el Escolio de la 6roposicin E1 de la
6arte CCC), % slo se deleita con la presencia de los ,ue siguen la
corriente a su impotente 4nimo, % de tonto lo conierten en loco.
>un,ue la a-%eccin sea contraria a$ la so-er-ia, el a-%ecto
est4, con todo, mu% pr3imo al so-er-io. Pues dado ,ue su triste(a
-rota de ,ue Fu(ga su impotencia seg#n la potencia o irtud de los
dem4s, esa triste(a se aliiar4, es decir, .l se alegrar4, si ocupa su
imaginacin en considerar los icios aFenos, de donde ha nacido el
proer-io+ 5al de muchos, consuelo de tontos)
12J
; por el contrario,
se entristecer4 tanto m4s cuanto m4s inferior a los otros crea ser,
de donde resulta ,ue nadie es m4s propenso a la enidia ,ue los
a-%ectos, % ,ue nadie como ellos para o-serar las acciones de los
hom-res con istas a su crtica, % no a su correccin; de ah, en fin,
,ue slo les pare(ca -ien la a-%eccin misma, %, en realidad, se
gloran en ella, aun,ue de manera tal ,ue pare(can despreciarse a
s mismos. Todo ello se sigue de este afecto tan necesariamente
+.5
7H. Nos &arece ()e el &ro+erbio castellano +ierte Ncon .orma de E&ro+erbioI
reconocible/ adem'sN el teDto latino< Esolamen miseris socios hab)isse malor)m.I
como de la naturale(a del tri4ngulo se sigue ,ue sus tres 4ngulos
alen dos rectos. *e dicho %a ,ue a estos afectos, % a otros
similares, los llamo malos) slo en cuanto me fiFo en la utilidad
humana; ahora -ien, las le%es de la naturale(a conciernen al orden
com#n de ella, una de cu%as Partes es el hom-re, % adierto esto
a,u de pasada, para ,ue nadie crea ,ue me limito a contar los
icios % acciones a-surdas de los hom-res, cuando lo ,ue ,uiero
es demostrar la naturale(a % propiedades de las cosas. Pues, como
he dicho en el Prefacio de la Parte tercera, considero los afectos
humanos % sus propiedades del mismo modo ,ue las dem4s cosas
naturales. L, ciertamente, los afectos humanos no reelan menos la
potencia % capacidad creadora de la naturale(a (%a ,ue no las del
hom-re) de lo ,ue las reelan otras muchas cosas ,ue admiramos,
% en cu%a consideracin nos deleitamos. $e todas maneras, o% a
continuar o-serando, a propsito de los afectos, lo ,ue ha% en
ellos de #til o daMoso para los hom-res.
PB@P@=A0AC' &?AAA
9a !loria no repu!na a la razn, sino (ue puede nacer de ella$
+emostracin5 Es eidente por la $efinicin G2 de los afectos, %
por la $efinicin de lo honroso+ erla en el Escolio 1 de la
Proposicin GJ de esta Parte.
Escolio5 &o ,ue se llama anagloria) es un contento de s
mismo sustentado slo por la opinin del ulgo, %, al cesar .sta,
cesa el contento, es decir (por el Escolio de la 6roposicin 5< de
esta parte), cesa lo ,ue es el -ien m4s alto ,ue todos aman; de
donde proiene ,ue ,uien se glora en la opinin del ulgo,
angustiado por una cotidiana preocupacin, intente
esfor(adamente conserar su fama. El ulgo es, en efecto, olu-le
e inconsciente, %, por tanto, si la fama no es alimentada, pronto se
desanece. Es m4s, como todos desean ganarse el aplauso del
ulgo, tiende cada cual f4cilmente a re-aFar la fama aFena; de ello
nace, supuesto ,ue se compite por lo ,ue se cree ser el supremo
-ien, una grandsima pasin por oprimirse unos a otros de
cual,uier modo, % ,uien sale al fin encedor se glora m4s por
ha-er causado un daMo a otro ,ue por ha-er o-rado en proecho
de s mismo. >s, pues, esta gloria o contento es realmente ana,
%a ,ue no es nada.
&o ,ue de-e decirse acerca de la ergRen(a se colige
f4cilmente de lo ,ue hemos dicho acerca de la misericordia % el
arrepentimiento. >Mado slo ,ue, como la conmiseracin, as
tam-i.n la ergRen(a, aun,ue no sea una irtud, es -uena en la
medida en ,ue reela, en el hom-re ,ue est4 penetrado de ella, un
deseo de iir honrosamente, as como el dolor, ,ue se dice -ueno
en cuanto ,ue reela ,ue la Parte daMada no est4 a#n podrida. Por
ello, aun,ue el hom-re ,ue se aergRen(a de algo ,ue ha hecho
est., en realidad, triste, es, con todo, m4s perfecto ,ue el
desergon(ado, ,ue no tiene deseo alguno de iir honrosamente.
L esto es lo ,ue ha-a resuelto o-serar acerca de los afectos
de la alegra % de la triste(a. Por lo ,ue ataMe a los deseos, son
-uenos o malos, ciertamente, seg#n -roten de afectos -uenos o
malos. >hora -ien, en realidad, todos ellos son ciegos, en cuanto
se engendran en nosotros a partir de afectos ,ue son pasiones
(como se coli!e "0cilmente de lo (ue hemos dicho en el Escolio de
la 6roposicin EE de esta 6arte), ' no tendran ninguna utilidad si
los hom-res pudiesen ser lleados con facilidad a iir seg#n el
solo dictamen de la ra(n, como mostrar. ahora en pocas
pala-ras.
PB@P@=A0AC' &AH
7 todas las acciones a (ue somos determinados por un a"ecto
(ue es una pasin, podemos ser determinados, sin /l, por la razn$
+emostracin5 @-rar seg#n la ra(n no es otra cosa (por la
6roposicin ; ' la +e"inicin < de la 6arte CCC) ,ue hacer a,uellas
cosas ,ue se siguen de la necesidad de nuestra naturale(a,
considerada en s sola. >hora -ien, la triste(a es mala en la medida
en ,ue disminu%e o reprime esa potencia de o-rar (por la
6roposicin E1 de esta 6arte); no podemos, por consiguiente, ser
determinados por este afecto a accin alguna ,ue no pudi.ramos
reali(ar si la ra(n nos guiase. Por su parte, la alegra es mala en
la medida en ,ue impide ,ue el hom-re sea apto para o-rar (por
las 6roposiciones E1 ' E; de esta 6arte), ', en ese sentido, por
tanto, tampoco podemos ser determinados a accin alguna ,ue no
pudi.ramos reali(ar si la ra(n nos guiase. Por #ltimo, en cuanto
,ue la alegra es -uena, concuerda con la ra(n (pues consiste en
,ue la potencia de o-rar del mismo hom-re se e aumentada o
faorecida), % no es una pasin sino en la medida en ,ue no llega a
aumentar la potencia de o-rar del hom-re hasta el punto de ,ue
.ste se conci-a adecuadamente a s mismo % conci-a
adecuadamente sus acciones (por la 6roposicin ; de la parte CCC,
con su Escolio)$ Por lo cual, si un hom-re afectado de alegra fuese
lleado a una perfeccin tan grande ,ue se conci-iese a s mismo %
conci-iese sus acciones adecuadamente, entonces sera apto, o
meFor, sera todaa m4s apto para ser determinado a o-rar las
mismas acciones a ,ue actualmente es determinado por afectos
,ue son pasiones. >hora -ien, todos los afectos se remiten a la
alegra, la triste(a o el deseo (ver la E4plicacin de la cuarta
+e"inicin de los a"ectos), ' el deseo (por la +e"inicin 1 de los
a"ectos) no es otra cosa ,ue el esfuer(o mismo por o-rar; por
consiguiente, a todas las acciones a ,ue somos determinados por
un afecto ,ue es una pasin, podemos ser determinados sin .l, por
la sola ra(n. I.E.$.
+e otra manera5 =e dice ,ue una accin cual,uiera es mala, en
cuanto ,ue -rota del hecho de ,ue e3perimentemos odio, o alg#n
otro afecto malo (ver Corolario 1 de la 6roposicin E5 de esta
6arte)$ >hora -ien, ninguna accin, considerada en s sola, es
-uena o mala (como hemos mostrado en el 6re"acio de esta
6arte), sino ,ue una sola % misma accin es a eces -uena % a
eces mala; por consiguiente, podemos ser conducidos por la
ra(n (por la 6roposicin 1N de esta 6arte) a esa misma accin
,ue al presente es mala, es decir, a esa accin ,ue al presente
-rota de un afecto malo. I.E.$.
Escolio5 Esto se e3plica m4s claramente con un eFemplo. &a
accin de golpear, en cuanto fsicamente considerada, atendiendo
slo al hecho de ,ue un hom-re leanta el -ra(o, cierra el puMo %
muee con fuer(a todo el -ra(o de arri-a a-aFo, es una irtud ,ue
se conci-e a partir de la f4-rica del cuerpo humano. >s pues, si un
hom-re, moido por la ira o el odio, es determinado a cerrar el
puMo o a moer el -ra(o, ello ocurre !como hemos mostrado en la
Parte segunda! por,ue una sola % misma accin puede unirse a
cuales,uiera im4genes de cosas, % as, podemos ser determinados
a una sola % misma accin, tanto en irtud de im4genes de cosas
,ue conce-imos confusamente, como en irtud de im4genes de
cosas ,ue conce-imos clara % distintamente. Besulta claro, pues,
,ue no sera de ninguna utilidad ning#n deseo ,ue nace de un
afecto ,ue es una pasin, si los hom-res pudieran ser guiados por
la ra(n. ?eamos ahora por ,u. llamamos ciego al deseo ,ue nace
de un afecto ,ue es una pasin.
PB@P@=A0AC' &H
El deseo (ue nace de una ale!r#a o tristeza (ue se re"iere a
una sola parte del cuerpo, o a varias, pero no a todas, no tiene en
cuenta la utilidad del homre entero$
+emostracin5 Pongamos, por eFemplo, ,ue la parte > del
cuerpo es ro-ustecida, por la fuer(a de una causa e3terior, hasta el
punto de ,ue preale(ca so-re las dem4s (por la 6roposicin : de
esta 6arte)$ $icha parte no se esfor(ar4, por ello, en perder sus
fuer(as, a fin de ,ue las dem4s partes del cuerpo lleen a ca-o su
funcin; pues para eso, de-era tener la potencia o fuer(a de
perder sus fuer(as, lo ,ue es a-surdo (por la 6roposicin : de la
6arte CCC)$ Esa parte, pues, %, consiguientemente, tam-i.n el alma
(por las 6roposiciones 7 ' 1< de la 6arte CCC), se esfor(ar4n por
conserar ese estado; %, de esta suerte, el deseo ,ue surge de un
tal afecto de alegra no tiene en cuenta el todo. =i, al contrario, se
supone ,ue una parte > es reprimida de manera ,ue sean las
dem4s las ,ue preale(can so-re ella, se demuestra del mismo
modo ,ue tampoco el deseo ,ue nace de una triste(a tiene en
cuenta el todo. I.E.$.
Escolio5 Puesto ,ue la alegra, generalmente (por el Escolio de
la 6roposicin EE de esta 6arte), se refiere a una sola parte del
cuerpo, deseamos en consecuencia, generalmente, conserar
nuestro ser sin tener para nada en cuenta nuestra salud ntegra; a
ello se aMade ,ue los deseos a ,ue estamos m4s suFetos (por el
Corolario de la 6roposicin N de esta 6arte) tienen en cuenta slo
el tiempo presente, pero no el futuro.
PB@P@=A0AC' &HA
El deseo (ue nace de la razn no puede tener e4ceso$
+emostracin5 El deseo, considerado en a-soluto (por la
+e"inicin 1 de los a"ectos), es la misma esencia del hom-re, en
cuanto se la conci-e como determinada de alg#n modo a hacer
algo; % as, el deseo ,ue -rota de la ra(n, esto es (por la
6roposicin ; de la 6arte CCC), el ,ue se engendra en nosotros en la
medida en ,ue o-ramos, es la esencia o naturale(a misma del
hom-re, en cuanto conce-ida como determinada a o-rar a,uello
,ue se conci-e adecuadamente por medio de la sola esencia del
hom-re (por la +e"inicin < de la 6arte CCC); as, pues, si ese deseo
pudiera tener e3ceso, entonces la naturale(a humana, considerada
en s sola, podra e3cederse a s misma, o sea, podra m4s de lo
,ue puede, lo cual es contradiccin manifiesta, %, por ende, ese
deseo no puede tener e3ceso. I.E.$.
PB@P@=A0AC' &HAA
En la medida en (ue el alma concie las cosas se!2n el
dictamen de la razn, es a"ectada i!ualmente por la idea de una
cosa "utura, (ue por la de una pret/rita o presente$
+emostracin5 Todo cuanto el alma conci-e teniendo a la ra(n
por gua, lo conci-e -aFo la misma perspectia de eternidad, o sea,
de necesidad (por el Corolario < de la 6roposicin EE de la 6arte
CC), siendo afectada por todo ello con la misma certe(a (por la
6roposicin E; de la 6arte CC, ' su Escolio)$ Por lo cual, el alma
conci-e una cosa con la misma necesidad, % es afectada por igual
certidum-re, %a se trate de la idea de una cosa futura, pret.rita o
presente; % esa idea, lo sea de una cosa futura, pret.rita o
presente, ser4 en cual,uier caso igualmente erdadera (por la
6roposicin E1 de la 6arte CC), esto es (por la +e"inicin E de la
6arte CC), tendr4 en cual,uier caso las mismas propiedades de la
idea adecuada. L as, en la medida en ,ue el alma conci-e las
cosas seg#n el dictamen de la ra(n, es afectada del mismo modo
por la idea de una cosa futura, pret.rita o presente. I.E.$.
Escolio5 =i pudi.ramos tener un adecuado conocimiento de la
duracin de las cosas, % pudi.ramos determinar racionalmente los
tiempos de su e3istencia, entonces e3perimentaramos un mismo
afecto ame las cosas futuras % ante las presentes, % apeteceramos
como si fuera presente un -ien ,ue el alma conci-iese como futuro,
%, por consiguiente, daramos de lado necesariamente a un -ien
presente menor, en faor de un -ien futuro ma%or, % no
apeteceramos un -ien presente ,ue fuera causa de un mal futuro,
como demostraremos pronto. Pero acerca de la duracin de las
cosas no podemos tener m4s ,ue un conocimiento mu%
inadecuado (por la 6roposicin ;1 de la 6arte CC), % determinamos
los tiempos de e3istencia de las cosas (por el Escolio de la
6roposicin EE de la parte CC) solamente con la imaginacin, la cual
no es igualmente afectada por la imagen de una cosa presente ,ue
por la de una futura. $e ah deria ,ue el conocimiento erdadero
,ue tenemos del -ien % del mal no sea sino a-stracto % uniersal, %
,ue el Fuicio ,ue nos formamos acerca del orden de las cosas % el
ne3o de las causas, en orden a determinar ,u. es malo o -ueno,
en el presente, para nosotros, sea m4s -ien imaginario ,ue real. L
as, no es de e3traMar ,ue el deseo ,ue -rota del conocimiento del
-ien % el mal, en lo ,ue respecta al futuro, pueda ser reprimido mu%
f4cilmente por el deseo de cosas ,ue son actualmente agrada-les;
acerca de ello, er la Proposicin 1K de esta Parte.
PB@P@=A0AC' &HAAA
Buien se de)a llevar por el miedo, ' hace el ien para evitar el
mal, no es !uiado por la razn$
+emostracin5 Todos los afectos ,ue se refieren al alma en
cuanto ,ue o-ra, esto es (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), todos
los ,ue se refieren a la ra(n, no son otros ,ue los afectos de la
alegra % del deseo (por la 6roposicin 5N de la 6arte CCC); % as (por
la +e"inicin 1; de los a"ectos), ,uien se deFa llear del miedo %
hace el -ien por temor del mal, no es guiado por la ra(n. I.E.$.
Escolio5 &os supersticiosos, ,ue se aplican a censurar los
icios m4s -ien ,ue a enseMar las irtudes, % ,ue procuran, no
guiar a los hom-res seg#n la ra(n, sino contenerlos por el miedo
de manera ,ue hu%an del mal m4s -ien ,ue amen las irtudes, no
tienden sino a hacer a los dem4s tan misera-les como ellos
mismos; %, por ello, no es de e3traMar ,ue resulten generalmente
molestos % odiosos a los hom-res.
Corolario5 El deseo ,ue nace de la ra(n nos hace seguir
directamente el -ien % huir indirectamente del mal.
+emostracin5 El deseo ,ue nace de la ra(n puede -rotar slo
de un afecto de alegra ,ue no es pasin (por la 6roposicin 5N de
la 6arte CCC), esto es, de una alegra ,ue no puede tener e3ceso
(por la 6roposicin :1 de esta 6arte), pero no de una triste(a. Por
ende, dicho deseo (por la 6roposicin M de esta 6arte) -rota del
conocimiento del -ien, % no del conocimiento del mal; % de esta
suerte, -aFo la gua de la ra(n apetecemos directamente el -ien, %
slo en esa medida huimos del mal. I.E.$.
Escolio5 Este 0orolario se e3plica con el eFemplo del enfermo %
el sano. El enfermo toma, por temor a la muerte, cosas ,ue
a-orrece; en cam-io, el sano go(a con la comida %, de esta
manera, disfruta de la ida meFor ,ue si temiese la muerte %
deseara eitarla directamente. $el mismo modo, un Fue( ,ue
condena a muerte a un reo no por odio o ira, sino por el solo amor
a la salud p#-lica, se gua por la sola ra(n.
PB@P@=A0AC' &HA?
El conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado$
+emostracin5 El conocimiento del mal (por la 6roposicin M de
esta 6arte) es la triste(a misma, en cuanto ,ue somos conscientes
de ella. >hora -ien, la triste(a consiste en el paso a una menor
perfeccin (por la +e"inicin ; de los a"ectos) %, por ello, no puede
entenderse por medio de la esencia misma del hom-re (por las
6roposiciones : ' 7 de la 6arte CCC); por ende (por la +e"inicin < de
la 6arte CCC), es una pasin, la cual (por la 6roposicin ; de la 6arte
CCC) depende de ideas inadecuadas, %, por consiguiente (por la
6roposicin <N de la 6arte CC), su conocimiento, o sea, el
conocimiento del mal, es inadecuado. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue si el alma humana no tuiera
m4s ,ue ideas adecuadas no formara nocin alguna del mal.
PB@P@=A0AC' &H?
%e!2n la !u#a de la razn, entre dos ienes esco!eremos el
ma'or, ' entre dos males, el menor$
+emostracin5 <n -ien ,ue impide ,ue disfrutemos de otro -ien
ma%or es, en realidad, un mal; en efecto, mal % -ien se predican de
las cosas (como hemos mostrado en el 6re"acio de esta 6arte) en
cuanto ,ue las comparamos entre s, % (por la misma razn) un mal
menor es, en realidad, un -ien; por ello (por el Corolario de la
6roposicin :; de esta 6arte), seg#n la gua de la ra(n,
apeteceremos o seguiremos slo el -ien ma%or % el mal menor.
I.E.$.
Corolario5 =eg#n la gua de la ra(n, seguiremos un mal menor
,ue nos reporte un -ien ma%or, % renunciaremos a un -ien menor
,ue sea causa de un mal ma%or. Pues el mal ,ue a,u se llama
menor es, en realidad, un -ien, % el -ien, por el contrario, es un
mal; seg#n eso (por el Corolario de la 6roposicin :; de esta
6arte) apeteceremos a,uel mal % renunciaremos a este -ien.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' &H?A
%e!2n la !u#a de la razn, apeteceremos un ien ma'or "uturo
m0s (ue un ien menor presente, ' un mal menor presente m0s
(ue un mal ma'or "uturo$
+emostracin5 =i el alma pudiera tener conocimiento adecuado
de una cosa futura, e3perimentara el mismo afecto hacia la cosa
futura ,ue hacia una presente (por la 6roposicin :< de esta
6arte); por ello, en cuanto ,ue tenemos en cuenta la ra(n (como
en esta Proposicin suponemos ,ue ocurre), da lo mismo ,ue se
suponga el -ien o el mal ma%or como futuro ,ue como presente, %,
por ende (por la 6roposicin :5 de esta 6arte), apeteceremos un
-ien ma%or futuro m4s ,ue uno menor presente, etc. I.E.$.
Corolario5 =eg#n la gua de la ra(n, apeteceremos un mal
menor presente ,ue sea causa de un -ien ma%or futuro, %
renunciaremos a un -ien menor presente ,ue sea causa de un mal
ma%or futuro. Este 0orolario tiene con la Proposicin anterior la
misma relacin ,ue el 0orolario de la Proposicin K: con la
Proposicin K:.
Escolio5 >s, pues, si confrontamos esto con lo ,ue hemos
mostrado en esta Parte, hasta la Proposicin 1N, acerca de la
fuer(a de los efectos, eremos f4cilmente ,u. diferencia ha% entre
el hom-re ,ue se gua por el solo afecto, o sea, por la opinin, % el
hom-re ,ue se gua por la ra(n. El primero, en efecto, o-ra !
,ui.ralo o no! sin sa-er en a-soluto lo ,ue se hace, mientras ,ue
el segundo no eFecuta la oluntad de nadie, sino slo la su%a, %
hace slo a,uellas cosas ,ue sa-e son primordiales en la ida %
,ue, por esa ra(n, desea en el m4s alto grado. Por eso llamo al
primero esclavo, % al segundo lire, ' so-re la ndole % norma de
ida de este #ltimo me gustara aMadir ahora algunas
o-seraciones.
PB@P@=A0AC' &H?AA
=n homre lire en nada piensa menos (ue en la muerte, ' su
saidur#a no es una meditacin de la muerte, sino de la vida$
+emostracin5 <n hom-re li-re, esto es, un hom-re ,ue ie
slo seg#n el dictamen de la ra(n, no se deFa llear por el miedo a
la muerte (por la 6roposicin :; de esta 6arte), sino ,ue desea el
-ien directamente (por el Corolario de la misma 6roposicin), esto
es (por la 6roposicin <E de esta 6arte), desea o-rar, iir o
conserar su ser poniendo como fundamento la -#s,ueda de su
propia utilidad, %, por ello, en nada piensa menos ,ue en la muerte,
sino ,ue su sa-idura es una meditacin de la ida. I.E.$.
PB@P@=A0AC' &H?AAA
%i los homres nacieran lires, no "ormar#an, en tanto (ue
si!uieran siendo lires, concepto al!uno del ien ' del mal$
+emostracin5 *e dicho ,ue es li-re ,uien se gua slo por la
ra(n; as, pues, ,uien nace li-re % permanece li-re no tiene m4s
,ue ideas adecuadas, %, por ende, no tiene concepto alguno del
mal (por el Corolario de la 6roposicin :E de esta 6arte); por
consiguiente (%a ,ue -ien % mal son correlatios) tampoco del -ien.
I.E.$.
Escolio5 Es eidente, por la Proposicin Q de esta Parte, ,ue la
hiptesis de esta Proposicin es falsa, % ,ue no puede conce-irse
m4s ,ue en cuanto atendemos a la pura naturale(a humana, o m4s
-ien a $ios, no en cuanto ,ue es infinito, sino slo en cuanto ,ue
es causa de ,ue e3ista el hom-re. Esto !Funto con otras cosas
,ue hemos demostrado %a! es lo ,ue parece ,ue ,uiso decir
5ois.s en la historia del primer hom-re. En ella, efectiamente, no
se contempla otra potencia de $ios ,ue a,uella por irtud de la
cual cre al hom-re, es decir, una potencia ,ue toma-a en cuenta
slo la utilidad del hom-re; %, en este sentido, narra ,ue $ios
prohi-i al hom-re li-re comer del 4r-ol del conocimiento del -ien %
del mal, % ,ue, tan pronto como comiese de .l, al instante temera a
la muerte m4s de lo ,ue deseara iir. $ice luego ,ue, una e(
hallada por el hom-re la muFer, ,ue concorda-a completamente
con su naturale(a, supo ,ue nada poda ha-er en la naturale(a ,ue
le fuera m4s #til ,ue ella; pero ,ue, nada m4s creer ,ue los -rutos
eran semeFantes a .l, al punto empe( a imitar los afectos de .stos
(ver 6roposicin <7 de la 6arte CCC), ' a perder su li-ertad, ,ue
reco-raron despu.s los Patriarcas, guiados por el Espritu de
0risto, esto es, por la idea de $ios, slo de la cual depende ,ue el
hom-re sea li-re, % ,ue desee para los dem4s hom-res lo ,ue
desea para s mismo, como hemos demostrado anteriormente (por
la 6roposicin ;7 de esta 6arte)
1RM
$
PB@P@=A0AC' &HAH
9a virtud del homre lire se muestra tan !rande cuando evita
los peli!ros como cuando los vence$
+emostracin5 <n afecto no puede ser aminorado ni suprimido
m4s ,ue por un afecto contrario, % m4s fuerte ,ue el ,ue se trata
de reprimir (por la 6roposicin 7 de esta 6arte)$ >hora -ien, la
audacia ciega % el miedo son afectos ,ue pueden conce-irse como
igualmente grandes (por las 6roposiciones 5 ' ; de esta 6arte)$ Por
consiguiente, se re,uiere una irtud o fortale(a del 4nimo (ver su
+e"inicin en el Escolio de la 6roposicin 5N de la 6arte CCC)
igualmente grande para reprimir la audacia ,ue para reprimir el
miedo; es decir (por las +e"iniciones ER ' E1 de los a"ectos), un
hom-re li-re eita los peligros mediante una irtud del 4nimo igual
a a,uella con ,ue intenta encerlos. I.E.$.
Corolario5 En un hom-re li-re, pues, una huida a tiempo reela
igual firme(a ,ue la lucha; o sea, ,ue el hom-re li-re elige la huida
con la misma firme(a o presencia de 4nimo ,ue el com-ate.
Escolio5 *e e3plicado en el Escolio de la Proposicin :P de la
Parte AAA ,u. es la firme(a, o ,u. entiendo por ella. Por peligro)
entiendo todo lo ,ue puede ser causa de alg#n mal+ de triste(a, de
odio, de discordia, etc.
PB@P@=A0AC' &HH
El homre lire (ue vive entre i!norantes procura, en la medida
de lo posile, evitar sus ene"icios$
+.-
7G. Este Escolio contiene )na Eracionali2aci-nI de la religi-n/ m's &r-Dima
@dir4amos/ &or decirlo r'&idamenteN del es&4rit) de Hegel ()e del de la EIl)straci-nI
ordinaria. No se trata de ()e Es&inosa sea EcristianoI, se trata del reconocimiento
histGrico del &a&el de la religi-n en el desarrollo de la racionalidad. E"oissI 1 el
EEs&4rit) de CristoI a&arecen como dos momentos de ese desarrollo/ s-lo insin)ados
Nes cierroN &or Es&inosa/ 1 ()e nabr4a ()e con.rontar con otras a*rmaciones s)1as
del ,ratado teolGgico0pol"tico6 la .ec)ndidad del tema es m)1 grande, en s) conteDto/
Es&inosa ser4a m's ()e )n E&reil)stradoI.
+emostracin5 0ada cual Fu(ga seg#n su ndole de lo ,ue es
-ueno (ver Escolio de la 6roposicin ;N de la 6arte CCC); as, pues,
el ignorante ,ue ha hecho un -ien a alguien apreciar4 ese -ien
seg#n su propia ndole, %, si e ,ue el destinatario del -ien lo
estima en menos, se entristecer4 (por la 6roposicin E< de la 6arte
CCC)$ >hora -ien, un hom-re li-re procura unirse a los dem4s
hom-res por amistad (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), % no
deolerles -eneficios ,ue, seg#n la opinin de ellos, sean
e,uialentes, sino guiarse a s mismo % guiar a los dem4s conforme
al li-re Fuicio de la ra(n, % hacer slo a,uello ,ue sa-e es
primordial. &uego un hom-re li-re, a fin de no ser odiado por los
ignorantes, % de no plegarse al apetito de ellos, sino slo a la
ra(n, se esfor(ar4 en la medida de lo posi-le por eitar sus
-eneficios. I.E.$.
Escolio5 $igo en la medida de lo posi-le). Pues aun,ue se
trate de hom-res ignorantes, se trata en cual,uier caso de
hom-res, los cuales, en una necesidad, pueden prestar a%uda
humana, % ninguna otra es m4s entaFosa. Por tanto, ocurre a
menudo ,ue es necesario aceptar de ellos un -eneficio, %
agradec.rselo, consiguientemente, seg#n su ndole; a ello se
aMade ,ue tam-i.n ha% ,ue ir con cuidado al eitar sus -eneficios,
no sea ,ue pare(ca ,ue los despreciamos, o ,ue tememos
remuner4rselos a causa de nuestra aaricia; de manera ,ue, al
tratar de eitar ,ue nos odien, por ello mismo les inferimos una
ofensa. Por eso, al eitar los -eneficios de-e tenerse en cuenta lo
#til % lo honroso.
PB@P@=A0AC' &HHA
%lo los homres =res son entre s# mu' a!radecidos$
+emostracin5 =lo los hom-res li-res se son mu% #tiles unos
a otros, % slo ellos est4n unidos entre s por la m4s estrecha
amistad (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte ' su Corolario 1) % se
esfuer(an con el mismo grado de amor en prestarse mutuos
-eneficios (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte); %, por tanto (por la
+e"inicin ;E de los a"ectos), slo los hom-res li-res son entre s
mu% agradecidos. I.E.$.
Escolio5 &a gratitud ,ue se tienen entre s los hom-res ,ue son
guiados por un deseo ciego es, generalmente, compraenta de
lisonFas, m4s -ien ,ue gratitud. En cuanto a la ingratitud, no se
trata de un afecto. =in em-argo, es deshonrosa, pues
generalmente reela ,ue un hom-re est4 afectado de odio, ira,
so-er-ia o aaricia e3cesios. >hora -ien, el ,ue, por simple
necedad, no sa-e deoler los faores reci-idos, no es un ingrato,
% mucho menos lo es ,uien no retri-u%e los faores de una meretri(
siri.ndole como instrumento de su pasin li-idinosa, ni el ,ue no
recompensa los faores de un ladrn encu-riendo sus ro-os, ni los
,ue no hacen caso, en general, de los faores de gentes
semeFantes a .stas. 5u% al contrario, ,uien no se deFa corromper
por ning#n faor endere(ado a su perdicin o a la perdicin com#n,
muestra tener un 4nimo constante.
PB@P@=A0AC' &HHAA
=n homre lire nunca ora dolosamente, sino siempre de
uena "e$
+emostracin5 =i un hom-re li-re, en cuanto ,ue es li-re,
hiciese algo dolosamente, lo hara seg#n el dictamen de la ra(n
(pues slo en esa medida lo llamamos li-re), % as, o-rar
dolosamente sera una irtud (por la 6roposicin <E de esta 6arte),
%, por consiguiente (por la misma 6roposicin), o-rar dolosamente
sera lo meFor ,ue un hom-re aisado podra hacer para conserar
su ser; esto es (como es por s# notorio), lo meFor para hom-res
aisados sera concordar slo en las pala-ras, siendo en realidad
contrarios entre s, lo cual (por el Corolario de la 6roposicin ;1 de
esta 6arte) es a-surdo. &uego un hom-re li-re, etc. I.E.$.
Escolio5 =i ahora se pregunta, en el supuesto de ,ue un
hom-re, mediante la perfidia, pudiera li-rarse de un inminente
peligro de muerte, Oacaso la regla de la conseracin de su ser no
le aconseFara, sin duda alguna, ,ue fuese p.rfido" =e responder4
de la misma manera+ ,ue, si la ra(n aconseFase eso, lo
aconseFara a todos los hom-res; %, de esta suerte, la ra(n
aconseFara a-solutamente a los hom-res no contraer m4s ,ue
pactos dolosos en orden a unir sus fuer(as % contar con le%es
comunes; es decir, aconseFara, en realidad, ,ue no tuiesen le%es
comunes, lo cual es a-surdo.
PB@P@=A0AC' &HHAAA
El homre (ue se !u#a por la razn es m0s lire en el Estado,
donde vive se!2n le'es (ue oli!an a todos, (ue en la soledad,
donde slo se oedece a s# mismo
1RN
$
+emostracin5 >l hom-re ,ue se gua por la ra(n no es el
miedo el ,ue le llea a o-edecer (por la 6roposicin :; de esta
6arte), sino ,ue, en la medida en ,ue se esfuer(a por conserar su
ser seg#n el dictamen de la ra(n - esto es (por el Escolio de la
6roposicin :: de esta 6arte), en cuanto ,ue se esfuer(a por iir
li-remente! desea suFetarse a las reglas de la ida % utilidad
comunes (por la 6roposicin ;7 de esta 6arte), ', por consiguiente
(como hemos mostrado en el Escolio < de la 6roposicin ;7 de
esta 6arte), desea iir seg#n la legislacin com#n del Estado. El
hom-re ,ue se gua por la ra(n desea, por tanto, para iir con
ma%or li-ertad, o-serar las le%es comunes del Estado. I.E.$.
Escolio5 Estas cosas, % las otras semeFantes ,ue hemos
mostrado acerca de la erdadera li-ertad del hom-re, tienen ,ue
er con la fortale(a, esto es (por el Escolio de la 6roposicin 5N de
la 6arte CCC), con la firme(a % la generosidad. 'o creo ,ue alga la
pena demostrar a,u, por separado, todas las propiedades de la
fortale(a, % mucho menos demostrar ,ue el arn de 4nimo fuerte
no odia a nadie, no se irrita contra nadie, a nadie enidia, contra
nadie se indigna, no siente desprecio por nadie % no e3perimenta la
menor so-er-ia. La ,ue esto, % todo lo ,ue tiene ,ue er con la
erdadera ida % la erdadera religin, se infieren con facilidad de
las Proposiciones GJ % QK de esta Parte; a sa-er, ,ue el odio ha de
ser encido por su contrario el amor, % ,ue todo el ,ue se gua por
la ra(n desea tam-i.n para los dem4s el -ien ,ue apetece para s
mismo. > ello se aMade lo ,ue hemos comentado en el Escolio de
la Proposicin :2 de esta Parte % en otro lugares, a sa-er+ ,ue el
arn de 4nimo fuerte considera ante todo ,ue todas las cosas se
siguen de la necesidad de la naturale(a diina, %, por ende, sa-e
,ue todo cuanto piensa ser molesto % malo, % cuanto le parece
+.,
79. No es Ecas)alI ()e la Lltima !ro&osici-n de esta !arte 0()e trata de la
ser+idumbre h)mana3 sea esta al)si-n a la libertaren el Estado. Es como si Es&inosa
eD&resase/ en el l)gar ()e Egeomtricamente/ le corres&onde/ c)'l es el tr'mite del
&aso de la ser+id)mbre a la libertad< los &ensamientos ()e/ en la !arte ; 1 ltima/
Eliberar'n/ al hombre/ se dar'n en los marcos de la com)nidad sometida a le1es/ con
c)1a consideraci-n remata esta !arte.
inmoral, horrendo, inFusto % deshonroso, o-edece a ,ue su
concepcin de las cosas es indistinta, mutilada % confusa; %, por
esta causa, se esfuer(a so-re todo por conce-ir las cosas tal como
son en s, % por apartar los o-st4culos ,ue se oponen al erdadero
conocimiento, tales como el odio, la ira, la enidia, la irrisin, la
so-er-ia % los dem4s de este estilo, ,ue hemos comentado con
anterioridad; % de esta suerte, se esfuer(a cuanto le es posi-le,
como hemos dicho, por o-rar -ien % estar alegre. En la parte
siguiente demostrar. hasta dnde se e3tiende la humana irtud
para conseguir esto, % cu4l es el alcance de su potencia.
>P/'$A0E
9o (ue en esta 6arte he tratado acerca de la recta conducta en
la vida, no ha sido ordenado de manera (ue pueda ser visto con
una o)eada de con)unto, sino (ue lo he demostrado de un modo
disperso, se!2n las conveniencias, en cada caso, de la deduccin$
6or eso me he propuesto reunir#a todo a(u#, ' resumirlo en unos
cap#tulos (ue reco!en lo "undamental$
Cap#tulo primero
Todos nuestros esfuer(os o deseos se siguen de la necesidad
de nuestra naturale(a, de tal modo ,ue pueden ser entendidos, o
-ien por medio de esa sola naturale(a, considerada como causa
pr3ima de a,u.llos, o -ien en cuanto ,ue somos una parte de la
naturale(a ,ue, por s misma % sin relacin a los otros indiiduos,
no puede conce-irse adecuadamente.
Cap#tulo CC
&os deseos ,ue se siguen de nuestra naturale(a de tal modo
,ue pueden ser entendidos por medio de ella sola, son los referidos
al alma en la medida en ,ue .sta es conce-ida como constando de
ideas adecuadas; los dem4s deseos, en cam-io, slo se refieren al
alma en la medida en ,ue .sta conci-e las cosas de una manera
inadecuada; % la fuer(a e incremento de tales deseos de-e ser
definida, no por la potencia humana, sino por la potencia de las
cosas ,ue e3isten fuera de nosotros. Por ello, los deseos del primer
g.nero se llaman correctamente acciones, ' los del segundo,
pasiones, pues los primeros reelan siempre nuestra potencia, %
los segundos, por contra, nuestra impotencia, % un conocimiento
mutilado.
Cap#tulo CCC
'uestras acciones, esto es, los deseos ,ue se definen por la
potencia del hom-re, o sea, por la ra(n, son siempre -uenos; en
cam-io, los dem4s pueden ser tanto -uenos como malos.
Cap#tulo C8
>s pues, en la ida es #til, so-re todo, perfeccionar todo lo
posi-le el entendimiento o la ra(n, % en eso slo consiste la
suprema felicidad o -eatitud del hom-re, pues la -eatitud no es
otra cosa ,ue el contento de 4nimo ,ue surge del conocimiento
intuitio de $ios, % perfeccionar el entendimiento no es otra cosa
,ue conocer a $ios, sus atri-utos % las acciones ,ue derian de la
necesidad de su naturale(a. Por ello, el fin #ltimo del hom-re ,ue
se gua por la ra(n, esto es, el deseo supremo del ,ue se sire
para regir todos los dem4s, es el ,ue le llea a conce-irse
adecuadamente a s mismo % a conce-ir adecuadamente todas las
cosas ,ue puedan ser o-Fetos de su entendimiento.
Cap#tulo 8
'o ha%, por tanto, ida racional sin conocimiento adecuado, %
las cosas slo son -uenas en la medida en ,ue a%udan al hom-re
a disfrutar de la ida del alma, ,ue se define por ese conocimiento
adecuado. $ecimos ,ue son, en cam-io, malas las ,ue impiden
,ue el hom-re pueda perfeccionar su ra(n % disfrutar de una ida
racional.
Cap#tulo 8C
Puesto ,ue son necesariamente -uenas todas a,uellas cosas
de las ,ue el hom-re es causa eficiente, ning#n mal puede
so-reenirle al hom-re si no es en irtud de causas e3teriores; es
decir, en cuanto ,ue es una parte de la naturale(a total, a cu%as
le%es est4 o-ligada a o-edecer la naturale(a humana,
acomod4ndose pr4cticamente de infinitas maneras a dicha
naturale(a total.
Cap#tulo 8CC
Es imposi-le ,ue el hom-re deFe de ser una parte de la
naturale(a % ,ue no siga el orden com#n de ella. $e todas
maneras, si conie con indiiduos ,ue concuerdan con su propia
naturale(a de hom-re, su potencia de o-rar resultar4 mantenida %
estimulada, pero si, por contra, conie con indiiduos ,ue no
concuerdan en nada con su naturale(a, ser4 mu% difcil ,ue pueda
adaptarse a ellos sin una importante mudan(a de s mismo.
Cap#tulo 8CCC
Todo cuanto ha% en la naturale(a ,ue Fu(gamos es malo, o sea,
todo lo ,ue Fu(gamos ,ue puede impedir ,ue e3istamos %
disfrutemos de una ida racional, es lcito ,ue lo apartemos de
nosotros por el procedimiento ,ue nos pare(ca m4s seguro; %, al
contrario, todo cuanto ha% ,ue Fu(guemos -ueno, o sea, ,ue
resulte #til para la conseracin de nuestro ser % el disfrute de una
ida racional, nos es lcito tomarlo para nuestro uso % usar de ello
de cual,uier modo; %, en t.rminos a-solutos, le es lcito a todo el
mundo, en irtud del derecho supremo de la naturale(a, hacer lo
,ue Fu(ga ,ue redunda en su propia utilidad.
Cap#tulo CY
'ada puede concordar meFor con la naturale(a de una cosa
,ue los dem4s indiiduos de su especie; por tanto (por el Cap#tulo
7), nada ha% ,ue sea m4s #til al hom-re, en orden a la
conseracin de su ser % el disfrute de una ida racional, ,ue un
hom-re ,ue se gue por la ra(n. >dem4s, dado ,ue entre las
cosas singulares no conocemos nada m4s e3celente ,ue un
hom-re guiado por la ra(n, nadie puede pro-ar cu4nto ale su
ha-ilidad % talento meFor ,ue educando a los hom-res de tal modo
,ue aca-en por iir -aFo el propio imperio de la ra(n.
Cap#tulo Y
En cuanto ,ue los hom-res son impulsados unos contra otros
por la enidia o por alg#n otro afecto de odio, son entre s
contrarios; %, por consiguiente, tanto m4s temi-les, %a ,ue son m4s
poderosos ,ue los dem4s indiiduos de la naturale(a.
Cap#tulo YC
$e todas formas, no son las armas las ,ue encen los 4nimos,
sino el amor % la generosidad.
Cap#tulo YCC
Es #til a los hom-res, ante todo, asociarse entre ellos, %
incularse con los la(os ,ue meFor contri-u%en a ,ue est.n unidos,
%, en general, hacer a,uello ,ue sira para consolidar la amistad.
Cap#tulo YCCC
Pero para ello se re,uiere ha-ilidad % atencin. &os hom-res,
en efecto, son olu-les (pues son raros los ,ue ien seg#n los
preceptos de la ra(n), %, sin em-argo, en su ma%ora son
enidiosos, % m4s inclinados a la engan(a ,ue a la misericordia.
Es necesaria una singular potencia de 4nimo, por tanto, para
admitirlos a todos ellos seg#n su propia ndole, % no deFarse llear
por la imitacin de sus afectos. &os ,ue, por el contrario, son
e3pertos en criticar a los hom-res, repro-ando sus icios m4s -ien
,ue enseM4ndoles las irtudes, % ,ue-rantando los 4nimos en lugar
de fortificarlos, se causan gran molestia a s mismos % la causan a
los dem4s. $e ah procede el ,ue muchos, de 4nimo
e3cesiamente impaciente, % moidos por una falsa preocupacin
religiosa, ha%an preferido iir entre los animales m4s -ien ,ue
entre los hom-res; del mismo modo, los niMos o adolescentes ,ue
no pueden so-rellear con serenidad las riMas de sus padres, se
refugian en la milicia, % escogen las incomodidades de la guerra %
un mando tir4nico antes ,ue las comodidades dom.sticas % las
admoniciones paternas, % sufren ,ue se les imponga cual,uier
carga con tal de engarse de sus padres.
Cap#tulo YC8
>s pues, aun,ue los hom-res se rigen en todo, por lo general,
seg#n su capricho, de la ida en sociedad con ellos se siguen, sin
em-argo, muchas m4s entaFas ,ue inconenientes. Por ello, ale
m4s so-rellear sus ofensas con 4nimo sereno, % aplicar nuestro
celo a todo a,uello ,ue sira para esta-lecer la concordia % la
amistad.
Cap#tulo Y8
&o ,ue engendra la concordia tiene ,ue er con la Fusticia, la
e,uidad % la honestidad. Pues los hom-res, aparte de la inFusticia %
la ini,uidad, tam-i.n soportan mal lo ,ue se tiene por deshonroso,
o ,ue alguien rechace lo ,ue es costum-re esta-lecida en el
Estado. Para ,ue el amor se esta-le(ca es, ante todo, necesario lo
,ue tiene ,ue er con la religin % la moralidad. >cerca de ello, er
los Escolios 1 % ; de la Proposicin GJ, el Escolio de la Proposicin
QK % el Escolio de la Proposicin JG de la Parte A?.
Cap#tulo Y8C
=uele tam-i.n engendrarse la concordia, generalmente, a partir
del miedo, pero en ese caso no es sincera. >M4dase ,ue el miedo
surge de la impotencia del 4nimo, %, por ello, no es propio de la
ra(n en su eFercicio, como tampoco lo es la conmiseracin,
aun,ue pare(ca ofrecer una apariencia de moralidad.
Cap#tulo Y8CC
Tam-i.n la li-eralidad con,uista a los hom-res, %
principalmente a a,uellos ,ue no tienen medios de procurarse lo
,ue necesitan para su-sistir. =in em-argo, prestar a%uda a cada
indigente es algo ,ue supera con mucho las posi-ilidades % el
inter.s de un particular. Pues las ri,ue(as de un particular ,uedan
mu% por de-aFo de lo ,ue sera una a%uda suficiente. Por otra
parte, un solo hom-re no tiene -astante capacidad para hacerse
amigo de todos; por ello, el cuidado de los po-res compete a la
sociedad entera % ataMe slo al inter.s com#n.
Cap#tulo Y8CCC
Es necesaria otra clase de precauciones completamente
distinta a la hora de aceptar -eneficios, % de mostrarse
agradecidos, retri-u%.ndolos; er acerca de esto el Escolio de la
Proposicin J2 % el Escolio de la Proposicin J1 de la Parte A?.
Cap#tulo YCY
Por otra parte, el amor lascio, esto es, el deseo de engendrar
suscitado por la -elle(a %, en general, toda clase de amor ,ue no
recono(ca como causa la li-ertad del alma, se conierte f4cilmente
en odio, salo ,ue sea !lo ,ue es peor a#n! una especie de
delirio, en cu%o caso faorece la discordia m4s -ien ,ue la
concordia. ?er Escolio de la Proposicin G1 de la Parte AAA.
Cap#tulo YY
Por lo ,ue ataMe al matrimonio, es cierto ,ue concuerda con la
ra(n si el deseo de unir ntimamente los cuerpos no es
engendrado por la sola -elle(a, sino tam-i.n por un amor de
procrear hiFos % educarlos sa-iamente; % si, adem4s, el amor de
am-os !es decir, del arn % la hem-ra! tiene por causa no la
sola -elle(a, sino, so-re todo, la li-ertad del 4nimo.
Cap#tulo YYC
&a adulacin engendra tam-i.n la concordia, pero a tra.s del
repugnante icio del serilismo, o de la perfidia; % los so-er-ios,
,ue ,uieren ser los primeros, no si.ndolo, son los ,ue m4s
f4cilmente caen en las redes de la adulacin.
Cap#tulo YYCC
&a a-%eccin llea implcita una falsa apariencia de moralidad %
religin. L aun,ue la a-%eccin sea contraria a la so-er-ia, est4,
con todo, el a-%ecto mu% pr3imo del so-er-io. ?er Escolio de la
Proposicin :J de la Parte A?.
Cap#tulo YYCCC
&a ergRen(a tam-i.n contri-u%e a la concordia, pero slo en
a,uellas cosas ,ue no pueden ocultarse. >dem4s, puesto ,ue la
ergRen(a es una forma de triste(a, no concierne al eFercicio de la
ra(n.
Cap#tulo YYC8
&os restantes afectos de la triste(a ,ue se e3perimentan contra
los hom-res se oponen directamente a la Fusticia, la e,uidad, la
honrade(, la moralidad % la religin, %, aun,ue la indignacin
pare(ca ofrecer la apariencia de e,uidad, lo cierto es ,ue se ie
sin le% all donde a cada cual le es lcito enFuiciar los actos de otro %
tomarse la Fusticia por su mano.
Cap#tulo YY8
&a modestia, es decir, el deseo de agradar a los hom-res,
cuando es determinada por la ra(n, tiene ,ue er con la moralidad
(como hemos dicho en el Escolio 1 de la Proposicin GJ de la Parte
A?). Pero si -rota de un afecto, es una forma de la am-icin, o sea,
un deseo por el ,ue los hom-res, -aFo la falsa apariencia de
moralidad, suscitan por lo general discordias % sediciones. Pues
,uien desea a%udar a los dem4s, con su conseFo o sus acciones,
en orden al disfrute conFunto del supremo -ien, ante todo procurar4
ganarse su amor, % no tendr4 la intencin primordial de ,ue le
admiren !para ,ue la doctrina ,ue enseMa llee su nom-re!, ni
les dar4, en a-soluto, motio alguno de enidia. >dem4s, en los
colo,uios ordinarios se guardar4 de referirse a los icios de los
hom-res, % tendr4 cuidado de no ha-lar de la impotencia humana
sino con par,uedad, %, en cam-io, ha-lar4 ampliamente acerca de
la irtud o de la potencia humana, % de la a por la ,ue puede
perfeccionarse, para ,ue, de esta suerte, los hom-res se esfuercen
cuanto est. en su mano, no moidos por el miedo o el
a-orrecimiento, sino por el solo afecto de la alegra, en iir
conforme a los preceptos de la ra(n.
Cap#tulo YY8C
7uera de los hom-res, no conocemos en la naturale(a ninguna
cosa singular de cu%a alma podamos go(ar, uni.ndola a nosotros
por la amistad o por alg#n otro g.nero de asociacin. Por ello, no
e3ige la regla de nuestra utilidad propia ,ue conseremos todo lo
,ue ha% en la naturale(a, aparte de los hom-res, pues tal regla nos
enseMa, -ien a conserarlo para usos diersos, -ien a destruirlo o
adaptarlo a nuestras coneniencias de cual,uier manera.
Cap#tulo YY8CC
&a utilidad principal ,ue nos reportan las cosas ,ue est4n fuera
de nosotros, adem4s de la e3periencia % el conocimiento ,ue
ad,uirimos por el hecho de o-serarlas % de transformar unas en
otras, es la conseracin de nuestro cuerpo; % por esta ra(n son
#tiles, so-re todo, a,uellas cosas ,ue pueden alimentar % nutrir el
cuerpo de manera ,ue todas sus partes puedan cumplir
correctamente su funcin. Pues cuanto m4s apto es el cuerpo para
ser afectado de muchas maneras, % para afectar de muchas
maneras a los cuerpos e3teriores, tanto m4s apta es el alma para
pensar (er las Proposiciones GN % GP de la Parte A?). >hora -ien,
parece ,ue en la naturale(a ha% mu% pocas cosas de esta clase,
por lo cual, para nutrir el cuerpo como es de-ido, resulta necesario
serirse de muchos alimentos distintos de naturale(a diersa. Pues
el cuerpo humano est4 compuesto de muchsimas partes de
diersa naturale(a ,ue precisan de un alimento continuo % ariado,
a fin de ,ue el cuerpo ntegro sea igualmente apto para hacer todo
lo ,ue puede seguirse de su naturale(a %, por consiguiente, para
,ue el alma sea tam-i.n igualmente apta para conce-ir muchas
cosas distintas.
Cap#tulo YY8CCC
Pues -ien, para procurarse dichas cosas, difcilmente seran
suficientes las fuer(as de cada cual, si los hom-res no se prestaran
sericios mutuos. Pero el dinero ha llegado a ser un compendio de
todas las cosas, de donde resulta ,ue su imagen suele ocupar el
alma del ulgo con la ma%or intensidad; pues difcilmente pueden
imaginar forma alguna de alegra ,ue no a%a acompaMada como
causa por la idea de la moneda.
Cap#tulo YYCY
Pero este icio slo lo tienen a,uellos ,ue -uscan el dinero, no
por indigencia ni para su-enir a sus necesidades, sino por,ue han
aprendido las artes del lucro, de las ,ue est4n enormemente
orgullosos. Por lo dem4s, los tales dan al cuerpo su racin por
simple rutina, pero con par,uedad, pues creen perder de sus
-ienes, cuanto gastan en la conseracin de su cuerpo. >hora -ien,
,uienes conocen la erdadera utilidad del dinero, % acomodan sus
ri,ue(as slo a sus necesidades, ien contentos con poco.
Cap#tulo YYY
=iendo -uenas las cosas ,ue a%udan a ,ue las partes del
cuerpo cumplan su funcin, % consistiendo la alegra en el hecho de
,ue la potencia del hom-re !en cuanto ,ue .ste consta de alma %
cuerpo! se e faorecida o aumentada, son, entonces, -uenas
todas las cosas ,ue proporcionan alegra. =in em-argo, puesto ,ue
las cosas no ocurren con el fin de afectarnos de alegra, ni su
potencia de o-rar se atempera a nuestra utilidad, %, en fin, dado
,ue la alegra, por lo general, se refiere especialmente a una sola
parte del cuerpo, resulta ,ue la ma%or parte de los afectos de la
alegra, %, por consiguiente, tam-i.n los deseos ,ue a partir de
ellos se engendran, tienen e3ceso (a no ser ,ue medien la ra(n %
la atencin). =e aMade a ello ,ue, por o-ra de un afecto,
consideremos como primordial lo ,ue es actualmente agrada-le, %
,ue no podamos alorar las cosas futuras con serenidad. ?er
Escolio de la Proposicin QQ % Escolio de la Proposicin K2 de la
Parte A?.
Cap#tulo YYYC
&a supersticin, por el contrario, parece admitir ,ue es -ueno lo
,ue reporta triste(a % malo lo ,ue proporciona alegra. Pero, como
%a hemos dicho (er Escolio de la proposicin Q: de la Parte A?),
nadie sino un enidioso puede deleitarse con mi impotencia % mis
penas. Pues cuanto ma%or es la alegra ,ue nos afecta, tanto
ma%or es la perfeccin a la ,ue pasamos %, por consiguiente, tanto
m4s participamos de la naturale(a diina, % no puede ser mala
ninguna alegra ,ue se riFa por la erdadera norma de nuestra
utilidad. Pero ,uien, por contra, es guiado por el miedo, % hace el
-ien para eitar el mal, no es conducido por la ra(n.
Cap#tulo YYYCC
$e todas maneras, la potencia humana es sumamente limitada,
% la potencia de las causas e3teriores la supera infinitamente. Por
ello, no tenemos la potestad a-soluta de amoldar seg#n nuestra
coneniencia las cosas e3teriores a nosotros. =in em-argo,
so-rellearemos con serenidad los acontecimientos contrarios a las
e3igencias de la regla de nuestra utilidad, si somos conscientes de
ha-er cumplido con nuestro de-er, % de ,ue nuestra potencia no ha
sido lo -astante fuerte como para eitarlos, % de ,ue somos una
parte de la naturale(a total, cu%o orden seguimos. =i entendemos
eso con claridad % distincin, a,uella parte nuestra ,ue se define
por el conocimiento, es decir, nuestra meFor parte, se contentar4
por completo con ello, esfor(4ndose por perseerar en ese
contento. Pues en la medida en ,ue conocemos, no podemos
apetecer sino lo ,ue es necesario, ni, en t.rminos a-solutos,
podemos sentir contento si no es ante la erdad. $e esta suerte, en
la medida en ,ue entendemos eso rectamente, el esfuer(o de lo
,ue es en nosotros la meFor parte concuerda con el orden de la
naturale(a entera.
P>BTE I<A'T>+ $E& P@$EB $E& E'TE'$A5AE'T@ @ $E &>
&ABEBT>$ *<5>'>
PBE7>0A@
Paso, por fin, a esta #ltima Parte de la /tica, ,ue trata de la
manera de alcan(ar la li-ertad, es decir, del camino para llegar a
ella. En esta Parte me ocupar., pues, de la potencia de la ra(n,
mostrando ,u. es lo ,ue ella puede contra los afectos, %, a
continuacin, ,u. es la li-ertad del alma, o sea la felicidad; por todo
ello, eremos cu4nto m4s poderoso es el sa-io ,ue el ignaro. $e
,u. manera % por ,u. m.todo de-a perfeccionarse el
entendimiento, % mediante ,u. arte ha de cuidarse el cuerpo a fin
de ,ue pueda cumplir rectamente sus funciones, son cuestiones
,ue no pertenecen a este lugar; lo #ltimo concierne a la 5edicina, %
lo primero, a la &gica. >,u tratar., como he dicho, solamente de
la potencia del alma, o sea, de la ra(n, % mostrar. ante todo la
magnitud % caractersticas de su imperio so-re los afectos, en
orden a regirlos % reprimirlos. La hemos dicho m4s arri-a ,ue,
desde luego, no tenemos un a-soluto imperio so-re ellos. =in
em-argo, los estoicos cre%eron ,ue los afectos dependen
a-solutamente de nuestra oluntad, % ,ue podemos dominarlos
completamente. 0on todo, ante la o( de la e3periencia, %a ,ue no
en irtud de sus principios, se ieron o-ligados a confesar ,ue para
reprimir % moderar los afectos se re,uiere no poco eFercicio %
aplicacin, % uno de ellos se esfor( por ilustrar dicha cuestin, si
mal no recuerdo, con el eFemplo de los dos perros, uno dom.stico %
otro de ca(a+ el repetido eFercicio aca- por conseguir ,ue el
dom.stico se ha-ituase a ca(ar % el de ca(a deFase de perseguir
lie-res. $icha opinin est4 mu% pr3ima a la de $escartes. Pues
admite ,ue el 4nima o el alma
112
est4 unida principalmente a cierta
parte del cere-ro, a sa-er, la llamada gl4ndula pineal, por cu%o
++.
7. EAnimam/ se) "entem...I Ordinariamente/ Es&inosa llama al alma mens, $
no dice Ese) animaI 0+er nota :A de la !arte I3. Si lo dice a()4/ 1 hablando de
Descartes/ se debe ()i2' a ()e ()iere s)bra1ar ()e/ en Descartes/ la mens toda+4a es
anima6 toda+4a es )n &rinci&io Ees&irit)alI/ c)1o .)ncionamiento/ &or ello/ es
ineD&licable/ como +a a decir a contin)aci-n.
medio el alma perci-e todos los moimientos ,ue se suscitan en el
cuerpo, as como los o-Fetos e3teriores, pudiendo el alma moerla
de diersas maneras, con slo ,uererlo. =ostiene ,ue dicha
gl4ndula se halla suspendida en medio del cere-ro, de tal modo
,ue puede ser moida por el m4s pe,ueMo moimiento de los
espritus animales
111
. =ostiene, adem4s, ,ue esa gl4ndula,
suspendida en medio del cere-ro, adopta tantas posiciones
distintas cuantas maneras de chocar tienen con ella los espritus
animales; % ,ue se imprimen en ella tantos estigios distintos
cuantos son los distintos o-Fetos e3teriores ,ue empuFan contra ella
a esos mismos espritus animales; de donde proiene ,ue, si
posteriormente la gl4ndula, por la oluntad del 4nima ,ue la muee
de diersas maneras, resulta estar suspendida de un modo ,ue los
espritus animales agitados en una u otra forma %a le ha-an hecho
adoptar con anterioridad, entonces esa misma gl4ndula impulsar4 %
determinar4 a los espritus animales del mismo modo ,ue lo ha-a
hecho cuando su manera de estar suspendida era la misma.
=ostiene, adem4s, ,ue toda olicin del alma est4 unida por
naturale(a a cierto moimiento de la gl4ndula. Por eFemplo, si
alguien ,uiere mirar un o-Feto leFano, esa olicin har4 ,ue la
pupila se dilate, pero si slo piensa en la dilatacin de la pupila,
,uererla no le ser4 de ninguna utilidad, por,ue la naturale(a no ha
unido el moimiento de la gl4ndula !,ue sire para impulsar los
espritus animales hacia el nerio ptico de manera ,ue dilaten o
contraigan la pupila! con la olicin de contraerla o dilatarla, sino
slo con la olicin de mirar o-Fetos leFanos o pr3imos.
7inalmente, sostiene ,ue, aun,ue cada moimiento de esta
gl4ndula pare(ca estar conectado por la naturale(a, desde el
comien(o de nuestra ida, a uno solo de nuestros pensamientos,
puede unirse mediante el h4-ito, sin em-argo, a otros, lo cual se
esfuer(a en pro-ar en el artculo :2 de la Parte A de 9as pasiones
del alma$ 0onclu%e de ello ,ue ninguna alma es tan d.-il ,ue no
pueda, -ien dirigida, ad,uirir un a-soluto poder so-re sus pasiones.
Pues .stas, tal como .l las define, son percepciones, sentimientos
o emociones del 0nima, (ue se re"ieren especialmente a ella, ' (ue
(ntese -ien) son producidas, mantenidas ' roustecidas por al!2n
+++
:. C.. Descartes/ as pasiones del alma. I/ 7C/ BC@B?/ AA/ =C.
movimiento de los esp#ritus (er artculo ;J de la Parte A de 9as
pasiones del alma)$ >hora -ien, supuesto ,ue a una olicin
cual,uiera podemos unir un moimiento cual,uiera de la gl4ndula %,
consiguientemente, de los espritus animales, % ,ue la
determinacin de la oluntad depende de nuestra sola potestad,
entonces, si determinamos nuestra oluntad mediante Fuicios
ciertos % firmes conformes a los cuales ,ueremos dirigir las
acciones de nuestra ida, % unimos a tales Fuicios los moimientos
de las pasiones ,ue ,ueremos tener, ad,uiriremos un imperio
a-soluto so-re nuestras pasiones. Tales son las opiniones de este
preclarsimo arn (seg#n puedo conFeturarlas por sus pala-ras), %
difcilmente hu-iera podido creer ,ue proenan de un hom-re tan
eminente, si no fuesen tan ingeniosas. ?erdaderamente, no puedo
deFar de asom-rarme de ,ue un filsofo ,ue ha-a decidido
firmemente no deducir nada sino de principios eidentes por s, ni
afirmar nada ,ue no perci-iese clara % distintamente, % ,ue ha-a
censurado tantas eces a los escol4sticos el ,ue hu-ieran ,uerido
e3plicar cosas oscuras mediante cualidades ocultas, parta de una
hiptesis m4s oculta ,ue cual,uier cualidad oculta. Pues O,u.
entiende, me pregunto, por unin) de alma % cuerpo" OIu.
concepto claro % distinto, ,uiero decir, tiene de la ntima unin de
un pensamiento % una pe,ueMa porcin de cantidad" Iuisiera,
ciertamente, ,ue hu-iese e3plicado dicha unin por su causa
pr3ima. Pero ha-a conce-ido el alma como algo tan distinto del
cuerpo, ,ue no pudo asignar ninguna causa singular ni a esa unin
ni al alma misma, % le fue necesario recurrir a la causa del unierso
entero, es decir, a $ios
11;
. 5e gustara mucho sa-er, adem4s,
cu4ntos grados de moimiento puede el alma comunicar a dicha
gl4ndula pineal, % con cu4nta fuer(a puede tenerla suspendida.
Pues no s. si esa gl4ndula es sacudida m4s lenta o m4s
r4pidamente por el alma ,ue por los espritus animales, ni si los
moimientos de las pasiones ,ue hemos unido ntimamente a
Fuicios firmes no pueden ser separados otra e( de ellos por o-ra
++0
B. $na +e2 m's/ Es&inosa re&rocha el &rocedimiento de Erec)rrir a DiosI/ como
ca)sa de todo/ c)ando lo ()e ha1 ()e hacer es rec)rrir a la ca)sa &r-Dima. En el
est)dio de los fenGmenos 0el m)ndo de la Ontolog4a es&ecial3 es +ano remitirse a Dios
0la S)bstancia in*nita3/ ()e est' en otro &lano 0el de la Ontolog4a general3. C.. !ro&. 9
de la !arte II 1 n)estras notas :C 1 :B a esa !arte.
de causas corpreas; de ello se seguira ,ue, aun,ue el alma se
hu-iera propuesto firmemente ir al encuentro de los peligros, %
hu-iera unido a tal decisin moimientos de audacia, al er el
peligro, sin em-argo, la gl4ndula estuiera suspendida de manera
,ue el alma no pudiese pensar sino en la huida. L, ciertamente,
como no ha% ninguna proporcin entre la oluntad % el moimiento,
no puede ha-er tampoco comparacin entre la potencia o fuer(a
del alma % la del cuerpo, %, por consiguiente, las fuer(as de .ste
nunca pueden estar determinadas por las fuer(as de a,u.lla.
>M4dase a esto ,ue dicha gl4ndula tampoco se encuentra en
medio del cere-ro dispuesta de manera ,ue pueda ser moida con
tanta facilidad % de tantos modos, % ,ue no todos los nerios se
prolongan hasta las caidades del cere-ro. Por #ltimo, omito todo
lo ,ue afirma acerca de la oluntad % de la li-ertad de .sta, %a ,ue
he mostrado so-radamente ,ue es falso. >s, pues, dado ,ue la
potencia del alma, como m4s arri-a he mostrado, se define por la
sola capacidad de conocer, los remedios contra los afectos !
remedios ,ue todos conocen por e3periencia, pero ,ue, seg#n
creo, no o-seran cuidadosamente ni comprenden con distincin!
los determinaremos por el solo conocimiento del alma, % de dicho
conocimiento deduciremos todo lo ,ue concierne a su felicidad.
>HA@5>=
A.!=i en un mismo suFeto son suscitadas dos acciones
contrarias, de-er4 necesariamente producirse un cam-io, en
am-as o en una sola de ellas, hasta ,ue deFen de ser contrarias.
AA. ! &a potencia de un efecto se define por la potencia de su
causa, en la medida en ,ue su esencia se e3plica o define por la
esencia de su causa.
Este >3ioma es eidente por la Proposicin J de la Parte AAA
11G
.
PB@P@=A0AC' A
%e!2n est0n ordenados ' concatenados en el alma los
pensamientos ' las ideas de las cosas, as# est0n ordenadas '
concatenadas, correlativamente, las a"ecciones o im0!enes de las
cosas en el cuerpo$
++1
O. Como +imos en la Introd)cci-n/ esta declaraci-n de Es&inosa es )na m)estra
m)1 clara de ()e no concibe con &ro&iedad la Einde&endenciaI de los ADiomas.
+emostracin5 El orden % cone3in de las ideas es el mismo
,ue el orden % cone3in de las cosas (por la 6roposicin 7 de la
6arte CC), % iceersa, el orden % cone3in de las cosas es el mismo
,ue el orden % cone3in de las ideas (por el Corolario de las
6roposiciones : ' 7 de la 6arte CC)$ Por ello, as como el orden %
cone3in de las ideas se produce en el alma siguiendo el orden %
concatenacin de las afecciones del cuerpo (por la 6roposicin 1M
de la 6arte CC), as tam-i.n, % iceersa (por la 6roposicin < de la
6arte CCC), el orden % cone3in de las afecciones del cuerpo se
produce seg#n est4n ordenados % concatenados los pensamientos
% las ideas de las cosas en el alma. I.E.$.
PB@P@=A0AC' AA
%i separamos una emocin del 0nimo, o sea, un a"ecto, del
pensamiento de una causa e4terior, ' la unimos a otros
pensamientos, resultan destruidos el amor ' el odio hacia la causa
e4terior, as# como las "luctuaciones del 0nimo (ue rotan de esos
a"ectos$
+emostracin5 En efecto, lo ,ue constitu%e la forma del amor o
el odio es una alegra o una triste(a, acompaMada por la idea de
una causa e3terior (por las +e"iniciones : ' 7 de los a"ectos); as,
pues, suprimida esa causa, se suprime a la e( la forma del amor o
el odio % se destru%en, por tanto, los afectos ,ue -rotan de ellos.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' AAA
=n a"ecto (ue es una pasin de)a de ser pasin tan pronto
como nos "ormamos de /l una idea clara ' distinta
11E
$
+emostracin5 <n afecto ,ue es una pasin es una idea
confusa (por la +e"inicin !eneral de los a"ectos)$ =i de ese afecto,
pues, nos formamos una idea clara % distinta, entre esa idea % el
++2
=. Esta &ro&osici-n est' en la base de la Esal+aci-nI h)mana< la sal+aci-n del
sabio. !or ella/ 1 &or todo lo ()e sig)e/ &)ede concl)irse @como hac4amos en la
Introd)cci-n@ ()e la *loso.4a de Es&inosa/ con todo s) realismo &sicol-gico/ moral 1
&ol4tico/ acaba en lo ()e/ en la terminolog4a de 8. B)eno 0c.. 3omena!e a Cranguren,
"adrid/ Ed. Re+ista Occidente/ 79H:/ &'gs. BH@H73/ llamar4amos la implantaciGn
gnGstica de la conciencia *los-*ca< la sal+aci-n se obtiene/ en de*niti+a/ &or el
conocimiento. N-tese/ con todo/ ()e ese conocimiento no im&lica la supresiGn de los
a.ectos 0+er el Escolio de la !ro&osici-n sig)iente< la A3/ sino la )tili2aci-n racional de
los mismos< se trata de ()e el e.ecto mismo im&)lse )na cond)cta racional.
afecto mismo, en cuanto referido al alma sola, no ha-r4 m4s ,ue
una distincin de ra(n (por la 6roposicin <1 de la 6arte CC, con su
Escolio); % de este modo (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC), ese
afecto deFar4 de ser una pasin. I.E.$.
Corolario5 >s, pues, un afecto est4 tanto m4s -aFo nuestra
potestad, % el alma padece tanto menos por su causa, cuanto m4s
conocidos nos es.
PB@P@=A0AC' A?
-o ha' a"eccin al!una del cuerpo de la (ue no podamos
"ormar un concepto claro ' distinto$
+emostracin5 &o ,ue es com#n a todas las cosas slo puede
conce-irse adecuadamente (por la 6roposicin ;M de la 6arte CC), %,
por ello (por la 6roposicin 1<, ' el 9ema < (ue est0 despu/s del
Escolio de la 6roposicin 1; de la 6arte CC), no ha% afeccin alguna
del cuerpo de la ,ue no podamos formar un concepto claro %
distinto. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue no ha% ning#n afecto del ,ue
no podamos formar un concepto claro % distinto. Pues un afecto es
la idea de una afeccin del cuerpo (por la +e"inicin !eneral de los
a"ectos), %, por ello (por la 6roposicin anterior) de-e implicar un
concepto claro % distinto.
Escolio5 =upuesto ,ue nada ha% de lo ,ue no se siga alg#n
afecto (por la 6roposicin ;: de la 6arte C), % dado ,ue todo lo ,ue
se sigue de una idea ,ue es en nosotros adecuada lo entendemos
clara % distintamente (por la 6roposicin ER de la 6arte CC), se infiere
de ello ,ue cada cual tiene el poder !si no a-soluto, al menos
parcial! de conocerse a s mismo % conocer sus afectos clara %
distintamente, %, por consiguiente, de conseguir padecer menos por
causa de ellos. >s, pues, de-emos la-orar so-re todo por
conseguir conocer cada afecto, en la medida de lo posi-le, clara %
distintamente, a fin de ,ue, de ese modo, el alma sea determinada
por cada afecto a pensar lo ,ue perci-e clara % distintamente, % en
lo ,ue halla pleno contento; % a fin de ,ue, por tanto, el afecto
mismo sea separado del pensamiento de una causa e3terior % se
una a pensamientos erdaderos. $e ello resultar4 ,ue no slo
ser4n destruidos el amor, el odio, etc. (por la 6roposicin < de esta
6arte), sino ,ue los apetitos o deseos ,ue suelen -rotar del afecto
en cuestin tampoco puedan tener e3ceso (por la 6roposicin :1
de la 6arte C8)$ Pues ha de notarse, ante todo, ,ue el apetito por el
,ue se dice ,ue el hom-re o-ra % el apetito por el ,ue se dice ,ue
padece son uno % lo mismo. Por eFemplo, al mostrar ,ue la
naturale(a humana est4 dispuesta de manera ,ue cada cual
apetece ,ue los dem4s ian seg#n la propia ndole de .l (ver
Corolario de la 6roposicin ;1 de la 6arte CCC), imos ,ue ese
apetito, en el hom-re no guiado por la ra(n, es una pasin ,ue se
llama am-icin, % ,ue no se diferencia mucho de la so-er-ia, %, en
cam-io, en el hom-re ,ue ie conforme al dictamen de la ra(n,
es una accin o irtud, ,ue se llama moralidad (ver Escolio 1 de la
6roposicin ;7 de la 6arte C8, ' la +emostracin se!unda de esa
6roposicin)$ L de esta manera, todos los apetitos o deseos son
pasiones en la medida en ,ue -rotan de ideas inadecuadas, % son
atri-ui-les a la irtud cuando son suscitados o engendrados por
ideas adecuadas. Pues todos los deseos ,ue nos determinan a
hacer algo pueden -rotar tanto de ideas adecuadas como de ideas
inadecuadas (ver 6roposicin 5N de la 6arte C8); % (para oler a
donde est4-amos antes de esta digresin) no ha% un remedio para
los afectos, dependiente de nuestro poder, meFor ,ue .ste, a sa-er+
el ,ue consiste en el erdadero conocimiento de ellos, supuesto
,ue el alma no tiene otra potencia ,ue la de pensar % formar ideas
adecuadas, como hemos mostrado anteriormente (por la
6roposicin ; de la 6arte CCC)$
PB@P@=A0AC' ?
En i!ualdad de circunstancias, es m04imo el a"ecto (ue
e4perimentamos hacia una cosa (ue simplemente ima!inamos ('
no como necesaria, ni como posile, ni como contin!ente)
115
$
+emostracin5 El afecto ,ue e3perimentamos hacia una cosa
,ue imaginamos li-re es ma%or ,ue el ,ue e3perimentamos hacia
una cosa necesaria (por la 6roposicin EN de la 6arte CCC), %, por
consiguiente, ma%or todaa ,ue el ,ue e3perimentamos hacia una
cosa ,ue imaginamos como posi-le o contingente (por la
6roposicin 11 de la 6arte C8)$ >hora -ien, imaginar una cosa como
li-re no es sino, simplemente, imaginarla, en tanto ,ue ignoramos
++3
?. Esto es< ()e la imaginamos como libre, segn se +e en la Demostraci-n.
las causas por las ,ue ha sido determinada a o-rar (por lo (ue
hemos mostrado en el Escolio de la 6roposicin ;5 de la 6arte CC);
luego el afecto hacia una cosa ,ue simplemente imaginamos, en
igualdad de circunstancias, es ma%or ,ue el ,ue e3perimentamos
hacia una cosa necesaria, contingente o posi-le, %, por
consiguiente, es m43imo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?A
En la medida en (ue el alma entiende todas las cosas como
necesarias, tiene un ma'or poder sore los a"ectos, o sea, padece
menos por causa de ellos$
+emostracin5 El alma conoce ,ue todas las cosas son
necesarias (por la 6roposicin <N de la 6arte C), % ,ue est4n
determinadas a e3istir % o-rar en irtud de una infinita cone3in de
causas (por la 6roposicin <M de la 6arte C); % as (por la
6roposicin anterior) logra padecer menos en irtud de los afectos
,ue de ellas nacen, % (por la 6roposicin EM de la 6arte CCC)
e3perimenta menores afectos hacia ellas. I.E.$.
Escolio5 0uanto m4s ersa este conocimiento !a sa-er+ el de
,ue las cosas son necesarias! so-re cosas singulares ,ue nos
imaginamos con ma%or distincin % iacidad, tanto ma%or es esa
potencia del alma so-re los afectos, como lo atestigua tam-i.n la
e3periencia. En efecto, emos ,ue la triste(a ocasionada por la
desaparicin de un -ien se mitiga tan pronto como el hom-re ,ue
lo ha perdido considera ,ue ese -ien no poda ser conserado de
ning#n modo. >s tam-i.n, emos ,ue nadie siente conmiseracin
hacia un niMo por,ue no sepa ha-lar, andar, ra(onar, % por iir, en
fin, tantos aMos como inconsciente de s mismo. =i la ma%or parte
de los hom-res naciesen adultos, % slo hu-iera alg#n ,ue otro
niMo, entonces todos compadeceran al ,ue naciese niMo, por,ue
en caso tal se considerara a la infancia no como algo natural %
necesario, sino como un icio o pecado de la naturale(a.
Podramos hacer otras muchas o-seraciones de este g.nero.
PB@P@=A0AC' ?AA
9os a"ectos (ue rotan de la razn o (ue son suscitados por
ella, si se toma en consideracin el tiempo, son m0s potentes (ue
los (ue se re"ieren a cosas sin!ulares consideradas como
ausentes$
+emostracin5 'o consideramos una cosa como ausente por
o-ra del afecto con el ,ue la imaginamos, sino en irtud del hecho
de ,ue el cuerpo e3perimenta otro afecto ,ue e3clu%e la e3istencia
de dicha cosa (por la 6roposicin 17 de la 6arte CC)$ Por ello, el
afecto referido a una cosa ,ue consideramos como ausente no
supera, por su naturale(a, a las restantes acciones % potencia del
hom-re (acerca de ello, ver la 6roposicin : de la 6arte C8), sino
,ue, al contrario, puede, por su naturale(a, ser reprimido de alg#n
modo por a,uellas afecciones ,ue e3clu%en la e3istencia de su
causa e3terior (por la 6roposicin N de la 6arte C8)$ >hora -ien, un
afecto ,ue -rota de la ra(n se refiere necesariamente a las
propiedades comunes de las cosas (ver la +e"inicin de la razn en
el Escolio < de la 6roposicin ER de la 6arte CC), las cuales
consideramos siempre como presentes (pues nada puede ha-er
,ue e3clu%a su e3istencia presente), % a las ,ue imaginamos
siempre del mismo modo (por la 6roposicin ;M de la 6arte CC)$ Tal
afecto, por ello, permanece siempre el mismo, %,
consiguientemente (por el 74ioma 1 de esta 6arte), los afectos
contrarios a .l % ,ue no sean sostenidos por sus causas e3teriores
de-er4n adaptarse a .l cada e( m4s, hasta ,ue %a no le sean
contrarios; %, en esa medida, el afecto ,ue nace de la ra(n es m4s
potente. I.E.$.
PB@P@=A0AC' ?AAA
Cuantas m0s causas simult0neamente concurrentes suscitan
un a"ecto, tanto ma'or es /ste$
+emostracin5 5uchas causas simult4neas son m4s potentes
,ue si fuesen pocas (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC); % as (por
la 6roposicin 5 de la 6arte C8) cuantas m4s causas
simult4neamente concurrentes suscitan un afecto, tanto m4s fuerte
es .ste. I.E.$.
Escolio5 Esta Proposicin es eidente tam-i.n por el >3ioma ;
de esta Parte.
PB@P@=A0AC' AH
=n a"ecto (ue se remite a muchas causas distintas,
consideradas por el alma a la vez (ue ese a"ecto, es menos
nocivo, in"lu'e menos en nosotros, ' cada una de sus causas nos
a"ecta menos, (ue otro a"ecto de i!ual ma!nitud, pero re"erido a
una sola causa, o a un n2mero menor de ellas$
+emostracin5 <n afecto es slo malo o nocio en cuanto ,ue
impide ,ue el alma pueda pensar (por las 6roposiciones <: ' <7 de
la 6arte C8); % as, el afecto ,ue determina
11K
al alma a considerar
simult4neamente muchas cosas es menos nocio ,ue otro afecto
de igual magnitud, por o-ra del cual el alma ,ueda fiFa de tal suerte
en la consideracin de un o-Feto solo, o de un n#mero menor de
o-Fetos, ,ue no puede pensar en otros. Iue era lo primero.
>dem4s, puesto ,ue la esencia del alma, es decir, su potencia (por
la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), consiste en el solo pensamiento
(por la 6roposicin 11 de la 6arte JJ), el alma padece menos,
entonces, en irtud de un afecto ,ue la determina a considerar
simult4neamente muchas cosas, ,ue en irtud de un afecto
igualmente grande, pero ,ue tiene ocupada al alma en la
consideracin de un solo o-Feto, o de un n#mero menor de ellos.
Iue era el segundo. Por #ltimo, este afecto (por la 6roposicin EM
de la 6arte CCC), en la medida en ,ue se remite a muchas causas
e3teriores, resulta menos intenso respecto de cada una de ellas.
I.E.$.
PB@P@=A0AC' H
?ientras no nos dominen a"ectos contrarios a nuestra
naturaleza, tenemos la potestad de ordenar ' concatenar las
a"ecciones del cuerpo se!2n el orden propio del entendimiento$
+emostracin5 &os afectos contrarios a nuestra naturale(a,
esto es (por la 6roposicin ;R de la 6arte C8), los ,ue son malos, lo
son en la medida en ,ue impiden ,ue el alma cono(ca (por la
6roposicin <7 de la 6arte C8)$ >s, pues, mientras no estamos
dominados por afectos contrarios a nuestra naturale(a, no es
o-staculi(ada la potencia del alma con la ,ue se esfuer(a por
conocer las cosas (por la 6roposicin <: de la 6arte C8); %, de esta
suerte, tiene la potestad de formar ideas claras % distintas, % de
deducir unas de otras (ver Escolio < de la 6roposicin ER ' Escolio
de la 6roposicin E7 de la 6arte CC); %, por consiguiente (por la
++4
H. ....aeect)s/ a ()o "ens ad &l)ra sim)l ob5ecta contem&land)m
determinuntur...B, re2a la ed. 8ebhardt 0&'g. :G?3. Ha1 ob+ia errata de
Edeterminant)r. &or Edeterminat)rI 0no se6alada en la .e de erratas *nal3.
6roposicin 1 de esta 6arte), tenemos la potestad de ordenar %
concatenar las afecciones del cuerpo seg#n el orden propio del
entendimiento. I.E.$.
Escolio5 5ediante esa potestad de ordenar % concatenar
correctamente las afecciones del cuerpo, podemos lograr no ser
afectados f4cilmente por afectos malos. Pues (por la 6roposicin 7
de esta 6arte) se re,uiere ma%or fuer(a para reprimir los afectos
ordenados % concatenados seg#n el orden propio del
entendimiento ,ue para reprimir los afectos inciertos % agos. >s,
pues, lo meFor ,ue podemos hacer mientras no tengamos un
perfecto conocimiento de nuestros afectos, es conce-ir una norma
recta de ida, o sea, unos principios seguros, confiarlos a la
memoria % aplicarlos continuamente a los casos particulares ,ue se
presentan a menudo en la ida, a fin de ,ue, de este modo, nuestra
imaginacin sea ampliamente afectada por ellos, % est.n siempre a
nuestro alcance. Por eFemplo, hemos esta-lecido, entre los
principios de la ida (ver 6roposicin E: de la parte C8, con su
Escolio), ,ue el odio de-e ser encido por el amor o la
generosidad, % no compensado con odio. >hora -ien, para tener
siempre presente este precepto de la ra(n cuando nos sea #til,
de-e pensarse en las ofensas corrientes de los hom-res,
refle3ionando con frecuencia acerca del modo % el m.todo para
recha(arlas lo meFor posi-le mediante la generosidad, pues, de
esta manera, uniremos la imagen de la ofensa a la imaginacin de
ese principio, % podremos hacer f4cil uso de .l (por la 6roposicin
1M de la 6arte CC) cuando nos infieran una ofensa. Pues si
tui.semos tam-i.n presentes la norma de nuestra erdadera
utilidad, as como la del -ien ,ue deria de la amistad mutua % la
sociedad com#n, % el hecho, adem4s, de ,ue el supremo contento
del 4nimo -rota de la norma recta de ida (por la 6roposicin :; de
la 6arte C8), % de ,ue los hom-res o-ran, como las dem4s cosas,
en irtud de la necesidad de la naturale(a, entonces la ofensa, o el
odio ,ue de ella suele nacer, ocupara una mnima parte de nuestra
imaginacin, % sera f4cilmente superada; o si ocurre ,ue la ira,
nacida ha-itualmente de las ofensas m4s graes, no es tan f4cil de
superar, con todo resultar4 superada !aun,ue no sin fluctuaciones
del 4nimo- en un lapso de tiempo mucho menor ,ue si no
hu-i.ramos refle3ionado preiamente acerca de estas materias,
como es eidente por las Proposiciones K, J % N de esta Parte. $el
mismo modo, para dominar el miedo se ha de pensar en la firme(a;
esto es, de-e recorrerse a menudo con la imaginacin la lista de
los peligros corrientes de la ida, pensando en el meFor modo de
eitarlos % encerlos mediante la presencia de 4nimo % la fortale(a.
Pero coniene o-serar ,ue, al ordenar nuestros pensamientos e
im4genes, de-emos siempre fiFarnos (por el Corolario de la
6roposicin :; de la 6arte C8 ' la 6roposicin 5N de la 6arte CCC) en
lo ,ue cada cosa tiene de -ueno, para, de este modo,
determinarnos siempre a o-rar en irtud del afecto de la alegra.
Por eFemplo, si alguien se da cuenta de ,ue anda en pos de la
gloria con demasiado empeMo, de-er4 pensar en cosas como el
-uen uso de ella, el fin ,ue se persigue al -uscarla % los medios
para ad,uirirla, pero no en cosas como el mal uso de ella, lo ana
,ue es, la inconstancia de los hom-res u otras por el estilo, en las
,ue slo un 4nimo mor-oso repara
11J
. En efecto+ esta #ltima clase
de pensamientos aflige so-remanera a los mu% am-iciosos,
cuando desesperan de conseguir el honor ,ue am-icionan, %
,uieren disimular los espumaraFos de su ira -aFo una apariencia de
sa-idura. Es, pues, cierto ,ue son ,uienes m4s desean la gloria
los ,ue m4s claman acerca del mal uso de ella % la anidad del
mundo. L esto no es priatio de los am-iciosos, sino com#n a
todos a,uellos a ,uienes la fortuna es adersa % son de 4nimo
impotente. Pues el aaro, cuando adem4s es po-re, no para de
ha-lar del mal uso de la ri,ue(a % de los icios de los ricos, no
consiguiendo con ello nada m4s ,ue afligirse % dar p#-lica muestra
de su falta de ecuanimidad, no slo para so-rellear su propia
po-re(a sino para soportar la ri,ue(a aFena. >s tam-i.n, los ,ue
son recha(ados por su amante no piensan sino en la inconstancia %
perfidia de las muFeres, % dem4s decantados icios de ellas, para
++5
G. No estamos a()4 m)1 de ac)erdo con la +ersi-n de A&&)hn 0&'g. B7=<
Ea)D()elles n)l ne &ense sans chagr4nI3/ +ersi-n &re+isiblemente seg)ida &or R.
Bachiller 0Een las ()e nadie &iensa sin &esarI/ &'g. B993. El teDto latino es< Ede ()ib)s
nemo/ nisi eD animi aegrit)dine/ cogitat.I Literalmente< Een las ()e nadie &iensa sino
es en +irtud de )n &esar 0o Ven.ermedadV3 del 'nimo.I Es/ &or tanto/ ese E&esar o
en.ermedadI del 'nimo el ()e hace &ensar en ellas. N)estra trad)cci-n intenta
a5)starse en ese sentido.
echarlo todo en olido r4pidamente en cuanto ella los acoge de
nueo. >s, pues, ,uien procura regir sus afectos % apetitos
conforme al solo amor por la li-ertad, se esfor(ar4 cuanto pueda en
conocer las irtudes % sus causas, % en llenar el 4nimo con el go(o
,ue nace del erdadero conocimiento de ellas, pero en modo
alguno se aplicar4 a la consideracin de los icios de los hom-res,
ni a hacer a .stos de menos, complaci.ndose en una falsa
apariencia de li-ertad. L el ,ue o-sere % ponga en pr4ctica con
diligencia todo esto (lo ,ue no es difcil), podr4 sin mucha tardan(a
dirigir en la ma%ora de los casos sus acciones seg#n el imperio de
la ra(n.
PB@P@=A0AC' HA
7 cuantas m0s cosas se re"iere una ima!en, tanto m0s
"recuente es, o sea, tanto m0s a menudo se presenta, ' tanto m0s
ocupa el alma$
+emostracin5 En efecto, a cuantas m4s cosas se refiere una
imagen o un afecto, por tantas m4s causas puede ser suscitado %
mantenido, causas ,ue (por hiptesis) el alma considera todas a la
e( en irtud del afecto mismo; % as, dicho afecto es tanto m4s
frecuente, o sea, se presenta tanto m4s a menudo, % (por la
6roposicin M de esta 6arte) ocupa tanto m4s el alma. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HAA
9as im0!enes de las cosas se unen con ma'or "acilidad a las
im0!enes de cosas entendidas por nosotros clara ' distintamente,
(ue a las otras$
+emostracin5 &as cosas ,ue entendemos clara %
distintamente, o -ien son las propiedades comunes de las cosas, o
-ien lo ,ue se deduce de .stas (ver la +e"inicin de la razn en el
Escolio < de la 6roposicin ER de la 6arte CC), %, por consiguiente,
sus im4genes (por la 6roposicin anterior) se suscitan en nosotros
con m4s frecuencia; % as, puede ocurrir ,ue consideremos otras
cosas Funto con ellas m4s f4cilmente ,ue Funto con otras ,ue no
sean claras % distintas, %, por consiguiente (por la 6roposicin 1M
de la 6arte CC), ,ue las unamos con ma%or facilidad a ellas ,ue a
otras. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HAAA
Lanto m0s "recuentemente se impone una ima!en a nuestra
consideracin, cuanto ma'or es el n2mero de im0!enes a las (ue
est0 unida$
+emostracin5 En efecto, cuanto ma%or es el n#mero de
im4genes a las ,ue otra imagen est4 unida, tantas m4s causas ha%
(por la 6roposicin 1M de la 6arte CC) por las ,ue puede ser
suscitada. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HA?
El alma puede conse!uir (ue todas las a"ecciones del cuerpo,
o sea, todas las im0!enes de las cosas, se remitan a la idea de
+ios$
+emostracin5 'o ha% ninguna afeccin del cuerpo de la ,ue el
alma no pueda formar un concepto claro % distinto (por la
6roposicin E de esta 6arte); %, de este modo, puede el alma
conseguir (por la 6roposicin 15 de la 6arte C) ,ue todas ellas se
remitan a la idea de $ios. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?
Buien se conoce a s# mismo clara ' distintamente, ' conoce de
i!ual modo sus a"ectos, ama a +ios, ' tanto m0s cuanto m0s se
conoce a s# mismo ' m0s conoce sus a"ectos$
+emostracin5 Iuien se conoce a s mismo % conoce sus
afectos clara % distintamente, se alegra (por la 6roposicin 5; de la
6arte CCC), % esa alegra a en .l acompaMada por la idea de $ios
(por la 6roposicin anterior); por tanto (por la +e"inicin : de los
a"ectos), ama a $ios, % (por la misma razn) tanto m4s cuanto m4s
se conoce a s mismo % conoce sus afectos. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?A
Este amor a +ios dee ocupar el alma en el m0s alto !rado$
+emostracin5 Este amor, en efecto, est4 unido a todas las
afecciones del cuerpo (por la 6roposicin 1E de esta 6arte), % es
mantenido por todas ellas (por la 6roposicin 15 de esta 6arte); por
tanto (por la 6roposicin 11 de esta 6arte), de-e ocupar el alma en
grado m43imo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' H?AA
+ios est0 lire de pasiones ' no puede e4perimentar a"ecto
al!uno de ale!r#a o tristeza$
+emostracin5 Todas las ideas, en cuanto dadas en $ios, son
erdaderas (por la 6roposicin ;< de la 6arte CC), esto es (por la
+e"inicin E de la 6arte CC), adecuadas, %, por tanto (por la
+e"inicin !eneral de los a"ectos), $ios est4 li-re de pasiones.
>dem4s, $ios no puede pasar ni a una ma%or ni a una menor
perfeccin (por el Corolario < de la 6roposicin <R de la 6arte C); %
as (por las +e"iniciones <'; de los a"ectos) no e3perimenta afecto
alguno de alegra ni de triste(a. I.E.$.
Corolario5 $ios, propiamente ha-lando, no ama a nadie, ni odia
a nadie. Puesto ,ue $ios (por la 6roposicin anterior) no
e3perimenta afecto alguno de alegra ni de triste(a, %,
consiguientemente (por las +e"iniciones : ' 7 de los a"ectos), ni
ama ni odia a nadie.
PB@P@=A0AC' H?AAA
-adie puede odiar a +ios$
+emostracin5 &a idea ,ue ha% en nosotros de $ios es
adecuada % perfecta (por las 6roposiciones E: ' E7 de la 6arte CC);
por tanto, en cuanto ,ue consideramos a $ios, en esa medida
o-ramos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC); ', por consiguiente
(por la 6roposicin 5N de la 6arte CCC), no puede ha-er triste(a
alguna acompaMada por la idea de $ios, esto es por la +e"inicin 7
de los a"ectos), nadie puede odiar a $ios. I.E.$.
Corolario5 El amor a $ios no puede conertirse en odio.
Escolio5 Podra o-Fetarse, no o-stante, ,ue cuando
entendemos a $ios como causa de todas las cosas, lo
consideramos implcitamente causa de la triste(a. Pero a eso
respondo ,ue, en la medida en ,ue entendemos las causas de la
triste(a (por la 6roposicin ; de esta 6arte), deFa .sta de ser una
pasin, es decir (por la 6roposicin 5N de la 6arte CCC), deFa de ser
triste(a; % as, en cuanto ,ue entendemos a $ios como causa de la
triste(a, nos alegramos.
PB@P@=A0AC' HAH
Buien ama a +ios no puede es"orzarse en (ue +ios lo ame a
/l$
+emostracin5 =i un hom-re se esfor(ase en ese sentido,
entonces deseara (por el Corolario de la 6roposicin 17 de esta
6arte) ,ue ese $ios al ,ue ama no fuese $ios, %, por consiguiente,
deseara entristecerse, lo cual (por la 6roposicin <M de la 6arte CCC)
es a-surdo. &uego ,uien ama a $ios, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH
Este amor a +ios no puede ser manchado por el a"ecto de la
envidia, ni por el de los celos, sino (ue se "omenta tanto m0s
cuantos m0s homres ima!inamos unidos a +ios por el mismo
v#nculo del amor$
+emostracin5 Ese amor a $ios es el supremo -ien ,ue
podemos apetecer, seg#n el dictamen de la ra(n (por la
6roposicin <M de la 6arte C8), ' es com#n a todos los hom-res
(por la 6roposicin ;: de la 6arte C8), ' deseamos ,ue todos gocen
de .l (por la 6roposicin ;7 de la 6arte C8); de esta suerte (por la
+e"inicin <; de los a"ectos), no puede ser manchado por el afecto
de la enidia, ni tampoco (por la 6roposicin 1M de esta 6arte, ' la
+e"inicin de los celos5 verla en el Escolio de la 6roposicin ;5 de
la 6arte CCC) por el afecto de los celos. >l contrario (por la
6roposicin ;1 de la 6arte CCC), de-e fomentarse tanto m4s cuantos
m4s hom-res imaginamos ,ue go(an de .l. I.E.$.
Escolio5 $el mismo modo, podemos mostrar ,ue no e3iste
afecto alguno ,ue sea directamente contrario a ese amor, % por
cu%a irtud dicho amor pueda ser destruido. L as, podemos
concluir ,ue el amor a $ios es el m4s constante de todos los
afectos, % ,ue, en cuanto ,ue se refiere al cuerpo, no puede
destruirse sino con el cuerpo mismo. ?eremos m4s adelante cu4l
es su naturale(a, en cuanto referida slo al alma.
0on esto, he recogido todos los remedios de los afectos, o sea,
todo el poder ,ue el alma tiene, considerada en s sola, contra los
afectos. Por ello es eidente ,ue la potencia del alma so-re los
afectos consiste+ primero, en el conocimiento mismo de los afectos
(ver Escolio de la 6roposicin E de esta 6arte); se!undo, en ,ue
puede separar los afectos del pensamiento de una causa e3terior
,ue imaginamos confusamente (ver 6roposicin < ' el mismo
Escolio de la 6roposicin E de esta 6arte); tercero, en el tiempo,
por cu%a irtud los afectos referidos a las cosas ,ue conocemos
superan a los ,ue se refieren a las cosas ,ue conce-imos confusa
o mutiladamente (ver 6roposicin 7 de esta 6arte); cuarto, en la
multitud de causas ,ue fomentan los afectos ,ue se refieren a las
propiedades comunes de las cosas, o a $ios (ver 6roposiciones N
' 11 de esta 6arte); (uinto, en el orden !por #ltimo! con ,ue
puede el alma ordenar sus afectos % concatenarlos entre s (ver
Escolio de la 6roposicin 1R ', adem0s, las 6roposiciones 1<, 1; '
1E de esta 6arte)$ 5as, para ,ue esta potencia del alma so-re los
afectos se entienda meFor, coniene ante todo o-serar ,ue
nosotros llamamos grandes) a los afectos cuando, al comparar el
,ue e3perimenta un hom-re con el ,ue e3perimenta otro, emos
,ue el mismo afecto incide m4s so-re uno de ellos ,ue so-re el
otro; o -ien cuando, al comparar entre s los afectos ,ue
e3perimenta un mismo hom-re, descu-rimos ,ue uno de ellos
afecta o conmuee a dicho hom-re m4s ,ue otro. Pues (por la
6roposicin : de la 6arte C8) la fuer(a de un afecto cual,uiera se
define por la potencia de su causa e3terior, comparada con la
nuestra. >hora -ien, la potencia del alma se define slo por el
conocimiento, % su impotencia o pasin se Fu(ga slo por la
priacin de conocimiento, esto es, por lo ,ue hace ,ue las ideas
se llamen inadecuadas. $e ello se sigue ,ue padece en el m4s alto
grado a,uel alma cu%a ma%or parte est4 constituida por ideas
inadecuadas, de tal manera ,ue se la reconoce m4s por lo ,ue
padece ,ue por lo ,ue o-ra; %, al contrario, o-ra en el m4s alto
grado a,uel alma cu%a ma%or parte est4 constituida por ideas
adecuadas, de tal manera ,ue, aun,ue contenga en s tantas ideas
inadecuadas como a,uella otra, con todo se la reconoce m4s por
sus ideas adecuadas !,ue se atri-u%en a la irtud humana! ,ue
por sus ideas inadecuadas !,ue argu%en impotencia humana!.
$e-e o-serarse, adem4s, ,ue las aflicciones e infortunios del
4nimo toman su origen, principalmente, de un amor e3cesio hacia
una cosa ,ue est4 suFeta a muchas ariaciones % ,ue nunca
podemos poseer por completo. Pues nadie est4 in,uieto o ansioso
sino por lo ,ue ama, % las ofensas, las sospechas, las
enemistades, etc., nacen slo del amor hacia las cosas, de las ,ue
nadie puede, en realidad, ser dueMo. L as, conce-imos por ello
f4cilmente el poder ,ue tiene el conocimiento claro % distinto, %
so-re todo ese tercer g.nero de conocimiento (acerca del cual, ver
Escolio de la 6roposicin E7 de la 6arte CC) cu%o fundamento es el
conocimiento mismo de $ios, so-re los afectos+ si no los suprime
enteramente, en la medida en ,ue son pasiones (ver 6roposicin ;
' Escolio de la 6roposicin E de esta 6arte), logra al menos ,ue
constitu%an una mnima parte del alma (ver 6roposicin 1E de esta
6arte)$ Engendra, adem4s, amor hacia una cosa inmuta-le % eterna
(ver 6roposicin 15 de esta 6arte), % ,ue poseemos realmente (ver
6roposicin E5 de la 6arte CC); amor ,ue, de esta suerte, no pude
ser mancillado por ninguno de los icios presentes en el amor
ordinario, sino ,ue puede ser cada e( ma%or (por la 6roposicin
15 de esta 6arte), ocupar en el m4s alto grado el alma (por la
6roposicin 1: de esta 6arte) ' afectarla ampliamente.
L con esto conclu%o todo lo ,ue respecta a esta ida presente.
Pues todo el mundo podr4 compro-ar f4cilmente lo ,ue al principio
de este Escolio he dicho - a sa-er, ,ue en estas pocas
Proposiciones ha-a %o recogido todos los remedios de los afectos
!, si se fiFa en lo ,ue hemos dicho en este Escolio, a la e( ,ue en
las definiciones del alma % de sus afectos, %, por #ltimo, en las
Proposiciones 1 % G de la Parte AAA. La es tiempo, pues, de pasar a
lo ,ue ataMe a la duracin del alma, considerada .sta sin relacin
al cuerpo.
PB@P@=A0AC' HHA
El alma no puede ima!inar nada, ni acordarse de las cosas
pret/ritas, sino mientras dura el cuerpo$
+emostracin5 El alma no e3presa la e3istencia actual de su
cuerpo ni conci-e como actuales las afecciones del cuerpo, sino
mientras ,ue .ste dura (por el Corolario de la 6roposicin M de la
6arte CC), %, consiguientemente (por la 6roposicin <: de la 6arte
CC), no conci-e cuerpo alguno como e3istente en acto sino mientras
dura su cuerpo, %, por ende, no puede imaginar nada (ver la
+e"inicin de la ima!inacin en el Escolio de la 6roposicin 17 de
la 6arte CC) ni acordarse de las cosas pret.ritas sino mientras dura
el cuerpo (ver la +e"inicin de la memoria en el Escolio de la
6roposicin 1M de la 6arte CC)$ I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHAA
%in emar!o, en +ios se da necesariamente una idea (ue
e4presa la esencia de tal o cual cuerpo humano desde la
perspectiva de la eternidad$
+emostracin5 $ios no es slo causa de la e3istencia de tal o
cual cuerpo humano, sino tam-i.n de su esencia (por la
6roposicin <5 de la 6arte C), ,ue de-e ser necesariamente
conce-ida, por ello, por medio de la esencia misma de $ios (por el
74ioma E de la 6arte C), % ello seg#n una cierta necesidad eterna
(por la 6roposicin 1: de la 6arte C); ese concepto, entonces, de-e
darse necesariamente en $ios (por la 6roposicin ; de la 6arte CC)$
I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHAAA
El alma humana no puede destruirse asolutamente con el
cuerpo, sino (ue de ella (ueda al!o (ue es eterno
11M
$
+emostracin5 =e da en $ios necesariamente un concepto o
idea ,ue e3presa la esencia del cuerpo humano (por la 6roposicin
anterior), % esa idea de la esencia del cuerpo humano es, por ello,
algo ,ue pertenece a la esencia del alma humana (por la
6roposicin 1; de la 6arte CC)$ $esde luego, no atri-uimos duracin
alguna, defini-le por el tiempo, al alma humana, sino en la medida
en ,ue .sta e3presa la e3istencia actual del cuerpo, ,ue se
desarrolla en la duracin % puede definirse por el tiempo; esto es
(por el Corolario de la 6roposicin M de la 6arte CC), no atri-uimos
duracin al alma sino en tanto ,ue dura el cuerpo. 0omo, de todas
maneras, eso ,ue se conci-e con una cierta necesidad eterna por
medio de la esencia misma de $ios es algo (por la 6roposicin
anterior), ese algo, ,ue pertenece a la esencia del alma, ser4
necesariamente eterno. I.E.$.
11P
++-
9. Es necesario *5arse con s)mo c)idado en la Demostraci-n ()e sig)e< eso
EeternoI ()e E()edaI del alma tras destr)irse el c)er&o/ no tiene nada ()e +er con
)na Einmortalidad &ersonalI.
++,
7C. LS) es el EalgoI ()e ()eda tras la desa&arici-n del c)er&oT EEso ()e se
concibe con )na cierta necesidad eterna &or medio de la esencia misma de DiosI/
segn la !ro&osici-n anterior. La !ro&osici-n anterior dice ()e Eeso ()e se concibeI
as4 es la idea/ sub specie aeternitatis, deW c)er&o h)mano. Lo ()e Es&inosa est'
diciendo es ()e/ m)erto el c)er&o/ sig)e siendo )na +erdad eterna ()e era como era 1
act)- como act)- debido a tales $ c)ales ca)sas. !robablemente/ estas !ro&osiciones
hicieron &ensar a $nam)no ()e esa EeternidadI era )n escaso cons)elo &ara el ()e
desea la inmortalidad &ersonal 0+er n)estra Introd)cci-n< la al)si-n al Sentimiento
tr%gico de la +ida-.
Escolio5 Esa idea ,ue e3presa la esencia del cuerpo desde la
perspectia de la eternidad es, como hemos dicho, un determinado
modo del pensar ,ue pertenece a la esencia del alma % es
necesariamente eterno. =in em-argo, no puede ocurrir ,ue nos
acordemos de ha-er e3istido antes del cuerpo, supuesto ,ue de
ello no ha% en el cuerpo estigio alguno, % ,ue la eternidad no
puede definirse por el tiempo, ni puede tener con .l ninguna
relacin. 5as no por ello deFamos de sentir % e3perimentar ,ue
somos eternos
1;2
. Pues tan percepcin del alma es la de las cosas
,ue conci-e por el entendimiento como la de las cosas ,ue tiene
en la memoria. Efectiamente, los oFos del alma, con los ,ue e %
o-sera las cosas, son las demostraciones mismas. L as, aun,ue
no nos acordemos de ha-er e3istido antes del cuerpo, perci-imos,
sin em-argo, ,ue nuestra alma, en cuanto ,ue implica la esencia
del cuerpo desde la perspectia de la eternidad, es eterna, % ,ue
esta e3istencia su%a no puede definirse por el tiempo, o sea, no
puede e3plicarse por la duracin. >s, pues, slo puede decirse ,ue
nuestra alma dura, % slo puede definirse su e3istencia refiri.ndola
a un tiempo determinado, en cuanto ,ue el alma implica la
e3istencia actual del cuerpo, % slo en esa medida tiene el poder de
determinar seg#n el tiempo la e3istencia de las cosas, % de
conce-irlas desde el punto de ista de la duracin.
PB@P@=A0AC' HHA?
Cuanto m0s conocemos las cosas sin!ulares, tanto m0s
conocemos a +ios
1<1
$
+emostracin5 Es eidente por el 0orolario de la Proposicin
;: de la Parte A.
+0.
77. Esto es< no de5amos de sentir 1 eD&erimentar ()e &oseemos )na
estr)ct)ra racional... de la ()e/ desde l)ego/ no nos EacordamosI sin el c)er&o/ ni nos
EacordaremosI c)ando el c)er&o desa&are2ca.
+0+
7:. Como 1a hicimos notar en la Introd)cci-n/ esta !ro&osici-n no debe
tomarse aisladamente/ &)es se corre el riesgo de 0ol+idando la !arte I3 inter&retar a
Dios como Eel con5)nto de esas cosas sing)laresI/ 1 1a +imos ()e Dios no &)ede ser/
en c)anto S)bstancia/ )n todo. Es&inosa se re*ere a()4 al otro &lano de la Ontologia<
el de la Ontolog4a es&ecial 0el m)ndo de los .en-menos3/ acerca del c)al eDiste el
im&erati+o de conocerlo racionalmente/ 1 del c)al es )n l4mite la otra idea de Dios 0la
S)bstancia in*nita3/ ()e &roscribe c)al()ier entendimiento de*niti+o o cerrado de esa
com&rensi-n racional. Como ()iera ()e sea/ esta !ro&osici-n eDcl)1e el EmisticismoI.
PB@P@=A0AC' HH?
El supremo es"uerzo del alma, ' su virtud suprema, consiste en
conocer las cosas se!2n el tercer !/nero de conocimiento
1<<
$
+emostracin5 El tercer g.nero de conocimiento progresa, a
partir de la idea adecuada de ciertos atri-utos de $ios, hacia el
conocimiento adecuado de la esencia de las cosas (ver su
+e"inicin en el Escolio < de la 6roposicin ER de la 6arte CC)$
0uanto m4s entendemos las cosas de este modo, tanto m4s (por la
6roposicin anterior) entendemos a $ios %, por ende, (por la
6roposicin <M de la 6arte C8), la suprema irtud del alma, esto es
(por la +e"inicin M de la 6arte C8), su potencia o naturale(a
suprema, o sea (por la 6roposicin 7 de la 6arte CCC), su supremo
esfuer(o, consiste en conocer las cosas seg#n el tercer g.nero de
conocimiento. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?A
Cuanto m0s apta es el alma para entender las cosas se!2n el
tercer !/nero de conocimiento, tanto m0s desea entenderlas se!2n
dicho !/nero$
+emostracin5 Es eidente. Pues en la medida en ,ue
conce-imos ,ue el alma es apta para entender las cosas seg#n
ese g.nero de conocimiento, en esa medida la conce-imos como
determinada a entender las cosas seg#n dicho g.nero, %,
consiguientemente (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), cuanto m4s
apta es el alma para eso, tanto m4s lo desea. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?AA
-ace de este tercer !/nero de conocimiento el ma'or contento
posile del alma$
+emostracin5 &a suprema irtud del alma consiste en conocer
a $ios (por la 6roposicin <M de la 6arte C8), o sea, entender las
cosas seg#n el tercer g.nero de conocimiento (por la 6roposicin
<5 de esta 6arte), ' esa irtud es tanto ma%or cuanto m4s conoce
el alma las cosas conforme a ese g.nero (por la 6roposicin <E de
esta 6arte)$ $e esta suerte, ,uien conoce las cosas seg#n dicho
g.nero pasa a la suprema perfeccin humana, %, por consiguiente
+00
7B. ;anse notas :C 1 :B de la !arte II. Asimismo/ &ara las !ro&osiciones ()e
sig)en.
(por la +e"inicin < de los a"ectos), resulta afectado por una alegra
suprema, % (por la 6roposicin E; de la 6arte CC) acompaMada por la
idea de s mismo % de su irtud; por ende (por la +e"inicin <5 de
los a"ectos), de ese g.nero de conocimiento nace el ma%or
contento posi-le. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HH?AAA
El es"uerzo o el deseo de conocer las cosas se!2n el tercer
!/nero de conocimiento no puede sur!ir del primer !/nero, pero s#
del se!undo$
+emostracin5 Esta Proposicin es eidente por s. Pues todo
cuanto entendemos clara % distintamente, lo entendemos, o -ien
por s, o -ien por medio de otra cosa ,ue se conci-e por s; esto
es, las ideas ,ue son en nosotros claras % distintas !o sea, las ,ue
se refieren al tercer g.nero de conocimiento (ver Escolio < de la
6roposicin ER de la 6arte CC)1 no pueden seguirse de las ideas
mutiladas % confusas ,ue (por el mismo Escolio) se refieren al
primer g.nero de conocimiento, sino de ideas adecuadas, o sea
(por el mismo Escolio), del segundo % tercer g.nero de
conocimiento; %, por ende (por la +e"inicin 1 de los a"ectos), el
deseo de conocer las cosas seg#n el tercer g.nero de
conocimiento no puede surgir del primer g.nero, pero s del
segundo. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHAH
-ada de lo (ue el alma entiende desde la perspectiva de la
eternidad, lo entiende en virtud de (ue concia la presente ' actual
e4istencia del cuerpo, sino en virtud de (ue concie la esencia del
cuerpo desde la perspectiva de la eternidad$
+emostracin5 En cuanto ,ue el alma conci-e la e3istencia
presente de su cuerpo, en esa medida conci-e la duracin, ,ue
puede ser determinada por el tiempo, % slo en esa medida tiene el
poder de conce-ir las cosas con relacin al tiempo (por la
6roposicin <1 de esta 6arte ' la 6roposicin <: de la 6arte CC)$
>hora -ien, la eternidad no puede e3plicarse por la duracin (por la
+e"inicin M de la 6arte C, con su E4plicacin)$ &uego el alma, en
ese sentido, no tiene el poder de conce-ir las cosas desde la
perspectia de la eternidad; pero puesto ,ue es propio de la
naturale(a de la ra(n conce-ir las cosas desde esa perspectia
(por el Corolario < de la 6roposicin EE de la 6arte CC), ' tam-i.n
compete a la naturale(a del alma el conce-ir la esencia del cuerpo
as (por la 6roposicin <; de esta 6arte), % fuera de estas dos
cosas nada m4s pertenece a la esencia del alma (por la
6roposicin 1; de la 6arte CC), entonces tal poder de perci-ir las
cosas desde la perspectia de la eternidad no compete al alma sino
en la medida en ,ue conci-e la esencia del cuerpo desde esa
misma perspectia. I.E.$.
Escolio5 0once-imos las cosas como actuales de dos maneras+
o -ien en cuanto conce-imos ,ue e3isten con relacin a un tiempo
% lugar determinado, o -ien en cuanto conce-imos ,ue est4n
contenidas en $ios % se siguen unas de otras en irtud de la
necesidad de la naturale(a diina. >hora -ien, las ,ue se conci-en
como erdaderas o reales de esta segunda manera, las
conce-imos desde la perspectia de la eternidad, % sus ideas
implican la eterna e infinita esencia de $ios, como hemos mostrado
en la Proposicin Q: de la Parte AA+ er tam-i.n su Escolio.
PB@P@=A0AC' HHH
-uestra alma, en cuanto (ue se conoce a s# misma ' conoce
su cuerpo desde la perspectiva de la eternidad, en esa medida
posee necesariamente el conocimiento de +ios, ' sae (ue ella es
en +ios ' se concie por +ios$
+emostracin5 &a eternidad es la esencia misma de $ios, en
cuanto ,ue .sta implica la e3istencia necesaria (por la +e"inicin M
de la 6arte C)$ >s, pues, conce-ir las cosas desde la perspectia de
la eternidad significa entenderlas en cuanto ,ue conce-idas como
entes reales en irtud de la esencia de $ios, o sea, en cuanto ,ue
en ellas est4 implcita la e3istencia en irtud de la esencia de $ios,
% de este modo, nuestra alma, en cuanto ,ue se conci-e a s
misma % conci-e su cuerpo desde la perspectia de la eternidad,
en esa medida posee necesariamente el conocimiento de $ios, %
sa-e, etc. I.E.$.
PB@P@=A0AC' HHHA
El tercer !/nero de conocimiento depende del alma como de
su causa "ormal, en cuanto (ue el alma misma es eterna$
+emostracin5 El alma no conci-e nada desde la perspectia
de la eternidad sino en cuanto ,ue conci-e la esencia de su cuerpo
desde esa perspectia (por la 6roposicin <N de esta 6arte), es
decir (por las 6roposiciones <1 ' <; de esta 6arte), en cuanto ,ue
es eterna; % as (por la 6roposicin anterior), en la medida en ,ue
es eterna, posee el conocimiento de $ios, cu%o conocimiento es
necesariamente adecuado (por la 6roposicin E: de la 6arte CC)$
Por ende, el alma, en cuanto ,ue es eterna, es apta para conocer
todas a,uellas cosas ,ue pueden seguirse de ese conocimiento de
$ios, ,ue se supone dado (por la 6roposicin ER de la 6arte CC), es
decir, es apta para conocer las cosas seg#n el tercer g.nero de
conocimiento (ver la +e"inicin de /ste en el Escolio < de la
6roposicin ER de la 6arte CC), de cu%o g.nero de conocimiento es,
por tanto, el alma, en cuanto ,ue es eterna, causa adecuada o
formal (por la +e"inicin 1 de la 6arte CCC)$ I.E.$.
Escolio5 0uanto m4s rico es cada cual en dicho g.nero de
conocimiento, tanta m4s conciencia tiene de s mismo % de $ios, es
decir, tanto m4s perfecto % feli( es, % esto ,uedar4 a#n m4s claro
en irtud de lo ,ue diremos en las proposiciones ,ue siguen. >,u,
de todas maneras, ca-e o-serar ,ue, aun,ue %a sepamos ,ue el
alma es eterna en cuanto ,ue conci-e las cosas desde la
perspectia de la eternidad, con todo, a fin de e3plicar meFor % de
,ue se entiendan m4s f4cilmente las cosas ,ue ,ueremos pro-ar,
la consideraremos !conforme hemos hecho hasta ahora! como
si empe(ase a e3istir en este momento, % como si en este
momento comen(ase a entender las cosas desde la perspectia de
la eternidad; lo ,ue nos est4 permitido hacer sin peligro alguno de
error, siempre ,ue tengamos cuidado con no concluir nada si no es
de premisas eidentes.
PB@P@=A0AC' HHHAA
-os deleitamos con todo cuanto entendemos se!2n el tercer
!/nero de conocimiento, ' ese deleite va acompa.ado por la idea
de +ios como causa su'a$
+emostracin5 $e dicho g.nero de conocimiento surge el
ma%or contento del alma ,ue darse puede (por la 6roposicin <7
de esta 6arte), es decir (por la +e"inicin <5 de los a"ectos), surge
la ma%or alegra ,ue darse puede, % esa alegra a acompaMada
como causa su%a por la idea ,ue el alma tiene de s misma, %,
consiguientemente (por la 6roposicin ;R de esta 6arte), a
acompaMada tam-i.n por la idea de $ios como causa su%a. I.E.$.
Corolario5 $el tercer g.nero de conocimiento -rota
necesariamente un amor intelectual hacia $ios. Pues del citado
g.nero surge (por la 6roposicin anterior) una alegra ,ue a
acompaMada por la idea de $ios como causa su%a, esto es (por la
+e"inicin : de los a"ectos), un amor hacia $ios, no en cuanto ,ue
nos imaginamos a $ios como presente (por la 6roposicin <N de
esta 6arte), sino en cuanto ,ue conocemos ,ue es eterno; a esto
es a lo ,ue llamo amor intelectual de $ios).
PB@P@=A0AC' HHHAAA
El amor intelectual de +ios, (ue nace del tercer !/nero de
conocimiento, es eterno$
+emostracin5 En efecto, el tercer g.nero de conocimiento (por
la 6roposicin ;1 de esta 6arte ' el 74ioma ; de la 6arte C) es
eterno; por consiguiente (por el mismo 74ioma de la 6arte C), el
amor ,ue de .l nace es tam-i.n necesariamente eterno. I.E.$.
Escolio5 >un,ue este amor de $ios no ha%a tenido un
comien(o (por la 6roposicin anterior)
1<;
, posee, sin em-argo,
todas las perfecciones del amor, tal % como si hu-iera nacido en un
momento determinado, seg#n hemos supuesto ficticiamente en el
0orolario de la Proposicin anterior. L la #nica diferencia ,ue ha%
es la de ,ue el alma ha posedo eternamente esas perfecciones
,ue suponamos ad,uira a partir del momento presente, % las ha
tenido acompaMadas por la idea de $ios como causa su%a. Pues si
la alegra consiste en el paso a una perfeccin ma%or, la felicidad
+01
7A. ENo ha tenido comien2oI/ el amor intelect)al hacia Dios. Entonces/
&ro&iamente/ no &)ede decirse ()e Es)rgeI 0como Es&inosa dice en el Corolario de la
!ro&. anterior< 1 l mismo dice N+ase inmediatamente este EscolioN ()e ha dicho
a()ello E*cticiamenteI3. Es&inosa est' es.or2'ndose/ )na +e2 m's/ &or hablar en la
d)raci-n del tema de la eternidad. E!ara nosotrosI/ en la d)raci-n/ ese Eamor hacia
Dios no &)ede ser otra cosa ()e el conocimiento de la necesidad 1 la cr4tica a n)estra
s)b5eti+idad/ reconociendo ()e esa s)b5eti+idad no es la Erealidad de*niti+a3I/ 1a ()e
se res)el+e en )n orden +erdadero/ eterno/ ()e nos desborda/ 1/ al desbordarnos/
nosotros rendimos Ehomena5eI a Dios Nlo EamamosIN a)n c)ando no ()eramos 0&or
eso ese amor no ha tenido comien2o3. As4/ la consec)encia &r'ctica/ &ara eW m)ndo de
la d)raci-n/ es ()e m's +ale amar con &lena conciencia ()e rendir ese homena5e
inconscientemente.
de-e consistir, eidentemente, en ,ue el alma est. dotada de la
perfeccin misma.
PB@P@=A0AC' HHHA?
El alma no est0 su)eta a los a"ectos comprendidos dentro de
las pasiones sino mientras dura el cuerpo$
+emostracin5 <na imaginacin es una idea por medio de la
cual el alma considera alguna cosa como presente (ver su
+e"inicin en el Escolio de la 6roposicin 17 de la 6arte CC), idea
,ue reela m4s la actual constitucin del cuerpo humano ,ue la
naturale(a de la cosa e3terior (por el Corolario < de la 6roposicin
1: de la 6arte CC)$ <n afecto es, pues, una imaginacin (por la
+e"inicin !eneral de los a"ectos), en cuanto ,ue reela la
constitucin actual del cuerpo; %, de esta suerte (por la 6roposicin
<1 de esta 6arte) el alma no est4 suFeta a los afectos
comprendidos dentro de las pasiones sino mientras dura el cuerpo.
I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue ning#n amor es eterno, salo el
amor intelectual.
Escolio5 =i nos fiFamos en la com#n opinin de los hom-res,
eremos ,ue tienen consciencia, ciertamente, de la eternidad de su
alma, pero la confunden con la duracin, % atri-u%en eternidad a la
imaginacin o la memoria, por creer ,ue .stas su-sisten despu.s
de la muerte.
PB@P@=A0AC' HHH?
+ios se ama a s# mismo con un amor intelectual in"inito$
+emostracin5 $ios es a-solutamente infinito (por la +e"inicin :
de la 6arte C), es decir (por la +e"inicin : de la 6arte CC), la
naturale(a de $ios go(a de una infinita perfeccin, % ello (por la
6roposicin ; de la 6arte CC) a acompaMado por la idea de s
mismo, esto es (por la 6roposicin 11 ' la +e"inicin 1 de la 6arte
C), por la idea de su propia causa
1;Q
, % esto es lo ,ue hemos dicho
,ue era amor intelectual) en el 0orolario de la Proposicin G; de
esta Parte.
+02
7=. Insistimos en ()e la eD&resi-n EDios se ama a s4 mismoI no im&lica la
a)toconciencia de la s)bstancia/ 7ua tale. a hemos +isto en () condiciones se
&)ede decir ()e Dios Ese conoceI a s4 mismo 0+er nota = de la &arte II3.
PB@P@=A0AC' 333i
El amor intelectual del alma hacia +ios es el mismo amor con
(ue +ios se ama a s# mismo, no en cuanto (ue +ios es in"inito,
sino en la medida en (ue puede e4plicarse a trav/s de la esencia
del alma humana, considerada desde la perspectiva de la
eternidad, es decir, el amor intelectual del alma hacia +ios es una
parte del amor in"inito con (ue +ios se ama a s# mismo$
+emostracin5 Este amor del alma de-e referirse a las
acciones del alma (por el Corolario de la 6roposicin ;< de esta
6arte, ' por la 6roposicin ; de la 6arte CCC); %, por ende, es una
accin mediante la cual el alma se considera a s misma,
acompaM4ndole la idea de $ios como causa (por la 6roposicin ;<
de esta 6arte, con su Corolario); es decir (por el Corolario de la
6roposicin <5 de la 6arte C ' el Corolario de la 6roposicin 11 de
la 6arte CC), es una accin mediante la cual $ios, en la medida en
,ue puede e3plicarse a tra.s del alma humana, se considera a s
mismo, acompaMando a esa consideracin la idea de s mismo. L
as (por la 6roposicin anterior), este amor del alma es una parte
del amor infinito con ,ue $ios se ama a s mismo. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue $ios ama a los hom-res en la
medida en ,ue se ama a s mismo
1;:
, %, por consiguiente, ,ue el
amor de $ios hacia los hom-res % el amor intelectual del alma
hacia $ios son una sola % misma cosa.
Escolio5 En irtud de esto, comprendemos claramente en ,u.
consiste nuestra salacin o felicidad, o sea, nuestra li-ertad; a
sa-er+ en un constante % eterno amor a $ios, o sea, en el amor de
$ios hacia los hom-res. Este amor o felicidad es llamado gloria)
en los li-ros sagrados, % no sin motios, pues este amor, %a se
refiera a $ios o al alma, puede ser llamado correctamente
contento del 4nimo), ,ue no se distingue en realidad de la gloria
(por las +e"iniciones <5 ' ;R de los a"ectos)$ Pues en cuanto se
refiere a $ios, es (por la 6roposicin ;5 de esta 6arte) una alegra
+03
7?. Ha1 en toda esta !arte )n +ocab)lario religioso totalmente m)dado de
sentido/ 1 ()e signi*ca la desa&arici-n de los conce&tos ordinarios de Eamor de DiosI
1 otros seme5antes. El teDto de este Corolario indica con bastante claridad ()e es en
los hombres donde Dios se EamaI 0o sea/ se conoce3. La tem'tica del idealismo
alem'n/ como 1a hemos dicho/ est' &re*g)rada en Es&inosa.
!permtasenos usar a#n este oca-lo- acompaMada por la idea de
s mismo, % lo mismo ocurre en cuanto referido al alma (por la
6roposicin <7 de esta 6arte)$ >dem4s, puesto ,ue la esencia de
nuestra alma consiste en el solo conocimiento, cu%o principio %
fundamento es $ios (por la 6roposicin 15 de la 6arte C ' el Escolio
de la 6roposicin E7 de la 6arte CC), resulta eidente, por ello, cmo
% seg#n ,u. relacin nuestra alma, tocante a la esencia %
e3istencia, se sigue de la naturale(a diina % depende
continuamente de $ios. *e pensado ,ue mereca la pena o-serar
eso a,u, a fin de mostrar con este eFemplo cu4nto poder tiene
so-re las cosas singulares el conocimiento ,ue he llamado intuitio
o del tercer g.nero (ver Escolio < de la 6roposicin ER de la 6arte
CC), ' cu4nto m4s potente es ,ue el conocimiento uniersal ,ue he
dicho pertenece al segundo g.nero
1;K
. Pues aun,ue en la Parte
primera he mostrado, en general, ,ue todas las cosas (%,
consiguientemente, el alma humana) dependen de $ios tocante a
la esencia % la e3istencia, con todo, aun,ue a,uella demostracin
sea legtima % est. al a-rigo de toda duda, no afecta a nuestra
alma del mismo modo ,ue cuando concluimos eso mismo a partir
de la esencia misma de una cosa cual,uiera singular, ,ue decimos
depende de $ios.
PB@P@=A0AC' HHH?AA
-ada ha' en la naturaleza (ue sea contrario a ese amor
intelectual, o sea, nada ha' (ue pueda suprimirlo$
+emostracin5 Este amor intelectual se sigue necesariamente
de la naturale(a del alma, en cuanto ,ue .sta es considerada como
una erdad eterna, por medio de la naturale(a de $ios (por las
6roposiciones ;; ' <N de esta 6arte)$ >s, pues, si hu-iese algo
,ue fuese contrario a dicho amor, sera contrario a la erdad, %, por
consiguiente, a,uello ,ue pudiese suprimir ese amor, conseguira
,ue lo ,ue es erdadero fuese falso, lo ,ue es a-surdo (como es
notorio por s# mismo)$ &uego nada ha% en la naturale(a, etc. I.E.$.
Escolio5 El >3ioma de la Parte cuarta concierne a las cosas
singulares en cuanto consideradas con relacin a un tiempo % lugar
+04
7H. Cabe &reg)ntar/ )na +e2 m's< L1 de () gnero de conocimiento se est'
sir+iendo Es&inosa &ara obtener todo estoT 8enciona constantemente el EterceroI/
&ero Llo est' usando;
determinados, acerca de lo cual no creo ,ue nadie tenga duda
alguna.
PB@P@=A0AC' HHH?AAA
Cuantas m0s cosas conoce el alma con"orme al se!undo '
tercer !/nero de conocimiento, tanto menos padece por causa de
los a"ectos (ue son malos, ' tanto menos teme a la muerte$
+emostracin5 &a esencia del alma consiste en el conocimiento
(por la 6roposicin 11 de la 6arte CC); as, pues, cuantas m4s cosas
conoce el alma conforme al segundo % tercer g.nero de
conocimiento, tanto ma%or es la parte de ella ,ue permanece (por
las 6roposiciones <; ' <N de esta 6arte), %, consiguientemente (por
la 6roposicin anterior), tanto ma%or es la parte de ella ,ue deFan
intacta los afectos contrarios a nuestra naturale(a, esto es (por la
6roposicin ;R de la 6arte C8), los afectos malos. L as, cuantas
m4s cosas entiende el alma conforme al segundo % tercer g.nero
de conocimiento, tanto ma%or es la parte de ella ,ue no sufre daMo,
%, por consiguiente, tanto menos padece por causa de los afectos,
etc.tera I.E.$.
Escolio5 En irtud de esto, entendemos lo ,ue en el Escolio de
la Proposicin GP de la Parte A? mencion. de pasada % promet
e3plicar en esta Parte, a sa-er+ ,ue la muerte es tanto menos
nocia cuanto ma%or es el conocimiento claro % distinto del alma, %,
consiguientemente, cuanto m4s ama el alma a $ios. >dem4s,
puesto ,ue (por la 6roposicin <7 de esta 6arte) del tercer g.nero
de conocimiento surge el ma%or contento ,ue darse puede, de ello
se sigue ,ue el alma humana puede reestir una naturale(a tal,
,ue lo ,ue de ella perece con el cuerpo, seg#n hemos mostrado
(ver 6roposicin <1 de esta 6arte), care(ca de importancia por
respecto a lo ,ue de ella permanece. Pero de esto ha-laremos
inmediatamente de un modo m4s proliFo.
PB@P@=A0AC' HHHAH
Buien tiene un cuerpo apto para muchas cosas, tiene un alma
cu'a ma'or parte es eterna
1<7
$
+05
7G. !odr4amos Etrad)cirI esta !ro&osici-n as4< Eel ()e conoce m)chas cosas
est' m's cerca de &ercibir c)'l es la &osici-n ()e l mismo oc)&a en el orden
im&ersonal 1 eterno de las esenciasI. esto es/ &oco m's o menos/ lo ()e signi*ca
0+ase Demostraci-n3< res4stase a la tentaci-n de +er en esta !ro&osici-n/ otra +e2/
al)si-n alg)na a la inmortalidad &ersonalI.
+emostracin5 Iuien tiene un cuerpo apto para hacer muchas
cosas, es mu% poco dominado por los afectos ,ue son malos (por
la 6roposicin ;M de la 6arte C8), esto es (por la 6roposicin ;R de
la 6arte C8), por los afectos ,ue son contrarios a nuestra
naturale(a; %, de este modo (por la 6roposicin 1R de esta 6arte),
tiene el poder de ordenar % concatenar las afecciones del cuerpo
seg#n el orden del entendimiento, %, por consiguiente, tiene el
poder de conseguir (por la 6roposicin 1E de esta 6arte) ,ue todas
las afecciones del cuerpo se remitan a la idea de $ios; en irtud de
ello suceder4 (por la 6roposicin 15 de esta 6arte) ,ue ser4
afectado de un amor hacia $ios, ,ue (por la 6roposicin 1: de esta
6arte) de-e ocupar o constituir la ma%or parte del alma, %, por ende
(por la 6roposicin ;; de esta 6arte), tiene un alma cu%a ma%or
parte es eterna. I.E.$.
Escolio5 $ado ,ue los cuerpos humanos son aptos para
muchas cosas, no es dudoso ,ue pueden ser de tal naturale(a ,ue
se refieran a almas ,ue tengan un gran conocimiento de s mismas
% de $ios, % cu%a ma%or o principal parte sea eterna, no temiendo
apenas, por tanto, a la muerte. 5as para ,ue esto se entienda con
ma%or claridad, de-e o-serarse a,u ,ue iimos sometidos a
continuas ariaciones, % seg#n cam-iamos a meFor o a peor, as se
dice ,ue somos dichosos o desdichados. En efecto+ se dice ,ue es
desdichado el ,ue de niMo pasa a ser cad4er, %, por el contrario,
se considera una dicha el ha-er podido recorrer el espacio de una
ida entera con un alma sana en un cuerpo sano. L es cierto ,ue
,uien, como el niMo, tiene un cuerpo apto para mu% pocas cosas, %
dependiente en el m4s alto grado de las causas e3teriores, tiene un
alma ,ue, considerada en s sola, apenas posee consciencia
alguna de s misma, ni de $ios, ni de las cosas; %, por el contrario,
,uien tiene un cuerpo apto para muchsimas cosas, tiene un alma
,ue, considerada en s sola, posee una gran consciencia de s
misma, de $ios % de las cosas. >s, pues, en esta ida nos
esfor(amos ante todo en ,ue el cuerpo de nuestra infancia se
cam-ie en otro !cuanto su naturale(a lo permita % a .l le
conenga! ,ue sea apto para muchsimas cosas, % referido a un
alma ,ue posea una amplia consciencia de s misma, de $ios % de
las cosas, de tal manera ,ue todo lo ,ue se refiere a su memoria e
imaginacin care(ca pr4cticamente de importancia por respecto de
su entendimiento, como %a he dicho en el Escolio de la Proposicin
anterior.
PB@P@=A0AC' H&
Cuanta m0s per"eccin tiene una cosa, tanto m0s ora ' tanto
menos padece; ' a la inversa, cuanto m0s ora, tanto m0s per"ecta
es$
+emostracin5 0uanto m4s perfecta es una cosa, tanta ma%or
realidad posee (por la +e"inicin : de la 6arte CC), %, por
consiguiente (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC, con su Escolio),
tanto m4s o-ra % tanto menos padece; % esta demostracin
procede del mismo modo en orden inerso, de lo ,ue se sigue ,ue
una cosa es tanto m4s perfecta cuanto m4s o-ra. I.E.$.
Corolario5 $e a,u se sigue ,ue la parte del alma ,ue
permanece, sea cual sea su magnitud, es m4s perfecta ,ue lo
dem4s de ella. Pues la parte eterna del alma (por las 6roposiciones
<; ' <N de esta 6arte) es el entendimiento, slo en cu%a irtud se
dice ,ue o-ramos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC); en cam-io,
la parte ,ue hemos mostrado ,ue perece es la imaginacin (por la
6roposicin <1 de esta 6arte), slo en cu%a irtud se dice ,ue
padecemos (por la 6roposicin ; de la 6arte CCC ' la +e"inicin
!eneral de los a"ectos); % as (por la 6roposicin anterior), a,u.lla,
sea cual sea su magnitud, es m4s perfecta ,ue esta #ltima. I.E.$.
Escolio5 Esto es lo ,ue me ha-a propuesto mostrar acerca del
alma, en cuanto considerada sin relacin a la e3istencia del cuerpo.
En irtud de ello, % a la e( de la Proposicin ;1 de la Parte A % de
otras, resulta eidente ,ue nuestra alma, en cuanto ,ue conoce, es
un modo eterno del pensar, ,ue est4 determinado por otro modo
eterno del pensar, % .ste a su e( por otro, % as hasta el infinito; de
tal manera ,ue todos ellos Funtos constitu%en el entendimiento
infinito % eterno de $ios.
PB@P@=A0AC' H&A
7un(ue no supi/semos (ue nuestra alma es eterna,
considerar#amos como primordiales, sin emar!o, la moralidad ' la
reli!in ', en t/rminos asolutos, todo lo (ue hemos mostrado en la
6arte cuarta, re"erido a la "irmeza ' la !enerosidad$
+emostracin5 El primero % #nico fundamento de la irtud, o
sea, de la norma recta de ida (por el Corolario de la 6roposicin
<< ' la 6roposicin <E de la 6arte C8), es la -#s,ueda de la utilidad
propia. 5as para determinar lo ,ue la ra(n dicta como #til no
hemos tenido para nada en cuenta la eternidad del alma, de la ,ue
hemos tratado slo en esta Parte ,uinta. >s, pues, aun,ue
entonces ignor4-amos ,ue el alma era eterna, hemos considerado,
sin em-argo, como primordial lo referido a la firme(a % la
generosidad, % de este modo, aun,ue sigui.ramos ignorando esa
eternidad del alma, consideraramos, sin em-argo, como
primordiales a,uellos mismos preceptos de la ra(n. I.E.$.
Escolio5 @tra parece ser la coniccin com#n del ulgo. En
efecto, los m4s de ellos parecen creer ,ue son li-res en la medida
en ,ue les est4 permitido o-edecer a la li-dine, % creen ,ue ceden
en su derecho si son o-ligados a iir seg#n los preceptos de la le%
diina. L as, creen ,ue la moralidad % la religin, %, en general,
todo lo relacionado con la fortale(a del 4nimo, son cargas de cu%o
peso esperan li-erarse despu.s de la muerte, para reci-ir el premio
de la esclaitud, esto es, el premio de la moralidad % la religin; %
no slo esta esperan(a, sino tam-i.n !% principalmente! el
miedo a ser castigados con crueles suplicios despu.s de la muerte,
es lo ,ue les induce a iir conforme a las prescripciones de la le%
diina, cuanto lo permite su fla,ue(a % su impotente 4nimo. L si no
hu-iese en los hom-res esa esperan(a % ese miedo, % cre%eran,
por el contrario, ,ue las almas mueren con el cuerpo, % ,ue no ha%
otra ida m4s larga para los misera-les agotados por la carga de la
moralidad, retornaran a su condicin propia, % ,uerran regir todo
seg#n su apetito % o-edecer a la fortuna m4s -ien ,ue a s mismos.
&o ,ue no me parece menos a-surdo ,ue si alguien, al no creer
,ue pueda nutrir eternamente su cuerpo con -uenos alimentos,
prefiriese entonces saturarse de enenos % sustancias letales; o
,ue si alguien, al er ,ue el alma no es eterna o inmortal, prefiriese
por ello iir demente % sin ra(n+ lo cual es tan a-surdo ,ue
apenas merece comentario
1;N
.
PB@P@=A0AC' H&AA
9a "elicidad no es un premio (ue se otor!a a la virtud, sino (ue
es la virtud misma, ' no !ozamos de ella por(ue reprimamos
nuestras concupiscencias, sino (ue, al contrario, podemos reprimir
nuestras concupiscencias por(ue !ozamos de ella$
+emostracin5 &a felicidad consiste en el amor hacia $ios (por
la 6roposicin ;: de esta 6arte, ' su Escolio), % este amor -rota del
tercer g.nero de conocimiento (por el Corolario de la 6roposicin
;< de esta 6arte); por ello, dicho amor (por las 6roposiciones 5N '
; de la 6arte CCC) de-e referirse al alma en cuanto ,ue o-ra, %, por
ende (por la +e"inicin M de la 6arte C8), es la irtud misma; ,ue era
lo primero. >dem4s, cuanto m4s go(a el alma de este amor diino,
o sea, de esta felicidad, tanto m4s conoce (por la 6roposicin ;<
de esta 6arte), esto es (por el Corolario de la 6roposicin ; de esta
6arte), tanto ma%or poder tiene so-re los afectos, % (por la
6roposicin ;M de esta 6arte) tanto menos padece por causa de
los afectos ,ue son malos. L as, en irtud de go(ar el alma de ese
amor diino o felicidad, tiene el poder de reprimir las
concupiscencias; %, puesto ,ue la potencia humana para reprimir
los afectos consiste slo en el entendimiento, nadie go(a entonces
de esa felicidad por,ue reprima sus afectos, sino ,ue, por el
contrario, el poder de reprimir sus concupiscencias -rota de la
felicidad misma. I.E.$.
Escolio5 0on esto conclu%o todo lo ,ue ,uera mostrar acerca
del poder del alma so-re los afectos % la li-ertad del alma. En irtud
de ello, es eidente cu4nto ale el sa-io, % cu4nto m4s poderoso es
,ue el ignaro, ,ue act#a moido slo por la concupiscencia. Pues
el ignorante, aparte de ser (arandeado de muchos modos por las
+0-
79. $nam)no encontraba en este Escolio/ tambin/ al Es&inosa Etr'gicoI 0+er
n)estra Introd)cci-n3. Eso ()e declara Eabs)rdoI Es&inosa no lo ser4a en absol)to< si
no ha1 inmortalidad &ersonal/ es claro ()e da ig)al todo 0declara $nam)no3. Como
()iera ()e sea/ obsr+ese c-mo Es&inosa sobreentiende ()e no la ha1< c-mo n)estra
cond)cta no de&ende de ()e &ensemos en la EeternidadI de n)estra alma, ni &)ede
de&ender/ &)es/ en la medida en ()e n)estra alma es EeternaI/ en esa medida 1a no
cabe hablar de Econd)ctaI. La concl)si-n estoica de la &r-Dima N1 ltimaN
!ro&osici-n se im&one.
causas e3teriores % de no poseer Fam4s el erdadero contento del
4nimo, ie, adem4s, casi inconsciente de s mismo, de $ios % de
las cosas, %, tan pronto como deFa de padecer, deFa tam-i.n de ser.
El sa-io, por el contrario, considerado en cuanto tal, apenas
e3perimenta conmociones del 4nimo, sino ,ue, consciente de s
mismo, de $ios % de las cosas con arreglo a una cierta necesidad
eterna, nunca deFa de ser, sino ,ue siempre posee el erdadero
contento del 4nimo. =i la a ,ue, seg#n he mostrado, conduce a
ese logro parece mu% ardua, es posi-le hallarla, sin em-argo. L
arduo, ciertamente, de-e ser lo ,ue tan raramente se encuentra.
En efecto+ si la salacin estuiera al alcance de la mano % pudiera
conseguirse sin gran tra-aFo, Ocmo podra suceder ,ue casi todos
la desdeMen" Pero todo lo e3celso es tan difcil como raro.

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