Psicología Globalización

1
Coleccin
Ciencias Sociales Latinoamericanas
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Psicologa, globalizacin y
desarrollo en Amrica Latina
Compilador
Jorge Mario Flores Osorio
Teresita Cordero
Bernardo Jimnez Domnguez
Gustavo Meoo
Mara de Fatima Quintal de Freitas
Mara Mercedes Salado
Carlos Figueroa Ibarra
Ignacio Medina Nez
Maritza Montero
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Psicologa, globalizacin y
desarrollo en Amrica Latina
Compilador
Teresita Cordero
Gustavo Meoo
Ignacio Medina Nez
Maritza Montero
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Psicologa, globalizacin y desarrollo en Amrica Latina
D.R. Primera Edicin
Editorial Latinoamericana
Diciembre de 2007
ISBN-968-878-098-7
Editorial Latinoamericana
Humboldt No. 6 Col. Centro,
C.P. 62000,
Cuernavaca, Morelos,
Mxico
L
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a
Consejo Editorial
J ess Coria J urez
J orge Mario Flores Osorio
Mara de Lourdes Garca Cejudo
Antonio Padilla Arroyo
J uan Manuel Pia Osorio
Alcira Soler Durn
Diseo Grfico
Comit Editorial
Formacin y Edicin
J ess Coria J urez
Revisin y correccin de estilo
Ada Tern Barn
Lizbeth Guadalupe Silva Ocampo
n d i c e
Pg.
Presentacin 9
Primera Parte: tica, Globalizacin y Desarrollo
De la tica del individualismo a la tica de la otredad: 15
La nocin de otro y la liberacin de la psicologa
Maritza Montero
Ciencia, tica y prctica psicolgica 35
La retrica de la sostenibilidad: Una perspectiva crtica 61
Segunda Parte: Violencia y Procesos de Intervencin
Los familiares de los desaparecidos en Guatemala: 85
La introyeccin de la cultura del terror
Verdad y justicia: Esencia del resarcimiento a las 103
vctimas del genocidio en Amrica Latina
Gustavo Meoo
8
PSICOLOGA, GLOBALIZACIN Y DESARROLLO EN AMRICA LATINA
Repercusiones sociales de la alteracin del 131
patrn funerario. El caso de Chich, Quich
Jos Manuel Suasnavar
La cultura latinoamericana en los Estados Unidos 143
Ignacio Medina Nez
Tercera Parte: Intervencin Comunitaria
Desafios no cotidano das prticas de interveno psicossocial: 163
Reflexes a partir da Psicologa Social Comunitria
Relaciones de poder en los procesos grupales, 189
una reflexin desde la Psicologa Social Comunitaria
Teresita Cordero
9
Presentacin
En el ao de 1997 en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos
sentimos la necesidad de recuperar la reflexin psicosocial, alrededor
de la lucha en contra de los procesos de opresin-colonizacin, sufridos
por el pueblo del tercer mundo, as mismo quisimos reencontrarnos con
la lucha incesante por la construccin de un espacio de libertad y digni-
dad humana.
En razn de las circunstancias mencionadas, convocamos al Congreso
Internacional Psicologa y Movimientos de Liberacin evento en el
que se rindi homenaje al educador brasileo Paulo Freire quien unos
meses antes del mismo haba fallecido. Adems, nos propusimos analizar
y rescatar las propuestas realizadas por Ignacio Martn-Bar, Frantz
Fanon y Albert Memmi, entre otros.
Para desarrollar la empresa mencionada, nos dimos a la tarea de localizar
a Ignacio Dobles Oropeza de Costa Rica, Hugo Zemelman de Mxico/
Chile, Carlos Guzmn Bockler de Guatemala, Yarise Zoctizoum del
frica, Ignacio Medina, Enrique de la Garza y Eduardo Almeida de
Mxico con la finalidad de analizar problemas relacionados con la
educacin, los movimientos populares, la psicologa comunitaria, nios
de la calle; de la misma forma, situaciones de gnero y sindicales, dentro
del marco de implementacin y desarrollo de la filosofa neoliberal.
Como consecuencia de la respuesta entusiasta de un pequeo grupo de
investigadores sociales y debido a la presencia en el evento de una imagen
significativa para la psicologa latinoamericana como es la de Ignacio
Martn- Bar, un grupo de estudiantes y profesores de la Universidad
Autnoma Metropolitana decidi formular la posibilidad de realizar una
segunda versin a la que denominaron I Congreso Internacional
10
Psicologa Social de la Liberacin que en esencia retomaba la propuesta
del intelectual mencionado.
Las acciones mencionadas, marcaron el proceso de recuperacin de un
movimiento de psiclogos comprometidos con la construccin de una
sociedad justa y equitativa, considerando a los excluidos (pobres,
miserables, homosexuales, mujeres, nios, minusvlidos, etc.). As la
reflexin comenz a tener movimiento hacia otras fronteras y se concreta
el II momento de reflexin en la Universidad Centroamericana J os
Simen Caas de El Salvador, espacio en el que fue asesinado Ignacio
Martn-Bar junto a otros jesuitas; en ese lugar se acuerda que la fecha
para la realizacin de tal movimiento sera los das 13, 14 y 15 de
noviembre de los cuales, el ltimo corresponde al da anterior del
asesinato de los compaeros jesuitas y con esos referentes se proyecta
el III Congreso a realizarse en la Ciudad de Cuernavaca en donde se
reafirma el inters internacional por recuperar una psicologa que trabaje
bajo los preceptos de una tica de la liberacin y a favor de los excluidos.
Continuar con el camino de Ignacio Martn-Bar para construir una
Psicologa desde el espacio latinoamericano, con y desde los oprimidos,
con la pretensin de conquistar la liberacin, es una de las motivaciones
principales para realizar los congresos hasta ahora organizados (Mxico,
El Salvador, Guatemala, Brasil, Costa Rica y Chile).
La propuesta de reflexin en los congresos, se sita bajo un marco
alternativo de discusin e intercambio de sueos, esperanzas y utopas
que nos revitalizan da con da para construir siempre un nuevo amanecer.
El texto que ahora el lector tiene en sus manos es el resultado de esta III
etapa de accin psico-colectiva de quienes seguimos bregando por la
construccin de un mundo mejor. El libro que ahora presentamos,
Psicologa, globalizacin y desarrollo en America Latina, conjunta
trabajos de Maritza Montero, Carlos Figueroa Ibarra, Gustavo Meoo,
Mercedes Salado, J orge Mario Flores Osorio, Ignacio Medina, Teresita
Cordero y Mara de Ftima Quintal de Freitas, abordando temas que de
11
manera directa tienen que ver con la psicologa y su compromiso tico,
acciones directamente ligadas a sectores excluidos, as como a las
expresiones de violencia y organizacin social vistos desde el mbito de
la psicologa latinoamericana.
Para finalizar esta presentacin queremos invitar a los lectores a que se
sumen al gran esfuerzo que algunos psiclogos latinoamericanos
realizamos para estructurar un mundo que se desarrolle dentro de los
marcos de la ciencia como proyecto humano y con una perspectiva tica
que permita construir un mundo de justicia, libertad e igualdad para los
pobladores de Amrica Latina.
12
13
Primera Parte
tica, Globalizacin y Desarrollo
14
15
De la tica del individualismo a la tica de la otredad:
La nocin de otro y la liberacin de la psicologa
1
Maritza Montero
Universidad Central de Venezuela
La psicologa de la liberacin, surgida en la Amrica Latina, nace de la
praxis propugnada por quien a mi juicio, fue el ms grande cientfico
social del siglo XX: Paulo Freire. Sobre la nocin de liberacin de este
maestro, Ignacio Martn-Bar propone en 1986 hacer una psicologa en
la cual la accin liberadora produzca saber liberador y a su vez ese sa-
ber-hacer-conocer-quehacer genere nuevas acciones. Y como la libera-
cin no es dada sino construida por una pluralidad de agentes que inclu-
yen a quienes intervienen en una situacin para transformarla y a quie-
nes viven y sufren esa situacin; se trata, como ya planteara la psicolo-
ga comunitaria hecha en esta parte del continente, de una psicologa
dirigida a catalizar, facilitar, y promover transformaciones sociales
implementadas y dirigidas por sus beneficiarios. Distingue tambin a la
psicologa de la liberacin su orientacin dialgica, ya que busca hacer
que las voces de actores sociales silenciados e ignorados por las instan-
cias de poder sean escuchadas y respondidas. Y se busca asimismo
fortalecer a las personas con las cuales se trabaja, desarrollando sus
cualidades, generando condiciones propicias a la crtica reveladora de
los procesos de naturalizacin y familiarizacin que forman parte del
nivel psicolgico de la ideologa. A esto debe unirse la concepcin de
que ningn ser humano est desprovisto de poder ni est privado de
1
Este texto recoge parcialmente algunos de los elementos de Para una tica de la
liberacin: la liberacin del otro en la psicologa incluido en N. Portillo; M. Gaborit
y J . M. Cruz (Comps.) Psicologa social en la posguerra: teora y aplicaciones desde
El Salvador (Pp. 410-426). San Salvador, El Salvador: UCA Editores.
16
saber. Toda persona tiene alguna forma de poder y sabe algunas cosas.
El poder que no todos tenemos es el poder institucionalizado en las
manos de unos pocos y el saber que ignoramos no es el nico saber que
existe.
En el campo de la psicologa comunitaria, la introduccin de esa posi-
cin dialgica pretende nivelar horizontalmente la relacin entre inves-
tigadores externos y agentes internos de la investigacin: aquellos que
son objeto y sujeto de ella. Esto significa que sin necesidad de prescin-
dir de nuestros conocimientos, podemos aceptar a un otro que puede
poseer formas de saber diferentes de las nuestras. Se desechan as las
pretensiones basadas en la experticia o en el esclarecimiento de otros a
quienes se considera como ignorantes, as como la idea de que la libera-
cin es una potestad que emana desde un polo de la relacin hacia otro
carente de esa posibilidad. Este supuesto se fundamenta en una ontolo-
ga y en una tica, centradas ambas en la relacin, y expresadas a travs
del dilogo. Dilogo anunciado desde hace cuatro dcadas, y que sin
embargo an coexiste con alienantes modalidades de la informacin de
masas. Se trata de establecer una comunicacin en la cual se encuentren
las necesidades sentidas de los grupos sociales en desventaja social, con
el conocimiento cientfico y tcnico, de manera tal que ambos puedan
conjuntamente buscar soluciones transformadoras y no slo dar respues-
tas, sino adems hacer nuevas preguntas.
El dilogo propuesto por la corriente de la liberacin reconoce al Otro
como actor social y respeta su condicin de constructor/a de conoci-
mientos, de productor/a de una historia. Y esa relacin de respeto mutuo
debe enriquecer no slo a los miembros de la relacin en s, sino a la
totalidad constituida por esa relacin en la cual se construyen nuevas
formas de conocimiento y se transforman personas y acciones, cam-
biando tambin la relacin. Pero no debe pensarse que es esta una rela-
cin de perfecta simetra, meta al parecer imposible en las relaciones
humanas, si bien constituye el ideal hacia el cual se orientan la prctica
y la tica de la liberacin. El balance en la relacin parece estar ms
bien regido por la regla del equilibrio inestable.
17
La psicologa de la liberacin comparte muchos aspectos ticos,
epistemolgicos y ontolgicos con la psicologa comunitaria y la psico-
loga poltica construidas a partir de los aos 70 en Amrica Latina, as
como con la corriente crtica dentro de la psicologa, sobre todo social,
que se empieza a gestar en todo el mundo occidental hacia esa misma
dcada crtica. Las dos primeras reas (comunitaria y poltica) se en-
cuentran en el campo de la organizacin, desarrollo y fortalecimiento
comunitario, que a la vez son formas alternativas de organizacin, desa-
rrollo y fortalecimiento de la sociedad civil; as como formas de ejerci-
tar la democracia. Lo que en el campo psicopoltico hemos venido de-
nominando en los ltimos quince aos, democracia participativa.
Problematizacin, concientizacin y desideologizacin, procesos pro-
puestos originalmente por Paulo Freire; as como el proceso de conver-
sin como se presenta en el mbito comunitario, han sido algunos de los
objetivos psicosociales incluidos como meta y como fundamento para
la reflexin liberadora. En este sentido es necesario sealar que no bas-
ta la actividad transformadora si ella no va acompaada de la reflexin
crtica. Y reflexin en este mbito no supone una situacin de orden
formal y acadmico, sino una conversacin en la cual mltiples voces
tienen cabida, en la cual se examinan causas y efectos; sentimientos y
conocimientos; intereses y motivaciones, en igualdad de condiciones.
Nadie ensea a nadie; nadie aprende slo (Freire, 1964).
La liberacin de la psicologa
Todo lo anterior supone formas de trabajo participativo, pero no se pue-
de trabajar participativamente sin que la transformacin abarque a to-
dos los mbitos comprometidos en esa labor. Por lo tanto, la psicologa
no escapa a ese mismo proceso liberador. Martn-Bar (1996) propona
como uno de los objetivos centrales de la psicologa de la liberacin,
que la psicologa se descentre de s misma. Su muerte en San Salvador,
en 1989, a manos de un cobarde escuadrn de la muerte impidi que
este aspecto al igual que otros pudiese ser desarrollado mas all de ese
DE LA TICA DEL INDIVIDUALISMO A LA TICA DE LA OTREDAD:
LA NOCIN DE OTRO Y LA LIBERACIN DE LA PSICOLOGA
18
enunciado. Personalmente lo interpreto como centrar el objetivo de la
disciplina en ocuparse ms de las personas y grupos ms necesitados en
nuestras sociedades tan desequilibradas en cuanto a la distribucin de la
riqueza material e intelectual y no dedicarse al anlisis de sus propias
teoras. Pero antes he dicho que la psicologa de la liberacin parte del
concepto de praxis y como tal genera conocimiento, al cual debe expli-
carse sistemticamente, puesto que la psicologa no es slo una prctica
sino adems es una disciplina cientfica.
Esa condicin hace necesario someter a la propia psicologa a un conti-
nuo escrutinio, a la vez que liberarla de tal modo que pueda enriquecer-
se tericamente. No para que se dedique a "mirarse el ombligo", sino
porque como deca Lewin, nada es ms prctico que una buena teora; a
lo cual agregar que adems, nada produce mejor teora que una buena
prctica; y eso se logra con la praxis. En tal sentido me parece lamenta-
ble la idea simplificadora y fraccionadora, que considera que la teora
va por un lado y la prctica por otro. Toda teora viene de hechos con-
cretos y toda indagacin sobre ellos genera formas y sistemas de inter-
pretarlos a los cuales denominamos teoras. Y si bien es cierto que no
toda investigacin o prctica permite desarrollar teoras, ni todas las
personas quieren hacer tal cosa, quienes trabajamos en el mbito acad-
mico debemos reflexionar sobre todos los aspectos que nuestra prctica
incluye. Esto es: su funcin didctica, su funcin social, su funcin
liberadora, su funcin crtica, su funcin creadora de mtodos y de ex-
plicaciones. El problema parece residir entonces en el hecho de que
algunos psiclogos y psiclogas se dediquen exclusivamente al estudio
de las teoras producidas por otras u otros, en tanto que otros se ocupen
slo, o preferentemente, a practicarla, lo cual es adems natural y nece-
sario. Existen aquellos que producen modulaciones, reproduciendo lo
que ya existe y quienes generan nuevas interpretaciones y nuevas res-
puestas y preguntas. Ambos son necesarios en la sociedad y en el cam-
po de la ciencia. Lo problemtico reside cuando los primeros tratan de
impedir que existan los segundos y viceversa. Toda hegemona es des-
dichada.
19
Al respecto cabe citar a Gergen quien en 1985 adverta que "muchos
psiclogos usan la teora para describir las actualidades de la vida so-
cial. Otros, sin embargo, consideran el intento de comprender los patro-
nes existentes, como limitante. Desean usar la teora para describir las
posibilidades alternativas -no lo que es, sino lo que debera ser-. Creen
que es importante cuestionar lo que ahora se da por sentado y abrir
nuevas posibilidades para la accin. Una teora que desafa a las pers-
pectivas comnmente aceptadas y que sugiere nuevas lneas de accin
se denomina teora generativa" (Gergen y Gergen, 1986, p. 11). Habra
entonces que estimular la produccin de ms praxis generativa y menos
prctica moduladora. Algo que ya Moghaddam (1990) recomendaba
como tarea fundamental para los psiclogos en el Tercer Mundo.
La liberacin de la psicologa parece consistir entonces en liberar a nues-
tra disciplina de las prcticas que suponen sumisin y sujecin acrticas.
De las prcticas y consideraciones tericas que suponen explcita o im-
plcitamente la exclusin y la hegemona de ciertas ideas o la ocultacin
de otras. Para ello debe comenzarse por reconocer las omisiones y las
marginaciones de determinadas situaciones sociales e individuales, de
ciertos procesos psicosociales. Es necesario dar cabida a la diversidad y
escuchar las voces de esa diversidad y examinar aquello que descalifi-
camos. Es decir, hacer una psicologa de la liberacin crtica.
Para una crtica de la psicologa desde la perspectiva liberadora
Lo anteriormente dicho propone dar entrada a lo nuevo, a lo diverso y
aun a lo que contradice aspectos que consideramos no slo como bue-
nos, sino como el modo natural o esencial de ser de algunas cosas, a fin
de examinarlo, analizarlo y porque si queremos or otras voces eso es
adems inevitable. La metodologa cualitativa presenta al respecto una
buena leccin cuando seala que el estudio del caso negativo puede
ensear mucho sobre un problema y el anlisis debe cubrir tanto las
convergencias cuanto las divergencias en los fenmenos o en los datos
que se estudia.
20
La corriente crtica comenz su revisin de la psicologa en la dcada
de los '70 (Armistead, 1974; Sampson, 1979) e inicios de los '80 (Gergen,
1982; Wexler, 1983), enfocndola hacia el campo psicosocial. Los pos-
tulados planteados entonces pueden ayudar en esta tarea de liberar a la
psicologa. As, Wexler (1983) inspirado por la teora crtica propuesta
por la Escuela de Frankfurt y por la obra de Marcuse (1968), propuso un
programa para la revisin crtica de la psicologa. Ese programa consis-
te en:
1. La crtica del conocimiento producido, en el sentido de no asumir-
lo como un bloque inmanente e inamovible, sino como un produc-
to humano de carcter histrico y social, y mostrando cmo la psi-
cologa social entonces al uso "afirma el orden social actual y blo-
quea el futuro, en contraposicin a una psicologa social social-
mente transformadora" (p. 3).
2. La generacin de una psicologa social alternativa. Reconocer que
la mayor parte de la psicologa social y esto inclua muchas respe-
tables teoras en boga entonces y ahora, se da "dentro de los lmi-
tes de la cultura dominante [...]. Una psicologa social crtica debe
ser un desafo a la defensa de ciertas situaciones establecidas
culturalmente y a los silencios sobre los cuales se construyen mu-
chas identidades individuales" (p. 4).
3. Restaurar el contexto social como parte de estudio. Esto es
contextualizar no slo los fenmenos sino tambin las teoras y los
mtodos que se aplican. De all la necesidad de trabajar sobre la
vida cotidiana (algo que ya haba sealado Heider en su tesis doc-
toral de 1931), para lo cual Wexler propona trabajar sobre la
interaccin social, el s mismo y la intimidad (p. 5).
4. "Articular la manera en que los procesos interpersonales que man-
tienen la estructura social pueden ser transformados para que ac-
ten sobre el contexto en el cual son producidos (...) desarrollando
21
nuevos procesos interpersonales que podran cambiar el orden so-
cial" (p. 7). Esto es, hacer una psicologa social que trabaje sobre
los hechos en relacin con el medio en el cual se producen. O
como se suele decir: trabajar sobre los fenmenos propios de la
sociedad en la cual se vive.
5. Mostrar cmo la produccin de la psicologa social se relaciona
con el contexto social. Y para esto debemos reconocer que es nece-
sario no slo presentar datos sino generar explicaciones, concep-
tos y modelos. Es decir hacer teora que explique.
6. Ayudar a repensar la vida social. Lo que puede traducirse como
derivacin de nuevas prcticas y soluciones a problemas sociales
que permitan transformar la sociedad y el modo de vida de acuer-
do a cnones deseables para la poblacin.
Las recomendaciones dadas por Wexler en 1983, comentadas por mi,
podran bien aplicarse a la tarea de liberar a la psicologa de prcticas
opresoras; si bien en el caso de la propuesta de la psicologa de libera-
cin, mas que repensar la sociedad, se busca generar las condiciones
psicosociales para su transformacin, fortaleciendo, energizando, moti-
vando a los constructores de esa sociedad, en un clima democrtico.
Otra contribucin del pensamiento crtico til para esa liberacin de la
psicologa es la denuncia que haca Kenneth Gergen para la misma po-
ca (1982), relativa al individualismo como tendencia predominante en
la psicologa social de la poca y su correspondiente tica del individua-
lismo; aspecto que ser discutido mas adelante. La corriente crtica tam-
bin ha entrecruzado caminos con la psicologa comunitaria y con la
psicologa poltica, llegando a la psicologa social de la liberacin.
En el campo crtico, la quinta propuesta de Wexler es ya una prctica
que ha dado frutos. En la obra coordinada por Fox y Prilleltensky, An
Introduction to Critical Psychology (1997), diversos autores analiza-
mos 12 ramas de la psicologa, contrastando la prctica usualmente es-
tablecida con otras alternativas y mostrando cmo se ejercen el poder y
22
la exclusin. Otro ejemplo son las obras coordinadas por Ibez e Iiguez
(1998), Critical Social Psychology, por Parker: Social constructionism,
Discourse and Realism o, por Parker y Spears: Psychology and Society.
Radical Theory and Practice. En la obra coordinada por Parker, siete
autores debaten problemas especficos ligados a la praxis, desde pers-
pectivas contradictorias y otros cuatro los analizamos y criticamos. En
las coordinadas por Ibez e Iiguez y por Parker y Spear, se compilan
trabajos de diversos investigadores en los cuales se revisa crticamente
temas relevantes en el campo de la psicologa social tanto tradicional
como alternativa. Y el International J ournal of Critical Psychology, re-
vista fundada a finales de los 90 mantiene un foro abierto a una variedad
de expresiones de la crtica en psicologa, provenientes de todos los
continentes.
El s mismo (self) como sujeto ontolgico de
la psicologa tradicional
La reflexin sobre la definicin del Ser en el campo psicolgico no
parece haber sido un tema central de la disciplina. Se asume que hay un
sujeto de conocimiento y que ste es, como lo fija la tradicin occiden-
tal, la unidad individual. Lo que si se puede decir es que ese ser comien-
za a tener una expresin especfica en el campo psicolgico con la obra
de William J ames (1890), quien lo centra en el concepto de s mismo
(self), indicando ya su carcter individual a la vez que social, que hace
de l un miembro individual de la sociedad y un participante en el pro-
ceso colectivo de construccin de esa sociedad.
Las teoras psicosociales de fines del siglo XIX, y algunas de las produ-
cidas durante el transcurso del XX, centran en el concepto del s mismo
sus explicaciones sobre la conducta, sobre los procesos psicolgicos
que la dirigen y sobre la constitucin de la identidad. Tales teoras si-
guen la tradicin ontolgica que hace del individuo la esencia del ser.
Estas teoras presentan el proceso constructivo del s mismo como una
unidad individual, sujeto-objeto de conocimiento, de tal modo que la
23
persona constituida a partir de ese s mismo, que la diferencia e
independiza, es centro del ser y del proceso de conocimiento. Y si bien
reconocen que la interaccin entre individuos ocurre mediante la comu-
nicacin simblica socialmente establecida y es la base de los procesos
sociales, a la vez que el producto de un proceso de socializacin al cual
conforma, mantienen a la individualidad como residencia ltima y fun-
damental, de la naturaleza humana.
Ese s mismo o self, que constituye al Yo, o al Uno, como tambin se le
denomina en la filosofa, se refiere a la naturaleza y desarrollo de la
persona como ente cognoscente, que tiene la capacidad para reflexionar
sobre s, convirtindose de tal manera en un objeto de reflexin, mien-
tras es al mismo tiempo sujeto reflexivo. El s mismo tiene entonces el
doble carcter de sujeto que conoce y de objeto a conocer. Y esas dos
modalidades no pueden existir separadamente. Su doble carcter se ex-
presa en los pronombres Yo (sujeto), Mi y Me (objeto). Ese reconoci-
miento lingstico lo seal en 1902 el psiclogo Cooley, cuando defi-
ni al Self (s mismo) como la totalidad de todas las frases que expresa
o implcitamente, incluyen las palabras que designan a la primera per-
sona del singular. Paradjicamente, de esa duplicidad del s mismo (self)
emerge su unidad dando lugar a estados que designan una variedad de
vas para autoconocerse (autoconcepto, autoestima, autoayuda, y as por
el estilo). De esta manera el s mismo conforma la unidad cognoscente,
a partir de la singularidad.
Pero la comprensin psicolgica del s mismo necesariamente incluye
al otro, ya que necesita internalizar los modos en que los otros lo ven, a
fin de ser. Cooley (1902) llam a esa peculiaridad el s mismo-espejo
(looking-glass self); Mead (1934) lo expres en la nocin del "Otro
generalizado" y en el proceso de internalizacin del Otro. Desde J ames
(1890) hasta Goffman (1959), la preocupacin por lo que los otros pien-
san del Uno (Yo, Mi misma), ha sido una fuerza fundamental
estructuradora del s mismo. Una vez que una persona ha integrado en s
misma esos puntos de vista, se convierte en un individuo diferenciado,
capaz de comportarse de acuerdo a las normas socialmente estableci-
24
das, pero diferencindose simultneamente de los otros, de tal manera
que tiene tanto una identidad personal como una identidad social.
Y si bien esas teoras hablan del otro, al cual presentan como absoluta-
mente necesario para la comprensin y entendimiento del s mismo, ese
otro es a su vez presentado como una entidad similar al uno, en cuanto a
su aislada individualidad. Pertenece a la misma esfera o mundo de vida,
y aunque su contacto es importante, y para algunas teoras incluso abso-
lutamente necesario, la relacin del uno y el otro, aunque evidente, es
asumida pero no discutida ni analizada per se.
Como dice Mead: "el s mismo humano surge mediante su capacidad
para tomar la actitud del grupo al cual pertenece - porque puede hablar-
se a s mismo en trminos de la comunidad a la cual pertenece [... ]
como uno habla a los otros" (Mead, 1934. p. 33). Y aade que el s
mismo es un individuo social que "puede existir solamente en un grupo
de individuos sociales" (1934, p. 40), cuya principal caracterstica es
ser reflexivo. Pero la mente, como la presenta Mead, es en cierto senti-
do, una dote natural - un atributo biolgico hereditario o congnito tan-
to en su naturaleza como en su origen y es social "solamente en sus
expresiones o manifestaciones caractersticas" (Mead, 1934, p. 243).
De esta manera, Mead nos recuerda la individualidad que reside no so-
lamente en la mente y que produce pensamientos particulares, sino tam-
bin en un cuerpo, propiedad de, y atribucin de un individuo.
A pesar de que las teoras del s mismo presentan su carcter social,
reflexivo, dinmico y flexible, e introducen al otro sealndole un rol
bsico en la constitucin del ser individual, al mismo tiempo mantienen
separado al s mismo del otro, como dos entidades moleculares. Ambas
se influyen mutuamente y de tal intercambio se derivan los innumera-
bles procesos de interaccin, pero al mismo tiempo el Uno y el Otro
permanecen blindados en su carcter de unidad. Y el Ser reside en esa
unidad. Guidano (1987) ilustra esto cuando dice que:
"La habilidad de reconocerse a s mismo parece ser el producto
emergente de un interjuego dinmico entre procesos opuestos.
25
Por una parte, los otros proporcionan la retcula que permite la
plataforma de una percepcin unitaria del s mismo, pero por otra
parte, es como si esta percepcin unitaria del s mismo slo pu-
diese ser experimentada y reconocida a travs de una demarca-
cin activa del otro percibido" (1987, p. 30).
Vemos entonces que la psicologa social ha generado una concepcin
del s mismo, de sus funciones, desarrollo, estructura y naturaleza, para
explicar cmo se llega a ser una persona individual naturalizando su
existencia hasta el punto de no necesitar ser discutido, ya que se lo asu-
me como evidente por ser parte de la definicin bsica del Yo. Y el
otro? Est casi ausente o es citado para depositar en l, el rechazo so-
cial. Todo lo que no se acepta en el uno.
El otro es reconocido slo si complementa al uno. Es como el yo. El
otro distinto ya es otra cosa. No se trata de que se lo acepte o no, se lo
discuta o no. Simplemente no parece existir, a menos que acepte con-
vertirse en uno de nosotros, o aceptar que su diferencia lo hace inferior
o marginal.
La otredad en la psicologa tradicional
El enfoque liberador abre la puerta al Otro en la prctica de las ciencias
sociales y humanas, y en particular en la psicologa. El tratamiento del
otro en la psicologa nos parece que merece especial atencin. En un
trabajo que present hace ya unos cuantos aos, en un Congreso de la
Liberacin, expus una revisin de la produccin psicosocial relativa a
la nocin de Otro, en el cual encontr que la mencin del otro era exi-
gua. Resaltaban entre las obras examinadas las de Howard Becker, en
los aos 60, de gran inters psicosocial pero que no es psiclogo, y
luego en los 80, la de Edward Sampson (Celebrating the Other). Lo que
el estudio realizado mostraba era que la psicologa social se haba pre-
ocupado del individuo en los grupos, y del enfoque de estos como con-
junto de unidades semejantes entre si. Es decir, el Yo en el Nosotros. Y
26
el Nosotros en conflicto con otro Nosotros. Una de mis conclusiones
fue que liberar al Otro supone revisar la constitucin del ser de la ac-
cin, lo cual nos introduce en la concepcin ontolgica de la psicologa.
El ser y el conocer son los fundamentos sobre los cuales se estructura
una ciencia. A ellos se agrega el mtodo, que describe los modos como
se realiza la produccin de conocimiento. En una perspectiva
liberacionista creo que deben agregarse a ellos otros dos: la tica y la
poltica. Pero me ocupar aqu slo de la ontologa, de la epistemologa
y de la tica.
La episteme de la relacin y la liberacin
El enfoque de la liberacin, su nfasis en la participacin y en el dilo-
go, exigen una ontologa y una episteme que permitan que ese dilogo
no sea un monlogo a dos y que la participacin no sea selectiva.
Episteme es un trmino griego que significa ciencia, sabidura, conoci-
miento sistemticamente construidos. En ese sentido es contrario a la
doxa, opinin individual sin otro sustento que provenir del sujeto que la
emite. Tambin episteme etimolgicamente significa arte, capacidad,
habilidad, as que en su raz helnica est igualmente presente la posibi-
lidad de la accin productora de conocimiento. En Amrica Latina, el
movimiento liberacionista surgido en las ciencias sociales y adoptado
por la psicologa, produjo a mediados de los 70, en el campo de la filo-
sofa una episteme de la relacin (Scannone, 1976, 1990; Dussel, 1974,
1988, 1998). Esa episteme la entendemos aqu como el modo de conce-
bir la relacin entre el sujeto y el objeto de conocimiento que suministra
un marco para la construccin terica y metodolgica de la realidad.
La episteme de la relacin postula que todo conocimiento es producido
en y por relaciones sociales. Es en esas relaciones donde se construyen
el Uno y el Otro, a la vez que ellas son construidas por la interaccin
relacionadora de esos dos elementos. Por lo tanto, la unidad esencial a
partir de la cual se produce el conocimiento no es el individuo, el ser
27
individual aislado, sino la relacin entre seres. Nadie puede construir
conocimiento slo desde s misma. Siempre hay una relacin en la cual
se produce el saber. Esto no quiere decir que las personas individuales
desaparecen, ellas existen dentro de esas unidades dinmicas que son
las relaciones. Ya Paulo Freire tuvo la intuicin de esta episteme cuan-
do dijo: "Somos seres de relaciones en un mundo de relaciones" (Freire;
1988/1973: 41).
Para la psicologa de la liberacin la relacin liberadora es aquella de
carcter horizontal, tico, en la cual se produce un dilogo en el que
ambas partes pueden aportar a la construccin de saber. Es decir que se
proponen relaciones de inclusin y no de exclusin. Al negar la posibi-
lidad a otras personas o grupos se est generando relaciones excluyentes
empobrecedoras de sus miembros (Montero, 2003).
La ontologa de la relacin que corresponde a esta episteme se caracte-
riza por los siguientes aspectos:
- El individuo no es la residencia primera y ltima del ser. El ser
reside en la relacin.
- Una relacin es lo que sucede entre elementos (gente, personas;
personas y cosas) que existen debido al vnculo entre ellos. Ese
nexo los constituye.
- El sujeto es construido dentro de la relacin de la cual es parte
activa.
- La singularidad de la persona reside en su otredad, la cual la hace
diferente y externa.
- La singularidad de la persona no desaparece por ser uno/a Otro/a.
Ella se construye en la reciprocidad de la relacin.
- La dimensin subjetiva es entonces recproca y plural, mantenien-
28
do al mismo tiempo la singularidad.
- El Yo no puede existir sin el Tu.
- El Otro como el Yo es un activo constructor del mundo que ambos
habitan.
(Montero, 2003).
La liberacin del s mismo
Entre ontologa y tica hay una estrecha relacin. La tica se refiere a la
concepcin, aceptacin y respeto del otro. Por lo tanto una ontologa en
la cual el otro no est presente, evidenciar una ausencia fundamental
que toca al campo de la tica. Ya antes me he referido a la denuncia del
individualismo que haca Gergen (1982) hace mas veinte aos atrs,
indicando que tal cosa tena ramificaciones ticas. El filsofo Levinas
considera que relegar al otro, supone una posicin ontolgica del egos-
mo, debido a que privilegia la posesin y es la "forma por excelencia
mediante la cual el otro llega a ser el s mismo convirtindose en mo"
(Levinas, 1977, p. 70), porque "el otro es lo que yo no soy" (Levinas,
1989, p. 48). O como dice Guareschi (1996), el "no mismo". Ya que slo
se considerar como uno, a quienes son como ese ente desde el cual se
define toda relacin.
En una ontologa basada en el individuo aislado la alteridad es conside-
rada como algo extrao y hasta incluso excepcional. Es lo distinto y lo
sospechoso, lo inusual, pero la alteridad es un fenmeno de la vida coti-
diana. Y la alteridad radical, como dice Guillaume (1994) constituye
siempre "una provocacin"; provocacin que incita al uno excluyente a
"la reduccin y al olvido en el anlisis, la memoria, la historia" (1994, p.
10). Al ejercer ese poder, disminuyen las posibilidades de una sociedad
y de todos sus miembros, a la vez que empobrece la vida, empobrecien-
do su horizonte y su conocimiento. Por ello las ciencias sociales deben
estar orientadas por una apertura hacia las formas de relacin que inclu-
29
yen y a develar las razones de la exclusin, a fin de generar el entendi-
miento que pueda conducir hacia relaciones de comprensin; hacia el
estudio del ser y de sus manifestaciones sociales sin restringir su carc-
ter a determinadas categoras de individuos.
La ontologa del egosmo tiende a fomentar una posicin segn la cual
lo ideal es no recibir nada del otro sino contentarse con lo que se tiene
dentro de s. Pero, de hecho, al rechazar al otro, al excluir al otro, el Uno
se vaca y por eso busca el sometimiento del otro. De tal manera que,
aparentemente al no recibir nada del otro, se podra ser libre, a la vez
que se sujeta al otro, o se lo niega. Pero de hecho, al rechazar al otro, al
excluirlo, el uno recibe la sumisin o el ataque de ese otro, ejerciendo
en el primer caso su poder, y en el segundo enfrentndolo para tratar de
eliminarlo. La libertad del uno residira entonces en la ausencia del otro,
en su desaparicin, en su aniquilacin, o al menos en su sumisin o
condicin de sometimiento. Esta ontologa del egosmo conduce a una
filosofa y a una prctica del poder. Lleva tambin a una psicologa del
poder, de la exclusin y a lo que Prilleltensky (1994) ha llamado psico-
loga de la opresin. Exclusin del otro definida de acuerdo a los intere-
ses del uno que domina la relacin. Y exclusin significa la negacin
del derecho del otro a reproducir la vida, a hacer vida, a construir vida,
porque esa vida es definida y construida para ese otro, de acuerdo a la
voluntad del uno.
Pero otra ontologa es posible. Una ontologa que supere a la exclusin
al aceptar al otro en su otredad, en su distintividad, en su condicin
extraa, como un ser en plano de igualdad con el uno, aunque descono-
cido. Una ontologa de la relacin. Por relacin se entiende la conexin,
correspondencia o asociacin que existe entre las personas o entre las
personas y las cosas. Tambin significa algo que es en funcin de otra
persona o cosa, que a su vez es tambin de la misma forma. La relacin
es una condicin en la cual varios elementos (gente, cosas) existen de-
bido al nexo que las une, a la vez que las constituye y les da existencia.
El ser no reside en las unidades que entran en la relacin, sino en los
nexos que esas unidades crean entre ellas, que a la vez les dan existen-
30
cia. El carcter social no est entonces en la cantidad de unidades sino
en la cualidad de su interdependencia. Esto significa que el Uno es con
el otro, sin dejar de ser singular, mientras est y es en la relacin.
La liberacin para el s mismo (uno) slo se da cuando se acepta al otro
en su otredad, es decir cuando el uno libera al otro de la sujecin a la
cual haba sido sometido a fin de asimilarlo a s mismo. Este es un acto
de justicia tanto para el otro distinto, externo, desconocido, como para
el otro dentro del uno mismo. As como el otro al ser excluido es coloca-
do mas all de la totalidad, y por lo tanto es exterior a ella, tambin el
uno puede ser el otro excluido de otra totalidad. Incluyendo al otro el
uno se libera de la pobreza de la exclusin. La exclusin empobrece a la
totalidad, empobrece las relaciones, y por lo tanto, empobrece al uno
que las controla. La liberacin debe ser el momento afirmativo de la
alteridad y del nosotros. Y para ello debe operar en dos vas: liberando a
quien excluye al construir al otro como ser, diferente pero equivalente
al uno en cuanto a su condicin de ente cognoscente. Liberar al incluir
la posible distintividad del otro, aceptndolo como actor social, cons-
tructor de vida.
La necesidad de partir de una tica de la liberacin
Una definicin de tica la presenta como el estudio del juicio y evalua-
cin para distinguir entre lo bueno y lo malo (Lalande, 1953, p. 419.
Vol. 1). As entendida tratara de la reflexin sobre lo que es correcto,
sobre los patrones y normas de bondad y rectitud que siguen las accio-
nes humanas y que producirn bienestar personal y colectivo. Me pare-
ce que esa definicin responde al concepto de moral con la cual es fre-
cuente que la tica sea confundida o identificada. En efecto, la moral se
refiere a las normas que rigen en el tiempo y en el espacio las acciones
que se califican de buenas o de malas. La tica se ubica en el campo de
la reflexin y se refiere al respeto del otro. Su base y su finalidad son la
preservacin de la vida humana. La moral rige el campo de la accin en
un momento y en un lugar, especficos. La tica se refiere al mbito de
31
lo que es correcto; de la accin humana sujeta a cnones (morales) de
bondad y rectitud, cuyo objetivo ser el bienestar personal y colectivo,
que respeta todas las formas de vida.
Una tica de la liberacin, por lo tanto, no puede fundamentarse en una
ontologa individualista del ser. Por eso ha sido necesario plantear una
tica de la relacin correspondiente a una ontologa de la relacin
(Montero, 2000; 1999; 1998; Moreno, 1994), puesto que somos en la
relacin y a travs de ella nos liberamos. Y tal tica supone la equidad
expresada en el reconocimiento del otro en la relacin en la cual somos,
y no de individuos aislados. Al adoptar esta posicin es necesario dis-
tanciarse de las teoras psicolgicas que relegan la consideracin del
otro a la relacin terapeuta-cliente. Perspectiva estrecha que deja fuera
de su mbito a la transformacin social. Ese modelo, como dice
Prilleltensky (1990, p. 310), "se centra primordialmente en las obliga-
ciones hacia el cliente individual a expensas de la conducta moral
proactiva hacia la sociedad en general".
La tica, en su dimensin social supone una concepcin del otro y del si
mismo en una relacin tal, que la justicia y la eticidad ocurren "en rela-
cin a algo o a alguien (Guareschi, 1996, p. 15). Nunca de manera abs-
tracta. Una tica fundamentada en la relacin supone una forma de ex-
presin de la rectitud que va ms all del derecho a la afirmacin del
propio inters, para pasar a considerar el inters comn por encima del
bienestar individual. El filsofo Richard Rorty (1997, p. 89) ilustra muy
bien este punto cuando dice que "no hay diferencia entre el hambre de
nuestro hijo y el hambre de un nio en una parte del mundo elegida de
manera fortuita". La tica entonces no puede hacer distinciones entre
los seres humanos. La equidad de la tica de la relacin supone recono-
cer no solamente el carcter humano y digno del otro, sino tambin que
la otredad no es una brecha, una diferencia, algo que distingue, que
separa, sino que es parte del yo. Cada uno es otro y cada otro es un yo.
Esa condicin tica se expresa en la consideracin del otro como actor
social que construye al mundo y que al ser parte de una relacin de
transformacin de ese mundo, slo puede ser visto como un agente,
32
como un ser activo, creador, transformador, investigador, interventor,
con derecho no slo a ser consultado para saber cules son sus necesi-
dades, deseos y carencias, sino tambin de decidir cules son priorita-
rias; de analizar la viabilidad de las formas y medios para su posible
satisfaccin, ya que se trata de su vida, de su ambiente, de su libertad en
una red de relaciones que le conciernen y a las cuales crea y en las
cuales es.
Para que la labor psicolgica sea liberadora, deber entonces funda-
mentarse en esa tica de la relacin. Una psicologa, en cualquiera de
sus ramas, debe incorporar necesariamente la accin y la reflexin de
individuos, grupos y comunidades, dirigidas a la movilizacin y trans-
formacin de su conciencia, en el sentido de buscar el bien comn, la
transformacin de las condiciones de vida y su liberacin como grupo y
como individuos. Una concepcin tica de la sociedad supone el bien-
estar por igual para todos sus miembros; el bien colectivo privando so-
bre el bien individual, no excluido, pero antepuesto al bien comn, so
pena de hacerlo en funcin de la desigualdad y de la injusticia. A partir
de estas bases epistemolgicas, ontolgicas y ticas es necesario efec-
tuar la liberacin de la psicologa para hacer una psicologa de la libera-
cin.
33
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35
Ciencia, tica y prctica psicolgica
Universidad Autnoma del Estado de Morelos
Introduccin
En la presente comunicacin analizo la relacin que existe entre ciencia
y desarrollo en la sociedad latinoamericana, as como la propuesta tica
de la liberacin (Dussel 1990 y 1998) que se plantea como opcin terico-
prctica para develar las consecuencias que el modelo globalizador tiene
en la vida de los excluidos, adems de plantear algunos elementos con
relacin a la posibilidad y necesidad de fortalecer una teora que sustente
la prctica a partir de los problemas que sufre la poblacin excluida de
la regin.
Reflexiono en torno a las dimensiones ticas del hacer comunitario en
el contexto de la psicologa desarrollada en Amrica Latina, para lo
cual, me ubico en un horizonte crtico
1
con respecto al camino seguido
por los profesionales de la psicologa y postulo algunas ideas en torno al
papel que deben jugar en un mundo de opresin/exclusin. Parto de
pensar que en el contexto latinoamericano es necesario asumir una
posicin tico-poltica como principio fundamental para construir la
libertad
2
en tanto que esperanza y sueo a conquistar.
1
Entiendo la nocin de crtica como la indagacin terico-prctica y comprometida
polticamente que tiene como finalidad impulsar la transformacin de la sociedad.
2
La libertad es concebida como una necesidad histrica que el hombre y la mujer deben
conquistar en su proyecto de constitucin y concrecin de la condicin humana.
36
La pretensin de trabajar desde una tica de la liberacin obliga a ser
coherente con la necesidad de transformar la realidad y caminar en el
horizonte del descubrimiento/transformacin, que implica, conocer el
presente inmediatez- como accin para construir el futuro (sueo o
utopa) de liberacin. Sostengo que el contexto de investigacin
comunitaria en la dinmica investigador/investigado va construyendo o
reconstruyendo a cada uno de los actores en accin y por consecuencia
lgica, se redimensiona la conciencia para actuar con responsabilidad
colectiva.
Parto del supuesto que en la investigacin/accin es indispensable que
los actores liberen el pensamiento y se dispongan a escuchar al otro,
especialmente, cuando se pretende aprender de la realidad y transcender
el ejercicio de los acadmicos de pensar desde lo pensado- para
encontrarse con la posibilidad de pensar desde lo real. As, los psiclogos
que trabajan desde y a partir de la comunidad y en consecuencia lgica
con la tica de la liberacin; que por derivacin participan en la lucha
en contra del sistema de exclusin vigente necesitan asumirse como
intelectuales orgnicos.
En el artculo inicio analizando la relacin de la filosofa neoliberal
como sustento de la economa de mercado; luego valoro la relacin de
dicho modelo con el proceso de construccin cientfica, posteriormente
reflexiono en torno a la filosofa y tica de la liberacin postulada por
Enrique Dussel, en ese proceso intento un acercamiento a la metodologa
dusseliana, denominada como analctica. En la ltima parte realizo una
valoracin de las posibilidades cientficas de la psicologa y la necesidad
de legitimar la investigacin en torno a los problemas que genera la
opresin/exclusin, lo que implica, analizar la dinmica en la cual se
constituye la subjetividad y su relacin con la vida cotidiana. Derivando
al final en algunas conclusiones que considero servirn de base para
continuar trabajando en la temtica de la ciencia, la tica y el compromiso
de los intelectuales para producir conocimiento en la transformacin.
37
Neoliberalismo y globalizacin
La filosofa neoliberal como estrategia econmico-financiera de los
pases centrales, supone que los sistemas de gobierno deben funcionar
bajo el conjunto de normas y reglas diseadas por el Fondo Monetario
Internacional (FMI), el Tesoro del Gobierno de los EEUU, el Banco
Mundial (BM), la Organizacin para el Desarrollo y la Cooperacin
Econmica (OCDE); por consiguiente, desarticulndose como Estados
Nacionales, lo cual limita la posibilidad para que los gobiernos puedan
competir con la Iniciativa Privada (IP) y de esa manera, consolidar el
proyecto empresarial. En ese contexto, el neoliberalismo se constituye
en ideologa dominante imponiendo la agenda de los pases centrales a
los pases latinoamericanos; segn Ornelas (2007) los principios
fundamentales del neoliberalismo estn en la idea de imponer el libre
mercado, sustituyendo la razn poltica por la econmica, la apertura
total del comercio y la economa al sector financiero y el desplazamiento
del Estado de su actividad econmica a travs de privatizar los activos
nacionales; por su parte Hinkelammert seala:
Esta transformacin neoliberal de la teora econmica liberal (y
la neoclsica) es una teora, que no habla ms de la realidad.
Habla solamente de la institucin del mercado, sin referencia
en lo ms mnimo a la realidad concreta alguna, en la cual los
mercados se desenvuelven. Vistos desde la teora neoliberal,
los seres humanos no tienen necesidades, sino solamente
propensiones a consumir, inclinaciones sicolgicas (sic) que
originan sus demandas. Se desenvuelven en una naturaleza, que
no es ms que un objeto de clculo. No tienen tampoco ninguna
necesidad de ella, sino solamente inclinaciones sicolgicas (sic)
hacia ella. (Hinkelammert, 1998; 188)
Como ejemplo de la tendencia neoliberal, pases como Mxico y Chile
promueven la filosofa corporativo-empresarial buscando transformar
el andamiaje constitucional, a travs de un marco poltico impuesto por
los EEUU como pas central, en donde, las nociones de soberana,
CIENCIA, TICA Y PRCTICA PSICOLGICA
38
patriotismo y nacionalismo son prcticamente borradas del ideario
poltico. En ese proceso, los medios de comunicacin se convierten en
espacios centrales de poder, decidiendo, incluso los procesos electorales
y la Iniciativa Privada es considerada como el sostn fundamental del
Estado.
Como consecuencia del avance de la economa de mercado, el campo es
abandonado, se generan grandes concentraciones urbanas y nuevos
ejrcitos de desempleados y excluidos, de manera tal, que la sociedad
se polariza y aparecen diversas expresiones de violencia; sin embargo,
tales problemas no se consideran relevantes para la investigacin
acadmica oficial, convirtindose entonces, en materia discursiva de
los polticos, quienes responsabilizan a los sectores miserables de todos
los males de la sociedad, sin tomar en cuenta que:
No es el crecimiento demogrfico, ni tampoco la naturaleza o el
hombre, el que tiene la culpa de la creciente miseria y del hambre
de los pases pobres, sino nuestro sistema econmico (La
economa de mercado) en el cual los productos y servicios no
se intercambian a su valor sino al precio del mercado mundial
(Dieterich, 2000; 27)
En este proceso las empresas transnacionales y multinacionales exigen
la creacin de mercados en bloque y el desarrollo de libre comercio,
requiriendo de los gobiernos latinoamericanos el replanteamiento de
las reglas (control social y financiero) que beneficien al sector social
vinculado con el mercado, concentrando el poder en el sector financiero,
las corporaciones internacionales y ciertos segmentos de algunas
naciones que se benefician del proceso neoliberal; como afirma Dieterich:
Porque la base y la dinmica fundamental de la economa
mercantil consiste en el afn de obtener ganancias. Y la ganancia
no es otra cosa que la diferencia entre el valor y el precio. Sin
embargo, dado que la formacin de los precios en el mercado
mundial no slo depende de la oferta y la demanda, sino tambin
39
del poder de mercado de los pases ricos, embargos, restricciones,
tarifas aduaneras, subsidios, etctera, esas ganancias se
desplazan evidentemente cada vez ms hacia los pases ricos.
(Dieterich, 2000; 74)
Es indudable que la filosofa neoliberal tiende a globalizar el dominio
del mercado financiero encima de cualquiera otra posibilidad econmica
de los pases subdesarrollados sin importar que la pobreza aumente, la
exclusin cada da crezca y la destruccin del ambiente y del ser humano
en tanto que ser-histrico-cultural- sea cada da mayor.
Neoliberalismo y ciencia
El desarrollo de la globalizacin neoliberal coincide con las condiciones
econmicas, sociales y cientficas de la llamada tercera revolucin
industrial, en esa dimensin, la ciencia es considerada
fundamentalmente por su aporte a la generacin de tecnologa y
delimitando su accin a la invencin e innovacin de procesos aplicables
a los espacios productivos. De ah que el progreso cientfico se mida por
su impacto en las polticas econmicas de la sociedad, sin considerar la
generacin de conocimiento, ni los problemas vinculados con la pobreza,
la miseria y la exclusin. Por ejemplo: organismos como el BM, el FMI
y la OCDE plantean que el desarrollo econmico de los pases
latinoamericanos debe sustentarse en el avance de la ciencia y la
tecnologa; sin embargo, los gobiernos no invierten lo necesario para
ello, seala el BM:
En los pases que han cerrado la brecha en los niveles de
formacin secundaria y superior pero que carecen de un buen
nmero de centros de investigacin de alta calidad o de
programas de posgrado doctorales y posdoctorales, tiene mucho
sentido invertir en esta clase de programas. Varios pases cuentan
con programas innovadores diseados para lograr la repatriacin
y retencin de investigadores de calidad, muchos de los cuales
40
han recibido formacin en universidades de primer orden en el
extranjero. (Banco Mundial, 2003; 43)
Es indudable que tal sugerencia, implica el movimiento de personal
formado en las universidades de los pases centrales, en donde, adquieren
la ideologa de los mismos y se convierten en difusores de su pensamiento
y de las formas particulares de hacer investigacin; as en el marco
neoliberal los sistemas de ciencia y tecnologa son orillados al desarrollo
productivo; enajenando la conciencia de los investigadores y negando
el valor que tiene la investigacin en las humanidades y las artes; con tal
enfoque, tambin se margina la moral y la tica como lneas de
investigacin. En esa lnea la economa de mercado y la produccin de
bienes y servicios se constituyen en los campos prioritarios del hacer
cientfico-tecnolgico, de tal forma que:
En el mbito econmico, el conocimiento es fuente crucial de
valor aadido en la produccin de bienes y servicios. Fenmenos
tan variados como la extraordinaria productividad de los
vegetales transgnicos, la efectividad de los medicamentos, o
el rpido envejecimiento de los telfonos mviles, el software,
junto con el asesoramiento especializado muestran ese papel
central del conocimiento en el mundo productivo. Pero tambin
en la poltica pblica ste juega un rol decisivo con la creciente
institucionalizacin del consejo cientfico en los mbitos ms
diversos, ya sea salud pblica, obras pblicas, agricultura,
educacin, cultura o deporte.(Pin, 2007; 2)
En el marco de la sociedad actual, la ciencia y la tecnologa parecen
tener en sus manos la solucin a los problemas econmico-financieros
de los pases pobres; excepto los que se refieren a la pobreza y la
exclusin social, tal como afirman los responsables de las polticas
educativas y financieras; la productividad laboral crece en relacin
directamente proporcional al desarrollo tecnolgico; sin embargo, ocultan
la participacin de los seres humanos como creadores de valor, de
plusvalor y por consecuencia de riqueza para un sector que monopoliza
41
la propiedad de los medios de produccin y de los medios de
comunicacin; adems de la transferencia de plusvalor que realizan hacia
los pases centrales; refirindose a tal situacin Zardoya seala que:
No pasan de ser referencias externas las escasas alusiones al
hecho de que el desarrollo cientfico tecnolgico se encuentra
monopolizado- y por consiguiente, determinado- por un nmero
reducido de corporaciones fundidas con los Estados nacionales
de las principales potencias imperialistas. La ciencia y la
tecnologa se presentan como algo distinto de las fuerzas
productivas, y la idea del agravamiento de la contradiccin entre
estas ltimas y las relaciones capitalistas de produccin queda
como una nocin antediluviana. (Zardoya, 1999, Pgs. 8-9)
Para el avance y consolidacin de la economa de mercado los organismos
econmico-financieros sugieren a los gobiernos latinoamericanos que
ajusten las polticas de ciencia y tecnologa a las demandas del mercado
y que adopten esquemas de evaluacin con respecto a la calidad y la
pertinencia de los proyectos de investigacin presentados por los
cientficos y bajo esa dimensin se asignen los recursos y las
certificaciones correspondientes. Tal proceso opera tanto para los
proyectos de investigacin como para los programas de formacin de
investigadores, uno como el otro, debern conseguir su certificacin
ante los organismos rectores de la ciencia y la tecnologa al respecto
Grobart seala:
Un paso significativo en el empeo innovativo lo constituira la
institucionalizacin de la poltica cientfico-tecnolgica
fundamentalmente en los aos 70. En la mayora de los pases
se crearan as organismos rectores de carcter ya sea
consultivo y/o ministerial a los ms altos niveles de la direccin
gubernamental, como los nombrados CONACYT, CONICYT,
CNCT, CECYT, MTC, etc. Su presencia deba facilitar, en
principio, la formulacin y ejecucin de polticas cientfico-
tecnolgicas integrales (Grobart, 2007; 5-6)
42
Es evidente que en la regin tales organismos no promueven el desarrollo
ni el avance de la ciencia y la tecnologa, nada ms operan como centros
de control y se dedican a justificar los criterios hegemnicos (modelo
inductivo) para el ejercicio de la investigacin. Como resultado de tales
acciones, los colectivos de investigadores son desarticulados y orillados
a sustentar su accin en la competitividad; con lo cual profundizan la
brecha entre la investigacin social-humanstica y las ciencias naturales.
Filosofa y tica de la liberacin
La filosofa latinoamericana y la tica de la liberacin son producto del
compromiso con la emancipacin social de un grupo de filsofos
argentinos, quienes en la dcada de los setenta, asumieron el compromiso
de transformar las estructuras de dominacin, por la necesidad de
construir una sociedad en donde la libertad y la justicia se constituyeran
en principios para el desarrollo de la vida. Dicho compromiso parti de
una revisin terico-metodolgica de la filosofa occidental; la cultura
y la poltica de la regin; la crtica al pensamiento europeo (Dussel,
1998) y la necesidad por explicar la regin en consecuencia con su
problemtica concreta, como afirma Dussel:
La filosofa de la liberacin es un contradiscurso, es una filosofa
crtica que nace en la periferia (y desde las vctimas, los
excluidos) con pretensin de mundialidad. Tiene conciencia
expresa de su periferidad y exclusin, pero al mismo tiempo
tiene una pretensin de mundialidad. Enfrenta conscientemente
a las filosofas europeas, o norteamericanas (tanto posmoderna
como moderna, procedimental como comunitarista, etc.), que
confunden y aun identifican su europeidad concreta con su
desconocida funcin de filosofa-centro durante cinco siglos.
(Dussel, 1998; 71)
Como seal al inicio del apartado, la Filosofa de la Liberacin (FdL)
busca descentrarse de la filosofa europea y situarse en un espacio
43
diferente; nace de la crtica a la pretensin de universalidad de tal
filosofa; suponiendo una visin hermenutica, un movimiento de
pensamiento diferente a la exterioridad del sistema-mundo vigente
(Dussel, 1998). La FdL pretende poner la filosofa al servicio de un
reconocimiento radicalizado del otro, de los pueblos oprimidos y
marginados de Amrica Latina. (Schelkshom, 1998; 64).
El horizonte de la filosofa es el otro, la palabra del que interpela como
pueblo, como pobre, como nio, como mujer, como viejo o descartado
por la sociedad de consumo (Dussel, 1998). Es por eso que en la FdL se
afirma la tica y la poltica como horizonte primario, en razn de que la
filosofa comienza en la realidad humana prctica, una realidad que es a
priori relacin persona-persona; en una comunidad de comunicacin
presupuesta real y trascendentalmente siempre el otro se encuentra en la
naturaleza el otro-vital y pragmticamente. el otro es no slo la
persona individual, sino tambin el subcontinente latinoamericano.
(Moreno, 1999; 51). La filosofa y la tica de la liberacin constituyen
los marcos fundamentales para conocer las condiciones de opresin,
miseria y exclusin en que vive la poblacin latinoamericana y que
tiende a ser mayor con el modelo neoliberal. El sistema-mundo llega a
su lmite cuando excluye al otro; situacin que se manifiesta, conserva
y profundiza en la sociedad neoliberal. A partir de la colonia emerge la
exclusin como principio de alteridad latinoamericana y la filosofa
dusseliana pretende reflexionar desde ese otro como exterioridad del
que se sita ms all del sistema polticamente opresor. (Moreno, 1999;
52); segn Dussel:
Nos encontramos ante el hecho masivo de la crisis de un sistema
mundo que comenz a gestarse hace 5000 aos, y que se est
globalizando hasta llegar al ltimo rincn de la Tierra,
excluyendo, paradjicamente, a la mayora de la humanidad.
Es un problema de vida o muerte. Vida humana que no es un
concepto, una idea, ni un horizonte abstracto, sino el modo de
realidad de cada ser humano en concreto, condicin absoluta de
la tica y exigencia de toda liberacin. No debe extraar entonces
44
que esta tica sea una tica de afirmacin rotunda de la vida
humana ante el asesinato y el suicidio colectivo a los que la
humanidad se encamina de no cambiar el rumbo de su accionar
irracional (Dussel, 1998; 11).
La tica de la liberacin no tiene la intencin de ser una filosofa crtica
para las minoras, ni para los momentos que se manifiestan como
extraordinarios o revolucionarios, sino, una tica de la vida cotidiana;
una tica para los excluidos en el camino de la globalizacin en la
normalidad histrica vigente. (Dussel, 1998; 15). Seala el mismo autor:
() la tica (que propongo) se afirma como una tica de la
vida, pero no por razn de la vida misma, sino por aquellos que
no pueden vivir. El deber tico de cambiar las cosas para que
vivan los que no pueden vivir no se ve, si no se parte de una
tica de la vida (Dussel, 2000; 143).
La tica de la liberacin nace de la crtica al sistema globalizador que no
produce ni reproduce, por el contrario, destruye la vida planetaria y la
vida humana a travs de la miseria y el hambre que sufre la poblacin
mayoritaria. Para Dussel la tica de la liberacin se corresponde con la
vida, pues la negacin de la vida es el principio de toda la crtica tica al
sistema social vigente, su expresin est en el sufrimiento de la vctima,
de los dominados (indio, esclavo, raza no-blanca, generaciones futuras
que sufrirn en su corporalidad la destruccin ecolgica; como viejos
sin destino en la sociedad de consumo, nios de la calle abandonados,
inmigrantes extranjeros refugiados, etc.) y por ello, la tica es la toma
de consciencia de esta negatividad (Dussel; 1998).
tica de la liberacin
Para Dussel El proyecto de una tica de la Liberacin se produce desde
el ejercicio de la crtica tica, donde se afirma la dignidad negada de la
vctima, del oprimido, del excluido. (Dussel, 1998; 91) y se sustenta
45
en el principio de que toda tica crtica tiene la obligacin de producir,
reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad. Plantea Dussel,
que el ser humano accede a la realidad desde el mbito de la propia
vida; que: La vida humana es el modo de realidad del sujeto tico, que
da contenido a todas sus acciones, que determina el orden racional y
tambin el nivel de las necesidades, pulsiones y deseos, que constituye
el marco dentro del cual se fijan fines (Dussel, 1998; 129). En ese
marco el mismo Dussel afirma que la tica se desarrolla a travs de: a)
el principio de verdad prctica o de contenido de toda tica; b) el principio
material y universal de toda tica; y c) la problemtica de la aplicacin
del principio tico material. El criterio material en el cual se sustenta la
tica; es decir, el que corresponde a la reproduccin y desarrollo de la
vida humana, es universal y comunitario, ya que est referido a una
comunidad de vida, afirma Dussel que:
El que acta humanamente siempre y necesariamente tiene como
contenido de su acto alguna mediacin para la produccin, reproduccin
y desarrollo autorresponsable de la vida de cada sujeto humano en
comunidad de vida, como cumplimiento material de las necesidades de
su corporalidad cultural, teniendo como referencia ltima a toda la
humanidad. (Dussel, 1998; 132)
Para Dussel la situacin del oprimido, de la vctima, del otro, no es
simplemente un problema racional; por el contrario, es corpreo, material,
concreto y la tica no se puede constituir en la esfera racional para
explicar el significado de la misma; de donde, el principio de materialidad
es condicin elemental para fundamentar el discurso tico.
El momento material delineado, es meramente descriptivo; por ello, es
importante un principio material que se constituya estrictamente en el
plano tico; es decir, de obligacin o deber-ser cuya funcin sea mediar
entre el criterio descriptivo y la manera de aplicarlo crticamente. Para
la tica de la liberacin existe un universalismo de contenido, la verdad
prctica con pretensin universal; por ejemplo, el hambre es corprea
material y sirve para delinear un parmetro tico de justicia universal;
siendo el propsito de la tica de la liberacin, fundar una tica planetaria
46
al margen de cualquier eurocentrismo, buscando como desafo
fundamental conseguir que la vida no sea oprimida por un pensamiento
universalista totalitario. En consecuencia, se puede afirmar que la tica
de la liberacin es una tica de la vida y es una crtica a partir de las
vctimas; por consecuencia, debe pasar de la factibilidad del horizonte
de la vida; a la factibilidad crtico-prctica, a la accin crtica estratgico-
prctica; es decir, a la praxis crtica o de liberacin, sobre todo porque
como lo indica Dussel:
El criterio de transformacin tico-crtico es un criterio de factibilidad
en referencia a las posibilidades de liberacin de la vctima ante los
sistemas dominantes: desde la existencia de la vctima como capacidad
efectora (el ser, lo dado, la realidad objetivo-sistmica se manifiesta
como la oposicin a su plena realizacin [el desarrollo de la vida humana
en general]) (Dussel, 1998; 553).
Por consiguiente; la tica de la liberacin tiene un discurso material de
contenido- formal intersubjetivo y vlido- que toma en cuenta la
factibilidad emprica a partir de las vctimas.
El Mtodo Analctico
Consecuente con la concepcin de exterioridad ms all del ser y del
mundo, Dussel propone la aana-lctica o ana-dia-lctica- (Moreno,
1998; 51) como mtodo alternativo a la dialctica, para Dussel (1998)
la exterioridad es real por la existencia de la libertad humana y la
capacidad de construir otros misterios, otras historias, otras culturas y
otros mundos. La dialctica como mtodo, nada ms llega al horizonte
del mundo en donde se anula la alteridad del Otro. Ms all de la identidad
divina del saber y del fin de la historia hegeliana y ms all de la dialctica
ontolgica de Heidegger, existe un momento antropolgico
incomprensible dis-tinto en donde se afirma el nuevo mbito para
filosofar y aparecen las condiciones que hacen posible una tica
antropolgica y una meta-fsica que abre el camino de la historia.
47
Los antecedentes de la analctica se encuentran en el pensamiento post-
hegeliano; particularmente en Emanuel Levinas; para Dussel (1973) los
verdaderos crticos del pensar dialctico eurocntrico-dominador, son
los movimientos de liberacin del Tercer Mundo, pues tienen la
oportunidad de escuchar al oprimido como Otro no-europeo y la
dialctica no tiene la posibilidad de llegar a ese ms all, circunstancia
que se produce a travs del mtodo desarrollado dentro de una filosofa
de la liberacin y que l denomina como analctica.
La analctica requiere de la praxis como condicin fundamental para
comprender al Otro y para ejercitar plenamente la conciencia crtica:
con dicho mtodo es posible escuchar la voz crtica del otro, despertar
la conciencia tica y aceptar esa palabra del Otro, la analctica tiene la
capacidad de comprometerse por y con el otro, incluso jugarse la vida
en la lucha por la liberacin de ese Otro que reclama justicia. La
analctica es una prctica econmica, ertica, pedaggica y poltica que
se mueve en relacin con la alteridad humana del Otro (clase social,
familia, pueblo, generacin, gnero, etc.); tal y como indica Daz:
Como la prctica es toda relacin hombre-hombre, su mtodo
tiene como punto de partida la interpelacin del otro, la negacin
de la opresin y la afirmacin de la exterioridad; su principio
lgico-operativo, por ser prctico es, entonces, la analgica que
incluye lo distinto y la innovacin; y su categora propia es la
liberacin. Si los mtodos prcticos desconocen la exterioridad
se transforman, por consiguiente, en nocivas ideologas
inhumanas porque ocultan al otro. (Daz, 2001; 309)
La analctica no es una teora pura, como la ciencia o la dialctica, es
praxis y su constitutivo esencial es la tica; en consecuencia, se constituye
en posicin tico-poltica que permite descender de la oligarqua
acadmica y cultural, para exponerse a favor de los negados del sistema
Dussel (1975) afirma que: La crtica analctica no niega a la dialctica
negativa, sino que la supera en la utopa positiva de la exterioridad de
los pueblos perifricos, de la mujer popular, de la juventud oprimida...
48
(donde) afirmar la exterioridad es realizar lo imposible para el sistema,
es realizar lo nuevo, lo que surge de la libertad incondicionada del otro.
El Otro como hijo, juventud o pueblo es el criterio absoluto de la meta-
fsica, de la tica; afirmar al Otro y servirlo es el acto bueno; negar al
Otro y dominarlo es el acto malo. (Dussel, 1975; 158).
La analctica no privilegia lo absolutamente dis-tinto del Otro, no niega
la historia de la filosofa mundial; es continuidad y constituye el
encuentro con otros hombres; es discontinuidad porque se enfrenta a la
libertad de otros seres humanos y a otras sociedades. Sin la analctica el
mtodo se reduce a la cientificidad, a lo fctico-natural y corre el peligro
de limitarse a la lgica-matemtica. Por el contrario, el campo de la
analctica es la exterioridad meta-fsica, su punto de partida es la
proximidad con el Otro, tiene como principio a la lgica de lo di-stinto
y como categora particular a la alteridad; por eso se considera a la
Filosofa de la Liberacin como: una reflexin que pretende partir
de la situacin real de opresin y dominacin que se ejerce sobre los
pobres. (Moreno, 1998; 52). La dialctica en la tica, es el camino
realizado por la totalidad en ella misma, a travs de su interioridad desde
los entes al fundamento y del fundamento a los entes y la ana-lctica es
un mtodo que tiene como punto de partida al Otro como libre como
un ms all del sistema de totalidad, que parte entonces desde su palabra,
desde su revelacin y con-fiado en su palabra obra, trabaja, sirve, crea.
(Moreno, 1998; 52).
Psicologa y ciencia
De acuerdo a los marcos institucionales, la nocin de objetividad y
pertinencia, supone que las comunidades cientficas no deben estudiar
los problemas vinculados a la tica, la justicia y la exclusin en razn de
su gnesis sociopoltica. Tal posicin se agudiza cuando un acadmico
siente la necesidad de estudiar el impacto que la sociedad neoliberal
tiene en la subjetividad de la persona. En ese sentido las instituciones
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT), Consejo
49
Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (CONICYT),
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CNCT) encargadas de
ejecutar las polticas de investigacin definen sus criterios con base al
estudio de problemas, modelos y teoras pertenecientes a los pases ms
desarrollados del mundo; de ah que los proyectos y las publicaciones
sean valoradas de acuerdo a los requerimientos de tales pases, en tanto
que permite a los investigadores del primer mundo ampliar las muestras
de estudio (Metaanlisis). Para el caso de la psicologa, la situacin es
ms complicada, porque los problemas a investigar tienen un componente
sociocultural que influye de manera significativa, en la constitucin
psquica de las personas y para el caso que ocupa el presente artculo, a
la poblacin excluida (miserables, indios, negros, homosexuales,
lesbianas, nios, trabajadores, desempleados); sin embargo, los
organismos evaluadores consideran que tales problemas no constituyen
una opcin cientfica debido a su dimensin subjetiva trmino con el
cual se niega la complejidad y pertinencia de tales problemas,
especialmente, porque en el pas central (EEUU) tales problemas no
constituyen un factor de investigacin, adems de su limitada posibilidad
de objetivacin a travs de instrumentos cuantitativos; lo enunciado lleva
a compartir con Martn-Bar la siguiente idea:
Es discutible si la profesin de psiclogo ha logrado ya en los
pases latinoamericanos el reconocimiento social que buscaba;
lo que si es claro es que la casi totalidad de sus esquemas tericos
y prcticos ha sido importada de los Estados Unidos. As a los
enfoques psicoanalticos u organicistas que imperaron en un
primer momento debido a la dependencia de la Psicologa
respecto a las escuelas psiquitricas, sucedi una oleada de
conductismo ortodoxo, con su pesada carga de positivismo a
ultranza e individualismo metodolgico. Hoy muchos psiclogos
latinoamericanos han descartado el conductismo y se han afiliado
a una u otra forma de Psicologa congnoscitivista, no tanto por
haber sometido a crtica los esquemas psicoanalticos o
conductistas cuanto porque se es el enfoque de moda en los
centros acadmicos norteamericanos. (Martn-Bar, 1998; 288)
50
En la regin latinoamericana, la psicologa hegemnica se desarrolla
como instrumento para prolongar la colonizacin, orientando sus
esfuerzos a consolidar el modelo individual sustentado en la filosofa
neoliberal; tendiendo con sus acciones a generar mecanismos para que
la poblacin acepte las condiciones de exclusin y opresin; es en ese
marco que las instituciones encargadas de formar profesionales de la
disciplina ensean teoras e instrumentos ideales para fortalecer la
colonizacin y miseria intelectual de quienes asisten y egresan de ellas,
justificando el esquema de injusticia y desigualdad del presente, seala
Martn-Bar.
Son ya abundantes los estudios que muestran con evidencia que
la escuela incluida la universidad- en vez de socializar o
democratizar nuestras sociedades ofreciendo idnticas
oportunidades a todos sus miembros, realiza de hecho un trabajo
profundo de diferenciacin social. As la pirmide escolar se
superpone a la pirmide econmica que resulta fortalecida y
potenciada. Las excepciones no hacen sino confirmar esta
superposicin piramidal que se podra expresar en una
correlacin positiva perfecta. (Martn-Bar, 1998; 137).
La colonizacin, el neocolonialismo y el imperialismo se apoderan de
la conciencia de los psiclogos, quienes, en conjunto con los pobladores
se sumergen en la simplificacin terica, reflejada como ideologa y
sustentada por una tica desarticulada de la historia latinoamericana
que se encuentra subsumida en el proyecto capitalista hegemnico
-utpico o cnico- (Hinkelammert, 1998). Los psiclogos al igual que
los filsofos adaptados a los requerimientos de los organismos que
representan al pas central (EEUU) reproducen una visin eurocntrica
o norteamericana de la ciencia y de la prctica profesional, comparto
con Schelkshom la afirmacin siguiente: Paradjicamente, esta
percepcin eurocntrica deformada de la realidad se reproduce tambin
en una conciencia colonizada, como lo demuestra la historia de la filosofa
acadmica en Amrica Latina. (Schelkshom, 1998; 65) As la
reproduccin mecnica de teoras y modelos acadmico-cientficos
51
constituye la prctica cotidiana en las universidades latinoamericanas,
en donde como seala Dieterich:
Al igual que la alta burocracia del Vaticano, la nomenclatura
acadmica mundial en ciencias socialescompuesta
primordialmente por prelados del Primer Mundo, cuyas exgesis
son revelaciones de vera fe para el resto de la comunidad de
creyentes, por ms que estn en contradiccin con los hechos
observables del mundo real. Filsofos y psiclogos franceses
(M. Foucault) y alemanes (Habermas), socilogos ingleses (A,
Giddens), economistas y cientficos sociales estadounidenses
(Friedman, Huntington) y uno que otro obispo del Tercer Mundo
que ha dado muestras de comprensin aceptable de la doctrina
y de la liturgia establecida, conforman el claustro de especialistas
que, se supone, entiende los misterios del mundo social y los
descifra para los comunes. (Dietrich; 2000; 9).
Replantear el compromiso de los psiclogos con respecto a las
condiciones de miseria, exclusin, opresin y explotacin que sufre la
poblacin (indgenas, mujeres, nios, desempleados, homosexuales,
lesbianas, discapacitados, etc.) implica reconsiderar el marco de su
actuacin, tanto en lo que se refiere a la generacin de conocimiento
como a su aplicacin; superar los modelos pragmtico-positivos que
an sustentan la idea de neutralidad cientfica y el dogmatismo que priva
en las comunidades de investigacin; como seala Daz, es necesario
superar:
() el dogmatismo de una ciencia positivizada en los cursos de
metodologa de la investigacin que ha resistido a las
epistemologas de otras tendencias; la reproduccin de la ciencia
y la transferencia de tecnologa generadas en otras latitudes con
poca conciencia cientfico-crtica, y la mayor preocupacin de
la filosofa latinoamericana por los problemas de la identidad.
(Daz, 2001; 79).
52
La investigacin psicosocial en Amrica Latina se desarrolla por un
lado aceptando estudiar los problemas que pertenecen al primer mundo
y que les son impuestos a travs de las polticas de ciencia y tecnologa
y por el otro, asumiendo el compromiso tico-poltico de investigar/
transformando la problemtica derivada de la opresin/exclusin.
Subjetividad y Praxis comunitaria
El espacio ntimo subjetividad- que sintetiza la historia vivida, es
relevante para la investigacin comunitaria; de ah que comprender la
relacin entre el espacio ntimo, el privado y el social, se convierta en
accin fundamental para construir un proyecto de vida colectivo y es la
base para conquistar la libertad. La libertad constituye un acto de
conciencia que va del encuentro consigo mismo hacia el reconocimiento
del otro: Reconocer al Otro, es pues alcanzarlo a travs del mundo de
las cosas posedas, pero, simultneamente, instaurar, por el don, la
comunidad y la universalidad. (Levinas 1999; 99). Como seala Sartre:
En estas condiciones, el descubrimiento de mi intimidad me
descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad colocada
frente a m, que no piensa y que no quiere sino por o contra m.
As descubrimos en seguida un mundo que llamaremos la
intersubjetividad, y es en este mundo que el hombre decide lo
que es y lo que son los otros. (Sartre, 1989; 44).
La subjetividad como historia vivida, resulta de la apropiacin o
desapropiacin realizada por la persona con respecto a las dimensiones
de realidad objetivas; como dice Gonzlez Rey: La subjetividad se
desarrolla en su historia, dentro de la cual desarrolla sus propias
necesidades, las que pasarn a ser un momento indivisible de la
constitucin de todo nuevo momento en su devenir. (Gonzlez Rey
1997; 109). Comprender el proceso de subjetivacin de lo real, implica,
romper con los esquemas y tradiciones dominantes; para el caso, con
53
los marcos oficiales que validan el quehacer de los cientficos a partir
de esquemas pragmtico-positivos; como seala Gonzlez Rey:
La definicin de la subjetividad como objeto de estudio, de hecho
implica romper con el paradigma positivista, as como con las
representaciones esencialistas, ahistricas y supraindividuales
dominantes en el materialismo mecanicista y en el racionalismo,
las cuales se combinan de diversas formas en la tradicin del
pensamiento psicolgico. (Gonzlez Rey, 1997; 113).
La dinmica tiempo/espacio como historia vivida es fundamental para
comprender las maneras de actuar y vivir de la poblacin, pues la
subjetividad deviene historia y vivencia colectiva y para el caso de los
latinoamericanos esa vivencia se produce en un proceso de colonizacin,
neocolonizacin o imperialismo, todos con tendencia a consolidar la
exclusin, es decir:
() desde un marco histrico que permanentemente se
reorganiza en el tiempo social, donde el sujeto es un
constituyente activo del propio proceso en que se constituye,
puede entenderse la subjetividad sin reducirla a un epifenmeno
de lo social o de lo biolgico (Gonzlez Rey, 1997; 113-114).
Para comprender el proceso de subjetivacin del pobre, es necesario
apropiarse de las maneras de ser, de actuar y sentir del pueblo, reconstruir
o construir las circunstancias que condicionan la existencia, que implica,
transformar las condiciones objetivas de opresin y exclusin del
presente.
Para comprender el proceso de subjetivacin de los oprimidos/excluidos
es necesario reflexionar la vida cotidiana
3
y develar las estrategias
pertinentes para concretar la utopa; as como hacer realidad el verbo
3
Lo cotidiano lo entiendo como la accin colectiva que est construyendo las bases para
el futuro de liberacin y est sustentada en la utopa.
54
esperanzar. En ese proceso, el conocimiento comunitario se manifiesta
como accin reflejada, como presente desplegado; es decir, como
reflexin histrico/colectiva que deviene praxis de liberacin. En el
mbito comunitario, los psiclogos latinoamericanos necesitan
desarrollar la conciencia crtica y superar el pensamiento positivo que
tiene como preceptos de su accin el sentido de neutralidad y objetividad;
comprender que la construccin de conocimiento no es asptica, que
reclama una posicin ante la vida y un posicionamiento poltico.
Vida comunitaria
En la vida comunitaria, la praxis como sntesis de la contradiccin teora/
prctica, se convierte en perspectiva coherente para superar las
contradicciones: pensamiento/accin, razn/emocin, inclusin/
exclusin, y opresin/liberacin como resultado de un proyecto de
reflexin/accin que busca conquistar la libertad.
En el contexto de la opresin/exclusin lo comunitario se construye a
partir de orientar la praxis hacia el sueo de liberacin; hacia la
construccin de una sociedad sin exclusin, en donde, los proyectos
humanos sean factibles de acuerdo al tercer principio tico propuesto
por Dussel: que toca algo que no ha sido tan estudiado: lo que es
vlido y es verdadero debe ser posible o factible. Porque si yo hago
algo imposible, como un anarquista por ejemplo, si intento algo que no
es posible, no puede ser bueno. (Dussel 2000; 145).
La praxis de liberacin tiene como principios: la necesidad de producir,
reproducir y desarrollar la vida, la construccin de la verdad en sentido
tico y en el marco de la crtica como principio orientador de la accin,
pues segn Enrique Dussel el contenido de todo acto humano tiene
que ver, en ltima instancia, con la produccin-reproduccin de la vida
humana en comunidad (2000; 143); principio que debe analizarse a
la luz de las condiciones objetivas de existencia (pobreza extrema,
miseria, exclusin, etc.) especialmente en el contexto neoliberal, en donde
55
la vida no es un principio a defender. Para convertir en realidad la
produccin, reproduccin y desarrollo de la vida es condicin de
necesidad y suficiencia la praxis de liberacin pues:
La vida humana en comunidad es el modo de realidad del ser
humano y por ello, al mismo tiempo, es el criterio de verdad
prctica y terica. Todo enunciado, juicio o acto-de-habla
(Speech act) tiene por ltima referencia a la vida humana.
Esta tica pretende fundarse en meros juicios descriptivos, de
hecho, empricos y no simplemente de valor- Debemos
situarnos entonces en el nivel de los enunciados o juicios
descriptivos, juicios de hecho, pero teniendo conciencia que los
hay formales abstractos y materiales concretos o prcticos.
(Dussel, 2001; 103).
El trayecto colonial o imperial de los latinoamericanos est plagado de
nihilismo y necrofilia en donde la vida no tiene sentido, de ah que los
investigadores comunitarios se enfrenten con una sociedad en donde la
verdad no es importante, mucho menos la significacin humana; as por
ejemplo, cuando se observan las prcticas gubernamentales orientadas
por el imperio en las ltimas dcadas del siglo XX se revela un mundo
de masacres, etnocidios y genocidios (Guatemala, El Salvador, Chile,
Argentina, Brasil, etc.) realizados en razn de la dominacin y la
explotacin de donde, el principio de produccin, reproduccin y
desarrollo de la vida no se corresponde con el proyecto colonial o imperial
que busca acabar con las culturas milenarias e histricamente
conformadas de la regin; tal es el caso del mundo prehispnico en sus
diferentes expresiones (Mayas, Quichs, Kekchies, Quechuas, Aimaras,
Tzotziles, Mixtecos, etc.) y en donde se propone un sentido de la vida
centrado en el mercado financiero con direccin hacia lo privado, lo
individual; la exclusin de la poblacin nativa de la regin histricamente
duea de la tierra, adems de caminar por el sendero de injusticia
disfrazado con actos de moralidad vergonzante.
56
Conclusiones
La ciencia comprometida con la transformacin necesariamente se
encuentra al otro lado del discurso hegemnico, en la medida que se
interesa por investigar/transformando las condiciones de miseria a partir
de explicar el impacto que el modo de produccin dominante tiene en la
constitucin o desestructuracin de la subjetividad de la poblacin
oprimida/excluida. Tal circunstancia implica descentrarse de los modelos
de investigacin que sustentan la cientificidad que parte de la
neutralidad metodolgica y la relevancia de los problemas en razn de
las necesidades y problemticas pertenecientes al pas central, para el
caso de la regin, los EEUU.
En el contexto latinoamericano la praxis comunitaria debe caminar en
direccin de conquistar la libertad, lo cual implica, trascender el presente
de opresin/exclusin que deviene colonizacin e imperialismo. Es
indudable que en las circunstancias de nihilismo y necrofilia manifiestos
en la realidad impulsado por los EEUU, los profesionales de la psicologa
tienen que partir de actuar en consecuencia lgica con un compromiso
tico-poltico y bajo el principio de produccin, reproduccin y desarrollo
de la vida.
La praxis de liberacin est orientada por la esperanza de construir un
mundo simtrico en donde el respeto a la diferencia sea su fundamento,
en tanto, que base para la constitucin de lo comunitario; en ese sentido,
construir una disciplina orientada hacia la comunidad requiere de un
sueo de liberacin en el cual los oprimidos/excluidos desaparezcan y
las contradicciones opresor/oprimido y explotador/explotado sean
superadas.
57
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60
61
La retrica de la sostenibilidad:
Una perspectiva crtica
Bernardo J imnez Domnguez
Centro de Estudios Urbanos - Universidad de Guadalajara
Introduccin
Este texto tiene su origen en las conversaciones y discusiones que
llevaron en el ao 96 a la formacin de la Red CIS (Ciudad, Identidad y
Sostenibilidad) en Barcelona por iniciativa de Enric Pol para realizar
un estudio en varias ciudades de Amrica Latina y Europa sobre las
relaciones entre identidad urbana y prcticas sostenibles. Se redefina
la sostenibilidad en el marco necesario de una sociedad vertebrada y
como capacidad de cooperacin y ayuda mutua en el plano local de
colectividades cohesionadas o en vas de serlo, enfatizando los aspectos
globales que viabilizan la sostenibilidad ambiental, lo econmico, lo
cultural, lo social y lo psicolgico. Sin embargo, he considerado
necesario profundizar en una ubicacin crtica y ms detallada de este
concepto, que a pesar de su ambigedad y antecedentes se ha impuesto
por encima de los cuestionamientos de expertos de muy diversas
disciplinas y es hoy de uso comn y bien aceptado en casi todos los
mbitos.
El origen poltico y la definicin oficial
El concepto de sostenibilidad (como objetivo) y de desarrollo sostenible
(como proceso), tan en boga hoy en da, tanto en los discursos
tecnoburocrticos como en los acadmicos y ecologistas as como en
62
los medios de comunicacin, resulta sin embargo, bastante ambiguo.
La ambivalencia sealada por diversos autores surge de acuerdo con
Leff (1996) con la polisemia del trmino en ingls, sustainability, que
tiene dos significados: como sustentabilidad supone la integracin de
las condiciones ecolgicas de soporte del proceso econmico. Como
sostenibilidad se refiere a la perdurabilidad del proceso econmico
mismo. Tal vez por eso los franceses lo han traducido como durabilit.
En 1987, la Comisin de las Naciones Unidas para el Ambiente y el
Desarrollo promovi la idea del desarrollo sostenible a travs del llamado
Informe Brundtland, que define el desarrollo sostenible como el
desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer
la posibilidad de que las generaciones futuras satisfagan las suyas
(WCDE, Our Common Future, Pg. 43). Lo cual requiere, segn el
mismo informe: un sistema poltico que asegure la participacin
ciudadana en el proceso de decisiones. Un sistema econmico que pueda
generar supervit y conocimiento tcnico sobre una base de
sostenibilidad y autosuficiencia. Un sistema social que aporte soluciones
a las tensiones de un desarrollo desigual. Un sistema de produccin que
respete la obligacin de preservar la base ecolgica del desarrollo. Un
sistema tecnolgico en bsqueda continua de nuevas soluciones. Un
sistema internacional que impulse patrones sostenibles de comercio y
finanzas, y un sistema administrativo flexible y autocorrectivo. Pero en
la actualidad, podemos decir que los avances en esta direccin son
mnimos en buena parte de mundo, y casi nulos en la mayora de los
pases, lo cual cuestiona su misma posibilidad y deriva en su uso retrico
y desde arriba.
Cabe preguntar, antes de abordar el contenido de tan bien intencionado
documento, sobre el origen del trmino. Sachs (1994), cuenta que en
1974 tuvo lugar en Cuernavaca un seminario del ms alto nivel
organizado por la ONU sobre desarrollo y ambiente que se llev a cabo
en el Hotel Cocoyoc, nombre con el que se conoci la declaracin sobre
lo que se denominaba pomposamente en ese momento como
ecodesarrollo. El mismsimo presidente Echeverra present a la
63
prensa las resoluciones. Pocos das despus, el lder de la diplomacia
de los EEUU, Henry Kissinger, le envi un telegrama al director del
Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)
mostrando su desacuerdo con el lenguaje del texto y en especial con el
trmino ecodesarrollo, que ms tarde fue sustituido por el de desarrollo
autosostenible introducido por Rostow, que era ms afn con la jerga
de los economistas tradicionales. La sostenibilidad nace as como un
trmino conciliador entre desarrollo y ambiente para complacer a la
vez a desarrollistas y ambientalistas. Esta es la funcin retrica del
trmino para dar respuesta a las crticas al desarrollismo por parte del
movimiento ambientalista. Era tambin una forma de hacer sostenibles
los lmites al crecimiento expuestos en el famoso informe del Club de
Roma en 1971. Estos lmites fueron reconocidos en la conferencia de la
ONU sobre medio ambiente humano de Estocolmo en 1972, en la que
se discuten los efectos de la contaminacin ambiental sobre la
civilizacin moderna y los lmites de su racionalidad econmica
desarrollista y el crecimiento urbano y poblacional excesivo. El nfasis
sin embargo, se daba sobre los aspectos tcnicos. Es veinte aos ms
tarde, en la conferencia de la ONU sobre medio ambiente y desarrollo
de Ro de J aneiro en 1992, cuando se oficializa el concepto de
sostenibilidad y el discurso del desarrollo sostenible. En la resolucin
44/228 declara que la pobreza y el deterioro ambiental se encuentran
ntimamente relacionados y que dicho contexto debe tomarse en cuenta
en los programas de proteccin ambiental. E incluso se responsabiliza
a los pases ms industrializados por el origen y la solucin de los
problemas de contaminacin y se concluye que en consecuencia con
ello deben cambiar sus patrones de produccin y consumo. La
conferencia del 72 en Suecia fue tpicamente primermundista, pero su
documento Una sola tierra, sealaba la unidad del problema, mientras
que la de Brasil en el 92 enfatizaba la insostenibilidad del actual modelo
de desarrollo y sus consecuencias desiguales a nivel del sur y el norte.
Estamos, como dice Guimaraes (1994), todos en el mismo barco del
que se hablaba en Suecia, pero los que viajan en primera clase -que son
menos de una quinta parte- consumen el 80% de las reservas disponibles
LA RETRICA DE LA SOSTENIBILIDAD: UNA PERSPECTIVA CRTICA
64
para el viaje y producen el 75% de las emisiones ms nocivas para el
ambiente. El resto, que son la mayora y son del Sur, viajan en los
compartimientos de carga. De estos, ms de un tercio sufren hambre y
desnutricin y tres cuartos no tienen acceso al agua y mnimas
comodidades. Por su parte, cada uno de los pasajeros de primera tiene
un impacto sobre las reservas del barco 25 veces mayor que los de las
bodegas. stos, cada vez ms insatisfechos, se preguntan por qu diablos
tienen que viajar siempre en la bodega, lo cual plantea la posibilidad de
que sus acciones pongan en riesgo la sustentabilidad de este barco, al
que podramos llamar con Guimaraes, globalizacin. Aqu radica la
mayor fuente de ambigedad del concepto de sostenibilidad, en el intento
de conciliar dos niveles de realidad y razonamiento diferentes, el
crecimiento en su definicin monetarista de sistema econmico y la de
los procesos fsicos de los que actualmente se encuentra desvinculado,
al referirse solo a los agregados de renta o producto nacional, que hacen
abstraccin de la naturaleza. De ah la necesidad de aclarar en qu
consiste en realidad esa metfora que subyace al discurso del desarrollo
sostenible, el capital natural, al que se hace referencia diciendo que la
inversin en capital natural debe compensar el deterioro del mismo.
Existe un capital natural?
En el informe Brundtland se hace alusin al capital ecolgico del planeta,
que es una denominacin mas general aunque igualmente metafrica.
La definicin como capital natural, segn Hinterberger, Luks y Schmidt
(1995), fue introducida por Pearce y Turner que la definieron como la
reserva de recursos que debera mantenerse constante a travs del
tiempo, que es una forma de especificar el objetivo de la sostenibilidad.
Pero es claro que aplica el concepto de capital producido por el hombre
a las reservas de la naturaleza, he ah el problema. Los economistas de
la ecologa hablan de capital cultural, capital natural y capital fabricado
y distinguen entre recursos no renovables, renovables y la capacidad de
asimilacin de la ecosfera, lo cual sirve de contexto para el discurso de
la sostenibilidad. Si el capital es la acumulacin de riqueza, el ingreso
65
es su corriente de servicios. Segn Hinterberger et al. a partir de ello se
podra argumentar que la naturaleza es capital y los servicios de la
naturaleza son ingreso. La energa usada para quemar gasolina sera el
servicio del recurso no renovable petrleo. Y es esta semejanza aparente
la que hizo comn el uso del trmino capital natural. Pero al hablar del
capital natural constante como criterio fuerte del desarrollo sostenible,
el concepto de capital econmico se aplica en un sentido mucho ms
concreto, y es esto lo que lleva al grupo de Hinterberger a ubicarse
crticamente frente a este uso y argumentar que no es una descripcin
adecuada. Veamos en breve sus argumentos.
El trmino sostenibilidad no es solo polismico como vimos, e incluye
segn Guimaraes ms de cien definiciones en la literatura, sino que
existen diversos grados de sostenibilidad o de compromisos con la
durabilidad de los recursos naturales. La definicin desarrollista que le
da origen y cuya historia mencionamos, sera una sostenibilidad dbil o
muy dbil (en la versin de Solow y su modificacin posterior). Mientras
que la sostenibilidad cualitativa a partir de la conciencia de la
insostenibilidad del desarrollismo, sera una sostenibilidad fuerte o muy
fuerte (ecologa econmica y estabilizacin de la misma). A la versin
dbil es adnde se dirigen la mayora de las crticas, pues si bien aceptan
la problemtica y estn dispuestos a hacer algo, consideran que la
sostenibilidad es aun compatible con un cierto deterioro ambiental, tal
como lo hace la argumentacin de la ingeniera gentica, la agricultura
industrial y el crecimiento de las metrpolis. La versin de la
sostenibilidad fuerte lo niega porque el denominado capital natural
es insustituible y por eso se plantea una serie de reglas para usar los
recursos naturales de forma compatible con su durabilidad:
1. Solo se deben usar al ritmo de su propia capacidad de regeneracin.
2. Las emisiones a la ecosfera no deben exceder su capacidad de
asimilacin.
3. Los recursos no renovables no deben usarse.
66
4. Debera evitarse el uso de tecnologas de alto riesgo (la nuclear).
El problema con la sostenibilidad basada en el capital natural, segn
Hinterberger et al., es que si bien puede funcionar en un marco general
como el anterior, es inapropiada cuando se quiere pasar a la prctica y
establecer las reglas de administracin de la sostenibilidad, para que el
desarrollo futuro pueda ser realmente sostenible. Es decir, cuando se
quiere ir ms all del discurso. El discurso es la mejor fuente de
publicidad para las empresas multinacionales ms depredadoras
econmica y en consecuencia ambientalmente, porque como dice Smith
(1996), les da una nueva cubierta de limpieza, bondad y aceptacin
social. Para ellas, como para el Banco Mundial y la OMC, lo que hay
que sostener es la tasa de ganancias por encima de todo y lo estn
logrando con un xito apabullante, realmente insostenible. Para Harvey
(1996), lo que se quiere sostener es un particular conjunto de relaciones
sociales a travs de un conjunto de proyectos ecolgicos, que satiriza a
partir del siguiente relato: imaginemos una situacin econmico-
ecolgica sobresimplificada, en Nueva York solo viven dos especies,
los banqueros internacionales y las cucarachas. El ecosistema es muy
simbitico ya que los banqueros producen toneladas de papel de desecho
que es la comida favorita de las cucarachas. Los banqueros son la especie
en peligro de tal forma que la sostenibilidad se puede definir en trminos
de organizar una agricultura sostenible en pases del tercer mundo que
facilite el pago de la deuda y les permita seguir haciendo negocios.
Estos son algunos de los usos retricos de la versin dbil o light de la
sostenibilidad. Es la sostenibilidad desde el poder globalizado.
Siguiendo en el escenario bancario, el problema con el concepto de
capital natural, es que ve la naturaleza como una cuenta de ahorros
limitada por los recursos explotables y su capacidad de amortiguacin,
esta visin es limitante y conduce a errores, hay que recordar como el
CO
2
no era considerado ni siquiera un tema de poltica ambiental a
pesar de que se conocen concentraciones antropognicas de ese gas
desde hace 180 aos. El progreso ha lanzado al mercado ms de 100
mil sustancias qumicas diferentes. El dao producido no es reparable
67
por el esfuerzo humano, porque su tecnologa siempre cambia de alguna
forma el ambiente y hasta el momento la mayor parte de la misma es
incompatible con el funcionamiento de la naturaleza, pues parte del
ideario de la modernidad que busca dominarla y explotarla. Lo peligroso
de aceptar la metfora del capital natural es precisamente la creencia de
que la naturaleza como el capital puede ser reproducida a voluntad por
la accin del hombre. Por eso al usar el trmino hay que poder especificar
el significado que tiene en economa, que adems es muy diverso, tal
como sucede con cualquier concepto en ciencias sociales.
El capital, como aclaran Hinterberger y colaboradores, es un factor de
produccin en la extraccin de bienes de la naturaleza, y esos bienes no
son capital. El capital como tal no es fsico, como decamos antes. Otro
problema adicional del concepto de capital natural es como evaluarlo,
pues no hay forma de sumar las diferentes cantidades fsicas, ni de saber
el valor que le darn las generaciones futuras a estos componentes del
capital natural. La alternativa que plantean es muy coherente con una
sostenibilidad autntica y de raz, o sea, desde abajo. Como la naturaleza
no es una cuenta de ahorros la nica posibilidad es reducir al mximo el
uso intensivo de los recursos en los procesos econmicos y aumentar
su productividad considerando la actual inequidad en el consumo de
recursos entre el Norte y el Sur y el crecimiento esperado de la poblacin.
Plantean estos autores que todos los materiales usados en la produccin
se suman como el insumo material de la naturaleza al mundo industrial.
El insumo total de cada producto da como resultado lo que denominan
una mochila ecolgica. Reducir el insumo material significa reducir
desechos. Esto supone tambin que el insumo material de un producto
debe estar relacionado con el nmero de utilizaciones, de tal forma que
el hecho de compartir y la reutilizacin son rasgos positivos al reducir
el impacto ambiental. La reduccin del insumo es necesaria para evitar
una contraccin de lo que se ha llamado capital natural. La
macromedida prctica que se deriva de su propuesta de sostenibilidad
fuerte son los insumos materiales de todos los productos, lo que puede
evaluar el contenido del capital natural. El uso de insumos materiales
como sustitutos de la carga al medio ambiente es para Hinterberger y
68
colaboradores una perspectiva ms razonable. La reduccin del capital
natural solo puede detenerse si se puede reducir el insumo material. En
lugar de fijarse en el capital natural, lo que hay que hacer es reducir los
flujos para proteger el medio ambiente natural. Por eso es claro que
para la sostenibilidad fuerte solo estn preparados los de abajo, los del
sur, los que ya viven esa reduccin pero en grado extremo e inequitativo.
Los habitantes de los barrios en los que compartir y reutilizar son el
componente clave de su cultura cotidiana y de su identidad social.
Algunas ventajas y varias contradicciones
A pesar de que se reconoce el carcter vago y poco operativo del concepto
de desarrollo sostenible, proceso cuyo fin ltimo es la difcil meta de la
sostenibilidad, lo que resulta importante en el concepto aparte de la
inclusin de los derechos de los an no nacidos, es su potencial
integrador de problemas antes vistos por separado, tales como el cambio
climtico global, la sobrepoblacin, la deforestacin, el efecto
invernadero, la desertificacin, las necesidades bsicas para la existencia
humana, la pobreza en el tercer mundo, el consumo per capita y la
produccin suntuaria en los pases ms industrializados. Pero,
desafortunadamente, hay una enorme brecha entre la retrica poltica,
que implica la cooptacin oficialista del concepto, y la prctica ambigua
y contradictoria en un mundo desigual. Dovers y Handmer (1993) han
sealado algunas de esas contradicciones, las cuales podemos ubicar
de forma resumida as:
La paradoja de la tecnologa (causa/solucin): la creacin de
tecnologa para todo tipo de propsitos de manera mas bien gratuita ha
llevado a un incremento en el consumo de recursos y la produccin de
desechos que amenazan la biosfera y la vida humana como efecto de la
tecnoadiccin. Lo cual plantea la dificultad de redefinir el uso de la
tecnologa al servicio del ambiente y de satisfacer nuestras necesidades
de formas menos devastadoras y con un uso no intensivo de los recursos
para poder hablar de un futuro sostenible. El ejemplo ms conocido es
69
el de los automviles, hace poco CNN informaba que en Londres se
calcul que un carro con todas sus innovaciones de sostenibilidadlight,
llega a emitir su peso en gases txicos por mes, son 3 toneladas de
bixido carbnico al ao, produciendo un tipo de muerte poco
publicitada, la muerte silenciosa cuyas cifras equivalen a que un jumbo
jet se accidentara cada diez das y todos sus ocupantes murieran.
Mientras mueren all 230 personas por accidentes viales, 380 lo hacen
debido a este tipo de polucin. En un estudio de la OMS del 99 en tres
pases se estableci que el aire contaminado del trfico causa cada ao
2.400 muertes prematuras en Austria, 17.600 en Francia y 1.800 en
Suiza, que son superiores a las producidas por accidentes, siendo
sobretodo en el caso suizo relativamente bajos los niveles de
contaminacin. Las vctimas se comparan con los fumadores pasivos
en relacin con el cncer. Ahora, si esto lo trasponemos a nuestras
famosas ciudades que ya dejaron de serlo para convertirse en metrpolis,
de las dimensiones catastrficas de Mxico, Sao Paulo y Santiago, con
un parque automotriz que ya casi no se renueva, est difcil creerle a las
metas de sostenibilidad oficiales, que supondran una especie de
fordismo sin fords (Martnez Alier, 1994).
Incertidumbre vs toma de decisiones: a pesar de que cada vez hay
ms informacin la comprensin cabal del ambiente global se caracteriza
por una creciente incertidumbre. Es lo que se ha llamado la explosin
de la ignorancia. La nica respuesta posible para adaptarse a situaciones
que sobrepasan el grado de conocimiento especializado es la flexibilidad,
justo de lo que carecen las burocracias polticas y las tecnoburocracias
internacionales, cuando se les plantean nuevos problemas por parte de
investigadores independientes, activistas y ciudadanos involucrados.
Mientras decidan sobre la capa de ozono afectada por los
fluorocarbonos, pasaron ms de quince aos y mientras tanto ya nos
acabamos el 10% de la que haba. Y las medidas siguen siendo bastante
insuficientes.
Equidad intra vs intergeneracional: la equidad y justicia
intergeneracional es como decamos uno de los logros ticos de la
70
sostenibilidad, pero requiere a su vez de la sostenibilidad a nivel
intrageneracional, y esta tiene que ver con las enormes desigualdades
entre norte sur y entre clases sociales y sectores sociales excluidos a
nivel nacional en todos los pases. Este problema clave apunta a la
necesidad de la redistribucin de los recursos a nivel planetario, que
como es evidente choca con el nfasis del modelo econmico neoliberal
y globalizador y con el mismo sustrato desarrollista de la sostenibilidad.
Crecimiento econmico vs lmites ecolgicos: ya vimos el origen del
trmino desarrollo sostenible y el problema aceptado es que el desarrollo
econmico actual es insostenible, es mas, la problemtica ambiental es
su consecuencia. Por ello ha surgido un capitalismo verdoso muy
redituable por cierto, cuyo negocio multimillonario consiste en intentar
reparar los desastres ecolgicos, es as como unas industrias qumicas
contaminan y otras limpian. Por eso los pases ms ricos estn ms
limpios lo cual no quiere decir que sean ms ecolgicos. Esto es
especialmente visible en los barrios urbanos de la minora ms rica
pero que producen mucho ms basura y basura mucho ms contaminante.
Los desechos del consumismo son ecolgicamente muy costosos.
Paradjicamente los grandes recicladores no son las empresas oficiales
dedicadas a la basura, sino los habitantes ms pobres de las metrpolis,
como los conocidos pepenadores de la basura, que son ecologistas
involuntarios.
Intereses colectivos vs intereses particulares: la principal dimensin
social de la problemtica ambiental y del objetivo de la sostenibilidad
es que choca con la cultura del individualismo y los intereses particulares
y exige una perspectiva colectivista. El problema del transporte pblico,
es un buen ejemplo visto en todos los niveles desde la opcin personal
hasta las polticas de las multinacionales del sector automotor y la
pasividad oficial del Estado en su funcin inversa actual de desregulador.
Diversidad poltica vs accin comn: la democratizacin en el manejo
local de la problemtica ambiental, en esa perspectiva colectivista que
ya mencionamos, se enfrenta a un mundo hecho de una diversidad de
71
economas regionales desconectadas que defienden sus polticas y
negocios con las multinacionales ms depredadoras ambientalmente
basados en su derecho a la autodeterminacin por un lado y a las polticas
de las mismas entidades financieras internacionales. Como dice Harvey
(1997), EEUU piensa localmente y acta globalmente, frente a lo cual
lo radical es pensar globalmente y actuar localmente, de acuerdo tambin
con la propuesta de Williams (1982) de un particularismo militante.
Resistencia al cambio vs adaptabilidad: el modelo industrial moderno
ha sido siempre reacio a los cambios mayores, pero muy hbil en
perpetuarse a partir de cambios menores, incluyendo entre otras cosas
mudarse de un pas con una reglamentacin ambiental que afecte sus
intereses a uno en el que lo reciben con las piernas abiertas, y de nuevo
cuando la ganancia se reduce o la protesta local arrecia o la guerrilla los
sabotea, emigran dejando siempre un desastre social y ambiental detrs
con la gentil colaboracin de la corrupcin oficial local. Ello lleva a
Zukin (2000) a concluir que el poder del mercado siempre se organiza
en contra del lugar y pone un ejemplo: cuando McMillan Bloedel una
multinacional maderera busc reducir costos por la baja en la demanda
de sus productos en el mercado asitico, consider el cierre de su fbrica
en Vancouver (Canad), no la filial en Chile u otro lugar similar. No
hay vnculos morales con los lugares y sus comunidades, que es una
dimensin que no se toma en cuenta y hace toda la diferencia con las
culturas ancestrales, que inspiran una vez extintas por el progreso, parte
de la filosofa ambientalista de la sostenibilidad. Esta resistencia al
cambio de las fuerzas del mercado solo susceptible a cambios marginales
ensambla muy bien con una sostenibilidad dbil e inmediatista y choca
definitivamente con una sostenibilidad fuerte y duradera.
Optimizacin vs sostenibilidad: por eso se habla mucho ahora de
optimizacin, que supone ver los recursos no usados como una prdida.
Como la belleza natural no tiene valor monetario se vuelve difcil
protegerla, de ah el surgimiento del turismo ecolgico para explotar
ese recurso con una cubierta de sostenibilidad publicitaria, que cada
vez mas muestra ser insostenible por el impacto inevitable sobre el
medio.
72
Los mitos y costos de la globalizacin
La idea de la naturaleza como un parque temtico no es ms que una
nueva dimensin del consumismo cuya meta, como plantea Zukin
(2000), es convertir un lugar silvestre en un lugar seguro para dar la
ilusin de sentirse ilimitados en un medio extico, claro que con graves
costos no considerados, como la posibilidad incluso de perder la vida
por confiarse en la publicidad del ecoturismo (castigo de la naturaleza,
tendramos que decir). Por eso como ejemplo, los ecoturistas gringos
comienzan a preferir las mayores comodidades de un pas vendido como
temtico, Costa Rica, que las menos tematizadas que ofrece Brasil. Pero
esta competencia no es gratuita ambientalmente y mucho menos
sostenible. Supone la construccin de una segunda naturaleza de
carreteras, moteles, tiendas, miradores y construcciones artificiales como
atractivo, sin la cual no se podran visitar en plan ecoturista, cuando no
construcciones ms evidentemente dainas, tales como, canchas de golf,
deportes acuticos motorizados, casinos que suponen un sobredesarrollo.
Una consecuencia de lo cual es una tercera naturaleza, compuesta por
todos los desechos del desarrollo temtico, que se convierte en un
depredador adicional del paisaje, es su graffiti sobre la naturaleza, su
huella indeleble. Pero la creatividad del mercado no tiene lmites y ha
convertido a esta naturaleza en forma de desechos slidos en desechos
viajeros que se comercializan.
La globalizacin econmica en el mundo de hoy debera ser el marco
propicio para resolver estas contradicciones del desarrollo sostenible,
pero no lo es porque funciona en realidad como una geografa de poder.
La globalizacin es, como lo explica Harvey (1997), desarrollo
geogrfico desigual. Es un proceso de produccin de desarrollo desigual
temporal y geogrfico, que produce una cierta diferenciacin entre los
pobres siendo cada vez ms pobres y los ricos siendo cada vez ms
ricos. No se han cumplido las promesas y con el neoliberalismo, si bien
se ha recuperado el crecimiento, la distribucin del ingreso y la pobreza
han crecido de forma evidente, pero adems ese crecimiento que sirve
de sustento a las promesas de sostenibilidad y progreso social, no llega
73
a la mitad de las tasas que prevalecieron en las dcadas del 50 y 60. Por
eso Sunkel (1999) lo define mas como un instrumento sociocultural
que resulta instrumental para la transicin entre una sociedad que aun
buscaba guardar un equilibrio entre eficacia econmica y justicia social
por lo menos a nivel formal, y esta sociedad donde se privilegia todo lo
privado sobre lo pblico y en la que se exacerba la eficiencia, la
competitividad y el individualismo, con una increble concentracin de
poder, ingreso y riqueza. Los criterios de eficiencia econmica orientados
solo por las fuerzas del mercado no llevan a la reduccin de las
desigualdades sociales y regionales y menos aun a un uso sustentable
de los recursos naturales, por el contrario, como lo enfatiza Guimaraes
(1994), la experiencia mundial ha demostrado que la movilizacin
intensiva de los factores productivos conduce al uso predatorio de los
recursos ambientales y a la reproduccin de las condiciones sociales
preexistentes. Los problemas ecolgicos son los problemas del desarrollo
desigual para las personas y nocivo para los sistemas naturales. En
Amrica Latina, segn el Informe BID-98, el 5% ms rico recibe una
cuarta parte de todo el ingreso, mientras el 30% subsiste con el 7% del
total. Los niveles de pobreza aumentaron en los aos noventa y el
crecimiento demogrfico incorpor 40 millones adicionales de pobres.
Es evidente, que la degradacin ecolgica del sur se explica en general
por la divisin internacional del trabajo y no por la pobreza en s.
A este respecto, son muy relevantes los aportes del economista de la
ecologa Martnez Alier (1992) sobre la necesidad de adoptar un
ecologismo popular que parta de las desigualdades en el presente. Por
ello critica el informe Brundtland, cuya argumentacin sobre la
capacidad de sostenibilidad parece caer en un intento ideolgico de
biologizar la desigualdad social por parte de la ecotecnocracia
internacional. El mensaje del informe Brundtland recomienda una senda
de crecimiento econmico del 3% anual en el sur pero tambin en el
norte (para abrir campo a las exportaciones del sur), sealando la pobreza
como causa de degradacin ambiental, pero dejando de lado la cuestin
clave de la equidad y la redistribucin. En ese sentido, Martnez Alier
pregunta si los movimientos sociales que luchan contra la pobreza no
74
deberan ser vistos en realidad como movimientos ecolgicos. Porque
hay que diferenciar el crecimiento econmico como aumento del
Producto Interno Bruto (PIB), del desarrollo econmico como cambio
de la economa pero sin aumentar el PIB. Este tipo de desarrollo est
relacionado con produccin para la exportacin con ciclos de
sobreproduccin, crisis de ventas y crisis en las propias condiciones de
produccin por el agotamiento de suelos o por el exceso de pesticidas
(que tan nefastos efectos tiene sobre el ambiente y la salud). El nfasis
del modelo econmico actual es precisamente sobre el aumento de tales
exportaciones, mientras se sacrifica la produccin local de cereales y
leguminosas bsicas para la alimentacin. Como dice Martnez Alier,
se podra hacer la historia ecolgica de Latinoamrica como la historia
de estas exportaciones, una historia de dependencia ecolgica y no de
degradacin por exceso de poblacin. Ms bien la degradacin se debe
a la sustitucin de sistemas tradicionales ecolgicamente sostenibles
que formaban parte de la tradicin local, por la penetracin de nuevas
tecnologas de produccin agrcola.
Casos de la vida real postindustrial
Veamos algunos ejemplos dramticos que nos da Vandana Shiva (2000),
mdica y activista hind, despus de visitar lo que fuera la regin agrcola
ms prspera de la India, a raz de una ola de suicidios de los campesinos
desesperados por las deudas y la desertificacin de la tierra por su uso
extensivo y el exceso de pesticidas, que ahora sin tierra que cultivar era
usado por los campesinos para suicidarse. Las semillas nativas haban
sido desplazadas por hbridos muy susceptibles a las plagas, lo que llev
a un incremento del 2000% en el gasto de pesticidas entre 1980 y 1997
con la consecuente ruina de los campesinos. El remedio de las grandes
corporaciones ha sido introducir semillas con ingeniera gentica que
aumentan aun ms los costos y los riesgos ecolgicos. Estos desastres
son efecto de la globalizacin que se contrapone con la sostenibilidad
como objetivo. La diversidad y los sistemas tradicionales sostenibles
se destruyen en aras de la produccin intensiva de monocultivos
75
industriales. Por el contrario, al sembrar mltiples cultivos en una mezcla
de baja productividad de cultivos individuales, se obtiene sin embargo
una alta cosecha de alimentos. La productividad basada en la
biodiversidad es mas alta que la productividad del monocultivo. La
cultura del monocultivo lleva a definir a los campesinos de Chiapas
como no productivos porque rinden solo dos toneladas de maz por
acre. Pero la produccin de alimentos completa es de 20 toneladas por
acre cuando se toma en cuenta lo dems, los frijoles, verduras,
calabacitas y rboles frutales.
En J ava los campesinos cultivan ms de 607 especies en los jardines de
sus casas. Las mujeres del frica subsahariana cultivan 120 plantas
diferentes. En Tailandia en los jardines hogareos se cultivan 230
especies y los rboles de los jardines africanos incluyen hasta 60
especies. Las huertas hogareas tienen una ventaja adicional como es
obvio, ocupan muy poco espacio; como ejemplo, en Nigeria solo ocupan
el 2% de la tierra cultivable del grupo familiar pero equivalen a la mitad
del total de la produccin agrcola. En Indonesia el 20% del ingreso
familiar y el 40% de la provisin de alimentos domsticos vienen del
huerto familiar administrados por las mismas mujeres. Las mujeres de
Bengala usan ms de 150 plantas ricas en vitaminas y poco conocidas.
Pero este trabajo de las mujeres para alimentar a sus familias se hace
invisible al clasificarlas como econmicamente inactivas o como no
productivas por el sistema patriarcal capitalista, a pesar de que se sabe
bien que son las mayores productoras de alimentos a nivel mundial. Es
as como se consuma la devaluacin de lo autnticamente sostenible
cuando la globalizacin prioriza la agricultura industrial con la retrica
de aplicar tecnologa de punta para alimentar al mundo. Mientras los
cereales se convierten en sinnimos de Kellogs, Quaker Oats y General
Mills, los campesinos se arruinan o reciben ganancias miserables, los
consumidores pagan ms y las multinacionales de la salud y el fitness
aerbico ganan cifras millonarias escandalosas y los gobiernos se
enorgullecen de la macroeconoma.
76
Este crecimiento de las ganancias lo que hace crecer es la pobreza y la
degradacin ambiental. Pero como si esto no fuera poco las
multinacionales han logrado que la OMC legisle a su favor y con la
creacin de la norma global del Trade Related Intellectual Property
Right Agreement que les permite patentar la tecnologa, conocimiento,
plantas medicinales y alimenticias nativas. Luego reaparecen como sus
inventos e innovaciones y a precios inaccesibles. En oposicin a la
propaganda de las multinacionales y las polticas locales que les sirven
(en sentido literal son sus sirvientes bien pagados), la FAO reconoce
que la biodiversidad invisibilizada de las huertas caseras puede producir
mas y mejores alimentos que los grandes cultivos industriales y su
comida basura, como ejemplo de esto, la carne industrializada de los
EEUU de animales engordados a punta de qumicos y que se consumen
en forma de hamburguesas en los mltiples McDonalds alrededor del
mundo, est relacionada segn el Centro para la Prevencin de
Enfermedades de Atlanta con los 81 millones de casos de enfermedad
derivados de la ingesta de este tipo de comida, pero tambin contribuye
con la destruccin de enormes extensiones de bosque tropical, como
sucedi en la misma Costa Rica del ecoturismo con la llamada
Hamburguer Connection. Por ello se puede comprender la accin directa
del activista anti OMC, J os Bov cuando en 1999 destruy un
McDonalds, lo hizo para protestar contra el intento de imponerle a la
Unin Europea la carne de vacuno con hormonas y el secuestro de
productos tradicionales europeos para compensar a EEUU por la carne
no vendida. Porque adems la peor carne que les sobra la exportan como
de primera. Esto sin mencionar la carne inglesa y la enfermedad de las
vacas enloquecidas por alimentarlas con productos baratos hechos de
sobras de carne animal (una reaccin animal ms digna que la del
gobierno ingls que se hizo el loco con las vctimas humanas).
Como concluye Vandana Shiva, la diversidad de los cultivos
tradicionales adems de rendir mas alimentos, es la mejor estrategia
para prevenir la sequa y la desertificacin. Lo que se necesita intensificar
para alimentar de forma sostenible a una poblacin creciente es la
biodiversidad, no la ingeniera gentica y qumica que en realidad llevan
77
a una declinacin productiva. Esta es la experiencia del campesinado
tradicional que elude la modernidad en la industrializacin agrcola al
pasar desapercibido en virtud del desarrollo desigual y combinado, que
supone la coexistencia de modos de produccin diferentes que
sobreviven a pesar del predominio del dominante. Ello constituye una
ruta indita del desarrollo sostenible, pues los criterios de la
sostenibilidad estn implcitos en la cultura campesina como saber
popular, que en la posmodernidad es redefinido acadmicamente como
desarrollo sostenible. Como lo plantea Toledo (1996), en Mxico las
prcticas sostenibles se ubican en el sector rural comunitario, cuya
historia y vigor cultural lo hacen propicio por su experiencia y races
para un tipo de sostenibilidad fuerte. Hasta 1991 haba 30,000
comunidades campesinas (ejidos y comunidades indgenas) ubicadas
en el 50% del territorio nacional. Dado que Mxico es el tercer pas
biolgicamente ms rico del mundo, la conservacin de la biodiversidad
debe estar ligada a las comunidades campesinas y a las comunidades
urbanas producidas por su migracin en asentamientos irregulares. Esto
se puede lograr a travs del desarrollo comunitario sostenible, que
enfatiza la participacin de los productores y la autogestin local ms
que los factores tcnicos de la definicin dbil de sostenibilidad.
Toledo (1996) define el desarrollo comunitario sostenible como: aquel
mecanismo de carcter endgeno por medio del cual una comunidad
asume el control de los procesos que la determinan y la afectan. Ello
implica el control cultural de la comunidad para salvaguardar sus propios
valores. Toledo menciona nueve principios de tipo etnoecolgico ligados
a la posibilidad de un desarrollo comunitario sostenible: diversidad,
autosuficiencia, integracin de prcticas productivas, equidad, justicia
econmica y equilibrio espacial/productivo/comunitario/familiar. Hay
experiencias concretas en las cuales se combina el saber popular de los
campesinos e indgenas y el saber tcnico de diversos profesionales en
las montaas del norte y sur de Oaxaca, las selvas de Quintana Roo y
Veracruz, los bosques de Michoacn y las costas de Campeche.
78
Conclusiones
En sntesis, la degradacin ecolgica del sur es consecuencia de la
divisin internacional del trabajo y no de la pobreza como tal. La riqueza
es una mayor amenaza para el ambiente, como es fcil deducir de los
estragos del modelo econmico dominante. En un contexto urbano, ello
supone que los ingresos y la riqueza desiguales llevan a la pobreza y ah
s, la pobreza a la degradacin ambiental. Pero en todo caso, los pobres
producen menos desechos y por su experiencia son ms susceptibles a
prcticas sostenibles. Los expertos en sanidad saben que producen menos
aguas sucias y desechos slidos y que sus desechos son ms convenientes
como abono. El que los entornos urbanos pobres sean ms ruidosos y
contaminados, se debe a menores gastos protectores y no a una mayor
produccin de desechos, por ello lo importante es la redistribucin y el
crecimiento y no el simple desarrollo.
Si de verdad se quieren asegurar las demandas de las generaciones
futuras habra que contrarrestar la deuda externa del sur, con la deuda
ecolgica histrica que los pases ricos deben a los pobres por las
emisiones de CO
2
y la recoleccin gratuita de recursos genricos y
destruccin de la biodiversidad. Como lo explica Martnez Alier, no
podemos confiar en el crecimiento econmico como solucin tanto para
los problemas ambientales como para resolver la desigualdad, porque
el crecimiento econmico es insostenible desde un punto de vista
ecolgico. Por eso es que propone que los obstculos distributivos a la
poltica ambiental se deben superar ms por la redistribucin que por el
crecimiento. Lo cual resulta compatible con la redefinicin de
sostenibilidad que se hace en el proyecto CIS para los sistemas urbanos,
cuando se dice que podemos entender la sostenibilidad en el mbito
urbano como la compatibilidad entre una dinmica social, econmica
y cultural y los recursos ambientales tanto en el presente como en el
futuro (Red CIS,1996).
Podemos resumir lo planteado hasta aqu, sealando que el concepto de
sostenibilidad se ha impuesto a pesar de la retrica tecnoburocrtica,
porque es una manifestacin de un logro, el reconocimiento de la
79
insostenibilidad del desarrollo econmico actual y la posibilidad de
agrupar los problemas que lo evidencian y que por aos han sido
denunciados por investigadores independientes, los movimientos
ambientalistas y las ONGs relacionadas con el cuestionamiento del
orden global. Pero que la ambigedad y contradicciones se deben en
buena parte a la perspectiva desde la cual se lo usa, desde abajo o desde
arriba, en su versin retrica y dbil o en su versin fuerte y con una
dimensin tica genuinamente inter e intrageneracional, en la que la
economa se hace moral y el ecologismo forma parte de las luchas de
los pobres, de las luchas urbanas, campesinas, que tratan de sacar los
recursos naturales de la racionalidad mercantil para preservarlos de la
infravaloracin que justifica su destruccin. Esta ecologa de los pobres,
como lo plantea Martnez Alier (1994) se encuentra en la historia, porque
la historia de la naturaleza es tambin la historia social.
En el proyecto CIS que mencionamos al inicio, lo hemos podido
confirmar en el caso de los barrios populares estudiados, en los que una
identidad social y de lugar bien definidas, facilita el anclaje de hbitos
y prcticas sostenibles y que la Sostenibilidad supone la compatibilidad
entre la dinmica socioeconmica y cultural y la relacin con los recursos
naturales, tal como se plantea en los presupuestos del proyecto. Esta
realidad socio urbana es tambin parte de la historia y de una historia
que nos remonta a las culturas tradicionales cuya ligazn con la tierra
les permita aprender de ella y respetarla, derivando de su visin formas
especficas de conocimiento. El hecho de ser barrios populares los
predispone para el ahorro, el reciclaje, la reutilizacin y dems prcticas
sostenibles, porque resulta compatible con su cultura cotidiana. De la
que se desprende que no hay otra va que la redistribucin y la equidad
a nivel local y global, no solo por simple y obvia solidaridad, sino porque
no hay otra va para una autntica Sostenibilidad a futuro, hay que llenar
de contenido y prctica el trmino para que adquiera su sentido implcito
en lugar de dejar que se convierta en marco de la retrica de los
defensores de la insostenibilidad del mercado. De ah la necesidad de
invertir el anlisis y la conveniencia de una perspectiva de ecologismo
popular que haga viable un futuro sostenible a partir de una autogestin
social sostenible (J imnez y Lpez, 2000).
80
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82
83
Segunda Parte
Violencia y Procesos de Intervencin
84
85
Los familiares de los desaparecidos en Guatemala:
La introyeccin de la cultura del terror
1
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Con ellos la dicha
Se fue de mi vida
Dejando en mi pecho
Profunda herida.
Laura de Pineda.
Fue hoy
Y la vida tom otro rumbo
Nunca ms volvera a ser la misma
Ahora,
Soy la madre de un desaparecido.
Ruth Molina de Cuevas.
Despus del secuestro de mi hija
La vida cambi.
Es como si la vida se volvi ms oscura,
Como si una luz se apag.
Jacoba Siam.
1
Socilogo Guatemalteco. Profesor-Investigador del Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Ponencia presenta-
da en el Congreso de Psicologa Social de la Liberacin, realizado en la Universidad
Autnoma del Estado de Morelos, en Cuernavaca, Morelos, 13-15 de noviembre de
2000. Este trabajo es una sntesis de uno de los captulos del libro del mismo autor Los
Que Siempre Estarn en Ninguna Parte. La Desaparicin Forzada en Guatemala. Ins-
tituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla/Grupo de Apoyo Mutuo/Centro Internacional para Investigaciones en Dere-
chos Humanos, Mxico D.F. 1999.
86
Recordando la ocasin en que estuvo desaparecido, uno de los
sobrevivientes que ha accedido a dar testimonio de su experiencia
concluye: El que menos sufre es la vctima, su sufrimiento termina
tarde o temprano. El de los familiares no, incluso se traslada de
generacin en generacin. Padres y hermanos hablarn siempre del
desaparecido, esperando hasta el da en que se los lleven a la tumba, su
aparicin, aunque sea de sus huesos. Esto es la destruccin social y
familiar.
El sufrimiento de los familiares es incuantificable. Los efectos de la
desaparicin forzada se trasladan de una generacin a otra. Los que no
hemos vivido esa experiencia acaso podamos imaginar los sentimientos
y atisbar el pesar permanente. No hay cuadros ni curvas estadsticas
que nos sirvan para medir el dolor humano. El primer da, el da en que
la hija, el padre o el hermano tenan que llegar y no llegaron es un
recuerdo indeleble. La fiesta familiar que termin en desesperacin
porque el hijo o el esposo inexplicablemente no asistieron. La comida
que qued inconclusa en la mesa porque llegaron a avisar que al padre
lo haban secuestrado. La vida que cambi porque a partir de hoy nada
podr ser igual.
La angustia inicial, la bsqueda desesperada del primer momento, hay
que hacer algo antes de que lo maten. Pensar en cul familiar, cul
amigo, cul conocido tiene influencias, con quin se puede hablar para
que no lo/a vayan a matar. La bsqueda en las policas, el ir a rogar al
puesto militar ms cercano. Empezar el calvario de buscar al ser amado
entre los cadveres destrozados que yacen en las lozas de la morgue. El
decir llorando que el hijo o la hija son seres trabajadores y honestos,
que no merecen que les hagan lo que probablemente les estn haciendo,
el tratar de derribar con lgrimas el muro imbatible en el rostro del jefe
policiaco, del comisionado militar, del oficial encargado de la base
militar o del ministro con el que se pens que poda haber alguna amistad.
Todo depende de la red de relaciones o influencias que los familiares
tengan.
87
La pobreza y el status mnimo se convierten en una desesperante barrera
para poder hacer algo efectivo, aun cuando en la mayora de las ocasiones
las redes de parentesco o relaciones no sirven de mucho. Conforme
pasan los das, las semanas, los meses, las expectativas van cambiando.
Ya no se trata de localizar al familiar desaparecido lo ms pronto posible,
antes de que lo vayan a matar. La angustia del principio cuando se
pensaba que cada minuto, cada segundo era vital para salvarle la vida al
desaparecido, se transforma en el aferrarse a una esperanza: Es fuerte,
es joven, a lo mejor est aguantando. Se trata de localizarlo con vida,
aunque se encuentre maltrecho por las torturas que seguramente ha estado
sufriendo. Las esperanzas se van estirando, empiezan a hacerse irreales.
Hemos dicho ya que el desaparecido, hundido en un miserable cuartucho
de alguna crcel clandestina, en alguna de las instalaciones de alguna
base militar, o como tambin sucedi, en la comodidad o buen trato de
un secuestro que inesperadamente no est vinculado a la violencia o la
tortura, piensa en sus familiares, los imagina llorando y angustiados,
tratando de hacer algo por l. Tambin los familiares piensan en el
desaparecido.
En las noches cuando conciliar el sueo es imposible, cuando slo se
piensa en el da siguiente y en lo que se podr seguir haciendo por aqul
que no est en ninguna parte, el familiar imagina lo que estar sucediendo
con el hijo, padre o hermano en ese preciso momento. Tendr hambre?
Tendr fro?. Lo estarn torturando? Estar encerrado en la plena
oscuridad de un calabozo? Estar vivo? Estar muerto? Estar
enterrado en algn campo baldo? O acaso su cuerpo estar siendo
despedazado por fieras o aves de rapia? Estars en una fosa comn
con tantos otros detenido-desaparecidos? Te habrn quemado o tirado
al mar o al volcn de Pacaya?.
Los familiares se sientan en la mesa sin apetito. Cmo puedo yo estar
comiendo mientras mi hijo a saber que est viviendo?. La culpa empieza
a formar parte del sufrimiento, Por qu no hice tal cosa?, si yo hubiera
hecho o dicho tal y tal, no lo habran secuestrado, tal vez no habra
pasado lo que pas. El familiar empieza a creerse corresponsable de lo
ocurrido. Esta culpabilidad se ir acentuando con el tiempo: A veces
LOS FAMILIARES DE LOS DESAPARECIDOS EN GUATEMALA:
LA INTROYECCIN DE LA CULTURA DEL TERROR
88
los familiares pensamos que no tenemos derecho a ser felices de nuevo,
cmo es posible que yo est pasando momentos agradables cuando mi
familiar debe haber sufrido tanto cuando lo estaban torturando?.
Los familiares tratan de conciliar el sueo y la almohada se convierte
en el escenario nocturno de su infierno. Las entrevistas con las
autoridades civiles y militares a veces generan esperanzas; algn gesto,
alguna palabra o promesa hecha por el interlocutor bastan para alentarlas.
Pero cuando las mismas se van desvaneciendo, cuando todas las gestiones
se vuelven infructferas, aparece la rabia sorda que genera la impotencia.
All estn los que secuestraron a mi hijo, los que lo estn torturando, los
que acaso ya lo asesinaron. Todos sabemos quines son los que dirigen
y los que hacen, los podemos ver en las calles caminando en los
automviles con vidrios polarizados, o acantonados detrs de unos
galones y en alguna instalacin militar.
Las Introyecciones de la Cultura del Terror
Pero no todos los familiares reaccionan igual. El terror es un arma
eficaz para moldear conductas y no es algo absolutamente inslito ver
que alguien sea capaz de lamer el garrote que lo azota. Hemos hablado
de esto en pginas anteriores cuando nos referamos a la introyeccin
del terror. No es raro ver cmo la desaparicin de un ser amado puede
dividir a los familiares. Algunos de ellos piensan que la tragedia es el
resultado lgico de las actividades del desaparecido. Si el desaparecido
procede de una familia en la que varios de sus miembros son partidarios
del orden establecido, del gobierno en turno, o estn influenciados por
la propaganda reaccionaria, no ser raro orlos hablar de la vctima
diciendo que fue justo lo que pas, porque para qu se involucr en
actividades polticas.
Pero no necesariamente se requiere estar identificado con el
establishment para observar la introyeccin del terror. Basta con sentir
un miedo profundo para empezar a sentir rabia contra la vctima en
89
lugar de hacerlo contra el victimario: todo lo que ahora nos est pasando
es culpa de l/ella, si nos hubiera hecho caso, si hubiese dejado de hacer
lo que haca, no estaramos ahora viviendo lo que estamos viviendo. No
solamente el dolor provoca las anteriores lamentaciones, tambin es el
temor a las represalias sobre otros miembros de la misma. El
desaparecido con sus actividades, no solamente expuso su vida sino
tambin la de sus seres ms queridos. La familia puede empezar a
dividirse, algunos de los familiares sienten que tienen que pelear por la
vida del ser querido; otros lo dan por muerto y prefieren alejarse de todo
lo que los pueda involucrar con el desaparecido, incluso niegan cualquier
relacin de parentesco, llegan hasta aislar a aquel o aquella que est
luchando por la aparicin con vida del familiar que ha desaparecido de
manera forzada.
Pero la introyeccin de la cultura del terror no termina all. En no pocas
ocasiones el miedo hace asumir a los familiares que el desaparecido
era una suerte de delincuente que tuvo su merecido al ser secuestrado,
presumiblemente torturado y asesinado. A la par de la rabia y del dolor,
se empieza a observar un sentimiento de verguenza. Algo as como lo
que pueden sentir los familiares honrados de algn conocido
narcotraficante, estafador u homicida o como en ocasiones sucede con
todo aqul de sus miembros que fue un discapacitado mental o tuvo una
vida licenciosa. Esto es muy comn en familias ladinas de clase media
que han sufrido el flagelo que hoy analizamos. La familia oculta la
tragedia familiar ante los conocidos que no saben que existe un
desaparecido en la familia.
Y as, el desaparecido, desaparece una vez ms.
La vctima se convierte en un secreto de familia, en un hecho bochornoso,
en algo de lo que no hay que hablar y si es posible, hay que olvidar. El
temor al qu dirn opera de manera verdaderamente retorcida en estos
casos. Ser familiar de un desaparecido puede afectar la imagen de la
familia ante la red de relaciones sociales que sta tiene, lo que
coloquialmente se llama la sociedad.
90
El sentimiento de verguenza nace con la percepcin de que ser familiar
de un desaparecido es un hecho malo. Despus del hecho que averguenza
a la familia, viene el silencio. Parientes y amigos no hablan del asunto,
no por solidaridad con el dolor ajeno, sino porque en s el hecho es
vergonzoso. La sancin social, el silencio de parientes y amigos, el tener
que ocultar la desaparicin , todos estos hechos van generando un rencor
hacia la sociedad.
La muerte o la desaparicin de un ser querido, es vivida con la misma
intensidad de dolor en todos los mbitos. No obstante ello, etnia y clase
actan como factores que influyen en la modelacin del dolor. Las
manifestaciones de la introyeccin de la cultura del terror que hemos
venido mencionando, acaso sean ms frecuentes en las familias ladinas
urbanas de clase media. Estas familias viven en ciudades grandes, en
donde el espritu de comunidad se ha perdido y por tanto los lazos de
solidaridad se hacen laxos o desaparecen. Las convenciones sociales
de clase media, el mantenimiento de la apariencia, y la inexistencia de
solidaridades grupales a menudo convierten el mundo de los familiares
del desaparecido, en un mbito lleno de soledad. En las comunidades
mayas no existen las convenciones ni las necesidades de apariencia que
es posible ver en las clases medias ladinas y por el contrario, el vivir en
comunidades relativamente pequeas y articuladas por la solidaridad
tnica, hace que la familia del desaparecido reciba muestras mayores
de afecto solidario.
Es necesario no exagerar la anterior diferencia. Uno de los peligros en
los cuales se incurre en la revaloracin de lo tnico, es el del
romanticismo. An en las comunidades aldeanas de poblacin maya, el
conflicto dividi a la poblacin y las diferencias religiosas (entre catlicos
y protestantes fundamentalistas), las rivalidades personales o por
linderos de tierras, o bien las derivadas de la diferenciacin social en la
comunidad, se engarzaron con el conflicto que exista entre los que
apoyaban a la insurgencia o al menos simpatizaban con ella, y aquellos
otros que no solo participaban en las patrullas de autodefensa civil -lo
cual por lo dems era obligatorio-, sino simpatizaban con su labor.
91
Hecha la anterior salvedad, hay que insistir en la solidaridad grupal
derivada de la etnia y de la comunidad. Sintetizando las experiencias
vividas a lo largo de aos al frente del Grupo de Apoyo Mutuo (GAM),
Nineth Montenegro afirma: La familia indgena (a pesar de que en
ocasiones se dividi porque unos apoyaban a la guerrilla y otros a las
patrullas de autodefensa) en trminos generales tiene ms lazos de unidad
y de convivencia. En la familia ladina impera ms el egosmo, el
individualismo por lo que no puedes colectivizar o socializar tu dolor, y
si lo haces te pueden cortar la entrada. En casos extremos algunas
familias han llegado a enloquecer. Entre los indgenas no sucede porque
hay solidaridad y apoyo entre la gente.
La situacin de los familiares del desaparecido se empieza a tornar
ambigua con el tiempo. Pasan los meses y los aos, y aqul que
desapareci nunca regresa al mbito familiar. No est muerto, no lloraron
ante su cadver, no lo enterraron, pero tampoco forma parte de la vida
cotidiana familiar, no participa de los cumpleaos, de los funerales ni
de los bautizos, de las penas o de las alegras. Tampoco est vivo, a no
ser en la terca memoria de los que lo amaron. Y as como existe una
distincin de etnia y clase en cuanto a cmo se vive la desaparicin,
tambin sucede lo mismo en relacin al gnero. La desaparicin del
cnyuge no la vive de igual manera la mujer que el hombre.
En el caso de la mujer, la presin social con respecto a la lealtad o
fidelidad al desaparecido es mucho mayor. Finalmente la esposa o
compaera de aqul que fue desaparecido no es una viuda, no tiene un
permiso explcito para buscar otra pareja. La cnyuge del desaparecido
empieza a agregar al sufrimiento de la desaparicin del ser amado, la
opresin del doble standard -el hecho de ser medidas con distinta
vara-, con el que la sociedad castiga a todas las mujeres. La situacin
se agrava todava ms si es el caso de que la mujer que tiene a su
cnyuge desaparecido, se ha embarcado en la lucha por la aparicin con
vida del ser amado. Es una deslealtad al desaparecido el tener la
necesidad de una nueva pareja, de rehacer la vida, de intentar volver a
encontrar una vida feliz con otra persona: Acaso no estaba sufriendo
92
mucho por el marido? Valiente sufrimiento era ste, mirnla si ya anda
con otro hombre.
La culpabilidad que en general sienten los familiares de los desaparecidos
de volver a vivir una vida normal, se convierte en algo feroz en este tipo
de casos. No fue aislado el caso de resentimientos o pugnas entre el
grupo de mujeres que luchaban por los desaparecidos, el que alguna de
ellas un buen da apareciera con otra pareja. Tampoco fue una excepcin
el que el Estado guatemalteco agitara el machismo para desprestigiar a
aquellas que se le enfrentaban a la impunidad. Ms an, la inteligencia
contrainsurgente en ocasiones dise operativos cuyo objetivo era
aniquilar moralmente a alguna de las mujeres que estaba luchando por
los desaparecidos. Imaginando los sentimientos de ambiguedad o de
extraamiento que padecan dichas mujeres con sus nuevas parejas, puede
calcularse el efecto psicolgico que puede ocasionar el que se secuestre
temporalmente al nuevo compaero de vida de alguna de ellas, y que
entre los interrogadores se encuentre uno que se identifica como el
desaparecido cnyugue de sta.
Pero no se necesita de operativos de guerra psicolgica, para que la
culpabilidad se convierta en las cnyuges de desaparecidos en una carga
abrumadora. Esto sucedi muchas veces, recuerda Nineth Montenegro,
con mujeres que participaban en el GAM. Haban reconstrudo su vida
pero lo ocultaban y no era sino hasta que aparecan embarazadas que
nos dbamos cuenta lo que haba pasado. Tenan miedo de presentar su
nueva pareja, de decir que ya tenan otro compaero. La sancin social,
para lo cual no se necesita la maquiavlica accin del Estado que busca
desprestigiar la lucha por los desaparecidos, agobia a muchas de estas
mujeres. En realidad dicha sancin social empieza por la familia,
especialmente por la familia poltica, Usted ya se olvid de mi hijo,
porque como ahora ya tiene otro marido; la censura contina en el
trabajo, en la red de amigos y parentesco extenso. Nuevamente parecieran
haber diferencias entre las comunidades indgenas y las ladinas con
respecto a este asunto: En la poblacin maya a la mujer no se le recrimina
el hecho de reiniciar su vida, la apoyan, la estimulan, consultan en la
comunidad y el consejo de ancianos.
93
En buena parte de las ocasiones las mujeres logran reconstruir su vida,
y pueden hacerlo con un equilibrio emocional aceptable. En otros casos,
la censura social que genera culpabilidad, y la ambiguedad de la prdida
del ser amado en el caso de la desaparicin forzada, eventualmente
desestabiliza emocionalmente a algunas de las mujeres que buscan
rehacer su vida. He aqu que de repente son concientes de que tienen un
nuevo compaero, que han tenido hijos con l, que su vida es distinta a
la que tenan y sienten una sensacin de extraamiento con respecto a
esa realidad: Qu hago yo con este hombre si mi esposo es J oaqun?.
Qu pensara l si supiera que yo vivo ya con otro hombre?. El espectro
de la vida pasada sigue gravitando en la vida cotidiana. Solamente hay
un remedio, olvidar, tratar de no recordar que pas lo que pas, y si se
tiene xito en ello, entonces se podr pasar un tiempo feliz, asumindose
en su nueva vida, dndose permiso para ser feliz de nueva cuenta. Hasta
que viene un hecho, una imagen, una palabra, una cancin, una pelcula,
cualquier cosa que le recuerda que hace aos haba un hombre al que
ella am y que no est vivo, pero tampoco se sabe con certeza que est
muerto...
Algunos de los hijos de los desaparecidos fueron desaparecidos tambin.
Conforme el tiempo fue pasando y en el mundo de la clandestinidad se
fueron formando parejas y de ellas fueron naciendo hijos, las casas de
seguridad se fueron poblando de chiquillos crecidos en la conspiratividad.
La mayora de ellos sobrevivieron, Otros, los menos por fortuna, se
perdieron para siempre en la vorgine de la guerra. (Payeras, 1987, p.
46). Cuando ejrcito y policas lograban capturar vivos a los habitantes
de una de las casas de seguridad, hombres y mujeres, adultos y nios,
eran tragados por la enorme y oscura boca de la contrainsurgencia. No
son escasos los testimonios acerca de mujeres desaparecidas viviendo
con alguno de sus hijos en una crcel clandestina
2
. Qu habr sido de
2
Uno de ellos puede encontrarse en Payeras, 1987, p. 83.
94
ellos? Habrn compartido la suerte de sus padres y se hundieron en la
oscuridad de la incertidumbre? Habrn sobrevivido y fueron dados en
adopcin? Habrn ido a parar a algunas de esas casas cuna en donde se
mantienen a infantes mientras se les vende?
Los hijos de los desaparecidos que no corrieron la misma suerte que sus
padres, tambin muestran efectos que quizs se mantengan durante toda
su vida. Estos dependen de la manera en que la familia haya tratado el
problema. Hay que recordar que los sentimientos familiares son
contradictorios. Es posible encontrar angustia, rabia, dolor, culpa, temor,
resentimiento. El resentimiento hacia el desaparecido por haber
provocado a la familia una situacin terrible, puede ser transmitido a
los hijos de la vctima. Finalmente si no se tiene al padre o a la madre es
porque su irresponsabilidad lo o la llev a una situacin en la que dej
hurfanos a sus hijos. Si este resentimiento es combinado con una
antipata de carcter ideolgico hacia la vctima, los hijos de sta pueden
crecer emponzoados por las versiones de la familia.
Buena parte de los hijos de los desaparecidos, perdieron a su padre o a
su madre cuando eran muy pequeos. No los conocieron, y la nica
referencia que tienen de ellos es la que los familiares sobrevivientes les
dan. As, la idea que tienen es la que stos les han inculcado. Pero an
en los casos en que la madre, el padre, los abuelos, segn sea el caso,
han tratado de proyectar una imagen positiva, en ocasiones los nios
despus convertidos en adolescentes resienten el abandono de que
fueron objeto por el o la desaparecida. Hoy la mayora de los nios
que fueron vctimas de la desaparicin de sus padres, asevera Nineth
Montenegro, son adolescentes, que han creado diferentes formas de
reaccin. En algunos casos no quieren saber absolutamente nada de sus
padres, pues sienten que ellos fueron injustos al pensar primero en otras
personas y no en ellos, sienten que no pensaron en el amor a la familia,
sino pusieron en primer trmino sus ideales y no su responsabilidad
como padres. Otros viven en la duda con respecto a quines fueron sus
paps, si realmente los amaron. Otros ms llegan a odiar realmente a sus
95
paps o por lo menos piensan que no merecen respeto. Esto es muy
doloroso.
La percepcin de el o la ausente, depende de las orientaciones valorativas
que hayan introyectado los hijos. La ideologa juega un papel decisivo
en la reconstruccin de la imagen paterna o materna, y no es una gran
novedad decir que en muchas ocasiones en la conformacin de la
ideologa influyen las afectividades, los odios, amores y resentimientos.
De todo ello depende que el hijo o hija deploren el sacrificio del padre o
de la madre, que lo vean como algo que fue intil o algo que vali la
pena, que se sientan avergonzados de ellos o que por el contrario,
recuerden con orgullo su generosidad y su entrega a los ideales. En una
sociedad como la guatemalteca, en la que la introyeccin de la cultura
del terror es algo tan difundido, no sera extrao que la primera de las
actitudes fuera la que predominara. Pero esto ltimo, se establece como
una hiptesis para otra investigacin.
Inapagable Esperanza
El duelo no es ms que el proceso de acostumbramiento a la nueva
situacin que se abre paso despus de una prdida. Igor Caruso en su
clsico La Separacin de los Amantes, ha escrito que una de las
experiencias ms dolorosas para el hombre -quiz la ms dolorosa- es la
separacin definitiva de aquellos a quienes ama (1987, p. 5), en el
duelo amoroso como en el duelo por la muerte fsica, la realidad se
impone contundentemente.
El duelo por un ser querido desaparecido es distinto de acuerdo al
testimonio de todos aquellos que han atravesado por tan infausta
experiencia. A diferencia de la certidumbre que presentan los familiares
que entierran a un ser querido que ha sido ejecutado, el familiar del
desaparecido vive la incertidumbre pues no entierran el cuerpo del ser
amado. El familiar de aqul que ha muerto de muerte natural o que ha
sido asesinado, elabora su duelo a partir de que ve el enterramiento de
96
su ser querido. Nosotros los familiares de los desaparecidos siempre
estamos elaborando historias, creyendo lo que nos dicen, que de repente
est vivo o viva.
El duelo en stos casos se convierte en una suerte de tormento de Ssifo.
Cuando la angustia, la rabia, la desesperacin y el dolor han pasado,
entra la resignacin. Lo ms seguro es que est muerto, no pudo haber
durado tanto tiempo, no pudo haber aguantado tanto tiempo las torturas
y el maltrato. No puede ser que haya pasado tanto tiempo sin
comunicarse, l/ella que nos amaba tanto y se preocupaba tanto por
nosotros. Ha llegado el momento entonces de pensar que el ser querido
forma parte de un pasado que nunca volver. Pero y si est vivo? Y si
lo que sucede es que simplemente el ejrcito no lo deja comunicarse
con nosotros? El familiar oye de rumores acerca de algn desaparecido
que ha sido visto vivo en alguna de las calles o campos del pas. Oye de
casos de desaparecidos que luego han sido vistos trabajando en alguna
dependencia del gobierno, muchos aos despus de que se le daba por
muerto. No ser ste el caso de nuestro ser amado? No estar
precipitndome en darlo por muerto y querer volver a amar y reconstruir
mi vida? El ciclo del duelo comienza de nueva cuenta, la resignacin se
convierte en incertidumbre, y a la convalescencia emocional le sucede
la tristeza y la depresin.
En otras ocasiones, el efecto es tan devastador que el familiar ya no
soporta la vida. La desaparicin es asumida como una prdida definitiva.
Pero la fragilidad interna del doliente es tal que busca en el suicidio el
fin de sus sufrimientos.
A veces los familiares alimentan sus esperanzas con versiones poco
crebles de amigos, vecinos o conocidos que afirman haber visto al
desaparecido. Algunas de estas versiones son de buena fe, alimentadas
de la comn esperanza en que el desaparecido est con vida. Se nutren
del deseo de volver a verlo, y ese deseo hace confundir al desaparecido
con alguien de similar apariencia fsica que se ha visto caminando por
all. Otras estn llenas de ponzoa: Dicen que vieron a tu hermano en
97
una manifestacin en la calle, estaba drogado y andaba reconociendo
gente para denunciarla. Otras pueden ser ingenuas y sustentadas por
malos entendidos, y otras pueden ser inducidas por la inteligencia
contrainsurgente a efecto de propiciar la desmoralizacin: Seora, la
otra vez que yo estaba trabajando en El Petn se me acerc un hombre
que iba con uniforme y acompaado de unos kaibiles. Me pregunt si
yo la conoca a usted, me dijo su nombre y el de sus hijos, me pregunt
cmo estaban. Era un seor medio gordo, moreno, con el pelo peinado
as y as, tena bigote y un lunar aqu en la cara.
Las versiones tambin pueden estar permeadas de sentimientos de
simpata al rgimen que est desapareciendo a sus adversarios: Tanta
bulla que estn metiendo por fulano de tal, si est vivo, lo que pasa es
que se fue a la montaa con los guerrilleros, si lo que pasa es que se
fue a los Estados Unidos, si lo que pasa es que se fue con otra mujer
y se hizo el desaparecido.
Las noticias acerca de que el desaparecido o desaparecida pueden estar
vivos acaso sean inverosmiles, pero dejan abierto el camino a la
incertidumbre. Esa incertidumbre, la inapagable esperanza, en ocasiones
pueden llegar a ocasionar alucinaciones.
Buena parte de los familiares de los desaparecidos, perdieron toda
esperanza de volver a ver a sus familiares, en el momento en que se
firm el acuerdo de paz en Guatemala. Tenan la esperanza de que la
hija, el hijo, el esposo o el hermano, hubiesen estado todos estos aos en
la montaa con la guerrilla. A lo mejor un buen da, apareceran con
todos los desmovilizados. Cuando pasaron los meses y ello no sucedi,
empezaron a dar por muerto a su familiar. Otros llegaron a esa misma
conclusin dos o tres aos antes, cuando empezaron a llegar los
antroplogos forenses de la Argentina y de Estados Unidos, y junto a
sus colegas guatemaltecos empezaron a hacer excavaciones en los
cementerios clandestinos. Pero no todos sintieron lo mismo. La madre
de una muchacha desaparecida a principios de los aos ochenta me dice:
Yo creo que mi hija sigue vive. Yo he sabido que hay gente que no est
98
de acuerdo con la paz por la forma en que se firm y lo que se consigui,
y que hay algunos que siguen enmontaados. Mi hija puede estar con
ellos .
Conclusin
El drama de la desaparicin forzada no ha terminado an. Ciertamente
los niveles del terror bajaron notablemente en los ltimos tiempos, y la
firma de los acuerdos de paz ha abierto un camino para construir un pas
en el cual la violencia poltica se vaya apagando. Pero las secuelas de
ms de tres dcadas de terror individual y masivo, de ejecuciones y
desapariciones forzadas continuarn durante mucho tiempo.
En este trabajo hemos visto cmo las expectativas de los familiares de
los desaparecidos van bajando conforme pasa el tiempo. De la esperanza
de encontrar vivo al ser amado en el transcurso de unos das, se pasa al
encontrarlo vivo a pesar del maltrato fsico de la tortura y del largo
tiempo en cautiverio. De ese estadio el familiar transita al de encontrarlo
vivo despus de la terminacin del conflicto para luego rotas esas
esperanzas, al de al menos rescatar sus restos. Si esto no fuera posible,
queda la esperanza de que se castigue a los responsables del crimen, o al
menos saber la verdad de lo que sucedi. Fue difcil, si no imposible,
que las primeras expectativas se hicieran realidad y ser difcil tambin,
que en la mayora de los casos, las segundas se materialicen.
La desaparicin forzada ha dejado una secuela de dao moral a madres,
cnyuges, hermanos e hijos, que slo el tiempo y una investigacin
sistemtica podr desentraar en toda su magnitud. Por el momento
slo tenemos noticias de sus efectos en los trminos en que han sido
tratados en las pginas anteriores. Podramos agregar que en buena parte
de las familias de desaparecidos existen sntomas de depresin, estados
de nimo variables de la euforia a la tristeza profunda, insomnio,
alterabilidad nerviosa, resentimiento social y un duelo inacabado. En
Guatemala una parte de la sociedad vive una especie de neurosis
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colectiva, afirma Nineth Montenegro, vivimos en una sociedad enferma
por la guerra, de enfrentamiento, de divisin. Por la dificultad que ha
existido para poder hablar temas reprimidos durante muchos aos, hay
una carga histrica muy dolorosa que se manifiesta en muchas formas:
agresividad, apata por saber que es lo que est sucediendo a tu alrededor,
y evadirte de la forma que sea para olvidar.
No cabe duda que la agenda de la reconstruccin del pas, tendr que
contemplar todos estos daos intangibles, incomensurables, pero no por
ello menos verdaderos.
100
Referencias
a. Libros y testimonios.
Annimo. Semblanza de Mara Laura Aldana de Pineda Laurita.
Mimeo, Guatemala, Octubre de 1994. (s/a, 1994).
Bustamante, Mara Elena. A un Hermano Desaparecido. Prensa
Libre, Guatemala, Marzo 2 de 1997.
Caruso, Igor. La separacin de los amantes. Siglo XXI Editores, Mxico
D.F. 1987.
Molina de Cuevas, Ruth. Y me Vistieron de Luto. EDUCA, San J os,
Costa Rica 1990.
Payeras, Mario. El Trueno en la Ciudad. Episodios de la Lucha
Armada Urbana de 1981 en Guatemala. J uan Pablos Editor, Mxico
D.F. 1987.
Pineda, Laura de. Testimonio. Manuscrito, Guatemala, Abril de 1998.
Madre de Humberto (desaparecido en 1966), Luis Arturo (desaparecido
en 1976) y Rita Pineda (desaparecida en 1985).
b. Entrevistas.
Manuel Aguilar Mora. Dirigente del Trostkismo Mexicano desde la
dcada de los sesenta. Hermano y cuado de David Aguilar Mora y
Eunice Campirn, militantes del MR-13 desaparecidos en diciembre de
1965 y marzo de 1966. Mxico D. F. , noviembre de 1997.
Ral Daz Ramrez. Militante de la J uventud Patritica del Trabajo desde
1954. Presidente del Frente Unido del Estudiantado Guatemalteco
101
Organizado (FUEGO) en 1962. Militante del PGT en la Guatemala de
los aos sesenta. Uno de los sobrevivientes entre los secuestrados en
febrero y marzo de 1966. Mxico D.F. , abril de 1998.
Emilia Garca. Fundadora del Grupo de Apoyo Mutuo y activista del
mismo desde 1984. Madre de Fernando Garca, estudiante y dirigente
sindical desaparecido desde el 18 de febrero de 1984. Guatemala, julio
de 1997.
Magda Alicia Miranda Cabrera. Activista del GAM e hija de Diego
Miranda, cooperativista de la etnia Mam de San J uan Ostuncalco,
Quetzaltenango, desaparecido el 9 de octubre de 1984. Guatemala, julio
de 1997.
Nineth Montenegro. Fundadora del Grupo de Apoyo Mutuo (GAM) y
su dirigente histrica desde 1984. Esposa de Fernando Garca, estudiante
y dirigente sindical desaparecido desde el 18 de febrero de 1984.
Guatemala, julio de 1997.
Mario Polanco. Activista del GAM desde 1987 y actual dirigente del
mismo. Guatemala, julio de 1997.
Rosa Mara Rivas. Hermana de Edgar Ral Rivas Rodrguez, catedrtico
de la Universidad de San Carlos de Guatemala, desaparecido desde el 6
de junio de 1983. Guatemala, julio de 1997.
Marina Rodrguez de Rivas. Madre de Edgar Ral Rivas Rodrguez,
catedrtico de la Universidad de San Carlos de Guatemala, desaparecido
desde el 6 de junio de 1983. Guatemala, julio de 1997.
J acoba Siam. Parcelaria ladina de la costa sur de Guatemala. Activista
del Grupo de Apoyo Mutuo y madre de Angela Miriam del Cid Siam,
desaparecida desde el 12 de marzo de 1982. Guatemala, julio de 1997.
102
103
Verdad y justicia: Esencia del resarcimiento a las
vctimas del genocidio en Amrica Latina
Gustavo Meoo
Fundacin Rigoberta Mench Tum
Introduccin
La violacin sistemtica de los derechos humanos en nuestro continente,
incrementada con particular salvajismo durante las ltimas dcadas, ha
marcado de manera profunda y negativa a varias generaciones. Se habla
ahora, incluso con cierta naturalidad, de la cultura del odio, la cultura
de la violencia, la cultura de la impunidad, entre otros conceptos
que ilustran dramticamente los niveles de descomposicin social a los
que se ha llegado.
Para los centenares de miles de vctimas sobrevivientes del genocidio y
el terrorismo de Estado perpetrados en diferentes pases de Amrica
Latina, la profundidad del dao es an mayor. Vemos con impotencia
que las marcas indelebles de la barbarie se convierten en una especie de
mal hereditario, que se va reproduciendo a las nuevas generaciones. No
pretendemos incursionar en el anlisis psicolgico de las consecuencias
sociales del genocidio, pues nuestra experiencia concreta al lado de
quienes han sufrido esas violaciones a sus derechos fundamentales, se
ha encaminado en una direccin diferente aunque complementaria. De
manera emprica hemos conocido y comprobado que en miles de casos
el dao perdura y se acenta en la medida en que los propios victimarios
exigen de sus vctimas el perdn y el olvido. Hemos aprendido tambin
que la sola posibilidad de llegar a conocer la verdad de lo ocurrido y
104
aspirar a un mnimo de justicia, se convierte en una esperanza para
enfrentar y superar los dolores que agobian el espritu.
Estamos convencidos de que ningn estado de derecho puede construirse
manteniendo los cimientos de la ausencia de justicia y la impunidad.
Cualquier edificacin que se haga sobre esas bases se derrumbar ms
temprano que tarde. De igual manera, sabemos que las profundas heridas
que se han infligido en el corazn y la memoria de los pueblos, no podrn
sanar mientras la impunidad persista en nuestros pases.
Durante dcadas nuestro nico recurso fue el de la denuncia, para romper
as los muros de la indiferencia y del silencio e intentar que el mundo
conociera la verdad de lo que ocurra bajo las dictaduras militares que
gobernaban en las distintas latitudes de nuestra Amrica. Con satisfaccin
podemos proclamar que en los aos finales del siglo XX se ha
incorporado al arsenal de los defensores de los derechos humanos, las
armas jurdicas para luchar por la justicia. Las posibilidades de
resarcimiento a las vctimas -y por lo tanto del enfrentamiento y
superacin de su dolor- por la va de la verdad y la justicia, se pueden
ilustrar particularmente con los procesos sociales y legales que se han
abierto en los ltimos aos en Chile, Argentina y Guatemala. De eso
queremos hablar.
Siglo XX en Amrica Latina: Tiranas y dictaduras
El Siglo XX en Amrica Latina y el Caribe ser recordado en la historia
como una centuria marcada por las tiranas, las dictaduras y la represin
contra los pueblos. Casi en la totalidad de ese periodo de tiempo se
sucedieron, una tras otra, dictaduras caracterizadas por tiranos
patriarcales, como las tristemente celebres de los Trujillo, los Somoza,
los Ubico, los Batista, los Duvalier y los Stroessner, para no citar ms.
Tras un breve periodo en el que predominaron gobiernos electos
democrticamente, en la dcada en los aos 70 se multiplicaron las
105
dictaduras militares en el continente, encabezadas por generales
genocidas como Pinochet, Videla o Ros Montt.
Durante los aos de la guerra fra, enmarcadas dentro de la doctrina de
seguridad nacional encabezada por los EEUU, las dictaduras militares
se entronizaron en Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Per y Bolivia
y se consolidaron an ms en pases como Hait, Nicaragua, Guatemala
y El Salvador. Tuvieron que transcurrir un par de dcadas ms para que
empezaran a desaparecer del continente los gobiernos militares o los
gobiernos civiles tutelados por las fuerzas castrenses. Las secuelas que
esta triste etapa de la historia latinoamericana han dejado para los
pueblos, apenas empieza a conocerse en toda su magnitud, y a entenderse
el impacto negativo, profundo y duradero, que deja para los pueblos de
Amrica Latina el siglo XX, convulso y sobre todo cargado de injusticia.
Todava est por escribirse esta historia. Las versiones son parciales y
limitadas hasta el momento. Por esta razn, tiene tanta importancia lo
que hoy se est conociendo, lo que justamente en los aos finales del
siglo XX empez a revelarse sobre las verdaderas dimensiones de lo
ocurrido en pases como Chile, Argentina y Guatemala.
Los casos de estos pases son de particular importancia en la actualidad,
no solamente por el conocimiento de lo ocurrido en los aos 70 y 80,
sino principalmente por la lucha contra la impunidad que se est librando
en estas sociedades. El hecho de que estn abiertos y avanzando procesos
judiciales en contra de los responsables de crmenes atroces, tipificados
como delitos contra la humanidad, ha abierto una esperanza, una
posibilidad de aspirar a la verdad y a la justicia. Poco a poco se est
abriendo la oportunidad de conocer lo verdaderamente ocurrido, no la
verdad oficial, no la historia oficial escrita por los propios represores,
sino la verdad objetiva, la realidad de lo que ocurri durante esos aos
de ignominia.
VERDAD Y J USTICIA: ESENCIA DEL RESARCIMIENTO A LAS
VCTIMAS DEL GENOCIDIO EN AMRICA LATINA
106
La justicia universal, mecanismo contra la impunidad
Esa oportunidad de acceder a la justicia, se ha abierto por una puerta
relativamente inesperada. Pareca que la impunidad estaba consumada,
debido a las diferentes leyes y mecanismos de amnista y auto-
exculpacin, emitidos por los propios regmenes castrenses o gracias a
la nefasta actitud asumida por los gobiernos civiles que aceptaron el
poder formal de sus pases, maniatados y mediatizados por los propios
militares. Cuando se crea que ya no habra oportunidad para conocer la
verdad y alcanzar la justicia, aparece en el horizonte una oportunidad
hasta entonces impensada: hacer uso de las herramientas de la J usticia
Universal.
De esta manera, se posibilit usar los instrumentos legales basados en la
jurisdiccin universal, que prcticamente permaneci olvidada durante
dcadas. Esta jurisdiccin universal, que tiene su sustento claro,
categrico, rotundo en las principales convenciones internacionales, los
tratados suscritos por los Estados representados en las Naciones Unidas,
y por ende por la mayora de los Estados del mundo, dej de tener utilidad
prctica y de constituir una herramienta jurdica til y prctica, a lo
largo de la segunda mitad del siglo XX.
Al trmino de la Segunda Guerra Mundial, las Naciones del mundo,
marcadas por los horrores de la guerra y particularmente por el genocidio
perpetrado por el nazismo y el fascismo en las distintas regiones de
Europa, y en diferentes regiones del pacfico, reaccionaron formulando
y suscribiendo algunos de los tratados internacionales ms importantes,
vigentes hasta el da de hoy.
En ese mismo marco, se establecieron y actuaron los Tribunales de
Nremberg para juzgar a los criminales de guerra, responsables de las
peores atrocidades. Los tribunales de Nremberg sentaron precedentes
fundamentales que, pareca, marcaran en lo sucesivo la actitud y el
comportamiento de las Naciones en relacin a los derechos
fundamentales de los pueblos. As, los crmenes de la humanidad, los
107
graves e imprescriptibles delitos contra la humanidad, quedaron
claramente delimitados y expresamente tipificados en aquellos tratados
y convenios internacionales.
Se crey entonces que el marco general para la convivencia pacfica y la
garanta del respeto a los derechos inalienables de los pueblos, estaba
slidamente asentado. Sin embargo, no ocurri as. Se produjo un enorme
abismo entre el entusiasmo del discurso con el que fueron suscritos esos
grandes tratados y el proceso de ratificacin de los mismos, por parte de
diferentes gobiernos. Se redujo sensiblemente el nmero de pases que
ratificaron y le dieron plena validez a esos acuerdos.
Hasta hoy, en los inicios de un nuevo siglo, muchos pases continan sin
ratificar los convenios y tratados internacionales que suscribieron hace
ms de cincuenta aos. Pero es todava ms profundo el abismo que hay
entre la ratificacin de los convenios, por parte de quienes lo hicieron, y
su incorporacin a la legislacin interna de los pases. Ah el nmero se
reduce de manera significativa. Prcticamente, se pueden contar con los
dedos de la mano los pases que han convertido en leyes internas lo que
sustentan y establecen los convenios internacionales que firmaron y
ratificaron en su oportunidad.
A pesar de ello, los instrumentos existen y estn vigentes. La jurisdiccin
universal es una doctrina jurdica plenamente clara y definida, aunque
la mayora de pases en el mundo no la aplique y en la prctica la
desconozca. Tiene la suficiente validez y solidez jurdica para ser
invocada y utilizada, al menos en aquellos pases donde forma parte del
cuerpo legal vigente, y donde est integrada a los cdigos y normativas
jurdicas que se aplican de manera normal y cotidiana.
Tribunales Ad Hoc y la Corte Penal Internacional
Por primera vez, al termino de la guerra fra, se han podido constituir,
desde que finalizaron los juicios de Nremberg hace ms de cincuenta
108
aos, tribunales ad hoc, tribunales especiales, para el juzgamiento de
crmenes de guerra y crmenes contra la humanidad cometidos en Bosnia,
en Ruanda, en Kosovo. Tambin es importante enfatizar que desde julio
de 1998 se sentaron en Roma las bases para la constitucin de la Corte
Penal Internacional. Esto tuvo el apoyo inicial de 93 pases signatarios,
aunque dos aos y medio despus, solamente 22 de ellos lo han ratificado.
Hace falta, por lo menos, la ratificacin de 60 pases para que dicha
Corte Penal Internacional pueda entrar en vigor.
Una veintena de pases representados en Roma en el ao 98, decidieron
abstenerse de firmar el acuerdo internacional que sent las bases para la
creacin de esta Corte Penal, mientras que Estados Unidos, junto a China,
India, Israel y otros pases votaron en contra y hasta la fecha se siguen
oponiendo a su entrada en vigor. Independientemente de lo que todava
hace falta recorrer para que este Tribunal Penal Internacional est
constituido, el camino en la lucha contra la impunidad ha iniciado. Habr
muchos obstculos por resolver todava, porque no hay duda que Estados
Unidos y otros pases que votaron en contra de la creacin de esta Corte,
lo hicieron ante el temor de que, en determinado momento, tengan que
ver a los mandos de sus propias fuerzas armadas sentados en el banquillo
de los acusados.
Los juicios de Nuremberg, referencia obligada
El antecedente necesario para comprender los avances que se viven ahora,
en relacin a la lucha contra la impunidad en los casos de crmenes de la
humanidad, est en los juicios de Nremberg. Las potencias vencedoras
en la Segunda Guerra Mundial aprobaron en su momento el estatuto
que permiti realizar, ms tarde, los juicios contra los principales
criminales de guerra, quienes fueron juzgados en un Tribunal Militar
Internacional, en las ciudades de Nremberg, Alemania, y Tokio, J apn,
eventos que en su conjunto son conocidos como los J uicios de
Nremberg.
109
A pesar de que el genocidio ha sido una constante en la historia, fue con
esa decisin que se sent jurisprudencia internacional sobre la
persecucin y el juzgamiento de los responsables de tales crmenes. A
partir de este momento, qued claro y establecido que esos crmenes no
eran abstractos genricos, sino concretos. Por eso mismo, era
indispensable castigar a individuos responsables y no de manera general
a gobiernos e instituciones, que probablemente estaran desaparecidos
en el momento de realizar los juicios.
Es muy importante destacar que, en aquel momento, nadie habl de
amnistiar a los altos jefes militares y polticos nazis enarbolando
conceptos como el de la reconciliacin o excusas para evitar la
reapertura de las heridas, para evitar juzgar a los responsables,
argumentos que hoy se esgrimen de manera cotidiana en Chile, Argentina
y Guatemala. Ninguna voz se levant para invocar la territorialidad, la
soberana o la autodeterminacin a favor de los genocidas.
Nadie se atrevi tampoco a decir que deban ser los nuevos gobiernos
en Alemania, la nueva democracia alemana, la que tena que juzgar a
sus dictadores. Se estableci un tribunal y unas leyes internacionales,
cuyo veredicto se cumpli escrupulosamente. Insistir en esto es
importante, ya que ste es otro de los argumentos de quienes se oponen
al juzgamiento de los responsables de crmenes contra la humanidad en
nuestros pases.
Sin lugar a dudas, los juicios de Nremberg abrieron a la humanidad
nuevos horizontes. En 1948, las Naciones del mundo asumen el consenso
para emitir la Declaracin Universal de los derechos humanos, adems
de la Convencin para la Prevencin y Sancin del Delito de Genocidio
que aos despus la Asamblea General de la ONU complementara con
otras convenciones internacionales sobre la imprescriptibilidad de los
crmenes de guerra y crmenes de la humanidad.
Estos formidables instrumentos internacionales, no solo deberan haber
sido suscritos y ratificados por todos los Estados del mundo sin
110
excepcin, sino que adems stos deberan haber cumplido con la
obligacin de promulgar leyes internas, tipificando y penando los actos
de genocidio y los crmenes contra la humanidad, estableciendo las bases
para que los acusados de cometerlos fueran juzgados por un tribunal del
propio Estado en cuyo territorio se hubieran cometido dichos crmenes.
Pero la realidad es que el genocidio es un delito generalmente cometido
por sujetos relacionados y amparados en el aparato estatal, que en teora
debera ser el encargado de perseguirlos. Por esa razn, este camino
resulta frecuentemente impracticable como lo demuestran de manera
clara y categrica los casos chileno, argentino y guatemalteco. Es ah
donde, merced a los mismos instrumentos internacionales aprobados
por el conjunto de las Naciones en 1948, se establece la opcin de juzgar
a los responsables de genocidio a travs de la doctrina y los instrumentos
del derecho penal internacional.
Sin embargo, transcurridos ms de cincuenta aos, todava no existe un
tribunal de este tipo. Por esta razn, el nico camino, la nica va
existente, es la de apelar al concepto de justicia universal. Es aqu donde
resulta tan importante las posibilidades que las leyes y el sistema de
justicia espaol ofrecen hoy en da como alternativa para la humanidad.
Espaa suscribi la Convencin contra el Genocidio en 1968 y
posteriormente en 1971 introdujo el delito de genocidio dentro de su
propio cdigo penal. Por lo tanto, Espaa es uno de los pocos pases que
ha incorporado, de manera clara y sin condicionantes a su legislacin
interna, el principio de J usticia Universal. En ese sentido, le ha dado
cabal cumplimiento al precepto establecido por las propias Naciones
Unidas en el sentido de que, los Estados no tomarn medidas legales
que puedan limitar las obligaciones internacionales que han contrado
en relacin a la identificacin, la detencin, la extradicin y el castigo a
los culpables de crmenes de la humanidad.
Cuando hablamos de crmenes contra la humanidad en Chile, Argentina
y Guatemala, cuando mencionamos los delitos de genocidio, terrorismo
de Estado y tortura, de qu estamos hablando? Qu magnitud han
tenido esos crmenes y en consecuencia qu magnitud tiene tambin la
111
pretensin de dejarlos en la impunidad, la intencin de salvaguardar a
los responsables de esas atrocidades?
El caso chileno
La magnitud de la tragedia que se abati sobre el pueblo chileno con el
golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973, es muy difcil de reflejar
en pocas palabras y menos an, en trminos judiciales o legales. En
Chile se cometieron una serie de actividades delictivas bajo la cobertura
y justificacin de combatir al comunismo y a las fuerzas subversivas,
que pretendan modificar el modo de vida tradicional, segn el
pensamiento de los represores.
Al momento de tomar el poder, los grandes jefes militares chilenos,
encabezados por el general Augusto Pinochet, tenan claro que no se
trataba simplemente de sumar otro golpe de Estado a la historia de este
pas, o a la cadena de golpes de Estado ocurridos en Amrica Latina. No
se trataba de actuar simplemente como brazo armado de una oligarqua
o de sus partidos polticos, sino que, con este paso, los militares se
convertan en los principales protagonistas que concentraban en sus
manos la totalidad del poder. Por eso mismo deciden reprimir incluso a
todos aquellos oficiales militares que, de una u otra manera, estuvieran
en la actitud de preservar y respetar el Estado de Derecho.
Una vez restablecidos los gobiernos civiles en Chile, despus de que el
demcrata cristiano, Patricio Aylwin, asumiera la presidencia en 1990,
se produce un intento por abordar ese periodo histrico, pese a lo doloroso
que fue, creando la Comisin de Verdad y Reconciliacin. Sin embargo,
sta fue integrada por personalidades que abarcaban desde integrantes
de la Democracia Cristiana, hasta personajes que haban sido miembros
del gobierno y de la Suprema Corte de J usticia que funcion durante la
dictadura de Pinochet. Esta Comisin fue presidida por el abogado Ral
Rettig, quien termin por darle su nombre. Sin embargo, resulta muy
importante destacar que ningn representante de las vctimas form parte
de la misma.
112
La Comisin de Verdad y Reconciliacin chilena no tuvo ninguna
facultad jurdica, ni los resultados de sus investigaciones tuvieron valor
vinculante. Poda investigar y recopilar informacin sobre hechos ya
conocidos y darles un cierto carcter oficial. En ese sentido, no hay
duda de que el resultado de su trabajo fue apenas un ligero reflejo de la
realidad, una aproximacin, ya que sus conclusiones se refieren
exclusivamente a hechos totalmente probados. Sin embargo, hay que
comprender que no era tarea fcil, teniendo en cuenta el poder que
conservaban, y que an conservan, los altos jefes militares y policacos,
que precisamente son sealados como los responsables de esos hechos.
A pesar de esas limitaciones y de las caractersticas de los integrantes de
la Comisin, sus conclusiones, dadas a conocer en 1991, no dejan lugar
a dudas sobre lo que fue la parte ms terrible de la represin del rgimen
encabezado por el general Pinochet: suman 2 300 muertos, de los cuales,
segn la Comisin, 1 198 fueron desaparecidos y ms de 1 000 fueron
asesinados mediante torturas o por fusilamiento. Por su parte, organismos
de derechos humanos en Chile, con la participacin de vctimas
sobrevivientes y familiares, calculan los muertos y desaparecidos en
unas 5 000 personas, abarcando el periodo de los 17 aos que dur la
dictadura. Sin embargo, esas cifras, por terribles que sean, nos bastan
para dar una idea ms cercana de los alcances y las consecuencias de la
represin en Chile.
Se calcula en ms de 100 000, la cantidad de personas que fueron
detenidas y torturadas, con secuelas fsicas, psicolgicas y sociales
tremendas. Solamente en el Estadio Nacional de Santiago de Chile, que
se lleg a convertir en uno de los smbolos de la represin, se calcula
que pasaron por all, durante los primeros das del golpe de Estado, ms
de 10 000 detenidos, de los cuales muchsimos fueron torturados e incluso
fusilados en el lugar.
Es un smbolo de la naciente dictadura chilena haber convertido los
estadios de ftbol en verdaderos campos de concentracin, centros de
tortura y hasta paredones de fusilamiento. Por supuesto, sin que ninguna
113
de las vctimas tuviera la menor oportunidad de tener acceso a un juicio,
a defensa o a cualquier procedimiento judicial. El Estado de Derecho
estaba definitivamente roto y despreciado por la dictadura. No se puede
olvidar tampoco a los seguramente centenares de miles de chilenos que
tuvieron que salir al exilio, como nica forma de escapar a la represin,
abandonndolo todo para poder defender su vida y las de sus familiares.
En Chile tambin la dictadura emple otros medios como la llamada
relegacin, o sea el envo forzado de los prisioneros a vivir a lugares
alejados sin vas de comunicacin y en las regiones ms inhspitas del
pas, o el llamado extraamiento, que significaba ni ms ni menos que
la expulsin obligada hacia otros pases.
En Chile se establecieron verdaderos campos de concentracin y
funcionaron lugares a los que abiertamente se les llam casas de tortura,
donde sufran tormentos espantosos los prisioneros que eran llevados
ah. Hay abundantes testimonios porque, a diferencia de lo ocurrido en
Guatemala, por ejemplo, muchas de las vctimas de esos suplicios
lograron sobrevivir. Hay datos para pensar que funcionaron
aproximadamente 200 campos de concentracin donde llegaron a haber
simultneamente hasta 40 000 prisioneros.
Muchos de estos detenidos haban pasado previamente por las casas de
torturas, donde eran sometidos, durante das, semanas y hasta meses, a
los suplicios ms terribles. Y cuando se recuperaban de las heridas y de
las secuelas fsicas ms graves derivadas de las torturas, eran trasladados
a los campos de concentracin.
Otros mtodos empleados por la dictadura se conocen ahora con mayor
claridad. Un ejemplo ha sido la llamada Caravana de la Muerte, que
fue uno de los crmenes ordenados personalmente por el propio general
Pinochet y ejecutado por oficiales militares bajo su mando. El ms
conocido de estos jefes, el general Sergio Arellano, recorri en un
helicptero, durante un mes, diversos campos de concentracin situados
principalmente en la regin norte de Chile, donde seleccion y conden
a muerte a 72 personas, que por supuesto no tuvieron ninguna posibilidad
de defenderse.
114
El caso argentino
El caso del genocidio y el terrorismo de Estado cometidos en Argentina
no es menos terrible. A pesar de que la dictadura militar que se inici en
1976 no fue la primera en ese pas, fue, sin lugar a dudas, la ms
sanguinaria de toda la historia Argentina. Durante los aos en que
permaneci en el poder, la dictadura militar fue responsable, entre otros
a travs de delitos, de la desaparicin de cerca de 30 000 personas. Es
por lo tanto el lugar donde de manera ms masiva despus de Guatemala,
se aplic esta prctica criminal.
La llegada de la dictadura militar a la Argentina en 1976, cuando el
ejrcito derroca al gobierno de Isabel Martnez de Pern, no solamente
le asesta un golpe brutal a la sociedad civil Argentina, sino que ayuda a
reforzar al rgimen de Pinochet que tres aos antes haba usurpado el
poder en Chile. Esto da inicio a la conversin del Cono Sur del continente
americano de una especie de gigantesco campo de concentracin. El
golpe militar en Argentina tuvo una marcada connotacin institucional
al ser encabezado por el alto mando de las fuerzas armadas. Los propios
comandantes en jefe del Ejrcito, de la Marina y de la Aviacin,
ejecutaron planes que haban preparado desde aos anteriores.
Inmediatamente, crearon centros clandestinos de detencin dentro de
los propios cuarteles, bases y comisaras del ejrcito y de la polica. La
gran mayora de los prisioneros pas a la condicin de detenido-
desaparecido, un fenmeno que en 1966, diez aos antes, se haba
iniciado en Guatemala. Sin embargo, en Argentina experimenta una
generalizacin y alcanza proporciones espantosas en esos aos de la
dcada de los 70.
A la par del aumento y generalizacin de los registros y las detenciones
de opositores al rgimen, se oficializ la prctica indiscriminada de la
tortura. Esos mtodos salvajes y aberrantes no perdonaron a nios,
minusvlidos, ancianos o mujeres embarazadas.
115
Los militares encontraron rpidamente una fuente para el enriquecimiento
ilcito, mediante el despojo de los bienes de sus vctimas. Saqueaban
sus viviendas y sus cuentas bancarias. Falsificaban documentos de
compraventa de propiedades inmobiliarias y automviles. Extorsionaban
a las familias de los secuestrados, con la promesa de liberarlos o facilitar
informacin sobre su ubicacin. Los antecedentes del capitn Ricardo
Miguel Cavallo, detenido en Mxico cuando pretenda huir a la
Argentina, ilustran claramente el uso de esos mtodos.
Una parte muy rentable de ese botn de guerra fueron los nios nacidos
durante el cautiverio de sus madres, en las crceles clandestinas o en los
hospitales militares. Los recin nacidos eran regalados, vendidos o dados
en adopcin ilegal por parte de los jefes militares. Se calcula que a no
menos de 500 nios les robaron su identidad y los privaron de cualquier
relacin con sus verdaderas familias. Las Abuelas de la Plaza de Mayo
han logrado identificar a algunos de esos nios y devolverlos a sus
familias autnticas.
Muy pronto la represin dej de ser selectiva para convertirse en
indiscriminada. Fueron detenidos y desaparecidos miles de sindicalistas,
estudiantes universitarios, alumnos de educacin secundaria, miembros
de grupos religiosos, profesionales y acadmicos. A las prolongadas y
salvajes sesiones de tortura, segua con frecuencia la muerte. En algunos
casos los detenidos-desaparecidos eran fusilados y sus cuerpos enterrados
en cementerios clandestinos. En numerosas ocasiones los cadveres eran
incinerados. Otros centros de detencin, como la ESMA, acostumbraban
a arrojar a los prisioneros vivos al mar desde aviones militares. Todo
ese plan criminal fue diseado y decidido por los altos mandos militares,
involucrando a la mayora de oficiales subalternos para convertirlos en
cmplices del genocidio.
Conscientes de su responsabilidad, en la planificacin y ejecucin de
graves crmenes contra la humanidad, los propios jerarcas del ejrcito
argentino prepararon el marco legal que les asegurara la impunidad.
Con la complicidad de los partidos polticos tradicionales, sus
116
representantes parlamentarios y los propios funcionarios civiles, se
emitieron las leyes de Punto Final y de Obediencia Debida, con las
que le cerraron el paso a la posible accin de la justicia. A pesar de ello,
y en base, entre otras pruebas, a las conclusiones del informe Nunca
Ms elaborado por la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
Personas -CONADEP-, que document inequvocamente 8 961 casos
de desaparicin forzada, algunos de los integrantes de las Juntas militares
fueron juzgados por determinados crmenes. De ellos, fueron condenados
a cadena perpetua los generales Videla y Massera, mientras que a otros
de los miembros de las J untas se les sentenci a penas menores. Fueron
condenados como autores mediatos o inmediatos de determinados delitos,
pero nunca fueron juzgados como organizadores de un plan criminal
que tiene el nombre de genocidio. No obstante, en 1989 el Presidente
Carlos Menem dict el indulto mediante el cual concedi el perdn a
los pocos que haban sido condenados y, algo aberrante desde el punto
de vista jurdico, a militares que an no haban sido procesados y
juzgados. Por ello, la lucha contra la impunidad continua en el mbito
de la justicia Argentina y en los espacios que permite la J urisdiccin
Universal.
El caso guatemalteco
Durante las primeras cuatro dcadas del siglo XX, Guatemala vivi,
como muchos otros pases del continente, duros procesos polticos que
buscaban terminar con los regmenes dictatoriales y transitar a un sistema
democrtico. Guatemala lo logr durante una dcada, de 1944 a 1954,
lapso que dur la llamada Revolucin de Octubre, proceso histrico
que intent sentar las bases de una democracia moderna en el pas.
Sin embargo, con el pretexto del anticomunismo y con el apoyo del
gobierno de los Estados Unidos, la oligarqua local, aliada con los
sectores ms conservadores de la Iglesia catlica y del ejrcito de
Guatemala, terminaron con este proceso en 1954, derrocando al gobierno
democrticamente electo de J acobo Arbenz Guzmn.
117
Esta ruptura fue el inicio de otro largo periodo histrico de dictaduras y
regmenes dictatoriales, donde la reduccin de los espacios polticos, la
represin y la sistemtica violacin a las garantas individuales,
provocaron un conflicto interno de 36 aos de duracin.
En el marco del concepto de seguridad nacional y tomando como pretexto
el anticomunismo y el enfrentamiento con los grupos guerrilleros, el
ejrcito de Guatemala se transform. De ser un instrumento al servicio
de la oligarqua nacional, se convirti en un factor de poder, logrando la
militarizacin del Estado y mantenindose en base a la represin y la
violacin sistemtica de los derechos humanos. Pusieron en prctica la
represin ms atroz en contra de la poblacin civil.
En diciembre de 1996, tras una dcada de acercamientos, en el marco de
la distensin y cambio de polticas impuestas por el fin de la guerra fra
y la cada del llamado socialismo real, los grupos guerrilleros,
agrupados en la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG)
y el gobierno del empresario lvaro Arz, suscribieron una serie de
Acuerdos de Paz que pusieron fin al conflicto armado y que pretendieron
ser la base de la construccin de una nueva Guatemala, encaminada
hacia una transicin a la democracia.
Uno de los logros obtenidos con estos Acuerdos, fue la creacin de la
Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH), que investigara
las violaciones a los derechos humanos durante la guerra, auspiciada y
orquestada directamente por el Secretario General de las Naciones
Unidas. Al igual que otras comisiones en el continente, la guatemalteca
tampoco tena capacidad para poder fincar responsabilidad jurdica a
los actores materiales e intelectuales de las peores violaciones a los
derechos humanos cometidas durante la guerra. Sus resultados no fueron
vinculantes.
A pesar de ello, las conclusiones de la CEH fueron determinantes para
esclarecer este proceso y se convirtieron, junto con los resultados de la
investigacin denominada para la Recuperacin de la Memoria Histrica
118
(REMHI), Guatemala Nunca Ms, realizada por la Oficina de Derechos
Humanos del Arzobispado de Guatemala, en los dos principales
instrumentos de prueba para poder apelar a la J urisdiccin Universal.
En sus conclusiones, la CEH establece que en Guatemala se produjeron
ms de 200 mil vctimas, de las cuales cerca de 45 mil fueron detenidas
y desaparecidas. Document 626 masacres o matanzas colectivas y
determin que cerca de 440 aldeas indgenas fueron borradas del mapa.
La Comisin especifica que, las violaciones de los derechos humanos y
hechos de violencia atribuibles a actos del Estado alcanzan el 93% de
los registrados por esa entidad y dan cuenta de que las violaciones
producidas por la represin estatal fueron reiteradas y que, aunque con
diversas intensidades, se prolongaron en el tiempo de forma persistente,
con especial gravedad del ao 1978 al 1984, periodo en el cual se
concentra el 91% de las violaciones conocidas por la CEH.
En un 85% de todas las violaciones de los derechos humanos y hechos
de violencia registrados por la Comisin, la violacin es atribuida al
Ejrcito y en un 18% a las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC), entes
paramilitares organizados por la misma institucin castrense.
Asimismo, establece que utilizando como fundamento y justificacin
la denominada Doctrina de Seguridad Nacional, en nombre del
anticomunismo, se cometieron crmenes como el secuestro y asesinato
de todo tipo de activistas polticos, estudiantiles, sindicalistas o de
derechos humanos, todos ellos catalogados como subversivos; la
desaparicin forzada de dirigentes polticos y sociales y de campesinos
pobres; y la aplicacin sistemtica de la tortura. Y ms, durante gran
parte del enfrentamiento armado interno, los intentos de formar
organizaciones de defensa de los derechos humanos tuvieron como
resultado la eliminacin de sus dirigentes. En los aos ochenta la
aparicin de nuevos grupos de defensores en diversas reas fue recibida
por el Estado con una intensa accin represiva, que dio lugar al asesinato
o la desaparicin de muchos de sus miembros. Las campaas dirigidas a
119
desacreditar a este tipo de organizaciones, presentndolas como
subversivas, fue una de las constantes de la represin.
Este fue un aspecto que dio origen a uno de los eventos ms terribles de
estas violaciones, ya que la percepcin, por parte del Ejrcito, de las
comunidades mayas como aliadas naturales de la guerrilla, contribuy
a incrementar y a agravar las violaciones de derechos humanos
perpetradas contra el pueblo maya, evidenciando un agresivo componente
racista, de extrema crueldad, llegando al exterminio masivo de
comunidades mayas inermes, incluyendo nios, mujeres y ancianos, y
aplicando mtodos cuya crueldad causa horror en la conciencia moral
del mundo civilizado. La Comisin establece claramente que, mediante
las masacres y denominadas operaciones de tierra arrasada, planificadas
por las fuerzas del Estado, se exterminaron por completo comunidades
mayas, as como destruyeron sus viviendas, ganado, cosechas y otros
elementos de sobrevivencia.
El fenmeno de las masacres ocurri en medio de prcticas deleznables,
las cuales tambin registr la Comisin, tales como el asesinato de
nios y nias indefensos, a quienes se dio muerte en muchas ocasiones
golpendolos contra paredes o tirndolos vivos a fosas sobre las cuales
se lanzaron ms tarde los cadveres de los adultos; la amputacin o
extraccin traumtica de miembros; los empalamientos; el asesinato de
personas rociadas con gasolina y quemadas vivas; la extraccin de
vsceras de vctimas todava vivas en presencia de otras; la reclusin de
personas ya mortalmente torturadas, mantenindolas durante das en
estado agnico; la abertura de los vientres de mujeres embarazadas y
otras acciones igualmente atroces, constituyeron no slo un acto de
extrema crueldad sobre las vctimas, sino, adems, un desquiciamiento
que degrad moralmente a los victimarios y a quienes inspiraron,
ordenaron o toleraron estas acciones.
La CEH concluye adems que, en Guatemala, la desaparicin forzada
de personas constituy una prctica sistemtica que correspondi, en la
casi totalidad de los casos, a operaciones de Inteligencia. Las vctimas
120
de desapariciones fueron campesinos, dirigentes sociales, dirigentes
estudiantiles, catedrticos, dirigentes polticos, miembros de
comunidades religiosas y sacerdotes e, inclusive, militares o paramilitares
que cayeron bajo sospecha de colaborar con el enemigo.
Una parte determinante que justifica la bsqueda de la Justicia en mbitos
universales, es donde la CEH establece que los tribunales de justicia
guatemaltecos se mostraron incapaces de investigar, procesar, juzgar y
sancionar siquiera a un pequeo nmero de los responsables de los ms
graves crmenes contra los derechos humanos o de brindar proteccin a
las vctimas.
En conclusin, la Comisin establece que los hechos que investig,
constituyen violaciones graves al Derecho Internacional de los Derechos
Humanos, cuyos preceptos el Estado de Guatemala se comprometi a
respetar, desde que aprob en 1948 la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos y la Declaracin Americana de los Derechos y
Deberes del Hombre, principios que han alcanzado la categora de
Derecho Internacional Consuetudinario. Asimismo, enfatiza en que
algunas de esas violaciones, en particular las ejecuciones arbitrarias,
las desapariciones forzadas y la tortura, fueron reiteradas durante todo
el enfrentamiento armado interno y, en algunas etapas del mismo,
alcanzaron carcter sistemtico, lo cual compromete gravemente la
responsabilidad histrica de las autoridades del Estado de Guatemala
ante su pueblo y la comunidad internacional.
En relacin con el Derecho Internacional Humanitario, que contiene las
reglas obligatorias para todo conflicto armado, incluidos los conflictos
armados no internacionales, la Comisin concluye que agentes del
Estado de Guatemala, en su mayora integrantes de su Ejrcito,
incurrieron de forma flagrante en las prohibiciones establecidas por el
artculo tercero comn de los Convenios de Ginebra de 1949, en particular
atentados contra la vida y la integridad corporal, mutilaciones, tratos
crueles, torturas y suplicios; toma de rehenes; atentados a la dignidad
personal y, especialmente, tratos humillantes y degradantes, incluyendo
121
la violacin sexual de las mujeres. Por lo tanto, el Estado de Guatemala,
que estaba obligado jurdicamente a cumplir dichos preceptos y
prohibiciones a lo largo de todo el conflicto, es responsable de estas
infracciones.
Los hechos consignados en el informe de la CEH constituyen, adems,
violaciones graves a los principios comunes que unen al Derecho
Internacional de los Derechos Humanos con el Derecho Internacional
Humanitario, los cuales han sido una reivindicacin histrica de los
pueblos, frente a inaceptables actos de barbarie ocurridos a lo largo del
siglo XX, que jams debieran olvidarse ni repetirse.
Finalmente, establece que la mayor parte de las violaciones de los
derechos humanos se produjo con conocimiento o por orden de las ms
altas autoridades del Estado. Evidencias de diversa procedencia
(declaraciones de antiguos miembros de las Fuerzas Armadas,
documentacin desclasificada, datos de varias organizaciones,
testimonios de personalidades guatemaltecas) concuerdan en que los
servicios de Inteligencia del Ejrcito, especialmente la G-2 y el Estado
Mayor Presidencial, obtenan informacin sobre toda clase de personas
y organizaciones civiles, evaluaban el comportamiento de stas en sus
respectivos campos de actividad, elaboraban las listas de los que deban
ser reprimidos por su carcter supuestamente subversivo y procedan,
segn los casos, a su captura, interrogatorio, tortura, desaparicin forzada,
o a su ejecucin.
La mayor parte de tales violaciones fueron el resultado de una poltica
de orden institucional, que asegur una impenetrable impunidad que
lamentablemente perdura hasta la fecha. En el marco de la Convencin
para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio, adoptada por
la Asamblea General de las Naciones Unidas el 9 de diciembre de 1948
y ratificada por el Estado de Guatemala en virtud del Decreto 704, el 30
de noviembre de 1949, la Comisin para el Esclarecimiento Histrico
establece, de manera taxativa e inequvoca, la responsabilidad del Estado
guatemalteco y del ejrcito de Guatemala, en graves delitos contra la
humanidad, tales como el genocidio y el terrorismo de Estado.
.
122
El estado espaol y la aplicacin de la jurisdiccin universal
para juzgar crmenes contra la humanidad
Ante la denegacin de justicia en Chile, Argentina y Guatemala, donde
con caractersticas diferentes el poder de los militares corrompi y
subordin a los respectivos sistemas judiciales, las organizaciones de
derechos humanos y los ciudadanos dispuestos a luchar contra la
impunidad exploraron los caminos de la J urisdiccin Universal. Las
condiciones jurdicas ms propicias para perseguir y enjuiciar a los
responsables de crmenes de la humanidad, se han encontrado en el
sistema de justicia del Estado espaol.
En 1977, en pleno proceso de transicin tras la muerte del dictador
Francisco Franco, el Estado Espaol cre la Audiencia Nacional, que se
estableci como un tribunal constitucional independiente con funciones
especficas y jurisdiccin en todo el territorio nacional. Entre otras
atribuciones, estos tribunales tienen competencia para el juzgamiento
de ciudadanos espaoles o extranjeros, responsables de delitos cometidos
fuera del territorio nacional espaol. Son los encargados de conocer las
demandas por crmenes de genocidio, torturas, terrorismo y delitos
conexos que deban ser perseguidos en Espaa, por compromiso contrado
en algn tratado internacional.
La realidad contempornea est marcada por el inevitable fenmeno de
globalizacin de la humanidad, acompaada de la implcita evolucin
del concepto tradicional de Estado-Nacin. Para poder atender nuevas
situaciones legales inherentes a estos tiempos, el Derecho Internacional
y la democratizacin de su uso estn recuperando toda su importancia y
sentido, y evidencian la necesidad de su actualizacin. Como ya est
dicho, desde las sentencias emitidas por los Tribunales de Nremberg
hace ms de cincuenta aos, el mundo ha conocido muy pocos momentos
en los que se honre la doctrina de J urisdiccin Universal contra los
crmenes imprescriptibles de la humanidad.
123
Aunque los detractores de la universalizacin del derecho y lucha contra
la impunidad, en algunos casos Estados que protegen a genocidas,
esgrimen los conceptos de territorialidad y soberana, la jurisdiccin
universal cuenta con mltiples herramientas legales. Uno de esos
instrumentos es la Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito
de Genocidio, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas
el 9 de diciembre de 1948 y posteriormente suscrita y ratificada por la
mayora de los Estados, entre ellos Espaa, Chile, Argentina y Guatemala.
La legislacin espaola permite que bajo las figuras de acusadores
particulares o populares, ciudadanos o instituciones de cualquier pas,
puedan presentar demandas por delitos de la humanidad,
independientemente del lugar donde hayan sido cometidos.
Estado actual de los procesos chileno y argentino
La detencin del general Augusto Pinochet en una clnica londinense el
16 de octubre de 1998, se convirti en un hecho transcendental en la
lucha contra la impunidad en Chile y en el mundo. El cumplimiento de
una orden internacional de detencin emitida por el Juez espaol Baltasar
Garzn, demostr que la J usticia Universal poda ser una herramienta
eficaz para perseguir y juzgar a los responsables de crmenes de la
humanidad. Las sucesivas y esperanzadoras resoluciones del sistema
judicial britnico a favor del enjuiciamiento y eventual extradicin de
Pinochet a Espaa, se vieron interrumpidas por una intervencin poltica
del gobierno ingls que argument razones humanitarias para
permitirle volver a su pas y evadir la accin de la justicia internacional.
Sin embargo, los 15 meses de detencin de Pinochet abrieron
posibilidades, hasta entonces inimaginadas, en el esfuerzo por impedir
la impunidad de los genocidas.
El caso se encuentra actualmente en un momento definitorio para la
justicia de Chile. Este proceso ha derivado, por razones humanitarias,
en una necesaria e histrica reactivacin de la justicia en ese pas. El
sistema judicial chileno debe determinar si acepta la posicin de la
124
defensa de Pinochet que alega problemas en la salud del general para
evitar que sea enjuiciado, o si decide juzgarlo, ya que cada vez son ms
las pruebas y testimonios, incluso de los propios militares que
participaron en la dictadura, que incriminan y hunden al dictador.
De cualquier forma, se puede decir que la J usticia Universal logr
significativos avances en este caso, ya que logr quitar la inmunidad a
uno de los personajes ms siniestros de la historia de las dictaduras en
Amrica Latina y abri la puerta al saneamiento de un sistema de justicia,
que hasta la fecha se haba mantenido a las rdenes de una casta pudiente,
encabezada por el aparato castrense. Paralelamente, continan abiertos
los procesos contra el general Pinochet iniciados en los tribunales
espaoles en 1996 y unificados en octubre de 1998 en el J uzgado nmero
5 de la Audiencia Nacional de Espaa, del que es titular el J uez Baltasar
Garzn.
En el caso argentino, la causa que desde 1997 instruye tambin el J uez
Garzn, bajo el nmero 19/97, experiment un avance sustancial con la
sentencia ejemplar del pleno de la Sala Penal de la Audiencia Nacional
de Noviembre de 1998, que ratific la competencia de los tribunales
espaoles para perseguir y juzgar a todos aquellos a quienes se encontrase
imputables de los delitos de genocidio y terrorismo de Estado cometidos
en la Argentina. Las declaraciones testimoniales ante el tribunal y las
rdenes de detencin contra 48 militares acusados de esos crmenes
imprescriptibles, evidencian los avances del proceso en Espaa.
Al interior de Argentina el proceso es ms complicado. Amparados en
las famosas leyes de Obediencia Debida y Punto Final, la gran
mayora de los militares sindicados de haber perpetrado crmenes de la
humanidad durante la dictadura, se encuentran en su pas de origen y
evitan, a toda costa, salir de l.
Sin embargo, en los ltimos meses, algunos jueces y abogados
encontraron un resquicio jurdico en dichas leyes de amnista y varios
oficiales argentinos enfrentan procesos bajo la acusacin de robo y trfico
125
de infantes. Esta nueva vertiente est permitiendo reabrir algunos de
esos delicados dossiers.
El arresto y encarcelamiento en Mxico y la posterior solicitud de
extradicin hacia Espaa de Ricardo Miguel Cavallo, ha vuelto a reavivar
la esperanza en que algn responsable intelectual y material del horror
sea debidamente juzgado. Las pruebas y los testimonios, incluso de
sobrevivientes, indican con claridad que el caso Cavallo puede sentar
jurisprudencia, al convertirse en el primer militar argentino que sera
juzgado por delitos de tortura y ejecucin extrajudicial en los tribunales
de la Audiencia Nacional de Espaa. En estos momentos, se espera la
decisin del juez mexicano encargado del caso, para autorizar o no la
extradicin, ya que la Audiencia entreg su solicitud formal y las pruebas
al respecto. A pesar de las fuertes presiones polticas, en estricto
cumplimiento de las Convenciones internacionales suscritas y ratificadas
por el Estado mexicano, una vez cumplidos los procedimientos
establecidos, los rganos competentes debern proceder a la extradicin
de este represor argentino.
El juicio en Espaa por el genocidio en Guatemala
A partir de los miles de testimonios que los sustentan y de las conclusiones
de los Informes Guatemala Nunca Ms, del Proyecto de Recuperacin
de la Memoria Histrica ejecutado por el Arzobispado de Guatemala, y
Memoria del Silencio, elaborado por la Comisin para el
Esclarecimiento Histrico, constituida en el marco de los Acuerdos de
Paz y respaldada por el Secretario General de las Naciones Unidas,
Rigoberta Mench decidi comparecer ante los tribunales de la Audiencia
Nacional de Espaa el 2 de diciembre de 1999. En demanda de justicia
para las 200 mil vctimas del genocidio, cuyos principales afectados
fueron -y con particular saa- los indgenas mayas, se invocaron los
principios y la doctrina de J urisdiccin Universal.
126
En su denuncia, la Premio Nobel de la Paz documenta ampliamente los
delitos de genocidio, tortura y terrorismo cometidos por el Estado
guatemalteco. Imputa como algunos de los responsables principales, a
seis altos jefes militares y dos funcionarios civiles, encabezados por los
generales Efran Ros Montt, Romeo Lucas Garca y Humberto Meja
Vctores. Es oportuno recordar que, a pesar de los acuerdos de paz
firmados en diciembre de 1996 y de los esfuerzos ciudadanos empeados
en la construccin del estado de derecho, los militares continan siendo
el factor decisivo del poder en Guatemala. Prueba de ello es que el general
Ros Montt es en la actualidad presidente del Congreso de la Repblica,
desde donde le disputa el control del gobierno a otros generales que se
esconden detrs del presidente civil.
Aunque en Guatemala se cometieron miles de violaciones a los derechos
humanos, ya que slo los informes mencionados consignan 200 mil
vctimas, la demanda interpuesta en Espaa se centra en el periodo
ubicado entre 1978 y 1985, que la CEH describe como el ms
representativo de las violaciones a los preceptos fundamentales, durante
el cual se cometieron actos tipificados como crmenes de la humanidad.
A principios de noviembre del ao 2000, 15 acusadores particulares se
haban adherido a la causa 331/99, presentando sus respectivos casos
ante la Audiencia Nacional espaola, adems de ocho organismos o
personalidades, que lo han hecho bajo la figura jurdica de acusadores
populares, entre quienes destaca el Doctor J ulio Arango, Procurador
de los Derechos Humanos de Guatemala. Numerosos acusadores se
preparan para presentar sus casos personales.
Ese proceso judicial se est fortaleciendo da con da. La querella abierta
que, inicialmente, pretendieron ignorar los genocidas guatemaltecos,
ocupa cada vez mayor espacio en sus preocupaciones cotidianas. Antes
de que se cumplieran cuatro meses de presentada la demanda, el
Magistrado Guillermo Ruz Polanco emiti el da 27 de marzo del 2000
una inequvoca resolucin, que reconoci la competencia de la
jurisdiccin espaola, dando por bien fundadas las razones jurdicas
que fueron puestas a su consideracin.
127
El J uez Ruz Polanco desestim las valoraciones emitidas el 13 de enero
por el Ministerio Fiscal, en las que solicitaba expresamente al J uzgado
Central de Instruccin Nmero 1 archivar la causa por no competencia.
Dicho J uez, en un ejemplar documento, resolvi, amparado en la
legislacin nacional e internacional, dar continuidad al caso. Declar
que los hechos ejecutados por los denunciados se encaminaron al
exterminio del pueblo maya en su realidad tnica, racial y social y que
los hechos ostentan la luminosa apariencia de genocidas y ello es
suficiente por ahora para reconocer la competencia de la jurisdiccin
espaola.
Al momento de presentar esta ponencia, el caso guatemalteco se
encuentra todava, en la fase procesal de diligencias previas. Sin embargo,
el prximo da 30 de noviembre, se celebrar ante el pleno de los
magistrados de la Audiencia Nacional de Espaa, la primera vista pblica
de este caso, para conocer el recurso de apelacin que present la fiscala.
A la luz de la jurisprudencia sentada por los casos chileno y argentino,
confiamos en que los jueces rechazarn los argumentos del Ministerio
Fiscal para permitir encaminar el caso de Guatemala hacia nuevas fases
procesales.
Conclusiones
La J usticia Universal se convierte en estos momentos de globalizacin,
en uno de los principales instrumentos con los que cuenta la humanidad
para erradicar la impunidad y lograr la convivencia y el desarrollo de
las sociedades con justicia y equidad.
Es necesario entender que, en todos aquellos pases donde existen o
existieron conflictos, la reconciliacin de sus sectores y la reconstruccin
del tejido social, depende del esclarecimiento de las violaciones a los
derechos humanos. Est sujeto a la posibilidad de que las vctimas
culminen sus duelos y logren el resarcimiento moral y econmico por
los daos sufridos. Pero, sobre todo, depende de la aplicacin de la
128
justicia a los responsables de los crmenes de la humanidad, para erradicar
la impunidad y evitar que en el futuro se cometan actos de esa naturaleza.
Asimismo, procesos judiciales como los anteriormente descritos
representan el inicio de una nueva vertiente del derecho internacional,
que cada vez ms tomar un lugar determinante en el desarrollo de las
sociedades. Ya no es posible hablar slo de intercambios comerciales
mundiales, fusiones y alianzas entre grandes empresas o de procesos
comunicativos globalizados, sin reconocer que la justicia y el respeto a
los preceptos fundamentales en todos los pases, debe ser tambin un
proceso irreversible.
En este marco, la J usticia Universal requiere de la voluntad poltica de
las Naciones para avanzar y hacerse efectiva. Demanda, sobre todo, la
participacin activa de los sectores mayoritarios de la poblacin que
conforman la denominada sociedad civil. Solamente de esa manera
podremos recuperar los instrumentos jurdicos que nos pertenecen,
aunque se nos hayan ocultado durante casi medio siglo.
Como qued dicho en un inicio, estamos convencidos de que el logro
del derecho a la verdad y la bsqueda de justicia, constituyen factores
de gran importancia para la superacin del dao moral que hemos sufrido
varias generaciones de latinoamericanos. Por esa va se abre tambin la
posibilidad de no seguir reproduciendo sentimientos de rencor y
frustracin a nuestros hijos. Es, en ese sentido, una contribucin efectiva
a los esfuerzos que dentro del campo de la psicologa social se realizan
a favor de las vctimas del terror y del genocidio.
129
Referencias
- Asociacin Argentina Pro Derechos Humanos. Madrid, Punto y
Seguido - N 0, Marzo del 2000, Madrid, Espaa.
- Comisin para el Esclarecimiento Histrico, Memoria del Silencio.
Febrero de 1999, Guatemala, Centro Amrica.
- Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial, Psicologa
Social y Violencia Poltica - 1999, Guatemala, Centro Amrica.
- Montoya, Roberto y Pereyra Daniel, El Caso Pinochet y la Impunidad
en Amrica Latina - Editorial Pandemia, 2000, Buenos Aires,
Argentina.
- Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala,
Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica,
Guatemala Nunca Ms. 1998, Guatemala, Centro Amrica.
130
131
Repercusiones sociales de la alteracin del
patrn funerario. El caso de Chich, Quich
J os Samuel Suasnavar
Myrna Daz, Heidy Quezada
Ral Archila, Danny Guzmn
Guillermo Vsquez
Raquel Doradea
Fundacin de Antropologa Forense de Guatemala
Introduccin
Este estudio se basa en el anlisis del patrn funerario encontrado en la
exhumacin de cementerios clandestinos en cantones del municipio de
Chich, departamento de El Quich, producto de la violencia contra
poblacin civil ocurrida en la regin entre los aos 80 y 84, por parte de
miembros del Ejrcito de Guatemala, as como de patrulleros locales y
comisionados militares. En l se recaba informacin de un total de 103
vctimas, enterradas clandestinamente en 63 fosas durante ese perodo.
Nuestro inters no es slo describir las formas de enterramiento, desde
el punto de vista arqueolgico, sino que es encontrar un patrn en la
poblacin a la hora de enterrar a los fallecidos, y conocer el significado
que este rito funerario supone para la gente. Es decir, observar el
comportamiento en torno a la muerte para comprender y facilitar procesos
de vida. Ese es nuestro objetivo.
132
Breve Resea Histrica
La mayora de los seres humanos miramos con temor y curiosidad el
ineludible e irrevocable hecho de la muerte. Desde la prehistoria hasta
la actualidad, el hombre ha tenido que hacer uso de sus creencias para
interpretar y asumir este hecho psicolgica y culturalmente. Pero, qu
implica realmente la muerte para los vivos?
Las prcticas funerarias dentro de una misma sociedad en un lapso
especfico o a travs del tiempo; o bien, entre sociedades distintas y
contemporneas, han sido abordadas desde diferentes perspectivas
(Cabarrs, 97; EAFG, 97; Ruz Lhuillier, 89; Thomas, 93). Sin embargo,
las respuestas son casi tantas como modelos propuestos, aunque la
mayora de autores coinciden en que: a) las limitaciones ambientales
determinan la colocacin de los cuerpos; b) el contacto intersocial resulta
en variabilidad y c) son determinantes las asociaciones con actividades
econmicas, la edad, el sexo y otros aspectos del enterramiento como
conjunto. (Bartel 1982: 50). Por lo tanto, el estudio de los mismos,
incluyendo su contexto particular (como entierro) y general (como rasgo
de un sitio), permiten aproximarse a la sociedad que representan.
Ahora bien, qu pasa cuando en un perodo de 5 aos mueren cientos
de personas, y por las condiciones en que su sociedad est viviendo
tienen que acomodar una serie de pasos, para cumplir con sus costumbres
y que sus seres pasen a la otra dimensin o a la otra vida? Qu ocurre
cuando no pueden cumplir con los patrones establecidos por su cultura?
A diferencia de un entierro y su contexto cultural y social en tiempos de
no crisis ha habido en Guatemala situaciones que alteraron la forma de
enterrar a una persona y todo lo que conlleva, por lo cual encontramos
otro tipo de entierros a los cuales hemos designado con el patrn de
cementerios clandestinos.
133
Cementerios clandestinos
La Fundacin deAntropologa Forense de Guatemala (FAFG), ha
realizado 12 peritajes antropolgico forenses, en 11 cantones, adems
de la propia cabecera municipal de Chich, excavndose 63 fosas y
recuperando un total de 103 osamentas, de personas que murieron en un
lapso que va de 1980 a 1984. En ninguno de los casos se trata de muertes
efectuadas en combate, ni donde las vctimas presentaron oposicin ante
sus ejecutores.
Estas muertes fueron el resultado del ciclo de crisis por la cual la
poblacin civil fue vctima de una ola de violencia estructural y directa
mediada por el conflicto armado interno y por las polticas de
contrainsurgencia, generadores del ciclo de crisis, la cual tiene sus causas
directas en la pobreza y la injusticia social que gener variantes de la
violencia, las que apuntaban a maximizar las violaciones de los derechos
humanos, crear el estado de impunidad y ocultar la verdad de las causas
de los problemas.
La violencia se ha manifestado de diferentes formas y en distintos niveles
en estas comunidades de Chich, provocando situaciones en que estos
individuos y el conjunto social vieron amenazada su propia vida y la de
sus familiares y amigos, as como la destruccin de su hogar, o
comunidad, o la obligacin a asistir a actos de violencia fsica en la que
otros perdieron la vida. Tales situaciones estn comprendidas en la
categora ms amplia de crisis social.
El ejrcito desarroll una estrategia de militarizacin del tejido social
que llev a la generalizacin del reclutamiento forzoso, la creacin de
las Patrullas de Autodefensa Civil y su actuacin junto a los
Comisionados Militares en las tareas de control de la poblacin y lucha
contra la guerrilla. Eso supuso la implicacin forzada de la poblacin
civil en la guerra. En cada pueblo o barrio la vida cotidiana se vio
sometida al control de la estructura militar. En el perodo de 1980 a
1984, se llevaron a cabo masacres de poblacin civil, junto con asesinatos
REPERCUSIONES SOCIALES DE LA ALTERACIN DEL
PATRN FUNERARIO. EL CASO DE CHICH, QUICH
134
selectivos, por parte tanto de miembros del ejrcito (principalmente),
como de PAC, Comisionados Militares y acciones conjuntas entre PAC-
Ejrcito.
Anlisis Multivariante
En este apartado se analizaron variables conjuntamente, con el fin de
observar el comportamiento global de los parmetros,
multidimensionalmente. Esto nos permiti comprender la existencia de
un patrn funerario en la poblacin.
De las 63 fosas clandestinas incluidas en este estudio, 42 (68.9%) fueron
realizadas por familiares de las vctimas, 8 (13.1%) por vecinos, 9
(14.8%) por patrulleros y 2 (3.3 %), por miembros del ejrcito, es decir,
por los propios ejecutores, excavando las fosas cuando las vctimas an
se encontraban en vida y matndolos a la orilla o incluso dentro de ellas.
La causa de la muerte recabada a travs de testimonios, fue
principalmente a causa de la violencia ejercida directamente a las vctimas
(85.1%), aunque tambin se describen casos de muertes por enfermedad
(1.1%), producto de una violencia indirecta, ya que no se pudo acudir a
buscar ayuda mdica debido a la presencia militar en la zona; de muertes
por abandono (6.9%), principalmente de nios enfermos, debido a la
necesidad de huir de los familiares por la persecucin militar; de muertes
por la propia huida (4.6%), ya sea por cansancio o por accidentes
ocurridos en este proceso, etc.
Existe una tendencia a colocar ofrendas al difunto, principalmente entre
los familiares. En ellos este comportamiento no depende de la edad o el
sexo de la vctima, sino que existe un patrn fijo aplicado a toda la
poblacin. Tales ofrendas comprenden tanto ropa, como utensilios de
cocina propios, as como efectos personales del occiso. Entre los vecinos,
existe una tendencia a ofrendar principalmente a subadultos, es decir, la
cantidad de entierros realizados por ellos que contengan ofrendas es
135
menor que entre los familiares, pero cuando lo hacen es mayoritariamente
a los nios, sin diferenciar el sexo. Este patrn diferencial es
estadsticamente significativo.
La orientacin en la que se coloca el cuerpo, indica un patrn fijo en el
rito funerario. La gran mayora de familiares y vecinos entierran a las
vctimas O-E, con el crneo hacia el oeste, es decir, hacia donde se pone
el sol. Esta variable es independiente de la edad o el sexo de la vctima.
Este patrn observado entre familiares y vecinos es seguido tambin
por los patrulleros, quienes a pesar de provocar la muerte de las vctimas,
sin embargo, las entierran siguiendo el mismo ritual, con un
comportamiento idntico entre los tres grupos, estadsticamente
hablando. Sin embargo, los tres grupos difieren significativamente del
de militares, para quienes no se observa un patrn de orientacin. Los
entierros realizados por ellos son al azar en cuanto a esta variable, con
una disposicin del cuerpo aleatoria.
Este tipo de orientacin es la misma que se encuentra en todas las
sepulturas del cementerio municipal de Chich, y est determinada por
el paso del sol, en la que la cabeza debe situarse en la posicin de cada
de ste.
En la posicin de los cuerpos en la fosa tambin se observa una tendencia
clara a disponer el cuerpo colocado en posicin decbito dorsal extendido
(posicin acostada o de descanso), entre los familiares y vecinos,
independientemente de la edad y el sexo de la vctima. Este patrn de
nuevo se observa entre los patrulleros, y difiere significativamente de
los entierros realizados por militares, en los que la posicin es aleatoria
y se observa tanto decbito dorsal como ventral. La impresin es la de
que los militares arrojan a las vctimas a la fosa, mientras que los
familiares, vecinos e incluso los patrulleros los colocan en ella.
En la posicin de las manos se observan diferencias significativas desde
el punto de vista estadstico. Se observa un patrn diferencial debido
fundamentalmente al hecho de que las vctimas enterradas por militares
136
y patrulleros se encuentran mayoritariamente con las manos atadas a la
espalda, mientras que en ninguno de los casos enterrados por familiares
o vecinos se encuentra este signo de violencia. La conclusin lgica es
que stos desatan a las vctimas antes de enterrarlas. Entre los familiares
y los vecinos se observa el mismo patrn de colocacin del cuerpo, con
las manos situadas a los costados del cuerpo, as como sobre los
innominados, siendo independiente de la edad y del sexo de la vctima.
En cuanto a la eleccin de los terrenos en los que se encuentran las
fosas, ya dijimos que los entierros realizados por militares y patrulleros
se ubican en terreno municipal, debido al hecho de que las masacres
fueron pblicas. Los entierros realizados por familiares y vecinos se
encuentran en terrenos de propiedad privada. Sin embargo, los terrenos
elegidos para enterrar a las vctimas no dependen del parentesco que
ste tuviera con el dueo, es decir, no se sigue un patrn de parentesco a
la hora de elegir el terreno, sino que depende de otros factores. Las
vctimas no se transportan desde el lugar de la muerte hasta el terreno
del familiar, sino que se transportan las ofrendas hasta el lugar de
enterramiento. En este comportamiento intervienen probablemente el
que tuvieran que elegir lugares seguros para enterrar a las vctimas sin
ser descubiertos, el tiempo del que disponan, el miedo, la persecucin,
la presencia de los victimarios en la zona, etc. Las fosas fueron excavadas
probablemente en el lugar donde se encontraron los cuerpos, a excepcin
de los encontrados en la propia casa, que fueron trasladados fuera de
ella para su entierro.
Tampoco existe entre familiares o vecinos un patrn de distancia desde
el lugar de enterramiento a la casa del terreno en el que se encuentra la
fosa. En el grupo de familiares, un 53% lo hace cerca de la casa y un
47% lo hace lejos. En el de vecinos, la relacin es del 50%. Tampoco
existen diferencias estadsticamente significativas en cuanto a la cercana
a la casa y el parentesco de la vctima con el dueo del terreno, es decir,
no hay una tendencia a acercar a la vctima a la casa en funcin de que
exista algn parentesco con el dueo del terreno, sino que depende de
otros factores.
137
Por ltimo, en dos casos se encontraron bebs enterrados a un nivel
superior al de la vctima. Estos entierros fueron realizados
posteriormente, tras una muerte natural de los bebs, en el lugar donde
se saba que exista ya una persona enterrada. En uno de los casos las
dos personas fallecidas tenan parentesco y en el otro no, con lo que no
es el parentesco el factor que est marcando que se entierre ah a los
bebs, sino el mismo hecho de que ya haya un muerto, en palabras
textuales de los pobladores.
Conclusiones
Todos estos resultados indican un patrn de comportamiento en el rito
funerario diferencial entre familiares y vecinos y entre patrulleros y
militares.
Si analizamos el significado de ciertas variables desde la cosmovisin
maya, nos damos cuenta de que este patrn no es casual, sino que
responde a una significacin definida desde la espiritualidad.
Como ya dijimos anteriormente, el concepto de la muerte en la
cosmovisin maya no es un concepto occidental en el que la muerte
fsica va acompaada de la muerte espiritual o del paso del alma a un
terreno alejado de los vivos. Desde la espiritualidad maya, ...La
persona slo muere fsicamente, pero su espritu pasa o se traslada con
los abuelos, permanece entre los vivos, en otro plano, en un paso
hacia otra vida. Por ello debe acompaarse de sus enseres, de su ropa, e
incluso de agua y comida para su largo viaje. A las personas mayores se
les suele acompaar de un bastn para ayudarlas en su marcha. De ah
la importancia de las ofrendas desde el punto de vista espiritual.
Por otra parte, ...El rito funerario debe acompaarse con ceremonias
repetidas, as como con candelas e incienso, principalmente en el entierro
y a los 40 das, en las que se conversa con la persona muerta. Es decir,
138
debe haber una muerte social, una despedida consensuada con la persona
muerta, un dilogo que se mantiene durante algn tiempo con el fin de
que el espritu descanse y se le facilite el largo viaje a otro estado, en el
que se mantendrn hasta reencarnarse en una nueva vida.
En este rito tiene una especial importancia la orientacin en la que se
dispone el cuerpo, con el fin de que el espritu pueda descansar. Para
ello, la cabeza debe estar colocada hacia donde se pone el sol, es decir,
hacia el oeste, al contrario que los vivos que deben hacerlo con la cabeza
hacia el este para dormir, para que su espritu descanse.
Cuando una persona es muerta de una manera violenta y no se cierra el
ciclo funerario, el espritu no puede descansar y pasar al estado en el
que se encuentran los abuelos, sino que queda en una fase intermedia,
manteniendo contacto con los vivos para reclamar el descanso y el
enterramiento debido. Por ello se habla de sueos, espantos, etc.
Cuando observamos el hecho del enterramiento de bebs en lugares donde
ya hay enterradas vctimas de la violencia, desde la espiritualidad, existe
la creencia de que ...Es por acompaar a la persona muerta que no est
descansando, y que esto le puede ayudar a pasar a la fase de reposo de
su espritu. Tal vez inconscientemente, entre los pobladores, se lleve a
cabo esta prctica en funcin de este significado.
En cuanto a la posicin, la prctica ancestral de la postura sedente no se
repite entre la poblacin, siendo ms una postura de descanso en la que
se entierra a las vctimas.
Si observamos quines llevan a cabo tales prcticas en lo que se refiere
al patrn funerario, es evidente que se realiza entre familiares y vecinos
de las vctimas. Sin embargo, el hecho de que la orientacin, e incluso la
posicin se mantenga entre los patrulleros, los diferencia subjetivamente
de los militares, con un comportamiento similar al de los pobladores del
lugar. Este hecho podra indicar, desde el punto de vista psicolgico,
que los patrulleros al ser personas de la misma localidad que conocen a
139
las vctimas a quienes ellos mismos estn dando muerte, puedan estar
otorgndoles cierto valor humano, inconscientemente. Entre los militares
se observa, sin embargo, una despersonalizacin completa de las personas
a quienes dan muerte, negndoles el valor espiritual que implica el
enterramiento.
Muy arraigado est el concepto de enterrar a los muertos dentro del
cementerio, pero ms que ello es el hecho de la realizacin de todas las
prcticas funerarias donde, si no se cumplen, el difunto no pasa
espiritualmente al mundo de los abuelos o de los muertos.
A pesar del carcter imperativo de estas prcticas funerarias de dichas
comunidades, el hecho de no enterrar en el cementerio el cuerpo de una
persona, dependi en todos los casos del temor de los familiares a ser
mirados o controlados al salir de los lugares donde se resguardaban, o
por simplemente no poder tener acceso al cementerio por la lejana y
por el miedo de llegar al pueblo.
A modo de conclusin podemos hacernos esta pregunta: Por qu los
familiares de las personas que murieron violentamente y fueron
enterrados segn las maneras ya expuestas piden que se exhumen los
restos? Esto nos permite decir que el fenmeno de la crisis social y el
patrn de entierro en estas comunidades es parte de un proceso de duelo
no completado, es decir, de cmo las personas hacen o han hecho frente
a sus prdidas?
Puede haber diferentes fases o tiempos en este proceso llamado de duelo
que pueden ser individuales y culturales. En todas las culturas pueden
existir formas de expresin simblica del duelo, en los ritos o en las
normas que provienen de concepciones distintas de la vida y de la muerte.
En el caso de los entierros en Chich, la exhumacin de los restos podra
ser un permiso o un acceso permitido a la oportunidad de enterrar a sus
familiares como se debera, llammosle, para hacer el entierro segn las
normas o costumbres de la cultura de la persona o comunidad, o de
dignificar a las vctimas, pero en el fondo es un asunto ms profundo, es
140
un problema de la concepcin maya de la vida mediante la concepcin
de la muerte, la cual no se concibe como ausencia de vida, sino como la
relacin con los antepasados, que forma parte de ellos.
Desde la conceptualizacin occidental de la muerte, el hecho de que
las personas que perdieron familiares, muertos violentamente, y a quienes
ellos mismos enterraron con la orientacin debida, con ofrendas y con
el ritual funerario debido, incluso en terrenos de su propiedad, soliciten
una exhumacin para hacer el ritual debido y mediante esta concepcin
poder darles descanso definitivo, implica que el ciclo de duelo no fue
completado. Muchos de estos familiares poseen las partidas de defuncin,
por lo que el inters en la exhumacin es meramente espiritual. No hubo,
por tanto, una muerte social de estas personas, una muerte consensuada
con la comunidad, con las ceremonias precisas combinadas o no con
prcticas religiosas sin crticas. El ciclo de duelo est alterado y este
hecho puede estar creando conflicto entre los vivos, incluso ms que la
propia muerte.
Sin embargo, el problema es ms complejo, e implica un
desconocimiento, por parte nuestra, de la realidad y de la espiritualidad
de la poblacin, de sus creencias sobre las que se sustentan sus procesos
de vida.
El saber que durante 20 aos sus familiares no han descansado, trasciende
a la propia ausencia fsica de la persona. Es necesario retomar el concepto
de la muerte, concebir y comprender si el problema es la alteracin del
duelo, o tal vez la no necesidad en la poblacin de l, e incluso de la
existencia de un duelo propio y conceptualmente diferente. No es posible
comprender los procesos psicolgicos que estn ocurriendo en la
poblacin si no partimos desde el conocimiento de la cosmovisin y la
espiritualidad, desde la perspectiva cultural de la propia gente.
La duda est planteada, es la muerte fsica de los familiares la clave del
tan nombrado duelo, occidentalmente hablando? Es la no presencia
del cuerpo, el conocimiento de que el espritu no est descansando an?
141
Es la comunicacin con las vctimas que llaman para reclamar descanso?
Son preguntas an sin respuesta.
El hecho de que en un tiempo en el que peligraba la propia vida por
enterrar a una persona, la gente realizara el ritual con las ofrendas, con
la orientacin debida, etc., segn las normas de comportamiento
coherentes a su cosmovisin, indica que el significado es ms fuerte
que el miedo, y que an no se ha permitido descansar a las vctimas
debido a la alteracin de su patrn funerario.
Es necesario comprender desde la poblacin, recuperar la memoria
histrica, pero no slo de la guerra, sino de los abuelos, para comprender
que este patrn no es slo una manera de enterrar. Trasciende a la muerte
facilitando procesos de vida.
142
Referencias
- Cabarrs, C.R. (1997): La cosmovisin Kekchi en proceso de
cambio. UCA Editores. Coleccin Estructuras y Procesos.
- EAFG (Equipo de Antropologa Forense de Guatemala) (1997): Las
masacres en Rabinal. Eds. EAFG. Guatemala.
- Ruz L. A. (1989): Costumbres Funerarias de los Antiguos Mayas.
- Thomas, L.V. (1993): Antropologa de la Muerte. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico.
143
La cultura latinoamericana en los Estados Unidos
Ignacio Medina Nez
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente
Universidad J esuita de Guadalajara
Universidad de Guadalajara
"Hay una realidad latinoamericana
ms fuerte que la de las fronteras"
(Mario Vargas Llosa)
La cultura latinoamericana ha logrado consolidar su identidad en el
siglo XX no slo en el reconocimiento interno en la poblacin de los
diversos pases que integran esta parte del continente americano sino
tambin por la particularidad con la que se la mira desde el exterior,
habra que mirar simplemente el trabajo de Sergio Marras con el ttulo
"Amrica Latina, marca registrada", en donde numerosos escritores la-
tinoamericanos hablan sobre la cultura de la regin, mencionando cmo
se ha adquirido una identidad histrica reconocida en todo el mundo.
Octavio Paz lleg a afirmar que " Amrica Latina es una cultura" (Paz,
en Marras 1992:468).
Sin embargo, en muchas ocasiones, sobre todo al interior de nuestros
pases, se resalta tambin la diversidad y la confrontacin de identida-
des regionales que ponen numerosos obstculos a los procesos de inte-
gracin contemporneos. En los pases centroamericanos, por ejemplo,
aunque va en marcha un proceso de integracin regional que tiene ra-
ces histricas y que se expres fuertemente durante la poca del merca-
do comn centroamericano de los aos 60s, nadie olvida todava las
144
diferencias terribles, no slo en el mbito cultural, sino tambin conflic-
tos de lmites territoriales entre Guatemala y Belice, entre Honduras y
El Salvador, entre Guatemala y Honduras, entre Nicaragua y Costa Rica,
como tampoco las denominaciones comunes que en muchos momentos
se utilizan de manera peyorativa como "chapines" , "guanacos" ,
"catrachos", "nicas", "ticos", etc., En otros pases sudamericanos, tam-
bin hay resabios histricos de confrontacin como ocurri con la gue-
rra del Pacfico en el siglo XIX entre Per, Chile y Bolivia.
Sin embargo, un campo notable de expresin de la identidad latinoame-
ricana, a pesar de las diferencias nacionales y regionales, se puede en-
contrar en el creciente mundo de los llamados "latinos" que viven de
manera legal e ilegal dentro de los Estados Unidos, un mundo que el
censo norteamericano estimaba en 1999 en 31.7 millones de personas y
que sigue aumentando. La poblacin de origen hispano se ha ubicado
geogrficamente en varias ciudades importantes de Estados Unidos (Los
Angeles, Chicago, Miami, San Antonio, etc. ) pero tambin resalta su
nmero a nivel de Estados como California, Arizona, Nuevo Mxico,
Texas y Florida. Una opinin notable en este campo la tiene el profesor
de historia Pedro Castillo, de la Universidad de California en Santa Cruz,
experto en el tema y quien afirma que: "Latinoamrica est en Estados
Unidos. Las cifras del censo de 2000, que apenas estn saliendo, reve-
lan que cada vez hay ms latinos en Estados Unidos, 35 millones actual-
mente. La gran mayora, entre 65 y 70%, son de origen mexicano; des-
pus estn los puertorriqueos, los cubanos y los salvadoreos... La
comunidad latina est aumentando y tiene impacto en todos los mbi-
tos. Es un grupo de apoyo en las elecciones. Votan y tienen puestos
polticos, como el vicegobemador en California, y varios congresistas
nacionales y locales, y alcaldes" (Peridico Pblico. 5 octubre 2000).
Lo notable de esta expresin de cultura latinoamericana resalta precisa-
mente por el contraste con la cultura anglosajona, al estar sumergida
esta poblacin en un contexto en donde no slo el idioma oficial repre-
senta algo totalmente extrao sino tambin en donde encuentra un am-
biente de hostilidad. En el mes de abril del 2000, en las calles de la
145
LA CULTURA LATINOAMERICANA EN ESTADOS UNIDOS
ciudad de Hartford, Cn., encontr pegados en las paredes de varias ca-
lles unos carteles que decan lo siguiente: "los latinos vienen a quitar-
nos nuestros trabajos y, adems, son sucios, ruidosos y molestos". A
este detalle habra que aadir la propaganda que hicieron los rancheros
de Arizona en este mismo ao en contra de los indocumentados mexica-
nos que cruzaban sus propiedades, adjudicndose el derecho de "cazar-
los".
En un ambiente extrao y en muchas ocasiones hostil, la poblacin lati-
na en Estados Unidos encuentra oasis refrescantes cuando oye hablar su
propio idioma, aunque ste provenga de pases sobre los cuales no tena
ms que un mnimo conocimiento. Los mexicanos son ciertamente la
mayora numrica entre la poblacin latina en Norteamrica pero las
diferencias con los otros pases hispanos, incluso con los brasileos, se
minimizan frente a la identidad del idioma y una cultura comn que nos
identifica. Y esta identidad provoca en muchas ocasiones expresiones
organizativas de defensa de sus intereses precisamente en el ambiente
hostil en muchas ocasiones de sectores norteamericanos.
Las ciencias sociales en relacin a este complejo problema de la mez-
cla, confrontacin o asimilacin de culturas especialmente en Estados
Unidos han elaborado diversos modelos tipo que pueden ser interesan-
tes para ser trados a referencia.
El primero de ellos ser refiere a un proceso de asimilacin en donde las
minoras experimentan un ciclo progresivo de relaciones en donde los
conflictos iniciales llevan paulatinamente a una completa asimilacin.
Esto es lo que Robert Park denomin en 1950 (Race and culture. Glencoe,
U. Free Press) como una "asimilacin en lnea recta" (straight line
assimilation). En esta visin, la cultura original va desapareciendo de la
manera como ocurri con numerosos grupos europeos que llegaron a
los Estados Unidos, aunque en algunas ocasiones queden algunos rema-
nentes visibles. Esta manera de ver la convivencia de grupos culturales
se expres en la tradicin conceptual del "melting pot", que, aunque es
un trmino nacido tiempo atrs, fue una idea muy desarrollada por M.M.
146
Gordon en 1964 en su libro sobre Assimilation in American Life: the
role of Race, Religion and National Origin (La asimilacin en la vida
norteamericana: el papel de la raza, la religin y el origen nacional):
diversos grupos confluyen con sus culturas pero se van mezclando y
derritiendo para formar un nuevo tipo de sociedad. Ya antes Malinowski
haba observado este proceso en Africa en 1945 pero lo haba llamado
"Transculturacin", refirindose precisamente a los cambios culturales
en la interrelacin entre diferentes grupos tnicos..
Sin embargo, la realidad emprica del propio proceso norteamericano
present dificultades para asumir el llamado "melting pot", sobre todo
cuando numerosos grupos tnicos con sus caractersticas culturales es-
pecficas se negaban a desaparecer en la nueva sociedad y a permanecer
slo como elementos superficiales dentro de la mayora hegemnica.
Desde principios del siglo XX, por ejemplo, Horace Kallen en su art-
culo Democracy versus the Melting Pot (La democracia frente al Melting
pot) en 1915, afirmaba que numerosos grupos inmigrantes seguan con-
servando sus herencias culturales, pero en una situacin no tanto censu-
rable sino deseable. Propona que la diversidad cultural dentro de la
unidad nacional era capaz de enriquecer la nacin; de ah se elabor el
trmino de "pluralismo cultural" dentro de una nacin, sealando que
poda haber diversos grados de asimilacin o pluralismo que en algunos
casos podan existir desde las puras formas simblicas de la cultura
primigenia hasta el total separatismo por regiones.
Si vemos, por ejemplo, la experiencia de algunas generaciones de mexi-
cano- americanos a mediados del siglo XX, podemos afirmar que mu-
chos de estos grupos, frente a la realidad de la discriminacin que su-
fran, tuvieron la reaccin de pelear por sus derechos civiles, de tal ma-
nera que pudieran ser considerados iguales que el resto de los norteame-
ricanos, con acceso a los puestos polticos de poder, al mejoramiento de
su economa y acceso al sistema educacional. Objetivos explcitos de
esta corriente fueron el aprendizaje perfecto del ingls, el
involucramiento en la cultura y leyes norteamericanas con formas de
147
integracin y asimilacin reales aunque conservaran diversas expresio-
nes culturales de su origen mexicano.
Esta posicin no fue uniforme para todos los mexicano- americanos,
sobre todo si analizamos el radicalismo de las generaciones chicanas de
los aos 60s, quienes imitaban ciertas formas de organizacin del movi-
miento de los negros (el Black Power). Numerosos grupos chicanos re-
chazaron en la prctica el modelo de asimilacin a la cultura norteame-
ricana considerndolo como un modelo de la poca colonial en una re-
lacin conquistadores-conquistados. Explcitamente no queran asimi-
larse a los anglosajones y aun proponan la necesidad de una revolucin
para poder lograr una separacin real. Numerosas experiencias y anli-
sis sobre estos movimientos pueden encontrarse en I.M. Garca (1996),
en el libro titulado "Backwards from Aztlan: politics in the age of
Hispanics", particularmente en el captulo "Chicanas and chicanos in
contemporary society". De hecho, esta contradiccin entre chicanos y
anglosajones todava permanece claramente visible debido sobre todo a
que la migracin ha tenido un proceso acentuado y continuado, concen-
trndose muchas veces la poblacin de origen mexicano en regiones de
proximidad a la frontera.
Sin embargo, dentro de las variadas experiencias de asimilacin o con-
traposicin, segn una encuesta nacional realizada por De la Garza y
otros en 1992, en el caso de los mexicano-americanos, parece ser que la
tendencia puede ser de una gradual asimilacin sobre todo en reas es-
pecficas como el ingreso, el empleo y la educacin; en este aspecto
coincide tambin el historiador Pedro Castillo cuando seala que entre
grupos hispanos y anglos, junto a cierta contraposicin, tambin "al
mismo tiempo hay una integracin: los miembros de la segunda o terce-
ra generacin no hablan espaol, sino spanish e ingls; se casan con
estadounidenses, y hay cambios de clase socioeconmica" (Peridico
Pblico, 5 octubre 2000). Pero hay que reconocer tambin que en el
mbito cultural, lo latinoamericano tambin penetra y deja su sello en-
tre los grupos anglosajones. Carlos Fuentes lo seala claramente al ha-
blar especficamente de los mexicanos: "La influencia mexicana en los
148
Estados Unidos no slo es profunda sino cada vez ms extensa, va ms
all de la moda. Significa familia, religin, msica, cocina y lengua: 35
millones de hispano parlantes en los Estados Unidos" (Fuentes. Peri-
dico Reforma. 9 octubre 2000).
Existen estudios con base en un trabajo de campo detallado en ciertas
comunidades mexicano-americanas para poder valorar las variaciones
de un proceso cultural en un perodo determinado. Comparando, por
ejemplo, una misma comunidad de Texas de 1972 a 1994 con los mis-
mos parmetros, el estudio de Chandler, Tsai y Wharton, de Texas Tech
University, nos muestra una variacin de actitudes y valores tanto en
mexicano-americanos como anglos, conviviendo ambos durante 22 aos
en una misma comunidad. Es decir, en esta comunidad no se presencia
una desaparicin paulatina de la cultura de origen de los inmigrantes
hacia una asimilacin total con los anglos sino una influencia recproca
y en muchos casos convergencia dentro de un pluralismo cultural. Di-
cen los autores que "mientras que los mexicano-americanos ciertamen-
te mantienen muchos elementos de su cultura ancestral, especialmente
en aquella poblacin recientemente llegada como inmigrante, existen
fuertes signos que manifiestan una incorporacin paulatina hacia la co-
rriente de la cultura norteamericana" (Chandler, Tsai y Wharton,
1999:364).
En la prctica, entonces, lo que presenciamos al interior de los Estados
Unidos es una cultura de origen de los inmigrantes que se niega a des-
aparecer y que se manifiesta tambin con una fuerza capaz de influen-
ciar tambin a la cultura de los anglos. El melting pot estadounidense no
es, pues, una uniformidad homognea sino ms bien un pluralismo cul-
tural, en donde de manera especfica la cultura latinoamericana se ha
estado ganando una presencia y autonoma significativa, a pesar de la
hostilidad manifiesta todava de algunos grupos estadounidenses. Esta
cultura se ha metido a territorio estadounidense aportando "una especie
de vrtice de toda clase de tradiciones, corrientes culturales, modos de
vida, comportamientos, y tambin de ideas manifestaciones artsticas"
(Vargas Llosa, en Marras,1992:100).
149
Por qu muchos pases de este continente americano han tomado el
nombre de Amrica Latina como smbolo de esa identidad? Se trata de
un hecho histrico procesual en donde, empezando ciertamente por el
idioma espaol ( e incluyendo el portugus) y a pesar de la enorme
distancia geogrfica, los pueblos de esta zona nos encontramos identifi-
cados en una cultura comn. Se ha llevado a cabo un fenmeno muy
particular cuando estos habitantes han llegado a penetrar a territorio
estadounidense, aunque sean de Mxico, Cuba, Guatemala, Ecuador,
Chile, Brasil, etc. Tienden a comunicarse con facilidad y an a agrupar-
se geogrficamente en lugares cercanos para encontrar maneras comu-
nes de convivir frente al lenguaje y cultura anglosajona. El concepto de
"Amrica Latina" o "Latinoamrica" se ha convertido en un concepto
cultural cargado de historia, aunque al interior de los Estados Unidos,
todos los pueblos englobados en este concepto estn siendo llamados de
manera ms simple como "latinos".
Estamos tomando el concepto de cultura latinoamericana siguiendo una
visin antropolgica en donde la cultura es todo lo que los hombres
aprenden a hacer como miembros de su sociedad a travs del conoci-
miento, las habilidades, las expectaciones y los entendimientos comu-
nes compartidos con otros de su grupo, en este caso, del conjunto de
pases en el continente americano que hablan espaol y portugus. As,
dice Hoebel que la "cultura es el sistema integrado de patrones de com-
portamiento aprendidos que son caractersticos de los miembros de una
sociedad y que no son el resultado de herencias biolgicas" (Hoebel.
Anthropology, the study of man. 1958: 5). La identidad cultural, dice
Octavio Paz, es "el carcter, el alma o el genio de los pueblos... Una
sociedad es una cultura: un conjunto de individuos, cosas, instituciones,
ideas, tradiciones e imgenes" (Paz, en Marras, 1992:468). Se trata de
un resultado social, trasmitido y mantenido por la comunicacin y el
aprendizaje de varios siglos y que empez a tener su desarrollo desde
tiempos de la colonia.
Si queremos rastrear solamente el nombre de Amrica, no encontramos
dificultad en encontrar a su protagonista, el italiano Americo Vespuccio,
150
quien manifest pblicamente, pocos aos despus del descubrimiento
del nuevo mundo por Cristbal Coln en 1492, que la tierra descubierta
no era el Oriente lejano de la China sino un nuevo continente. Despus,
durante el tiempo del perodo colonial a partir de la conquista de Mxi-
co en 1521, toda esta tierra conquistada por los ibricos fue llamada
solamente la Nueva Espaa, como un smbolo de posesin. Sin embar-
go, con el movimiento de independencia, Simn Bolvar trat de hacer
real su sueo sobre una unin de repblicas; era el proyecto de la gran
patria americana, la unin de las naciones hispanoamericanas, que de-
ban enfrentar los nuevos retos de su recin ganada independencia tanto
en relacin a Espaa y Europa como en relacin a los peligros del "Des-
tino Manifiesto" que ya haba sido elaborado en 1823 en el gobierno
norteamericano con la doctrina Monroe.
Ciertamente el sueo de Bolvar fracas tal como se expres en el fraca-
so de la reunin continental de Panam en 1826, pero la naciente iden-
tidad de los pases llamados hispanoamericanos no desapareci con la
dispersin en mltiples repblicas. Y el concepto que empez a tener
una aceptacin multinacional en el siglo XIX fue precisamente el de
Amrica Latina, un concepto que fue utilizado por primera vez en Fran-
cia en 1839 y que luego fue trado por los franceses y Maximiliano
cuando trataron de organizar un imperio en Mxico.
Si nos fijamos en el sentido etimolgico, la palabra latinos no concuer-
da perfectamente con nuestra historia, debido a que se refiere
especficamente al uso del idioma latn; tal idioma fue utilizado por el
imperio romano que, sobre todo en tiempos de J ulio Csar, se extendi
hasta lo que hoy es Espaa, Francia, Italia, Grecia, el Asia Menor, Pa-
lestina, Egipto numerosas regiones del norte de frica. Tal idioma fue
utilizado en los territorios conquistados por los romanos, en donde cier-
tamente Espaa era uno de ellos. An ahora, muchas de las naciones
conquistadas por el antigo imperio romano son llamadas naciones lati-
nas, en contraste con el variado lenguaje de los llamados "brbaros" del
norte de Europa, los anglosajones. Por iniciativa de los franceses en el
151
siglo XIX, todos los habitantes de las antiguas colonias de Espaa y
Portugal empezaron a ser llamados latinos.
En la segunda mitad del siglo XIX, un smbolo de identidad cultural fue
precisamente el nombre de Amrica Latina; en esta palabra se inclua la
poblacin del continente que haba sufrido la colonizacin espaola y
portuguesa y en donde se haba realizado el ms grande mestizaje de la
historia moderna, una mezcla entre indios, negros y blancos, contra-
puestos todos a la cultura angloparlante de Norte Amrica, de manera
especfica cuando el gobierno de los Estados Unidos, con el presidente
Monroe, levant la bandera del "Destino Manifiesto" en 1823, y que
ratific posteriormente el presidente Polk en 1848, al arrebatar gran parte
del territorio mexicano.
Originalmente el concepto de "Amrica Latina" vino de Francia con el
proyecto imperial de Maximiliano en Mxico que dur de 1862 a 1865;
se quera desde el punto de vista ideolgico la unificacin de Hispano-
amrica para oponerse al gobierno norteamericano, teniendo la influen-
cia de la Francia de Napolen III. Sin embargo, el emperador Maximiliano
fue derrotado por Benito J urez en Mxico y el proyecto poltico fraca-
s; no as la visin cultural de la Amrica Latina, concepto que prevale-
ci y que haba sido inventado por Michel Chevalier, asesor del propio
Maximiliano, para justificar el expansionismo francs. El nombre de
Amrica Latina empez a ganar consenso en el mercado acadmico de
la literatura en el continente; esta palabra empez a ser considerada
como un smbolo de la identidad cultural de todos los pueblos que ha-
blaban espaol y portugus en el continente americano; as empez a
ser reconocida tanto en el lenguaje diplomtico entre los pases como
en el lenguaje comn de los habitantes.
La visin latinoamericana empez a ser expresada en libros y revistas.
El pensador colombiano J os Mara Torres Caicedo us repetidamente
esta expresin de Amrica Latina en 1861 tratando de crear una unin
de pases latinoamericanos; en Pars, por ejemplo, public su libro titu-
lado "La Unin latinoamericana", en donde encontramos la primera vez
152
que se utiliza el concepto aplicndolo a la identidad de todos estos pa-
ses. Despus, otro escritor, Eugenio Mara de Hostos (1839-1903), de
Puerto Rico, public un artculo en 1874, utilizando tambin el mismo
concepto: "no obstante los esfuerzos hechos por .. algunos otros escrito-
res latinoamericanos y por el autor de este artculo, reforzados por la
autoridad de la Sociedad Geogrfica de Nueva York, no prevalece toda-
va el nombre colectivo de Colombia con que han querido distinguir de
los anglosajones de Amrica a los latinos del Nuevo Continente. En
tanto se logra establecer definitivamente la diferencia, es bueno adoptar
para el Continente del Sur y Amrica Central, Mxico y Antillas, el
nombre colectivo que aqu le damos y el de neolatinos... o el de latinoa-
mericanos que yo uso para los habitantes del nuevo mundo que proce-
den de la raza latina y de la ibrica" (Obras completas de Hostos, citado
en UNAM, 1986:53).
Desde entonces hasta el momento presente, la palabra se ha impuesto
de tal manera que Carlos Fuentes en el Espejo Enterrado, publicado en
1992 y refirindose a los 450 millones de personas de habla hispana y
portuguesa que viven en el continente, dice que "no existe un solo lati-
noamericano, desde el ro Bravo hasta el Cabo de Hornos, que no sea
heredero legtimo de todos y cada uno de los aspectos de nuestra tradi-
cin cultural... Pocas culturas en el mundo poseen una riqueza y conti-
nuidad comparables" (Fuentes, 1992:11)..
Los latinoamericanos que viven dentro de los Estados Unidos se han
constituido en uno de los procesos ms interesantes de analizar desde la
perspectiva cultural, percibiendo, por un lado, la unidad y la diversidad
de sus pases originarios y, por otro lado, los procesos de confrontacin
o asimilacin en la cultura anglosajona dentro del "melting pot" estado-
unidense. En 1986, con ocasin de la discusin sobre la ley Simpson-
Rodino, el investigador del Colegio de la Frontera Norte, J orge
Bustamante afirmaba que la poblacin latina en los Estados Unidos era
alrededor de 20 millones de personas; Carlos Fuentes, en su libro sobre
El Espejo Enterrado, en 1991, se refera a la poblacin latinoamericana
en Norteamrica calculando 25 millones de personas, alrededor del 10%
153
de la poblacin total; en el Censo estadounidense de 1999, se mencio-
naba que la poblacin hispana en Estados Unidos haba llegado a 31.7
millones de personas (Atlanta J oumal Constitution. 8 Marzo 2000); el
historiador Pedro Castillo, aduciendo datos preliminares del censo esta-
dounidense del 2000, sealaba la cantidad de 35 millones de latinoame-
ricanos; como se ha comprobado posteriormente, el nmero sigue en
ascenso para llegar actualmene a ms de 40 millones de personas .
Sobre todos ellos, el escritor peruano Mario Vargas Llosa seala de
manera contundente: "Creo que quizs, primera vez en su historia (de
los Estados Unidos), hay un grupo tnico cultural, al que el melting pot
no ha disuelto: el latino. Es un grupo que est muy consciente de su
propia identidad, que la defiende, y que adems reclama el derecho a
mantenerla dentro de lo que es el sistema americano. Amrica Latina
entra ah de la manera ms inesperada, con unas consecuencias cultura-
les indiscutibles" (Vargas LL. en Marras 1992: 125).
De manera semejante se expresa Carlos Fuentes en esta discusin sobre
la cultura latinoamericana: "El imperio espaol se extendi hacia el norte
hasta California y Oregon, y para siempre llen a la regin con los nom-
bres sonoros de sus ciudades: Los Angeles, Sacramento, San Francisco,
Santa Brbara, San Diego, San Luis Obispo, San Bernardino, Monterrey,
Santa Cruz. Con la independencia, la repblica mexicana hered estos
territorios vastos y poco poblados y enseguida los perdi, en 1848, ante
la expansiva repblica norteamericana y su ideologa del Destino Mani-
fiesto. De tal manera que el mundo hispnico no vino a los Estados
Unidos, sino que los Estados Unidos vinieron al mundo hispnico... Los
inmigrantes continan llegando a los Estados Unidos, y no slo al su-
roeste, sino a la costa occidental, a Nueva York y Boston, antes de diri-
girse nuevamente a Chicago y el medio oeste, y de vuelta a la faja que se
extiende de Texas en el Golfo de Mxico a California sobre el Pacfico.
Ah, el inmigrante se encuentra con los chicanos, los norteamericanos
de origen mexicano, quienes siempre han estado ah, incluso antes que
los gringos. Pero juntos, fortalecen a la minora que con mayor rapidez
crece en los Estados Unidos,... la inmensa mayora de origen mexicano,
154
pero tambin provenientes de Puerto Rico, Cuba, Centro y Sudamrica
Hacia mediados del siglo XXI, casi la mitad de la poblacin de los Esta-
dos Unidos hablar espaol... La tercera hispanidad, la de los Estados
Unidos, constituye no slo un hecho poltico o econmico. Es, sobre
todo, un hecho cultural. Toda una civilizacin ha sido creada en los
Estados Unidos con un pulso hispnico" (Fuentes, 1992:373-4).
Esto ha llevado a un reconocimiento oficial de diferentes gobiernos
norteamericanos sobre la importancia de la cultura de la hispanidad.
Hay que recordar que el presidente Lyndon B. J ohnson proclam en
1968, con autorizacin del Congreso, la Semana Nacional del Patrimo-
nio Hispano, que luego en 1988 fue ampliado a todo un mes .
La situacin se ha vuelto sumamente compleja puesto que al mismo
tiempo la historia nos habla de una continua relacin entre Amrica
Latina y los Estados Unidos como un permanente proceso de amor y de
odio, tal como nos refiere Carlos Rangel en su libro titulado "Los Lati-
noamericanos" (The latn Americans. Their love-hate relation ship with
the United States. Transaction books. USA), publicado en 1987: El odio
viene de numerosos hechos histricos, especialmente de agresiones mi-
litares de diversos gobiernos norteamericanos que han estado inspira-
dos en la ideologa del Destino Manifiesto de J ames Monroe o el Big
Stick de Theodore Roosvelt; este tipo de poltica vino a ser el smbolo
del abuso del poder hacia los pases latinoamericanos, aunque en algn
momento Franklin Roosvelt haya preferido un cambio de matiz en las
relaciones a travs de la llamada "poltica del buen vecino". Sin embar-
go, tambin entre los latinoamericanos se ha desarrollado una relacin
de atraccin y amor hacia Norteamrica y el nivel de vida de su pobla-
cin porque se reconoce el xito de su crecimiento econmico frente al
fracaso del subdesarrollo en el Sur . An en este ltimo aspecto persiste
tambin la relacin de odio porque algunos pensadores consideran que
precisamente el crecimiento econmico en el Norte se debe que las com-
paas norteamericanas han saqueado las riquezas del Sur. Sin embar-
go, a pesar de todo, la atraccin ha crecido en la medida en que la frus-
tracin sobre las economas nacionales en el Sur se ha acentuado; la
155
migracin de Sur a Norte se ha ido acentuando, creyendo ver en
Norteamrica un pas de oportunidades: mejor economa, tierra de re-
glas democrticas, respecto a los derechos del individuo,... Y adems, la
poblacin latina no solo aumenta en los Estados Unidos por la constan-
te migracin sino tambin por el elevado ritmo de crecimiento familiar
comparado con la progresin anglosajona.
Con ello, presenciamos un hecho histrico cultural nuevo en los Esta-
dos Unidos: la cultura latinoamericana no se asimila a la anglosajona en
un proceso de desaparicin sino que permanece con una gran autono-
ma an frente a la agresin abierta de numerosos grupos estadouniden-
ses.
Sin embargo, sera absurdo considerar una convivencia neutra del plu-
ralismo cultural dentro de los procesos del melting pot. El estudio emp-
rico de Chandler, Tsai y Wharton en una comunidad de Texas mostr en
un proceso de 22 aos cmo los diferentes grupos culturales con
impactados y transformados en sus prcticas y valores culturales. De
alguna manera, existe un proceso de impactacin mutua en donde las
culturas originales no permanecen en su estado primigenio sino que son
transformadas hacia nuevos estadios. Un ejemplo de las transformacio-
nes culturales podemos encontrarlas en las comunidades mxico-ameri-
canas o chicanas, en donde el spanglish no es ni espaol ni ingls sino
una nueva creacin, en donde el comportamiento de estos grupos nos
ofrecen ciertamente grandes semejanzas con la cultura mexicana pero
tambin grandes diferencias. De esta manera, la cultura latina se est
transformando; la cultura anglosajona se est transformando hacia nue-
vas formas de comportamiento.
Lo que cabra esperar de este proceso de continuas transformaciones es
que las nuevas realidades culturales fueran pautas de comportamiento
que dejaran atrs aspectos negativos de las tradiciones de los diferentes
grupos. De manera especfica, por ejemplo, con la afirmacin que hace-
mos de la identidad de la cultura latinoamericana, no queremos dar a
entender la aprobacin de todas sus prcticas de comportamiento. Se ha
156
dicho y con bastante razn que en Latinoamrica muchos problemas se
arreglan "bajita la mano", es decir, con "mordidas" o sobornos informa-
les; tambin podemos reconocer que los latinoamericanos no somos
demasiado respetuosos de las normas de circulacin de vehculos en las
ciudades y en las carreteras; tambin aceptamos que tenemos muchas
formas de expresin social ligadas al "trago" y a la bebida an dentro de
las horas laborales y cuando estamos conduciendo vehculos, etc. Estas
formas de comportamiento tambin forman parte de nuestra cultura aun-
que no sea precisamente para alardear de ellas; estas formas especficas
contrastan ms dentro de la cultura anglosajona, en donde tambin tie-
nen sus propias prcticas negativas ( el uso de la droga, el acceso fcil a
las armas de fuego, la individualidad extrema, etc. ) en muchos aspectos
pero que, en general, se encuentran en una tradicin de mayor apego a
la ley, mayor respeto a los derechos individuales, etc.
Las partes negativas de nuestra cultura latinoamericana resaltan a veces
demasiado dentro de la sociedad estadounidense sobre todo cuando los
grupos raciales en el pas del norte se ven alentados con casos como
indocumentados que cruzan propiedades privadas dejando basura, lati-
nos que manejan sin licencia, hispanos que se encuentran envueltos en
casos de peleas y violencia callejeras, el ruido y formas extremosas de
llamar la atencin en diversas fiestas latinas, etc. Estas formas de expre-
sin que resultan en muchos casos negativas para la convivencia huma-
na podran encontrar sus maneras de ser modificadas tanto al interior de
Estados Unidos como en nuestros respectivos pases, pero de ninguna
manera para desembocar en expresiones de intolerancia dentro de la
pluralidad cultural.
Como se ve, el desarrollo histrico de lo latinoamericano en Estados
Unidos, aunque ha logrado constituir su propia autonoma, no es un
camino fcil hacia el futuro. En el mundo en general, tenemos evidentes
ejemplos en las ltimas dcadas en donde los grupos culturales no han
podido vivir juntos en un solo pas y luchan a veces hasta la muerte en
contra de quienes son diferentes: los kosovares y los serbios, los armenios
y los azerbayanos, los judos y los palestinos, los rusos y los chechenos,
157
etc. El socilogo francs Alain Touraine ha publicado en 1998 un libro
muy interesante titulado "Pouvons nous vivre ensamble?" que significa
"Podemos vivir juntos?"; esta es una pregunta fundamental cuando se
observan los diferentes grupos culturales dentro de un pas combatien-
do a veces no solo por el reconocimiento sino por su supervivencia.
Por lo menos podemos empezar recordando que la violencia y las acti-
tudes intransigentes son los peores mtodos para resolver los conflic-
tos; podemos continuar proponiendo que el mejor camino de conviven-
cia es tratar de entendernos unos a otros. Recientemente, dentro del
gobierno estadounidense, que ha mantenido permanentemente un en-
viado especial para los asuntos de Amrica Latina y cuya persona en el
caso del gobierno de Clinton es Buddy McKay, se reconoci pblica-
mente por parte de este personaje: "Nuestra cultura es realmente dife-
rente; algunas cosas que damos por sabidas, ellos no tienen ni idea"
(Atlanta J ournal Constitution. 12 marzo 2000); hay que hacer notar que
McKay tiene ya muchos aos en los servicios externos del subcomit
para Amrica Latina y reconoce pblicamente que no sabe nada de es-
paol.
Podramos pensar tambin que en tiempos de globalizacin, sta no so-
lamente es capaz de traernos adversidades como afirman los
globalifbicos, sino tambin de ofrecernos un mar de oportunidades.
As lo consideraba Rosa Montero en una editorial de El Pas el pasado
10 de octubre del 2000, mencionando cmo le aterra el rechazo global a
la globalizacin: "Si nos oponemos a la ola en vez de cabalgarla, estare-
mos desaprovechando un momento crucial y facilitando que las grandes
multinacionales asuman el control del nuevo mundo". De hecho la mi-
gracin es de hecho una parte de los procesos de globalizacin y podra-
mos decir que el contacto entre diferentes culturas es capaz de producir
un mejor mundo. Como dice Carlos Fuentes, "El hecho es que las cultu-
ras solo florecen en contacto con las dems, y perecen en el aislamien-
to" (Fuentes, 1992:378).
158
En una escuela nivel secundaria, en la ciudad de Atlanta, tan golpeada
por el racismo en los aos en la primera mitad del siglo XX y cuna del
movimiento de los derechos civiles a travs de la accin de Martn Luther
King J r, se encuentra escrito en letras grandes en una de sus paredes:
"La diversidad es nuestra fuerza"; el contexto de esta frase es una es-
cuela donde tienen que convivir diariamente grupos de adolescentes
negros, blancos y latinos.
A pesar de los conflictos histricos, a veces sangrientos, de los diversos
grupos sociales, se tiene que aprender a relacionarse la enchilada con la
hamburguesa, el taco con el hot dog, en el entendido de que la diversi-
dad no es un peligro sino una oportunidad de florecer juntos, estable-
ciendo entre todos las regla de la convivencia comn. La cultura lati-
noamericana dentro de los Estados Unidos tiene una gran historia hasta
llegar al presente, pero, dentro de las olas de xenofobia que se profundi-
zan en sectores conservadores de Norteamrica -especialmente despus
del ataque a las torres gemelas de Nueva York-, es necesario volver a
enfatizar el pluralismo cultural y los grandes aportes de culturas diver-
sas en la construccin de la identidad de una nacin.
159
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161
Tercera Parte
Intervencin Comunitaria
162
163
Desafios no cotidano das prticas de interveno psicossocial:
Reflexes a partir da Psicologa Social Comunitria
1
Maria de Fatima Quintal de Freitas
2
Universidade Federal do Paran (UFPR), Brasil
I. Uma Breve Introduo:
Ao final do sculo XX e incio deste, pode-se dizer que, de um lado, as
mudanas econmico-polticas acontecidas nas relaes travadas entre
a sociedade civil e os governos, e de outro, o enfrentamento dos
problemas sociais concretos, geraram alguns subprodutos importantes
para se pensar em algunas possibilidades de resoluo desses problemas
(Cardarelli & Rosenfeld, 1998). Tais mudanas revelam o aumento da
preocupao dos diferentes setores e movimentos da sociedade diante
dos impactos sociais, que podem influenciar o futuro das organizaes
comunitrias e institucionais (Cardarelli & Rosenfeld, 1998; J acobi,
1989). E ainda, colocam, no foco da ateno, os diversos e possveis
programas de desenvolvimento e participao comunitrias, que passam
a ser vistos como ferramentas importantes para a (re)construo de redes
de convivncia mais humanas, mais dignas e pacficas, ao lado tambm
da manuteno dos interesses e da busca por bens coletivos (Gohn,1997,
2000; Landim,1998; Watts,Griffith& Abdul-Adil,1999; Watts, 2001).
1
A autora agradece ao Prof. Dr. J orge Mrio Osrio Flores a oportunidade de publicao
deste trabalho.
2
Profesora Doctora do Programa de Ps-Graduao emEducao (PPGE) da UFPR.
Coordenadora do NUPCES (Ncleo de Psicologa Comunitria, Educao e Sade
do PPGE-UFPR). Contatos atravs de email: fquintal@terra.com.br
164
Alm disto, o fato dos trabalhos comunitrios desde os anos 60 na
Amrica Latina terem sido realizados, muitas vezes em situaes
difceis, precrias e com vrios obstculos polticos e operacionais
resultou, paradoxalmente, em alguns avanos. Assim, mesmo diante de
todas estas dificultades, esta condio contribuiu, em certa medida, para
que os profissionais e agentes comunitrios pudessem, ao longo desse
tempo, conhecer e enfrentar desafios normalmente pouco percebidos e
discutidos durante os seus processos de formao acadmica. Em outras
palabras, depreende-se de positivo que vm tona desafios e dificultades
inerentes prtica comunitria, mas que pouco eram considerados como
importantes ou merecedores de ateno. Alm disto, esta situao de
dificultades e obstculos colaborou tambm, para que outras alternativas
e caminhos metodolgicos/instrumentais, afeitos realidade concreta
da comunidade, pudessem ser construdos, aprimorados e
implementados, mesmo que dentro dos processos oficiais da formao
profissional isto no estvesse sendo contemplado.
Assim, de um lado, nos trabalhos comunitrios desenvolvidos com esta
perspectiva, tornou-se possvel produzir alteraes na rede de relaes
comunitrias que fossem importantes e implicadas com a histria social
da comunidade. De outro, foi tambm possvel preservar princpios
filosficos e ontolgicos que foram sendo assumidos durante o processo
de desenvolvimento dessas prticas comunitrias que se caracterizavam
por se comprometer com as necessidades da maioria da populao
desfavorecida e desprivilegiada (Freitas, 2003, 2007). Desta forma, ao
longo destes anos, pode-se dizer que se intentou construir conhecimentos
tericos e prxicos - que contribuissem para a realizao de processos
de interveno psicossocial em comunidade, dentro de uma perspectiva
de garantir dois aspectos primordiais e indissociveis: fortalecer os
processos de participao e mobilizao comunitria dentro de uma rede
coletiva e solidria; e manter a coerncia filosfica e ontolgica em
termos dos princpios de emancipao e libertao dos setores explorados
e oprimidos (Freitas, 2007).
165
Assim, nos ltimos anos, passa a ser lugar corrente, a elaborao e
realizao de projetos e propostas de interveno comunitria que tenham
o carter de dirigir-se, ou de envolver a prpria populao em aes
comunitrias que sejam mais extensas, objetivando o encontro de
solues e/ou resultados para os problemas vividos (Freitas, 2003, 2005).
Ao lado desta expanso, observa-se uma maior valorizao e divulgao
deste tipo de trabalho em diferentes setores e reas de conhecimento e
de projetos de polticas pblicas.
Entretanto, isto no significa que o envolvimento pretendido em relao
populao signifique que se esteja considerando-a como autora e agente
da sua prpria histria, tendo direito a voz e a voto. Ou seja, no o
facto de buscar envolvimento da populao que garante a ela o seu lugar
de protagonista da sua prpria histria. Na verdade, hoje, presenciamos
inmeras propostas de ao comunitria em que o personagem
comunidade aparece como importante, na medida em que reuna e
aglutine um maior nmero de pessoas, independentemente do seu grau
de mobilizao e de conscientizao. Esta nfase na massificao em
detrimento da qualidade da ao e da conscientizao tem sido um sub-
produto das propostas neoliberais e que, muitas vezes, tem destorcido e
neutralizado o trabalho de politizao da consciencia, trabalho este que
se constitui em pedra angular dentro da perspectiva da psicologa social
comunitria. (Freitas, 2003, 2005, 2006)
Considerando-se os aspectos relativos formao e capacitao no
campo da Psicologa no Brasil e na Amrica Latina, verifica-se que nos
ltimos anos da dcada de 90, do sculo passado, houve um aumento
das propostas que se aproximavam quelas desenvolvidas nos trabalhos
de interveno comunitria, dentro dos projetos, estgios e/ou
investigaes acadmicas. Nas dcadas anteriores aos anos 90, a
aceitao e ampliao disto era pouco comum. Alguns acontecimentos
do ltimo quartel do sculo XX (Gohn, 2000; Montero, 2003, Freitas,
2003) contriburampara que existissemmudanas no foco da valorizao
das prticas de interveno comunitria. Entre tais acontecimentos que
DESAFIOS NO COTIDANO DAS PRTICAS DE INTERVENO PSICOSSOCIAL:
REFLEXES A PARTIR DA PSICOLOGA SOCIAL COMUNITRIA
166
imprimem uma alterao no tipo de valorizao que os trabalhos
comunitrios passam a receber encontram-se:
* a incorporao de temas/problemas sociais dentro dos programas
e disciplinas dos cursos de psicologia e das reas afins, apontando
assimpara o incio do processo de capacitao vinculado ao campo
das necessidades sociais e concretas vividas pelas diferentes
comunidades;
* nfase dada participao institucional nos projetos comunitrios
e de polticas pblicas, incentivando com isto a presenta de
estudantes e profissionais dentro das grandes campanhas de
voluntariado;
* entrada de psiclogos e profissionais, do campo das prticas
sociais, em cargos pblicos para implementar programas de
polticas pblicas dirigidos s minorias sociais; ampliao dos
laos e intercmbios entre diferentes profissionais e pesquisadores
de distintas instituies e pases; e
* o reconhecimento da sociedade civil quanto relao entre
compromissos tico-polticos e prticas desenvolvidas nos
contextos comunitrios.
Verifica-se, assim, seja por parte dos profissionais do campo comunitrio
ou das polticas pblicas em diferentes pases, um aumento do interesse
pela realizao e implementao de prticas comunitrias que sejam
desenvolvidas dentro da perspectiva do compromisso claro para com a
transformao das condies de explorao e opresso das pessoas,
como tem sido a perspectiva adotada pela Psicologia Social Comunitria
latino-americana.
Mesmo diante das diferenas identificadas nos vrios trabalhos
comunitrios, pode-se dizer que prevalece, ainda hoje, uma preocupao
comum entre eles, a de que possam ser estabelecidos liames entre trs
aspectos: a melhoria de vida da populao, as diferentes maneiras desta
participar em sua histria social cotidiana e, os processos de
conscientizao em que a populao possa estar envolvida. Desta
maneira, pode-se dizer que todas as prticas comunitrias deparam-se
167
com um importante desafio: como fazer com que os trabalhos
comunitrios avancem e como potencializar formas de participao e
de conscientizao que permitam que a prpria populao seja autora e
agente de seu processo histrico cotidiano de transformao social?
(Montero, 2000, 2003; Freitas, 2003, 2005, 2007). Se pensarmos que
todos os trabalhos comunitrios pretendem estes trs aspectos,
poderamos, ento, preguntar o que vai diferenciar-se dentro dessas
prticas comunitrias? Poder-se-ia dizer que a diferena relevante vai
estar em duas dimenses, intimamente relacionadas e dependentes: uma,
relativa aos sentidos e significados que esto sendo atribudos a cada
um destes aspectos, na perspectiva do profissional, da comunidade e da
interseco profissional-comunidade; a outra dimenso, refere-se s
maneiras e estratgias utilizadas para alcanar os trs aspectos indicados,
na perspectiva da relao profissional- comunidade (Freitas, 2003, 2005,
2006).
A partir destas consideraes feitas at o momento, pode-se afirmar que
a temtica da Libertao deveria fazendo jus coerncia de sua
trajetria histrica na Amrica Latina - ser um fio condutor para a
realizao dos trabalhos comunitrios; visto que ela esteve sempre
presente na histria de construo da Psicologia Social Comunitria no
Brasil e na Amrica Latina. Ao lado dela, tambm, outros intentos,
trabalhos e intervenes dos campos afins tambm influenciaram e
tiveram como compromisso colocar-se ao lado das causas e lutas
populares (Martn-Bar, 1987). Nos trabalhos comunitrios, com esta
perspectiva emancipadora, que se expandiramnos anos 60, pode-se dizer
que sempre houve um compromisso claro para com a construo de
uma conscincia crtica que permitisse o estabelecimento de relaes
mais dignas e justas na vida das pessoas, dentro de um projeto coletivo
de solidariedade e participao poltica.
Assim, falar das experincias e trabalhos em comunidade dentro desta
posio filosfica, significa falar tambm das dificuldades e, s vezes,
dos insucessos que esto presentes nesse trabalho e que, muitas vezes,
dificultam o seu desenvolvimento. Neste sentido, a perspectiva aqui
168
apresentada pretende ultrapassar a rigidez inflexvel de produes
cientficas, preservando-se, ao mesmo tempo, o rigor e respeito para
com as informaes obtidas na dinmica comunitria, assim como as
possibilidades do trabalho ser realizado. Assim, ao se falar tambm das
dificuldades nos trabalhos comunitrios, estamos nos referindo a outras
possibilidades de construo e produo dessa prtica, assim como
apontando para caminhos que podem contribuir para um fortalecimento
dos processos de participao e conscientizao junto aos diferentes
setores comunitrios, por parte dos diferentes agentes comunitrios
internos e/ou externos.
II. Demandas Intrnseca e Extrnseca Prtica e Interveno
Comunitrias
O desenvolvimento de trabalhos em comunidade, tendo a participao
dos profissionais de psicologia, tem se deparado, nos ltimos anos, com
demandas de natureza intrnseca e extrnseca prpria profisso e prtica
desenvolvida.
A demanda intrnseca localiza-se emcomo enfrentar os desafios de ordem
metodolgica e epistemolgica durante a realizao dos trabalhos da
psicologia social comunitria (Montero, 1994; Freitas, 1996). Tratam-
se de desafios presentes desde os primrdios desta prtica e, em especial,
quando aumentou a visibilidade e o interesse por este tipo de trabalho
nos ltimos anos. Este tipo de demanda aponta para a necessidade de
serem especificados e delimitados - de modo claro e objetivo, mas em
igual medida de modo representativo e socialmente relevante - os
caminhos e recursos metodolgicos a serem empregados pelos
profissionais e agentes comunitrios de tal modo que a populao, de
fato, tenha lugar e voz dentro dos trabalhos comunitrios. Trata-se ento
de atender aos pleitos no mbito da pesquisa e da produo de
conhecimento, semcontudo perder a dimenso da populao considerada
como sujeito ativo e participante de seu prprio processo de histria no
cotidiano.
169
A demanda extrnseca, por sua vez, aparece, em especial nos pases do
chamado Terceiro Mundo, quando os governos, diversos setores da
sociedade civil e entidades filantrpicas adotam posturas que defendem
a ampliao dos trabalhos e projetos, no mbito comunitrio, como sendo
um dos grandes baluartes e panacias para os problemas sociais
existentes. Se at aproximadamente meados dos anos 90, os projetos e
trabalhos comunitrios recebiamuma forte qualificao de status inferior,
hoje presenciamos umgrande interesse e motivao para a sua realizao,
mesmo que seja comdiferentes perspectivas, interesses e compromissos.
A adjetivao de que os trabalhos e prticas comunitrias estejam
relacionados a problemas sociais, constituindo-se tais problemticas
como ingredientes e temas necessrios na composio e elaborao de
tais intervenes e programas comunitrios, tem se tornado a moeda de
troca e de valorizao da proposta/programa comunitrio a ser
implementado, como se essa adjetivao ou qualificao que garantisse
o seu efetivo compromisso para com os setores desfavorecidos e
explorados (Freitas, 2005, 2006).
III. Desafios na Relao Profissional-Comunidade
O tipo de insero e a entrada do profissional na dinmica comunitria,
assim como a prpria realizao dos trabalhos de interveno nesses
contextos, tm trazido baila questes que revelam vrios desafios
presentes nesta prtica. So preocupaes relacionadas a aspectos como
a (in)suficincia da formao profissional neste campo, os conhecimentos
e domnios metodolgicos e tericos necessrios para orientar a prtica
comunitria, e o tipo de papel e compromisso sociais do profissional
junto realidade comunitrio-social.
Falar da formao significa indagar sobre o tipo de profissional que se
deseja para trabalhar em comunidade e que se faz necessrio para esse
tipo de interveno. Derivam daqui indagaes como: qualquer
profissional poderia desenvolver este tipo de interveno? As
caractersticas da realidade e das relaes estabelecidas exigiriam
170
conhecimentos mais prprios de um campo disciplinar do que de outro?
Haveria uma formao especfica e dirigida a isso?
Por sua vez, abordar os aspectos metodolgicos e tericos, tambm,
implica em pensar no tipo de conhecimento, formao, domnios e
habilidades que tm se mostrado, ao longo dos anos dos trabalhos e
prticas psicossociais em comunidade, como imprescindveis para
realizar processos de interveno psicossocial. Decorrem tambm
questionamentos intimamente relacionados a isso, como: Que
vinculaes h entre os aportes da investigao qualitativa e quantitativa
de tal modo que potencializem a compreenso da rede comunitria nas
suas condies concretas ? Que contribuio o emprego de tais
metodologias pode trazer para a prtica comunitria? Qual o papel da
investigao comprometida com a construo dos saberes populares e
dirigidos transformao social e como pode ser desenvolvido no
cotidiano dos trabalhos ? Que caractersticas deve ter a formao e os
conhecimentos para a implementao de trabalhos de investigao e
interveno que se retro-alimentem em uma relao, de fato, dialtica e
comprometida com a populao? E, que componentes tericos,
metodolgicos e prxicos deveriam ser necessrios para integrar uma
formao especfica a este campo ?
As reflexes a respeito do papel e compromisso sociais do profissional
engajado nos trabalhos comunitrios deveriam permitir detectar que
apesar de existirem envolvimentos e vnculos favorveis em relao
aos setores mais desfavorecidos isto, mesmo sendo fundamental, por
si s, infelizmente, no suficiente para dar uma materialidade coerente
aos compromissos assumidos em defesa da libertao e emancipao
dos segmentos populares. Parece-nos que seria o atendimento a esta
interdependncia entre os trs aspectos indicados anteriormente, dentro
da rede cotidiana de relaes, que nos aproximaria s alternativas de
libertao e superao das condies de explorao em que vivem a
maioria da populao.
171
Todos estes questionamentos - surgidos a partir destas reflexes,
relacionadas ao processo de insero e de trabalho nos contextos
comunitrios referem-se a indagaes que so antigas, mas infelizmente
continuam presentes. Podem sim ter de indito o fato de apontarem para
a necessidade de ampliao da atuao deste profissional, se desejarmos
que seja um tipo de interveno comunitria, relevante socialmente, e
que atenda s necessidades reais para as quais tem sido cada vez mais
chamada. Depreende-se, daqui, o fato de que embora isto tenha se
ampliado, infelizmente, tambm no significa que os processos de
formao, no campo das cincias humanas e sociais, tmsabido responder
a estas solicitaes, de tal modo que impliquem em uma coerncia entre
o compromisso e a prtica. Chamam-nos a ateno estas consideraes,
em especial, se ainda encontramos vrios processos de formao que se
sustentam em velhos paradigmas de conhecimento e de interveno,
embora mostrem-se mais prximos da realidade social. Na verdade, o
que se tem observado que os cursos de formao pouco tm atendido
s exigncias da vida concreta, na medida em que as demandas (vindas
do mbito das polticas pblicas) para que sejam desenvolvidos
programas comunitrios eficientes e rpidos, tambm tm denunciado
lacunas e deficincias nessa formao.
Assim, pode-se dizer que os aspectos relativos a esses trs mbitos -
especificidade e (in)suficincia da formao para trabalhar em
comunidade, aos domnios epistemolgicos e de interveno que so
necessrios, e ao tipo de coerncia poltico-epistemolgica que pode ser
alcanada - compem um trip conceitual e prxico, imprescindvel no
campo da Psicologia Social Comunitria.
Quando nos referimos s prticas desenvolvidas junto a comunidades
de nvel scio-econmico precrio, em que a prtica psicolgica tem se
deparado cotidianamente com as necessidades dessas comunidades,
depreendem-se questionamentos. Entre eles pode-se identificar uma
indagao relativa a que tipo de trabalho seria melhor para o
enfrentamento de tais condies, no sentido tanto dessa prtica estar
mais prxima da realidade concreta, quanto de potencializar os
172
conhecimentos e o encontro de alternativas prprias quele contexto no
qual se trabalha. Outro desafio a se destacar refere-se ao fato de que
essas prticas colocam o profissional de psicologia dentro de contextos
e dinmicas, normalmente diferentes daquelas para as quais recebeu
sua formao acadmica. Tratam-se de espaos abertos e de relaes
cotidianas continuamente em mutao, sobre as quais a possibilidade
de controle e domnio pequena, especialmente porque a dinmica e o
movimento dos acontecimentos sociais, a todo momento, colocam
incertezas, desafios e perguntas, alm de exigirem encaminhamentos
rpidos e derivados diretamente daquele contexto natural em que esto
a acontecer. Isto implica situar o profissional em um patamar de relaes
em que seu trabalho e sua forma de atuar esto constantemente sob
avaliao, direta ou indireta, da situao a ser enfrentada, das
possibilidades de encontro de alternativas e da prpria comunidade.
Todos estes aspectos, em maior ou menor intensidade, produzem
repercusses sobre a prtica do trabalho comunitrio, na medida em que
atuam sobre o fazer psicossocial do profissional na sua relao com a
comunidade. Consequentemente, o conhecimento e o desnudamento disto
pode nos ajudar a avaliar os impactos e a buscar alternativas que se
fazem necessrias para a formao neste campo.
Ao longo dos ltimos anos, no cotidiano destes trabalhos, temos
percebido que o profissional depara-se com um alvo da sua ao a
comunidade e os diferentes grupos e dinmicas que se atualizam a cada
nova problemtica que afeta o dia a dia das pessoas que se caracteriza
por ser, geralmente, diferente e pouco conhecido daquele para o qual
foi sendo preparado ao longo da sua formao. Alm deste carter
atpico de estampar uma espcie de objeto novo a cada nova situao,
isto revela tambm que aquela identidade ou expectativa de aes que
o profissional construiu, tambm no se adequa e necessita, por sua
vez, ter algum tipo de adaptao ou aproximao a esta nova dinmica.
Assim, o alvo da ao psicossocial a comunidade rene em si mesmo
um sentido de desafio contnuo ao trabalho do profissional. Desta forma,
pode-se dizer que a relao e a qualidade da interao entre os dois
173
comunidade e profissional - apresentam-se distintas das configuraes
e expectativas tradicionais, em que a prtica psicolgica tem sido
discutida e construda a partir da academia.
Nesse sentido, a possibilidade do trabalho comunitrio sai do mbito
individual e estabelecido a priori, para uma ao coletiva, grupal e incerta,
devendo ser construda a posteriori nas relaes cotidianas. Entretanto,
estas caractersticas e os desafios inerentes a esta dinmica no significam
a existncia e defesa de um total relativismo e incertezas no plano das
intervenes psicossociais. Exigem, por sua vez, formas diferentes de
apreender a realidade e possibilidades de construo das estratgias de
interveno (Freitas, 1994, 1996 a, 2000, 2005).
IV. Cotidiano das Prticas e os Pressupostos envolvidos
A histria de construo das prticas da psicologia social comunitria
no continente latinoamericano tem mostrado diferenas epistemolgicas
e polticas com relao s outras prticas psicolgicas. Tais aspectos
referem-se a: a como preservar a dinmica vivencial nas relaes
comunitrias existentes; como no distorcer e nem descontextualizar a
realidade comunitria; como garantir a participao da comunidade como
sendo produtora, tambm, de conhecimento e de alternativas para sua
prpria histria cotidiana; e que caminhos so possveis para o encontro
conjunto de formas de ao para o enfrentamento dos problemas vividos.
Fazer isto significa considerar os processos psicossociais de formao
de conscincia e identidade, dentro das relaes cotidianas, ao lado dos
diversos processos de participao comunitria. (Freitas, 1996, 2003,
2005, 2006; Perdomo, 1987; Martn-Bar, 1987; Wiesenfeld, 1994;
Serrano-Garcia, 1992).
Deve-se, ento, considerar algumas caractersticas bsicas que esto
presentes nas prticas da Psicologia Social Comunitria (Freitas, 2000,
2003, 2005, 2007) que se caracterizam por:
174
a. ser um trabalho coletivo, envolvendo grupos de profissionais,
tornando-se quase impossvel desenvolver um trabalho solitrio;
b. serem dirigidas, orientadas e balizadas pelas necessidades e
demandas coletivas da populao, embora tenhamuma incidncia
particular na vida cotidiana das pessoas;
c. lidar com grupos e com as dificuldades derivadas desse processo
acontecido no contexto comunitrio;
d. necessitar de um conhecimento contnuo e atualizado sobre a
dinmica e a vida comunitrias, cujas alteraes vo imprimindo
novas diretrizes para o trabalho, o que requer desde a renovao
at a reafirmao de domnios e conhecimentos oriundos do campo
das investigaes qualitativas e participativas;
e. admitir a possibilidade de mudana como elemento presente na
dinmica das relaes: fala-se, aqui, da dimenso das mudanas
de estratgias, objetivos, problemticas a serem trabalhadas e
alternativas adotadas;
f. fazer, quase que a todo momento, anlises crticas sobre a
importncia e a viabilidade do trabalho, assim como sobre a
prpria identidade e especificidade do profissional de psicologia;
g. no possuir um tempo previsto para o seu trmino, dependendo
da avaliao da comunidade.
Pensar o desenvolvimento de trabalhos em comunidade dentro de uma
preocupao no estabelecimento de vnculos e prticas que sejam
construdas dentro de um processo participativo e de intercmbios de
conhecimentos e de experincias entre profissional e populao - exige
que sejam considerados vrios aspectos que interferem nesse tipo de
trabalho.
Dentre esses aspectos, um deles se refere ao fato de, em grande parte,
tais trabalhos acontecerem fora do mbito das relaes individuais (face
a face) e fora de um contexto conhecido e voltado para a produo de
conhecimentos cientficos aspticos. So prticas que acontecem e se
concretizam na esfera das aes e prticas coletivas acontecidas no
contexto natural das relaes cotidianas. Isto significa falar das relaes
175
estabelecidas entre o profissional e a comunidade, assim como dos
processos grupais (Martn-Bar, 1989; Lane & Freitas, 1997). Sem ter o
objetivo, aqui, de fazer uma digresso sobre aspectos tericos e
conceituais do fenmeno grupal, pretende-se, neste espao, apresentar
alguns elementos que sirvam de base para uma reflexo sobre o tipo de
compromisso, o vnculo e a natureza da interao que o profissional
estabelece com as pessoas da comunidade, quando do desenvolvimento
do seu trabalho.
Trabalhar em comunidade tendo como referencial os aportes da
Psicologia Social Comunitria e estabelecendo compromissos com o
desenvolvimento comunitrio - em termos da prpria comunidade
participar das decises e encaminhamentos das alternativas que
maximizem o seu lugar e papel na construo de relaes cotidianas
mais dignas e de melhor qualidade - implica emdesenvolver umtrabalho
que tenha como diferente e, portanto, desafiador aspectos relativos a:
a) preservar a maneira como se d a insero do profissional na
comunidade em termos de cuidados e respeitos ticos e culturais;
b) em termos de explicitar o tipo de relao que estabelecido para
o desenvolvimento do trabalho, analisando-se onde est o eixo
das decises e das aes assim como as implicaes que isto
produz seja para o trablaho em si, seja para as relaes internas
ao trabalho;
c) identificar a maneira como so encontrados e efetivados os
encaminhamentos para os problemas enfrentados; e
d) explicitao da maneira como concebido o fenmeno/ objeto
do trabalho assim como o que configura o chamado fenmeno
comunitrio e que repercusses isto traz para as prticas realizadas
(Freitas, 2000, 2003, 2005, 2007).
176
V. Insero em Comunidade e Tipo de Relao Estabelecida
Os trabalhos desenvolvidos em comunidade, tendo a participacao dos
profissionais de psicologia, iniciaram-se em meados dos anos 60, junto
a setores populares e bairros de periferia e favelas nos grandes centros
urbanos. Eram trabalhos que se apresentavam com inmeras e variadas
preocupaes. Alguns se caracterizavam por atuaes e intervenes
em comunidade orientadas, basicamente, por um forte compromisso
poltico de libertao dos setores explorados e oprimidos, atravs de
formas de organizao e participao populares. Outros caracterizavam-
se por uma preocupao em tornar acessveis os servios da psicologia,
disponibilizando-os aos setores que pouco conheciam esse campo. E,
ainda, havia outros trabalhos engajados tambm em construir formas de
investigao e produo de conhecimento a respeito dos processos
psicossociais que atravessam a vida cotidiana, alm de adotarem
estratgias voltadas conscientizao. (Freitas, 1994, 1996, 2003, 2005,
2006)
Hoje, aps mais de 40 anos do incio destas prticas, no territorio
brasileiro e latino-americano, pode-se dizer que os trabalhos de
interveno em comunidade perderam o seu carter de clandestinidade,
sendo integrados em propostas de ao das polticas pblicas e de
organismos filantrpicos ou do chamado terceiro setor e, em muitos
casos, ainda apresentando uma caracterstica de trabalho voluntrio ou,
ao menos, havendo um apelo a algum tipo de doao, seja de tempo,
de disposio ou de motivao em fazer algo, como se isto fosse do
mbito exclusivo do cidado e numa perspectiva individual..
O tipo de vnculo estabelecido entre profissional e comunidade alterou-
se, em parte, ao longo destes anos, em funo das mudanas no cenrio
poltico e da ampliao deste trabalho para alm da universidade. Antes
estes trabalhos dependiam, basicamente, de uma opo poltica e
autnoma do prprio profissional de psicologa. Hoje, so realizados
com a mediao de instituies e organismos pblicos, segmentos da
sociedade civil e setores ligados filantropa. Entretanto, isto no
177
significa que as dificuldades para a insero, assim como para manter a
coerncia entre prtica e compromisso tenham sido superadas. Talvez, a
maior diferena, presente nestes tempos de neoliberalismo e globalizao,
seja o fato de que tais prticas comunitrias passaram a receber um
status mais positivo de reconhecimento, tributando-se a eles a esperana
de resoluo e alternativas para os problemas da populao.
Para isso a dinmica da realidade comunitria tem exigido desse
profissional atuaes rpidas e eficazes com alternativas adequadas e
eficientes. Isto gerou efeitos interessantes e intrigantes: de um lado, deu
uma maior visibilidade e aceitao a este tipo de trabalho, mas de outro
colocou o profissional no campo da avaliao permanente sendo-lhe
exigida uma eficincia de resultados, muito mais do que aprofundamento
e benfeitorias de processo. Por sua vez, de seu lado, o profissional
constata que dispe, em sua maioria, de modelos e estratgias clssicas,
utilizadas nas reas tradicionais da psicologia clnica, educacional e
organizacional/trabalho, e que pouco acrescentam sobre o qu fazer
neste novo cenrio das dinmicas populares e comunitrias. (Freitas,
1994, 1996, 2000, 2003, 2007; Montero, 1994, 2003). E, enquanto isto,
a sua permanncia neste contexto comunitrio, apresenta-lhe o desafio
de ter de encontrar uma outra forma de estar e, conseqentemente,
intervir nesta realidade.
Quando o trabalho emcomunidade no tema clara mediao institucional
e remunerada, a entrada do psiclogo nesse contexto depende,
fundamentalmente, de outros aspectos como: a construo de contatos
e conhecimentos naquele contexto; a existncia de intermedirios,
individuais e/ou coletivos, que procuram o profissional de psicologia;
ou mesmo as tentativas que ele prprio faz para se fazer conhecer. Em
todos os casos, sempre est colocada a possibilidade de, a qualquer
momento, o trabalho deste profissional ser recusado, rejeitado, adiado
ou dirigido pelos diversos interesses e estruturas de poder presentes na
dinmica comunitria. Isto potencializa uma alterao do papel de
autoridade do conhecimento deste profissional: ambos - profissional e
178
comunidade/grupos comunitrios - tm autoridades e conhecimentos
diferentes, sobre esferas e aspectos diferentes da realidade.
Decorre, daqui, que o eixo das decises, na relao psiclogo-
comunidade, altera-se. No mais o psiclogo, to somente, que tem o
poder de definir e delimitar o curso e as estratgias do trabalho a ser
realizado. Sua perspectiva e seus enquadres filosfico-conceituais
necessitam ser discutidos, compartilhados e alterados em um processo
de discusso e anlise conjunta comos setores da comunidade. O mesmo
acontece da perspectiva da comunidade emrelao ao psiclogo. A figura
da discusso e da avaliao contnuas aparece como uma caracterstica
inerente ao desenvolvimento dos trabalhos de psicologia social
comunitria. Desta forma, os objetivos dos trabalhos deveriam deixar
de ser definidos a priori pelo psiclogo, ou ento a priori pela
comunidade que poderia submeter o profissional aos seus desejos, e
deveriam ser delimitados a posteriori numa ao conjunta entre
comunidade e profissional (Montero, 1994; Freitas, 1994 a, 2003, 2005).
Some-se a isto o processo constante de anlise de necessidades sentidas
e vividas dentro do processo comunitrio, para cuja deteco o trabalho
em psicologia social comunitria deveria estar contribuindo (Freitas,
1998, 2005, 2007; Montero, 1994).
VI. Algumas Situaes do Cotidiano nas Intervenes
Comunitrias:
Ao se trabalhar junto a setores e/ou grupos comunitrios vrias so as
dificuldades enfrentadas no cotidiano das prticas de interveno, nos
diferentes momentos de sua realizao. Com a finalidade de ilustrar
algumas destas dificuldadses e possibilidades de enfrentamento, sero
trazidos, aqui, alguns informes e descries de situaes e dinmicas
comunitrias e grupais, acontecidas em diferentes momentos dos
trabalhos comunitrios que desenvolvemos junto a grupos de mulheres
e de jovens em bairros de periferia, em Vitria (Esprito Santo, Brasil),
assimcomo junto a grupos de adolescentes, jovens e lderes comunitrios
179
em bairros de periferia em Curitiba (Paran, Brasil), alm de alguns
processos grupais junto a jovens universitrios e secundaristas, assim
como a professores do ensino mdio e fundamental, emescolas pblicas.
Em todos esses momentos foram identificadas problemticas vividas,
seja no plano coletivo, como no mbito individual, e que afetavam o
grau de envolvimento e de participao destas pessoas em atividades
comunitrias, assim como afetavam tambm a sua crena de que valeria
a pena se envolverem e trabalharem para mudar algo em suas vidas, em
seus trabalhos, em suas relaes e em suas comunidades. Focalizam-se,
aqui, as dimenses relativas aos processos psicossociais internos rede
de convivncia na comunidade, dando-se nfase compreenso disto
na tica da psicologia social comunitria.
Entre as problemticas vividas internamente pelo grupo de agentes
comunitrios, identificou-se que sempre eram as mesmas pessoas que
trabalhavame iams atividades, reunies e trabalhos que tinhamalguma
finalidade/proposta coletiva. No havia uma renovao e/ou ampliao
dos quadros de participantes e os grupos iam se esvaziando ou se
enfraquecendo, de tal modo que estes participantes relatavam, em vrios
momentos e conversas do cotidiano, que se sentiam fracos, cansados
e desmobilizados e ques no desistiam, porque no havia jeito ou
era esta a sua tarefa, e com isto o que estavam a fazer adquiria um
significado de cota de sacrifcio e de abnegao, quase dando um
sentido de inevitabilidade de se sacrificarem no trabalho comunitrio
e nas redes coletivas que estabeleciam (Freitas, 1998, 2000, 2003).
Alm disto, percebamos que havia um sentimento de desalento e de
desesperana em todos os participantes das reunies, manifestando-se
de maneiras variadas, desde participar por participar, no acreditando
que haveria soluo, at tentaremse conformar comas atividades a serem
feitas. Em alguns momentos havia, tambm, um sentimento de
impotncia diante do qu fazer e das possibilidades de verem seu
trabalho melhorar, seja para o prprio bairro, comunidade ou para a
vida das pessoas (Freitas, 1998, 2000, 2003).
180
Nas diversas reunies dos grupos de jovens e de mulheres (todos lderes
e representantes em alguma atividade de suas comunidades) - realizadas
com o intuito desde discutir o que viviam e os problemas enfrentados,
at buscar solues para os mesmos - as falas dos participantes, eram
consideraes objetivas e pblicas, e confirmavam essas condies de
desalento, impotncia, cota de sacrifcio e inevitabilidade no trabalho
comunitrio. Apesar disto, todos eram unnimes em afirmar que o
trabalho era imprescindvel.
Havia, por parte dos presentes, uma espcie de anlise e reflexo que
apontava para uma certa culpabilizao que faziama si prprios, quanto
s atividades que desenvolviame s posturas que assumiam., de tal modo
que: a) sentiam-se como no tendo capacidade ou habilidade/
discernimento para identificarem os problemas e saberem o que fazer;
b) atribuam a responsabilidade para possuir tal clareza e discernimento
a si prprios, e se no possuam isto (no conseguiam tal clareza),
ento a culpa (ou incompetncia) era deles; c) consideravamcomo tarefas
e atribuies, exclusivamente suas, estar ali para fazer os trabalhos/
atividades e, portanto, assistir os outros que no estavam em posies
de liderana como elas/eles.
Alm disso, estas pessoas faziam questionamentos sobre a importncia
e resultados das atividades que desenvolviam, assim como a baixa
ressonncia que isso produzia na comunidade. Apontavam como
necessrio renovar os trabalhos e serem mais criativos, como uma
possibilidade para aumentar a participao comunitria. As discusses
foram revelando que necessitavam saber quem era a comunidade e como
viviam os vizinhos, amigos e moradores do mesmo bairro. Esta
curiosidade apontou para a necessidade de um outro nvel de
conversa. No grupo das lideres de mulheres elas diziamque gostariam
de falar de seus trabalhos e de suas vidas, em outro tempo e espao,
agora destinado a elas e sem as responsabilidades e atribuies
decorrentes do fato de serem lderes do grupo de mulheres, livrando-se
do crivo avaliativo e censor do papel de lideranas. Na verdade, as
mulheres apontavam para a necessidade de uma conversa e discusso
181
em que pudessem expressar suas angstias, dificuldades, dilemas e
desesperanas encontradas e vividas tanto no trabalho que faziam, como
em relao a si mesmas e sua vida. Isto tambm aparece em relao
aos jovens, aos universitrios e aos docentes, que de diferentes maneiras
expressam que gostariam de poder, juntos e em grupo, e sem censuras
prvias, falar sobre suas vidas, seus receios, seus desafios e o qu fazer.
Novas reunies foram programadas como uma possibilidade de serem
chamadas mais pessoas, a fim de se conhecerem e de compartilharem
seus dilemas e dificuldades. Em relao ao grupo de mulheres, esta
reunio foi iniciada em um grande clima de expectativa por parte das
mulheres de que o profissional (nossa equipe) traria solues. Foram
percebidos trs aspectos interessantes. Havia um certo alvio nas
mulheres e nos diferentes representantes, ao perceberemque no estavam
sozinhas emsuas dificuldades, e que erampartilhadas por outras pessoas,
parecia que a histria se repetia e tinha a mesma trajetria. Ao mesmo
tempo, configurava-se claramente o risco de se estar reforando uma
viso fatalista, caso no fosse possvel enfrentar o desafio de fazer
avanar a discusso dentro de uma anlise a respeito da vida concreta e
das possibilidades de prxis transformadora. Enquanto isto, tambm
havia um certo desencanto e decepo nestas participantes, pelo fato de
no serem encontradas, ali na reunio, a priori e de imediato, solues e
encaminhamentos que esperavam que o profissional fosse assumir, de
modo paternalista.
Isto, por sua vez, fez reinstalar-se um clima de inevitabilidade, de que a
situao era difcil mesmo e que deveriam se conformar a esse estado
de coisas. Derivado disto, aparece uma explicao, em termos de se
fechar o raciocnio de que o trabalho tinha mesmo que ser um sacrifcio
necessrio por parte das lideranas. Nesse momento, emergiram outras
necessidades sentidas e desafios para a prtica do profissional.: o qu
fazer e que alternativas viveis e eficazes existiriam?
Novamente, neste momento, pode-se dizer que a postura e compromisso
do profissional revelaram-se decisivos nessas tenses, ambiguidades e
dilemas vividos dentro da dinmica grupal. De um lado, seria mais fcil
182
e estaria atendendo s expectativas da concepo paternalista se o
profissional propusesse encaminhamentos prticos, mesmo que fossem
a priori. Por outro lado, dentro da coerncia dos trabalhos em psicologia
social comunitria, esperava-se que ele tentasse, conjuntamente com os
vrios participantes, decodificar aquele processo, problematizando-o, e
buscando alternativas conjuntas de ao (Martn-Bar, 1987; Montero,
1994, 2003).
Nesta situao, foram vivenciados desafios e dificuldades diretamente
ligados ao cotidiano do prprio trabalho. Alguns destes desafios
estendem-se, de alguma maneira, a vrios trabalhos comunitrios que
tenham como compromisso o fortalecimento de uma conscincia
poltica crtica e participativa. Apontam-se, a seguir, alguns destes
desafios e dificuldades vividos no dia a dia das intervenes
comunitrias:
* Como enfraquecer o sentimento de impotncia da comunidade e
de impotncia do profissional diante da dificuldade de fazer a
realidade avanar e as pessoas participarem mais, no apenas no
plano das necessidades imediatas?
* Como quebrar a convivncia pacfica e submissa com as formas
de opresso e marginalidade em que as pessoas esto imersas no
seu cotidiano, e que contribuempara fortalecer posies fatalistas?
* Como manter e recuperar a aproximao que debe existir entre as
diferentes lideranas e o restante da comunidade, comprometidos
com a construo de um projeto coletivo?
* Como identificar e neutralizar as diferentes formas de poder interno
que se instauram e que reproduzem, na dinmica comunitria, as
vrias e sutis discriminaes e hierarquias sociais?
* Como detectar e eliminar a internalizao de valorizaes
negativas, dentro do prprio grupo, e que acontecem como fruto
dos avanos polticos e de participao de uns e retrocessos de
outros?
* Como identificar alternativas concretas e viveis para evitar que
a populao - medida que alguns ganhos acontecem - volte a
183
cair em uma posio de passividade e acomodao, assumindo o
papel de receptora das benfeitorias externas e exgenas sua vida?
* Como propiciar um aumento da participao dos agentes
comunitrios,de modo qualitativo ao se comprometerem com a
realidade concreta de sua comunidade, e de modo quantitativo
fortalecendo os participantes nos diversos grupos de reflexo e
ao?
VII. Prtica Comunitria e Desafios imanentes: que possibilidades?
Inmeros so os desafios no cotidiano das prticas comunitrias e, muitos
deles, acontecendo em dimenses internas e quase ntimas a essa
dinmica, que chegam a parecer circunscritos quela realidade em
questo. O que a experincia neste campo das intervenes comunitrias
tem mostrado que muitos, se no todos, acometem a todos aqueles que
se implicam na realizao de prticas de interveno que tenham, de
fato, o compromisso em fazer dessas prticas um elemento catalisador
para a participao poltica e o desenvolvimento de uma conscincia
libertadora.
Que possibilidades poderiam existir como fruto desta interseco entre
a prtica e os dilemas/desafios enfrentados? Indicamos, a seguir, algumas
reflexes que surgiram e foram sendo construdos ao longo destas
prticas:
a. Aproximar a psicologia (e as diferentes profisses envolvidas)
dinmica e situao vivida pela comunidade, assim como fazer
anlises corretas que identifiquem as diferenas entre propostas e
intervenes comunitrias, efetivamente, transformadoras,
daquelas aes que so mantenedoras, embora possam ter um
discurso aparentemente de transformao. Em outras palabras,
significa explicitar as diferenas entre prticas psicossociais em
comunidade comprometidas comos setores e grupos comunitrios
no sentido de serem construdas e fortalecidas processos de
184
conscientizao e participao poltico-tica; daquelas que se
comprometem com prticas e/ou conhecimentos neutros, a-
histricos e exgenos realidade comunitria.;
b. Necessidade de reviso e reconstruo das formas de ao em
comunidade, apontando para a sua dimenso coletiva, grupal e
participativa, procedendo a uma avaliao do prprio contexto/
dinmica (em termos de proximidade e atendimento das
necesidades) que demandaram tais aes.
c. Identificao de temticas a serem trabalhadas - seja sob a forma
de investigao/conhecimento, seja sob a forma de prticas de
interveno psicossocial- que sejam relevantes para a realidade
vivida. Na verdade, o grande desafio est em: Que temticas so
importantes de seremtrabalhadas para que a populao possa estar
construindo formas mais dignas e solidrias de convivncia
comunitria, e ao mesmo tempo, em que estejamos construindo
um conhecimento comprometido com os problemas cotidianos
concretos, vividos pelas comunidades ?
d. Como enfrentar, no dia a dia dos trabalhos, a valorizao que as
pessoas fazem ao imediatismo e busca da eficcia dentro das
prticas de interveno psicossocial ? Verificamos que a adoo
de posturas e decises a priori tende a supervalorizar os efeitos
da prtica adotada, ao invs do processo vivido. Isto, por sua vez,
produz dois fenmenos: de um lado, d a impresso de que algo
est sendo feito; e de outro, retira da populao o seu papel e
compromisso com aquilo que est sendo feito (ou seja, com sua
histria cotidiana), podendo legitimar assim a autoridade e
distanciamento do profissional para com a realidade. Se de um
lado, pode ser mais rpido e pragmtico enfatizar os efeitos, por
outro, aumenta a distncia histrica assim como as possibilidades
de participao poltica da populao.
e. Como enfrentar e construir formas de reconhecimento e
manuteno do trabalho do profissional, em termos da sua prpria
sobrevivncia psicossocial e profissional, nesse tipo de prtica ?
f. Necessidade de construo e produo de conhecimentos que
subsidiem a prtica, como conhecimentos gerados a partir da
realidade nacional.
185
g. Necessidade de compreender que a identidade do psiclogo social
comunitrio implica em um contnuo processo de construo
de interveno comunitria e avaliao, interna e externa - gestado
na prpria dinmica comunitria, apresentando para isso algumas
especificidades conceituais e metodolgicas advindas da
psicologia social crtica e histrica.
186
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189
Relaciones de poder en los procesos grupales,
una reflexin desde la Psicologa Social Comunitaria
Teresita Cordero
Resumen
El trabajo desarrolla una perspectiva sobre el Poder, temtica que cobra
importancia tanto terica como metodolgica para la Psicologa Social
Comunitaria. Analizar el poder desde la propuesta de Foucault, es
inscribirse en el anlisis de la constitucin de la subjetividad. Ello implica
que en toda relacin el poder esta presente, el mismo no es visto como
algo que se posee, o que exista fuera de las personas. Lograr el poder
por parte de las comunidades, y a su vez asumir el control sobre sus
propios procesos, es un valor reflejado desde la concepcin de esta
disciplina de la Psicologa, pero ello nos lleva a problematizarlo ya que
no slo, puede ser algo que se enuncia, sino implica tratar de
comprenderlo. As se introduce el tema de proceso grupal como un
elemento necesario para trabajar en las experiencias comunitaria. Y a su
vez se retoman algunas observaciones con respecto a la actuacin de los
agentes externos y el ejercicio del poder que se acta en la vida de stas
colectividades.
Palabras claves: psicologa social comunitaria, relaciones de poder,
proceso grupal y trabajo de los agentes externos.
190
Introduccin
La Psicologa Social Comunitaria (PSC), en Amrica Latina, ha tenido
un desarrollo relativamente reciente y se encuentra en constante
construccin, como disciplina se ha estado nutriendo de diversas
corrientes de la Psicologa y de las Ciencias Sociales.
En Latinoamrica, experiencias realizadas desde mediados de siglo, como
los trabajos de Paulo Freire en Brasil y los de Orlando Fals Borda en
Colombia, entre otros, empezaron a generar en los aos setenta un empuje
para la incorporacin de los intelectuales en la bsqueda de soluciones
hacia las problemticas sociales ms apremiantes.
Montero (1989), plantea que ante las teoras de las metrpolis, se intent
poner en prctica otros mtodos, otras explicaciones, o bien introducir
modificaciones a lo ya establecido, sobre todo a partir de la realidad
social de nuestros pases, llamados, tercermundistas. En esa poca, se
enriquece la psicologa social con el estudio de la ideologa y asimismo
se convierte en un reto el trabajo con las comunidades. El ideal
fundamental fue convertirse en un instrumento de cambio social para
resolver las problemticas sociales ms apremiantes.
La corriente de Psicologa Comunitaria de corte norteamericano surge
como una preocupacin por la Salud Mental de las personas en
condiciones de pobreza. La pregunta fundamental fue cmo
proporcionar consulta psicolgica en las comunidades, promocionando
la salud como valor social bsico?, as se articula esta rama de la ciencia
a la labor comunitaria. En la dcada del sesenta se acua el termino de
Psicologa Comunitaria en la convencin de psicologa del pas del norte.
No hay duda que actualmente existen diversas concepciones al respecto
y para mayores referencias se sugiere revisar el trabajo de Serrano y
lvarez (1992), que hace una excelente revisin de los diferentes
paradigmas desarrollados.
191
La corriente latinoamericana se preocupa por una serie de problemticas
sociales diversas que van desde el apoyo a las comunidades en sus
esfuerzos organizativos, en procesos de educacin popular y en luchas
sociales reivindicativas. La Psicologa Comunitaria en su intento de
integracin ha retomado los planteamientos tericos metodolgicos de
las Ciencias Sociales. Ante esto Castro (1993) hace una serie de
cuestionamientos sobre la creacin de la misma como una disciplina, y
crtica a Montero (1984) por retomar una serie de postulados provenientes
de otras disciplinas introducindolos como propios, descuidando el tema
de la interdisciplinariedad. Castro (1993) anota, como problema, el
querer hacer de la Psicologa Comunitaria una unidad capaz de dar
respuesta a la complejidad de los procesos comunitarios. Asimismo su
crtica apela a la realizacin de un trabajo integrado desde los aportes
de las diferentes profesiones para la comprensin y para el abordaje de
la complejidad de los procesos comunales.
Esta dinmica de reflexin y anlisis, sobre qu es la Psicologa
Comunitaria, se ha enriquecido enormemente en las ltimas dcadas,
los esfuerzos por sistematizacin y la puesta en prctica de experiencias
e investigaciones, son una fuente valiosa para la discusin. Por ejemplo,
en un sondeo realizado por Maurer & Sawaia (1991), en algunos pases
del Cono Sur, encuentran, que l o la psicloga, han asumido un papel
activo con los grupos organizados, entidades comunitarias y barrios.
Concluyendo que el factor denominador de todos ellos es el intento por
lograr una prctica transformadora, la cual conlleva la concientizacin
y la bsqueda de la autonoma de las comunidades, luchando para que
se respeten los intereses propios versus los intereses forneos. Agregan
a su trabajo el papel protagnico de las Universidades de los distintos
pases que han posibilitado los esfuerzos de trabajo en dichos espacios.
Serrano-Garca & lvarez (1992), expone que la Psicologa Social
Comunitaria, por su parte, intenta poner al servicio de las comunidades
el bagaje de la psicologa y a su vez colaborar con el cambio social
planificado. Las experiencias realizadas generan aportes desde la
investigacin y la evaluacin, promoviendo la participacin activa de
RELACIONES DE PODER EN LOS PROCESOS GRUPALES,
UNA REFLEXIN DESDE LA PSICOLOGA SOCIAL COMUNITARIA.
192
los sujetos en su propio desarrollo. La metodologa de trabajo se logra
estructurar a partir de acciones concretas en las comunidades,
problematizando aspectos alrededor de la identificacin de los problemas
y las necesidades, as como la bsqueda de soluciones planificadas y las
vas para evaluar las experiencias.
En Costa Rica el desarrollo de la Psicologa Comunitaria, no ha estado
exento en toda esta dinmica que se ha desplegado. Ha sido la
Universidad por excelencia quien ha permitido incursionar en esta rea
de la psicologa, con un desarrollo posterior en la prctica profesional,
ya sea dentro de instituciones gubernamentales o no gubernamentales.
Un trabajo que resume el desarrollo en Costa Rica, en la dcada de los
aos ochenta se encuentra en el trabajo de Garita y Vargas (1990).
El surgimiento de experiencias prcticas en Amrica Latina y
Norteamrica, la crisis de la Psicologa Social, las situaciones de pobreza
y carencia social prevalecientes en el continente y el compromiso social
de algunos psiclogos y psiclogas, han hecho posible el surgimiento
de la Psicologa Comunitaria, la cual presenta una pluralidad de posturas
terico-metodolgicas y epistemolgicas que se hacen necesario
explicitar. En el presente trabajo en particular se retomar el marco
general de la Psicologa Social Comunitaria corriente latinoamericana.
Propuesta de la Psicologa Social Comunitaria
Montero (1984), define a esta corriente de la psicologa como:
... La rama de la psicologa cuyo objeto es el estudio de los
factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y
mantener el control y el poder que los individuos puedan ejercer
sobre su ambiente individual y social, para solucionar problemas
que los aquejan, y lograr cambios en esos ambientes y en la
estructura social (Pg. 390).
193
Para Serrano-Garca & lvarez (1992), los planteamientos de Montero
proponen un aprendizaje de la utilizacin del Poder y por lo tanto cambiar
el foco de control hacia la comunidad. Se basan en los siguientes valores:
a) la deseabilidad del autocontrol, b) el reconocimiento del objeto de
estudio es su vez un agente activo, c) el reconocimiento de que el centro
del poder est en la comunidad, por lo tanto todo proceso transformador
debe surgir en y desde sta, y d) la deseabilidad de la unin teora
prctica (P 56).
Es a partir de la existencia de una comunidad cuya entidad se concibe
como un espacio de intervencin, la cual no necesariamente es
homognea y por el contrario puede ser contradictoria y conflictiva.
All estn en juego cantidad de prcticas sociales y dinmicas de relacin
que la particularizan.
Las tendencias neoliberales buscan una reduccin del papel de las
instituciones del Estado, retomando el supuesto que defendemos del
protagonismo de los sectores locales, pero esto no siempre cumplen
con lo que se proponen y ms bien pueden ir en detrimento de la
formacin de organizaciones y de la autonoma (2=. As en los aos
noventa , cuando se escribi la mayor parrte de este trabajo, se empezaba
a sentir la tendencia por trasladar a las comunidades muchos de los
servicios estatales. Esto ha se convierti en un mecanismo de
privatizacin de los servicios sociales, con una carga econmica extra
para las familias. Basta pensar en los servicios de salud y educacin.
Este cambio de la relacin Estado-comunidad pretende ser
problematizada desde una lectura basada en las relaciones de poder,
sobre todo cuando se introducen agentes externos en relacin con los
destinatarios de programas gubernamentales en las comunidades.
La comunidad, contemplan aspectos de relacin no manifiestos, entre
los cuales se puede menciona: las relaciones internas que se desarrollan
en las poblaciones; la historia comn que consolida un sentido de
pertenencia; la dinmica de relaciones de poder que se establecen; la
194
significacin subjetiva de los acontecimientos y del lugar de residencia;
las formas organizativas que se han construido a travs del tiempo; los
procesos de desarrollo involucrados en la produccin y las condiciones
propias de existencia que gestan una constelacin de identidades posibles
que nos hablan de un colectivo socio-cultural.
Las comunidades, por otra parte, no estn aisladas sino por el contrario
establecen y tienen relaciones con otras comunidades, organizaciones e
instituciones, cuya presencia se puede comprender como agentes externos
que se mueven dentro de la complejidad de la dinmica social interna,
aunque en muchos momentos, podramos como profesionales no tener
mucha idea de lo que esta aconteciendo.
Por ello es que se argumenta que podramos estar con muy buenas
intenciones, ms que estimular la autonoma e la independencia, estar
haciendo todo lo contrario fomentar el asistencialismo, el utilitarismo y
el paternalismo. Un ejemplo de ello son los partidos polticos, que en
las coyunturas electorales, movilizan a sus partidarios ofreciendo
beneficios que no necesariamente podrn cumplir, produciendo
divisiones internas en la dinmica comunitaria. Por tanto, tenemos que
tener claridad de que las comunidades, son espacios complejos de
convivencia social que estn constituidos por las historias personas y
sociales tanto de los grupos a los que pertenecen, como de la sociedad
en que se desarrolla.
El anlisis psicosocial puede ser una respuesta para enfrentar la
complejidad de los procesos de los grupos comunales con los cuales
trabajamos. Esto debera significar, conocer las formas de relaciones
intersubjetivas, propias de la dinmica socio cultural, que se ha venido
construyendo a travs de la historia de la vida, las concepciones de
mundo, de sociedad y contextualizar as las prcticas sociales. Todo
ello para tener un acercamiento tico que nos permita respetar a las
personas en sus procesos, respetando los Derechos Humanos
fundamentales (3=.
195
As, podemos coincidir con Serrano-Garca & (1992), cuando explican
que el marco conceptual de la Psicologa Social Comunitaria en Puerto
Rico se ubica desde una perspectiva social, que investiga: las formas
de integracin del ser humano en la sociedad y las formas en que esta
integracin se ha alterado y se puede alterar Serrano-Garca & Rivera
(p. 79).
Ahora bien, desde la perspectiva que estamos exponiendo, el anlisis
debe ubicarse en el nivel de las relaciones sociales y no en la conducta
social. Por ello comprendemos que el ser humano es un producto de su
proceso histrico-social y no un repertorio de conductas. Por ello, la
Psicologa Social Comunitaria, esta interesada en desarrollar temas sobre
la construccin de la ideologa, la comunicacin, el lenguaje, las formas
de interaccin social en especial las cotidianas, los aspectos culturales y
los fenmenos del control y el cambio social y un mejor ejercicio del
poder.
... El anlisis de la comunicacin y la ideologa le permite al psiclogo
comunitario reconocer las definiciones sociales de la realidad que estn
vigentes y entender la perspectiva histrica de las mismas. El estudio de
la socializacin: la inversin del individuo dentro del proceso colectivo
de reproduccin de las condiciones de existencia (Serrano, 1991, Pgs.
4-5 ).
Todo lo anterior, nos interpela sobre la necesidad de ir desarrollando
una Psicologa Social Comunitaria que sea capaz de integrar y visualizar
coherentemente, temticas pertinentes para el anlisis de los fenmenos
psicosociales que aporten a los procesos colectivo, dentro de un equilibrio
permanente entre las necesidades comunales y las necesidades
profesionales. Por ello debe haber una claridad tica cuando trabajos
con los grupos humanos, tratando tambin de entender el impacto que
tiene nuestro trabajo y las implicaciones a futuro.
Tal como se puede ver en Amrica Latina, hay un desarrollo que retoma
e integra aspectos importantes para el trabajo con las comunidades y es
196
por ello que a manera de sntesis, vamos a enfatizar algunos principios o
supuestos bsicos, que no sern los nicos y que deben ser enriquecidos.
1. Los seres humanos somos personas capaces de generar acciones
que nos permitan solucionar problemas. As podemos argumentar
que existe la capacidad de autogestin, la cual se potencia en la
organizacin, y por ello se logra en muchos casos construir
resistencias a la dominacin de manera distintas. La Investigacin
Participativa como concepcin viene a reforzar esta posicin cuando
plantea que es: un proceso donde el sujeto social desarrolla
conocimiento, saber y tecnologa, partiendo de que cada grupo
social tiene un modo particular de producir conocimiento y
socializarlo (Cordero y otros, 1990, Pg. 39).
Concibir a los participantes como sujetos activos del proceso es
respetar los derechos humanos a la autonoma y ubicar el centro
del poder en los grupos humanos y no el agente externo. Esta visin
significa luchar contra la idea muchas veces generalizada de los
grupos humanos de que no son capaces, que no saben y no pueden
resolver los problemas. Ello nos demanda varios niveles de
concientizacin, por una parte con las y los involucrados y por otra
con nuestra propia concepcin como profesionales. Estos niveles
de sujecin social requieren una ruptura con las formas de
dominacin ideolgicamente instauradas.
2. Por otra parte, al concebirnos como seres capaces podemos tambin
reconocer que las personas podemos objetivar lo que hacemos,
podemos decodificar la realidad a partir de un ejercicio de reflexin
y accin. Por eso desde la ciencia hablamos que hay una unin
indisoluble entre sujeto y objeto.
En este sentido, los planteamientos de la Educacin Popular, vienen
a dar un marco conceptual que enriquece esta postura.As para
Freire (citado por Torres, 1988), la educacin se constituye en un
proceso permanente, el punto de partida se constituye en el dilogo,
entendido como la relacin de comunicacin existente entre los
seres humanos, as como, entre stos y la naturaleza. El trabajo
197
que se desarrolle debe tener bases solidarias, ya que todos
dependemos unos de los otros para sobrevivir y darle sentido al
mundo. Este dilogo es el que debe privar entre los involucrados
en los procesos donde todos y todas aprendemos unos de los otros:
Para m, el educador, como uno de los sujetos que conoce, es
indispensable a la prctica pedaggica, que solo se completa, con
todo, en la medida que tiene, por el otro lado, ese otro sujeto de
conocimiento que es el educando. Por eso mismo, entonces, es que
el educador es educador-educando, y que el educando es educando-
educador... (Torres, 1988, Pg. 36).
3. Y as todos los seres humanos, establecemos relaciones como sujetos
valiosos e inteligentes, nuestra tarea ser propiciar procesos de
reflexin conjunta, en donde lo que prive sea el dilogo sobre las
vivencias tanto objetivas como subjetivas, y que desde all se gesten
acciones colectivas. El rol de los profesionales se convierte en el
de colaboradores de procesos sociales, poniendo al servicio de las
comunidades el bagaje del saber cientfico, con una dosis de respeto
sobre las decisiones grupales. El peligro esta en eregirnos en los
dueos del saber y por lo tanto monopolizar las decisiones.
4. Como lo plantea Martn-Bar (1990), todo proceso de grupo debe
partir de una actividad, cual esta unida a un proceso que geste la
accin, donde se produce entonces, una praxis poltica, la cual
posibilite un actuar que parte de la propia realidad para la
organizacin. Esta actividad da la posibilidad de construir uma
identidad grupal y desarrollar el ejercicio del poder.
5. Desde la Psicologa Social Comunitaria, debe existir claridad para
propiciar la unin imprescindible entre prctica y teora. Pero cmo
integrar la teora y la prctica?, se constituye en una pregunta
indispensable como lo expresan los siguientes autores: La
identidad entre teora y prctica es un acto crtico, de encuentro y
superacin y no de anulacin de uno en el otro (Maurer & Sawaia,
1991, Pg. 72). Unidad dialctica que nosotros casi nunca sabemos
198
hacer, porque en el fondo nos hacemos una oposicin entre prctica
y teora, cuando lo que sucede es que prctica y teora, cuando lo
que sucede es que prctica y teora se constituyen en una unidad
contradictoria. (Freire, citado por Torres, 1988, Pg. 81).
6. Los procesos grupales, implican procesos educativos que a su vez,
tienen que ser un acto de libertad, que se logra al tener una posicin
crtica, la cual surje de la mirada(4=, atenta a la realidad: la
educacin debera ser exactamente eso: una prctica, una
experiencia de creacin y recreacin propia de la vida (Codecal,
1982, Pg. 13). Es la reflexin conjunta de la praxis, la que tiene
que ver con la unidad dialctica prctica-teora. Reflexionar sobre
la propia realidad implica develar mltiples formas de ocultamiento.
Requiere a su vez conocer, entender y comprender los procesos
psicosociales de relacin e instauracin de prcticas sociales que
se muestran por medio de hbitos, costumbres y tradiciones que
organizan la vida en todos los espacios cotidianos. Y hemos de
enfatizar que no es un asunto del agente externo, como suele
suceder, sino la comprensin debe ser colectiva, apropiada por parte
de las personas protagonistas del proceso grupal.
7. Por otra parte, hemos de comprender que la praxis social es compleja
y esta llena de contradicciones. Praxis que transita en la vida de las
personas desde la interseccin de lo individual y lo social. Esto
significa desmitificar esquemas, como que en los grupos humanos
no existen conflictos, por el contrario, los roces y dificultades son
a su vez un motor bsico para el cambio.
Tres temas importantes se desarrollaran a continuacin cada uno
en apartados distintos, pero que se interrelacionan entre s. El
primero de ellos es la discusin terica sobre lo que es el poder, el
segundo es el esfuerzo por problematizar los procesos grupales
dentro del trabajo comunitario y el ltimo la reflexin sobre el
papel de los agentes externos en el contexto neoliberal de la dcada
de los noventa en la vida de las comunidades. Estas inquietudes
son el producto de la reflexin a partir de la concepcin
199
anteriormente descrita y de las experiencias de trabajo comunitario
con sectores campesinos y con grupos de mujeres (ver Cordero y
otros 1993 y Cordero 1996).
Relaciones de Poder
El tema de las relaciones de poder, que en este trabajo se intenta
conceptualizar proviene como marco general de algunos aportes de
Michel Foucault, autor que entre otros aspectos trabaj con dicho tema
-como l lo expresa-, interesado por la constitucin de la subjetividad.
Cabe destacar que hay otros autores que se retoman, por lo que la lectura
y el resumen que se hace esta tematizado por la interpretacin de la
autora. No obstante, se propone con el presente trabajo generar la
discusin.
A diferencia de otras posturas, el poder para Foucault, no es visto como
algo que se posee. El Poder se ejerce en todas las relaciones que
establecemos. Desde esta perspectiva, por ejemplo, las clases dominantes
no son las dueas del poder, plantea el autor que ello es tan solo una
envoltura de algo que es mucho ms complejo. (Foucault, 1984).
Cul son las formas en qu se gestan los procesos intersubjetivos y su
relacin con el poder? cmo se constituye la subjetividad de las
personas, en un mundo lleno de limitaciones tanto materiales como
sociales, y cmo se dan los procesos de sujecin y dominacin? cmo
todo lo anterior se expresa en el trabajo comunal?
Foucault como historiador, desarroll su trabajo alrededor de temas
como: la locura, la sexualidad, el castigo y el control social.
Mi objetivo, por el contrario, ha consistido en crear una historia de los
diferentes modos de Subjetivacin del ser humano en nuestra cultura.
(Foucault, 1988, p 227)
200
Las problemticas de las comunidades son de diversa ndole, entre ellas
se puede encontrar las luchas por intereses propios, existe la tensin
entre lo individual versus lo colectivo. La intervencin de instituciones
estatales, tambin van con sus propios intereses, creando en ocasiones
una obstaculizacin de procesos grupales enmancipadores. Muchos
ejemplos podemos dar al respecto: los manejos de los partidos polticos
que dividen a los grupos comunales; las formas de liderazgo que se
establecen y que responden ms a ideales autoritarios que a logros
democrticos; la intervencin de los profesionales que pensamos que
todo lo podemos resolver fomentando la dependencia y el paternalismo,
generando a su vez, una imagen de minusvala de los pobladores.
Esto nos lleva a realizar otras preguntas para la Psicologa Social
Comunitaria cmo lograr la autogestin, la autonoma y la solidaridad
entre los grupos de las comunidades, y cmo hacer un ejercicio de poder
para el bien comn? cmo las comunidades pueden reconocer la
opresin de que son objeto?, y cul es la va para ejercer el poder desde
los sectores sociales directamente involucrados?
De los planteamientos de Foucault, se obtienen algunas ideas, las cuales
para l no deban de ser consideradas como teora o metodologa, sino
como aportes para el anlisis. Atraparse en la teora a priori es una forma
de sujetacin, por ello se apela a un pensamiento crtico y una revisin
constante de la temtica, con todo, para nosotros, el poder no es slo
una cuestin terica, sino que forma parte de nuestra experiencia
(Foucault, 1988, p 228). Experiencia que implica someter nuestro propio
trabajo a la revisin y reflexin. Con esta visin autocrtica se pueden
resumir las siguientes ideas que permiten establecer un marco flexible
de anlisis que obviamente estarn en construccin permanente.
Ideas sobre el poder
Martn-Bar (1989), plantea que al hablar sobre el poder, se hace mencin
a una forma de relacin que invade todos los mbitos de los seres
humanos. En toda accin humana el poder se ejerce y se convierte en la
201
razn ms decisiva y el motivo ms perentorio del quehacer humano. El
poder se ejerce en la vida cotidiana (5=, en los acontecimientos sociales,
en las relaciones interpersonales, en las rutinas diarias, en los roles
sociales, en los procesos de grupo, en fin el poder es omnipresente.
Lagarde (1991) por su parte, considera como los sujetos tienen poderes
distintos, pues se vive en un mundo donde se dan relaciones de opresin
y de dominacin de todo tipo. El profesional de la psicologa comunitaria,
tiene poder en determinado momento, pero a la vez, es sometido al poder
de otros sobre todo cuando representa a ciertas institucionales. Los grupos
comunales pueden ir consolidando formas de relacin de poder que hacen
posible el avance de los proyectos sociales o por el contrario los
obstaculizan. cmo comprender junto con los participantes de procesos
grupales, la dimensin de sus actuaciones?. Y por otra parte, cmo se
genera la participacin comunitaria dentro del contexto contradictorio
de la vida cotidiana?
El poder dice Foucault, se ejerce en un momento dado. ...el poder se
ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones mviles
y no igualitarias (Foucault, 1987, p 114)
Las relaciones de poder obedecen a estrategias con intencionalidad pero
no necesariamente corresponden a un sujeto o varios sujetos en particular.
Enjuiciar, controlar, castigar, quitar, expropiar y perdonar son formas
del ejercicio del poder. Las prcticas sociales le dan una direccionalidad
a los procesos sociales (comunales). (Foucalt, 1988). Un ejemplo de
ello son las relaciones de gnero en una sociedad patriarcal, que ha
instituido prcticas ideolgicas que a su vez producen acciones culturales
que legitiman las desigualdades entre hombres y mujeres: ...lo
determinante en la identidad de gnero, desde el nacimiento, las
experiencias, ritos y costumbres que se consideran masculinas o
femeninas y concluy que la asignacin y adquisicin de la identidad es
ms importante que la carga gentica hormonal y biolgica (Lamas,
1992, p 1)
202
La subordinacin en muchos momentos est internalizada como algo
natural, ello se ha llegado a constituir en los procesos de socializacin
que en si mismas son prcticas sociales establecidas y definidas. En el
trabajo con las comunidades, estas formas internalizadas van a estar
conduciendo acciones coherentes con lo impuesto por el sistema social
imperante, entonces, cul ser la lucha por construir formas de relacin
igualitarias, democrticas y solidarias? Habr que practicar la reflexin
y el anlisis sobre las formas de sujetacin, para luego lograr realmente
construir comunidades, Marn-Bar (1989), coincide que el poder esta
incluido en las acciones humanas, le impone una direccin y de forma
mediata se configura el mundo de las personas, determinando los
elementos constitutivos de esa accin.
Otra forma de dominacin social es la producida a travs de la
institucionalizacin de rutinas, por la aceptacin de las normas que esas
rutinas introducen y que sirven de base a la socializacin. En la
socializacin se genera un sometimiento a los intereses sociales
impuestos por el ejercicio del poder. Se vuelve natural e incuestionable
la manera de hacer las cosas, dentro del sistema social, se constituye,
por lo tanto, en una forma de control social. Las prcticas del poder van
a definir el comportamiento en las instituciones fundamentales como la
familia, la escuela, el trabajo, etc., Se internaliza como natural que unos
tengan dominio sobre otros, por lo cual, cuestionar el derecho a ejercer
el dominio sobre el otro, resulta difcil. Basta mencionar las relaciones
en los hogares entre padres e hijos, entre hombre y mujer. En las
instituciones de socializacin secundarias, como por ejemplo, la escuela,
la maestra o el maestro enfrenta de sus alumnos tienen un mando casi
absoluto y stos a su vez est subordinados a los jefes. Todas stas formas
establecen jerarquas y formas de relacin subordinadas.
El ejercicio del poder consiste en conducir o guiar conductas, y en arreglar
posibilidades, se estructura el campo posible de accin de los otros. Es
la accin de gobernar sobre sujetos individuales o colectivos,
enfrentados con un campo de posibilidades, donde pueden tener lugar
203
diversas conductas, diversas reacciones y diversos comportamientos.
(Foucalt,1988 p 239)
Reflexionar sobre las relaciones que se establecen al interior de los
grupos, y en relacin con otros fuera de este es un ejercicio obligado
para colaborar en los procesos de concientizacin. El anlisis de los
procesos grupales por excelencia, es un campo propicio para entender
las relaciones de poder. El grupo tiene como caracterstica que es una
estructura social, en la que se produce una serie de comunicaciones
interdependientes entre los individuos. Esta estructura est inserta en
una realidad concreta especfica, que a la vez se encuentra ubicada
histricamente. Las condiciones subjetivas que conforman el grupo, las
condiciones socio-histricas en las que se desenvuelve y las relaciones
que establecen al interior y en relacin con otros son parte de un obligado
anlisis para la reflexin de los procesos psicosociales. solo el grupo
aparecer en su carcter dialctico, como lugar privilegiado donde lo
personal confluye con lo social y lo social se individualiza (Martn-
Bar, Pg. 106).
El grupo se constituye en el lugar en el que las necesidades personales y
colectivas se expresan y algunas veces se satisfacen. Hay grupos que
surgen producto de las problemticas y las particularidades de los lugares
que lo compone, pero tambin hay otros grupos que surgen para responder
a las necesidades de las institucionales gubernamentales o no. Pues bien,
cmo se gestan estas experiencias en las comunidades?, qu tipo de
identidad se constituye? y cmo el poder se ejerce?
El rescate de la memoria colectiva favorece el fortalecimiento de los
procesos grupales. La memoria colectiva de la comunidad es fundamental
para cuestionar su pasado y su presente y participar de forma activa en
su futuro. Esta tarea es un desafo, porque la comunidad no es
homognea. Entonces redescubrir es tambin entender la dinmica
comunal, de sus grupos tnicos, clases sociales y tipo de economa
(Anales y otros, 1991 Pg. 113).
204
El ejercicio del poder es un modo de accin de unos sobre otros, y acta
sobre el campo de posibilidades o de comportamientos de los sujetos. A
su vez se presenta como estrategia compleja de accin. Es un conjunto
de acciones sobre acciones posibles; opera sobre el campo de
posibilidades o se inscribe en el comportamiento de los sujetos: incita,
induce, seduce, facilita o dificulta; ampla o limita, vuelve ms o menos
probable; de manera absoluta; con todo, siempre es una manera de actuar
sobre un asunto actuante o sobre sujetos actuantes, en tanto que incita a
actuar de determinada manera; rutinas cotidianas que mantienen formas
de explotacin y subordinacin en todos los mbitos de la vida cotidiana;
relaciones institucionales definidas que marcan lmites posibles para
actuar y las normas legitimadoras tanto de actos aceptados como
prohibidos. Los efectos de dichas estrategias efectivamente se dan de
manera diferenciada en nuestra sociedad, basta con mencionar la
desigualdad entre hombres y mujeres.
Para Foucault, donde se dan las relaciones de poder, se produce
resistencia, no es posible concebir el poder sin algn tipo de oposicin
no puede existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de
resistencia: stos desempean, en las relaciones de poder, el papel del
adversario, de blanco, de apoyo, de saliente para una aprehensin
(Foucault, 1987, Pg. 116)
La resistencia como un polo activo en las relaciones de poder se convierte
en una va ptima de estudio y acercamiento para el develamiento de las
relaciones de poder. Por ello Foucault trabaj la locura, la ilegalidad, la
sexualidad.
Se destaca que stas luchas -resistencia- no slo implican enfrentamientos
contra la autoridad, sino que son manifestaciones en el sentido de
expresar la forma en que los seres humanos nos relacionamos en la
sociedad. Las expresiones de resistencia no se dan de igual manera,
aunque si se luche contra eventos parecidos o similares. La resistencia
va dirigida a defenderse contra las consecuencias de las actuaciones
inmediatas y cercanas, por lo cual, no se logra reconocer las estructuras
205
sociales que posibilitan dicha actuacin. Por otra parte, se da una lucha
contra los privilegios del saber, por ello no se cuestiona el conocimiento
cientfico por si solo, sino el modo en que se articula con el poder. Poder
y Saber estn ntimamente relacionados. Por ejemplo, no se critica la
profesin mdica especialmente por ser una empresa lucrativa, sino
porque ejerce un poder incontrolado sobre los cuerpos, la salud de los
individuos, su vida y su muerte (Foucault,1988, p. 230)
Poder autoafirmarse como grupo para buscar acciones en pos de la
transformacin es una tarea muy compleja. La autogestin implica un
proceso a largo plazo de construccin de nuevas posibilidades y
alternativas que enfrenta las formas tradicionales de dominacin que se
han establecido en nuestra sociedad entre ellas instituciones-comunidad.
Enfrentarse a los profesionales, que ostentan el poder-saber no es un
asunto fcil y por el contrario los mecanismos de resistencia, surgen por
un fortalecimiento de lo que somos capaces como seres humanos y de la
propia individualidad y particularidad, al considernos valiosos, aunque
no exista una llegitimidad social, ejemplo de ello son los diferentes
movimientos sociales reivindicativos. Este desconocimiento de las
identidades y particularidades hace que se impongan polticas
econmicas y sociales que privilegian los objetivos institucionales por
sobre las necesidades de los sectores comunales.. Esta forma de poder
se ejerce sobre la vida cotidiana inmediata que clasifica a los individuos
en categoras, los designa por su propia individualidad, los ata a su propia
identidad, les impone una ley de verdad que deben reconocer y que los
otros deben reconocer en ellos (Foucault, 1988, p. 231)
Para Foucault, las luchas no deben darse tanto al atacar a tal o cual
institucin, grupo o lite, sino sobre la tcnica, sobre la forma en que se
ejerce el poder. Hay por lo tanto, tres formas bsicas de resistencia;
dominacin, explotacin y sujecin
Las que se oponen a las formas de dominacin (tnica, social y
religiosa); las que denuncian las formas de explotacin que separan a
los individuos de lo que producen; y las que combaten todo aquello que
206
ata al individuo a si mismo y de este modo lo someten a otros (luchas
contra la sujecin, contra formas de subjetividad y de sumisin)
(Foucault,1988, p 231)
Cada una de estas formas de lucha se han dado solas o combinadas, y
dependiendo del momento histrico alguna de ellas han predominado.
De hecho propone Foucault, que la ltima es la que con mayor nfasis
se da en la actualidad, sin perder de vista que coexisten las otras.
Uno de los objetivos principales, sera construir nuevas formas de
subjetividad, rechazando las formas de relacin que nos han sido
impuestas durante varios siglos. El marco de trabajo comunal implicar
una revisin constante sobre las propias experiencias concretas y una
prctica reflexiva para develar no slo las formas de opresin social
(explotacin y discriminacin), sino tambin nuestras formas de
sujetacin y ocultamiento de la realidad de opresin, que vivimos y
actuamos en los procesos comunales.
Para Foucault, es necesario tomar en cuenta los siguientes aspectos para
realizar el anlisis de las relaciones de poder. Las relaciones de poder al
ser analizadas requieren:
1. Analizar las diferencias que se dan en el actuar de unos sobre otros,
ya sean de tipo jurdico, tradicional, de estatus, econmicas,
lingsticas, culturales y de destrezas y competencias, reconocer
las diferencias como parte de las posibles estrategias para poner en
comn;
2. El tipo de objetivos perseguidos; mantener privilegios, acumular
ganancias, hacer valer la autoridad, ejercer una funcin o un oficio,
es necesario tener claridad sobre las acciones que se dan;
3. La forma de ejercer el poder, ya sea por la fuerza, la palabra, por el
dominio econmico, por mecanismos complejos de control social,
sistemas de vigilancia o por la violencia. Es por esta razn que
207
Martn-Bar (1989) expone que hay diversas formas como el poder
se expresa y no todas ellas se presentan de forma violenta.
4. Las formas institucionales de poder, donde se pueden mezclar
disposiciones tradicionales, estructuras jurdicas, costumbre,
reglamentos propios o jerarquas;
5. Los grados de racionalizacin que se argumentan, la eficacia de los
instrumentos que se utilizan en el ejercicio del poder y la certeza
de los resultados que se obtienen. El ejercicio del poder no es un
hecho bruto, un dato institucional, ni es una estructura que se
mantiene o se rompe: se elabora, se transforma, se organiza, se
provee de procedimientos, que se ajustan ms o menos a la
situacin...las relaciones de poder estn arraigadas en el tejido
social (Foucault, 1988 p. 242)
Martn-Bar (1989) postula tres elementos que complementan lo ya
planeado:
a) Posesin de recursos, uno de los sujetos de la relacin, posee algo
que el otro no posee. Hay un desequilibrio en los recursos.
b) Uno de los miembros es superior en algo al otro. El jefe de familia,
en el hogar aunque l realmente no genera todos los ingresos,
socialmente tiene legitimado el uso indiscriminado de los recursos.
La posesin de los medios de produccin es la principal base de
poder social y la que se extiende a la mayor parte de los mbitos de
la vida humana. No obstante, existen formas de relacin que
permiten que unos acten sobre otros, an cuando no sean los
dueos inmediatos, ejemplo de ello son los directivos de las
compaas transnacionales que pueden tomar decisiones
importantes sobre la vida de miles de seres humanos.
c) Efectos de la relacin, el resultado ms obvio es la obediencia y
sumisin, por un lado, y por otro el ejercicio de la autoridad, el
dominio.
208
El poder define el quehacer de las personas o los grupos y ellos gravitan
como formas cotidianas de relacin, que se naturalizan y se
institucionalizan. Las formas de resistencia se articulan como expresiones
alternativas, a veces creativas y positivas, pero otras como esfuerzos
infructuosos.
Las relaciones de poder estn intrnsecas en toda relacin y por lo tanto
es fundamental realizar su anlisis, retomando lo que acontece a las
personas y a los grupos, con el inters de reconocer y visualizar formas
alternativas de relacin. El reto esta en crear condiciones sociales para
la reflexin y el anlisis conjunto, de todo lo que acontece en la vida
cotidiana, as como las relaciones entre los pobladores como para los
agentes externos.
Como fuerza poltica el Estado y sus instituciones, tienen un papel
importante en la conformacin de las relaciones sociales ya que establece
estrategias sofisticadas de tipo jurdico, y/o legal. Esta forma organizada
representada en el Estado, regula y controla las acciones de los diversos
grupos sociales, por ello se abre un posible campo de investigacin-
participativa que busque responder cul es el papel de las instituciones
gubernamentales en los procesos comunales?
Proceso grupal en los espacios comunitarios
La organizacin popular se expresa desde mltiples agrupaciones que
van desde movimientos sociales de barrio, estudiantiles, de mujeres,
creyentes o pueblos enteros que actan sobre la vida social en pos de
conseguir objetivos diversos. Puede ser que dichos intereses tengan
continuidad en el tiempo o por el contrario sean de corta data.
En esta heterogeneidad de manifestaciones podemos encontrar que el
elemento de grupo es fundamental y que all ocurren procesos que
requieren ser interpretados a la luz de cada caso en particular. Lo anterior
no quita se pueda transitar por esta temtica en el entendido de proponer
209
una discusin al respecto. por lo cual, no deben de ser vistas las ideas
expuestas como una receta que hay que encajar en cada realidad.
Es importante realizar algunos considerandos antes de continuar:
1. Cabe destacar que no toda reunin de personas puede llegar a ser
interpretado como un grupo como tal, sino ms bien como una
aglomeracin. Es muy usual dar la impresin que cuando existe
una reunin de personas, all se ha conformado un grupo. Puede
ser que dicha experiencia no sea ms que una respuesta a agentes
externos y los participantes se miran a s mismos como simples
receptculos de informacin.
2. Los intereses individuales que mueven en muchas ocasiones la
conformacin o reunin de personas ante problemticas, diversas,
no necesariamente llegan a constituir un grupo con fuerza o con
identidad. Puede que ms bien podamos reconocer en la diversidad
agrupaciones circunstanciales o coyunturales que actan dentro
del entramado social, pero no se llega a consolidar como un grupo.
Los procesos grupales son una expresin importante en el trabajo con
las comunidades y los mismos son el espacio privilegiado de accin.
All se resuelven necesidades y conflictos de todo tipo y se potencian
acciones en una dinmica compleja de constante aprendizaje. La
formacin de grupo implica lograr construir intereses comunes,
estableciendo a su vez formas de comunicacin directas entre sus
miembros con objetivos claros que potencian nuevas posibilidades.
cmo se desarrolla, evoluciona y funciona un grupo? cules son los
mecanismos que se dan para construir alternativas colectivas de este
tipo?
La historia de funcionamiento de los grupos permite comprender los
diversos momentos que se ha vivido, desde las crisis y los avances, sus
logros y los desaciertos. La reflexin alrededor de dichos momentos
210
pueden servir para consolidar un conocimiento propio sobre si mismo y
a la vez comprender los puntos donde se producen rupturas y cambios
importantes, fortaleciendo la identidad grupal. El rescate de la historia
colectiva no siempre se realiza y pareciera no ser importante, pero es un
elemento fundamental para construir ese conocimiento que construye
un sentido de colectividad.
Las acciones del grupo como tal permiten entender el eje sobre el cual
gira la formacin del mismo, (Martn-Bar, 1989) Esto le permite una
articulacin y cohesin. Por eso cuando los objetivos para reunirse se
han logrado, se produce la disolucin del colectivo que le dio sentido,
existen mltiples ejemplos que se encuentran en las experiencias
comunales. Las formas organizativas son un proceso complejo que
interacta cotidianamente y se puede observar cuando se llevan a cabo
las actividades y los objetivos propuestos, cruzando con las caractersticas
de las y los participantes en el mundo de relaciones intersubjetivas.
La relacin con otros permite identificar el manejo de opciones y
posibilidades que se articulan con la realidad en que est inmerso el
colectivo. Y a su vez las polticas sociales estn actuando en el proceso
grupal y en la consolidacin como organizacin.
Los grupos para resolver sus necesidades no slo establecen relaciones
hacia el afuera, sino que deben enfrentar un proceso de constante
aprendizaje y reflexin sobre su propia forma de actuar. Hemos de
entender que en los grupos se reproducen formas de relacin vertical y
asimtricas, como un reflejo de la sociedad en que estamos. Las formas
autoritarias de relacin se reproducen al interior de las organizaciones y
son una de las luchas cotidianas que afectan la vida grupal. Las
instituciones gubernamentales y a veces las no gubernamentales
refuerzan prcticas que tienen a mantener las asimetras.
Mucho tenemos que dar cuenta los profesionales al respecto, sobre todo
en la relacin de investigadores y pobladores, ya que nos presentamos
como los tcnicos con un poder-saber que puede dar al traste con las
posibilidades de las personas para desarrollar sus potencialidades.
211
Para profundizar sobre este tema, se sugiere revisar el trabajo de Cordero
(2006b) que se encuentra en la web.
Mecanismos internos de poder
1. La inclusin o exclusin del grupo es un mecanismo de poder que
se produce de diferentes maneras en cada grupo. La pertenencia al
grupo es muy importante dentro de la subjetividad personal, sin
embargo, necesitamos contar con una legitimidad apoyada por el
resto de las y los participantes. Puede ser comn basarse en el
argumento de tener mayor autoridad para definir acciones por el
hecho de tener ms tiempo de afiliacin o por haber vivido
momentos que otros no lo hicieron. Pareciera que la comunicacin
de lo que acontece no se transmite, ni se informa, se da por sentado
que ello est en la memoria de todos y todas, sin entender que solo
contndolo, conversndolo se puede compartir el conocimiento y
as fortalecer la convivencia colectiva.
2. Otro mecanismo muy poderoso es el acto de chismear, el cual de
acuerdo al diccionario es sinnimo de desacreditar. Esto tiene una
intencin muy distinta a la de necesidad de reflexin sobre las
experiencias. Los comentarios negativos y/o chismes afectan las
relaciones tanto interna como externamente y en muchas ocasiones
dependiendo de cmo son interpretados y resueltos, se convierten
en obstculos para realizar acciones o por el contrario potencian la
reflexin y se logra limar asperezas.
Unido a lo anterior, est la capacidad de aceptar crticas
constructivas y reconocer errores o valorar los comentarios por
parte de las personas involucradas. En los grupos existen personas
que son muy susceptibles a los comentarios llegando a sentirse
atacadas y cuestionadas sin razn, ya sea por considerar injusto lo
que se dice o por no reconocer las propias limitaciones de sus
actuaciones. Esto se puede cruzar con una historia personal de
constantes humillaciones que han consolidado una baja autoestima.
212
Lo que si est claro es que no expresar las opiniones acumula
resentimientos que luego repercuten en el trabajo que se realiza.
El dilogo se convierte en una prctica que contrarresta los malos
entendidos. Es una poderosa forma de enfrentar los rumores o
crticas mal intencionadas. Por lo general, los comentarios negativos
son los que corren y ms impactan, convirtidos en estrategias del
poder para desacreditar, sujetar y limitar acciones. Es muy dado
que en los grupos este tipo de ejercicio se realice y tenga efectos
sobre los participantes. Hablar con claridad y ser sinceros al interior
de la organizacin puede permitir ser transparente y as enfrentar
la desconfianza, que es otro mecanismo muy fuerte de divisin
interna.
3. Liderazgo, alianzas, es evidente que en los grupos existen personas
claves que por su constancia, firmeza y compromiso, actan y son
reconocidas como las representantes de la organizacin. No
obstante, el peligro es creer que eso le garantiza a esta persona un
poder absoluto. Esto crea un centralismo que se convierte en un
manejo autoritario.
Lippitt, citado por Lewin (1988), hace referencia a la forma de actuacin
de los miembros del grupo segn sean dirigidos de manera democrtica
o autocrticamente. Entre las conclusiones reportadas se encontr que
en los grupos basados en una direccin democrtica, las diferencias de
estatus entre los miembros son menos marcadas y cuando el lder se
ausenta las redes de relacin son contenidas como un todo, gestando
formas de cooperacin para enfrentar tareas sin una dependencia hacia
l o la ausente. Consolidar esta forma es romper contra la propia prctica
profesional donde se busca a los lderes o liderezas, esto es una
problemtica que lejos de permitir un proceso grupal democrtico se
convierte en un reforzador de prcticas autoritarias. Se identifica a esta
persona con las caractersticas de poder hacerlo todo, sin reconocer que
existe liderazgos compartidos y rotativos.
213
Una de las luchas, a enfrentar es no permitir la centralizacin de la
autoridad en una persona o en un grupo pequeo y cerrado. Las actitudes
o acciones que fomentan el centralismo y ubican las relaciones ms
bien al estilo de jefas o jefes es reconocido como una tendencia que hay
que resistir, pues la discusin grupal es fundamental, an cuando no se
est de acuerdo con aquellas que tengan ms trayectoria o experiencia.
Esta forma de resistencia y confrontacin legtima al grup0 como la va
para la toma de decisiones y no por caudillos que suelen caer en el
descredito una vez que hay obstculos. Tambin es de cuidado el caer
en un democratismo (entendido este como una eliminacin de
diferencias) hay que reconocer la diferencia de aportes para los objetivos
en comn.
Esta forma de liderazgo choca con las prcticas usuales que se ejercen
autoritariamente dentro de las comunidades. Dicha modalidad se produce
por varias razones: por diferencias en la posesin de recursos y as
considerarse de alguna manera superior a los otros, por tener influencia
con personas claves en instituciones, consiguiendo supuestos beneficios
o perjudicando a quienes se le opongan, y por un aprendizaje en los
espacios de servilismo poltico.
Cuando se asume un liderazgo centrado solo en una sola persona, se
gesta un proceso que acapara la informacin, entre otras formas de
ejercicio del poder.
Otra situacin que se da en la dinmica interna son las alianzas. Existe
una tendencia a establecer alianza o subgrupos dentro del espacio
colectivo, que se presenta como otra forma del ejercicio del poder.
Cuando las alianzas se utilizan para para manipular al resto de las
personas y para tomar infringir decisiones o reglas previamente
acordadas. Esta es una prctica sutil y peligrosa, que envuelve a las
personas y que luego puede comprometer a los involucrados y a la vez
desacreditar y crear desconfianza.
214
Una manifestacin de este centralismo puede ser la queja por el recargo
del trabajo en unos pocos. Esto puede obedecer a excusas de los
participantes para no asumir una u otra tarea, al hecho, de que quien
asume las tareas, considera que los otros individuos son incapaces, no
permitiendo, en ocasiones de manera sutil o directamente que los y las
otras compaeras puedan participar.
Resolucin de conflictos
Como ya se mencion la vida del grupo est influida por las mismas
formas de relacin cotidiana y es all donde se reproduce. Lo que nos
lleva a intentar enfrentar los conflictos y aprender de ellos para gestar
una memoria colectiva que aprenda de sus experiencias.
En los espacios colectivos se da quiz de manera constante una serie de
situaciones que obligan a resolver diferencias, gestar acuerdos y enfrentar
conflictos. La forma en que dichas situaciones se logran enfrentar son
diversas y dependern de la propia historia, as como de las habilidades
y capacidades de los participantes. Si nos encontramos con la tendencia
social a actuar autoritariamente el camino de solucin podra ser la
exclusin. Esto crea en muchas ocasiones la necesidad de crear chivos
expiatorios, depositarios de todo aquello que es corresponsabilidad
colectiva.
En el proceso de grupo muchas situaciones estn llenas de
contradicciones internas producto en algunos casos de: diferencias de
opinin, de resentimientos, de relaciones preexistentes, de las propias
inseguridades y temores y los enojos acumulados, las cuales han venido
a jugar un papel importante en la constelacin de las relaciones al interior
y al exterior del grupo. Estos aspectos no pueden subestimarse ni negarse,
pues ellos estn actuando y gestando momentos crticos.
El rol de las y los profesionales, ante las crisis, nos puede colocar en la
investidura de jueces y ante el temor y la dificultad podemos dejar al
215
grupo que lo resuelva sin llegar a trabajarse argumentando que eso es
responsabilidad del grupo, ustedes tienen que resolverlo. En
ocasiones, lo trabajamos pero no suele bastar discutirlo y reflexionarlo
una sola vez, dependiente de la situacin, los grupos necesitan tiempo y
tenemos que entender que esto podra seguir gravitando el proceso grupal.
Esta situacin podra ser sumamente difcil, pero lo peor que podemos
hacer es querer ocultarlo y evadirlo.
Resolver conflictos en los grupos pasa por lo ms inmediato y por lo
cotidiano, ello invade no slo el plano de lo racional, sino que viene a
ser un espacio probado en el plano del afecto. Dentro de la relacin de
intersubjetividad, que se da a diario, los conflictos se convierten en
parte de la vida cotidiana, espacio en donde se gesta el conocimiento y
el significado de la estructura social. Hay un mundo en movimiento,
que lejos de ser considerado un producto histrico se simboliza como
una multitud de hechos, de actos y relaciones del cual no se tiene control.
En muchas ocasiones no logramos enfrentar abiertamente nuestros
afectos (enojos, resentimientos, tristezas y disgustos hacia las otras),
aunque si los expresamos de una forma u otra a travs del comentario en
lo privado o alimentando el resentimiento que luego obstaculiza acciones
posteriores. Los sentimientos acumulados quedan latentes y en algunos
momentos son detonantes de situaciones que se viven como explosiones
o conflictos francos. Cuando esto se da puede existir la sensacin de
incomprensin hacia lo ocurrido, sin el anlisis y la reflexin se vive
como hechos aislados y las causas se explican en la individualidad, se
buscan chivos expiatorios, desconociendo la multiplicidad de
circunstancias que se concatenaron.
Las relaciones internas se convierten en la base de los grupos, por ello
describir y comprender los estilos intersubjetivos es reconocer la
objetivacin que realizamos a los procesos sociales que se construyen.
Las rutinas, hbitos y costumbres que se producen son fundamentales
para conocer la identidad grupal, que se traduce en identidades posibles
en cada grupo en particular. Obviar estas relaciones es negar una parte
fundamental de lo que ocurre en cuento grupalidad y como organizacin.
216
La posibilidad de expresar en el grupo las ideas, opiniones, criterios y
aclarar malos entendidos o presentar reclamos es muy importante para
el funcionamiento del mismo. No siempre las personas se atreven a
hacerlo, por ello los chismes o comentarios fuera surgen.
Es lgico que una vez concluida una reunin las personas procesamos
la informacin y realizamos comentarios fuera con personas cercanas,
esto genera reflexin y anlisis de lo ocurrido y puede ser retomado en
las reuniones posteriores como inquietudes o sugerencias. El problema
se da cuando tenemos estas interpretaciones que son muy vlidas, pero
que no se atreven a expresarlas por temor, o por sentir que se les puede
criticar duramente, ya sea por medio de la descalificacin por temor al
ridculo, al enojo de alguna otra o todas las dems personas. Solo la
prctica puede desvanecer estos temores y dar oportunidades para que
el ambiente de confianza se produzca.
Existe tambin la precaucin a los pseudo acuerdos, constituidos en
hablar o plantear situaciones a medias. Esto hace reflexionar alrededor
de la socializacin donde se tienen el encargo de silenciarnos
sistemticamente ya sea para enfrentar situaciones o evitar la
confrontacin.
Las rencillas internas son dificultades frecuentes prcticamente
cotidianas, por ellos e vuelve imperativo estar aclarando y sobre todo
comprender que solo en el espacio grupal se podr resolver los malos
entendidos, sin llegar a situaciones limites o extremos. Es un recurso y
una estrategia que permite resolver conflictos.
Esta prctica hace mencin a la convivencia. El poner en comn reta al
grupo a desarrollar la tolerancia hacia las dems, aceptar las diferencias
y una estrategia que permite resolver conflictos.
Esta prctica hace mencin a la convivencia. El poner en comn reta al
grupo a desarrollar la tolerancia hacia las dems, aceptar las diferencias
y as conseguir compartir. Este estilo de relacin no implica ceder a
217
todo, sino ubicar las situaciones en su justa dimensin y aclarar los malos
entendidos o aportar ideas sobre el proceso.
Los equipos interdisciplinarios o equipos de trabajo profesionales,
vivimos procesos grupales de los cuales tenemos mucho que aprender
para construir de manera efectiva la convivencia y as no slo llegar a
las comunidades con propuestas tericas, sino convertirnos en modelos
de trabajo, donde podamos resolver conflictos y crecer juntos como
personas.
La participacin de los agentes externos
Durante la dcada de los aos noventa, y a raz de una serie de cambios
en las polticas nacionales el trabajo en las comunidades ha venido
cobrando importancia. El potencial humano y el conocimiento de las
propias necesidades que impulsan a las personas a realizar acciones
decididas desde sus comunidades, es un factor que parece ser una fuente
inagotable de respuesta a problemticas diversas. Cuando somos agentes
externos y venimos representando a una institucin, sino se tiene el
cuidado adecuado, vamos a privilegiar o fomentar apoyos a los procesos
comunales que crean dependencia, paternalismo y asistencialismo. La
no claridad de parte de los agentes externos, en muchas ocasiones son
serios obstculos en los procesos de los lugareos para ejercer un papel
efectivamente positivo, autogestionario y que posibilite el desarrollo
social, econmico y poltico (se puede revisar el trabajo de Cordero,
2006).
Las polticas nacionales y las prcticas institucionales deben ser revisadas
y reflexionadas para no seguir haciendo una prctica profesional de
dominacin.
Por otra parte, es necesario hacer un anlisis de las necesidades, demandas
y posibilidades de las propias comunidades con el objetivos de
218
sensibilizarnos a la realidad particular y a la concepcin de mundo de
las personas que viven en ellas.
Por su parte, se convierte en un requisito indispensable considerar
nuestras propias motivaciones e intereses personales para enfrentar la
prctica de intervencin accin. Cualquier proceso de investigacin o
intervencin en las comunidades, no es un simple recetario de tcnicas,
sino un decidido proceso de autoreflexin y anlisis del trabajo, con
una clara postura tica sobre qu hacer, para qu hacerlo y con quienes
es posible hacerlo. Lo que nos demanda un proceso de crtico sobre lo
que se hace. A partir del anlisis reflexivo sobre nuestra participacin,
como agentes externos, quiz tengamos la posibilidad de enfrentar nuevas
formas de realizar las tareas comunitarias en un ambiente de respeto a
los Derechos Humanos y bajo la solidaridad mutua.
Podramos identificar desde la concepcin de Psicologa Social
Comunitaria que se ha planteado, como los esfuerzos de trabajo
comunitario tendran al menos tres niveles integrados en una unidad
que podramos representar como las patas de un trpode: las demandas
institucionales, las demandas comunales y las propias demandas.
En cada uno de los niveles se requiere especificar formas diversas de
anlisis que requieren de un trabajo interdisciplinario, comprendido en
la dinmica no slo la participacin de los investigadores o intelectuales,
sino de las y los pobladores. Por un lado est la concepcin de trabajo
que nos gua, eso es muy diferente al activismo como forma de respuesta.
No llevara a cuestionar cmo se conceptualiza el trabajo con las
personas de las comunidades?, cul es el tipo de relacin que
establecemos?. Cul es la historia de conformacin de la comunidad,
del grupo o sector social donde se desarrolla la accin?, qu
implicaciones tiene este tipo de trabajo para los lugareos, la institucin
que representamos y cul es nuestra posicin tica social?.
En este sentido Castro (1993) nos caracteriza dos vas de accin
comunitaria de acuerdo a los intereses a que responden. Hace la salvedad
219
que las aproximaciones de trabajo comunal obedecen a concepciones
de mundo, por ello es necesario conocer los fundamentos que sustentan
las prcticas y tener claridad en el contexto social donde se promocionan
estas formas de intervencin social. Cuando los intereses son externos
suelen ser producto de las personas fuera de la comunidad y van a
responder a las polticas definidas desde sus instituciones, o por personas
de la comunidad que buscan programas de prestacin de servicios,
prevencin, capacitacin, investigaciones, etc., Por el contrario cuando
los intereses responden a necesidades internas la comunidad tiene una
preponderancia en cuento a la definicin y ejecucin de las acciones
para si.
El abordaje externo va a justificar su actuacin a partir de la aglutinacin
de personas y no de verdaderos grupos que logren la autogestin. El
desarrollo comunal implica el mejoramiento de condiciones particulares
de vida. Se busca producir actitudes positivas hacia los programas o
instituciones, aunque su incidencia no responda a las necesidades de los
pobladores. En nombre de propuestas de corte participativo se realizan
diagnsticos, se ejecutan acciones y se evalan procesos siempre desde
los agentes externos. Este ejercicio del poder hace que se mantenga el
paternalismo que oculta obviamente el autoritarismo. Se critica desde
las instituciones la apata, pasividad de parte de las y los pobladores en
un afn de encontrar culpables, ya que aquello que se propone no
funciona.
Por el contrario el abordaje interno conceptualiza a la comunidad dentro
de un proceso que va construyendo una identidad de intereses, una
voluntad y un poder colectivo. Se van fortaleciendo vnculos y acciones
para formar una conciencia colectiva. Se promociona al grupo
comunitario, por medio de procesos educativos y organizativos a los
ritmos y posibilidades de ls mismos. Se busca el desarrollo comunitario
como tal, siempre siendo fiel al proceso grupal de las personas que viven
en la comunidad. Se busca la transformacin del mundo material y social
por medio de los vnculos y las relaciones que se generan. Como requisito
220
indispensable este tipo de trabajo sera fiel a la investigacin
Participativa, donde se construye conjuntamente el conocimiento.
Existe una historia previa, propia y nica, de la cual poco o nada sabemos
al inicio de las relaciones conjuntas. Asimismo, es imprescindible insistir
que existen coordenadas de relacin muy distintas a los propios marcos
personales y sociales a los cuales hemos sido socializados y vivimos los
agentes externos. Esto nos permitir reconocer que los intereses y
esfuerzos propios no necesariamente coinciden con la realidad de las
necesidades comunales. He all un punto de discusin que pasa por
aspectos tico-profesionales y que son fundamentales de no perder de
vista en los esfuerzos que realizamos. Cuestionamientos constantes se
producen cuando nos enfrentamos sobre todo a comunidades muy pobres,
las cuales estn preocupadas por cmo sobrevivir que por responder a
las propuestas acadmicas o institucionales. Entre las dificultades que
se enfrentan el profesional y las comunidades, est la ruptura con las
formas de relacin tradicional, que estn enraizadas en la historia de
nuestros pueblos producto del Estado benefactor y de la utilizacin que
se ha hecho del trabajo colectivo. Por otra parte, existen condiciones
concretas de existencia que en muchas ocasiones obliga a los sectores
ms desposedos a gastar todas sus energas en la sobrevivencia.
Marchetti (1997) hace un llamado en este sentido y expresa que ante el
fenmeno de pobreza, los nuevos empobrecidos se convierten en una
fuerza activa para empujar los procesos de accin social.
Acercarnos a las vivencias colectivas y los significados subjetivos que
se dan en el acontecer cotidiano, nos ayudara a sensibilizarnos y
comprender mucho mejor lo que ocurre en las poblaciones. Esta labor
de conexin personal con la vida de los participantes ayudara a establecer
canales mucho ms oportunos y certeros que permitan crear alternativas
viables de relacin. Pero esta vinculacin debe ser establecida de manera
inteligente ya que como lo seala Perdomo (1988) podemos caer en
convertirnos en pueblo o por el contrario asumir un papel de expertos
que se convierte en un mecanismo de defensa ante las propias reacciones
que nos estn afectando como personas. Todos estos procesos complejos
221
pasan tambin por las demandas institucionales y las objeciones que
podramos escuchar sobre esta forma de vinculacin, que entre otros
aspectos, apelar al costo econmico de las investigaciones o
intervenciones de este tipo, al tiempo que requerira para llevarse a cabo
y a las exigencias de los plazos que se establecen. Pero es muy claro que
por lo general no nos damos el tiempo necesario para conocer e interpretar
los mensajes por ello en muchos momentos se producen los famosos
enunciados de los agentes externos con respecto a los xitos o fracasos
de acciones pensadas y sentidas desde afuera, siendo no mas que
apreciaciones que en el marco acadmico tenemos que cuestionarnos.
No siempre lo que es considerado negativo para los agentes externos
puede ser entendido como tal para los participantes o viceversa.
Los procesos psicosociales de las comunidades son sumamente
complejos, dinmicos y en constante transformacin. Nuestro trabajo
de investigacin o intervencin tiene, por lo tanto, que considerar esta
realidad e intentar compenetrarse y comprender la vida del lugar. Caer
en recetas o tratar de replicar prcticas sin contextualizar el lugar es
caer en errores y falacias. Cada comunidad tiene sus propias
particularidades y sus propios estilos de relacin. Ingresar a las
comunidades como si fueran similares, unas de otras, o pretender saber
de antemano como es la vida de la misma es no comprender ni entender
las particularidades que le dan una identidad particular, ejerciendo un
poder de clasificacin previo. Es posible por supuesto partir de un bagaje
terico-conceptual que ayude a crear una serie de categora s de anlisis,
el asunto es ser lo suficientemente flexible para reconocer que la realidad
es mucho ms compleja y estar alerta a una escucha que dimensione y
actualice la relacin establecida. En mltiples ocasiones en la vida de
las comunidades suceden acontecimientos que marcan momentos
importantes, que de alguna manera obliga a los agentes externos a tener
que conocer antes de actuar.
El anlisis psicosocial partir de la consideracin de los procesos de
accin social que realizan las personas o grupos como resultado de la
influencia de las situaciones a que se enfrentan. Esto nos obliga a
222
reconocer la accin ubicada dentro de un contexto histrico social, el
cual es construido en el diario vivir, en la cotidianeidad. La accin, es
una sntesis tanto de la objetividad como de la subjetividad, al igual que
de conocimientos y valoraciones, cuyos contenidos estn referidos a
una estructura social.
La historicidad de las comunidades y su vida cotidiana nos permiten
comprender la forma en que se desenvuelve la vida social en diferentes
dimensiones que estn ntimamente ligadas bajo redes de sentido que
van ms all de lo aparente. Conocer sobre las formas de socializacin
de los sujetos (la historia biogrfica), las relaciones entre los hombres y
las mujeres, las relaciones interpersonales, en fin de las relaciones de
poder que se expresan es ir entendiendo la dinmica psicosocial que se
articula entre lo individual y lo social, buscando que se genere de este
conocimiento un Poder-saber grupal.
Para los agentes externos los procesos comunales la relacin con las
comunidades deben ser entendidos ms que recetas como una actitud de
alerta, con la posibilidad de estar en constante integracin de elementos
que le den sentido a nuestro actuar.
Evaluaciones del trabajo desde diferentes perspectivas se convierte en
los medios de retroalimentacin constante. La necesidad de analizar los
tipos de liderazgos que se desarrollan y la forma como la comunicacin
llega a los pobladores, es fundamental. El elemento crtico es de obligada
presencia. En muchos momentos aquellas personas que son nuestro
vnculo comunal a su vez son considerados por el resto de los pobladores
como personas conflictivas por el manejo de las relaciones con los
agentes externos, o por rencillas previas que alimentan la desconfianza.
Suele ocurrir con mucha frecuencia que aquellas personas con quienes
contactamos no logran socializar las informaciones y aunque muy bien
intencionadas, tambin han aprendido a reproducir las relaciones
verticales y a establecer favoritismos precisamente por sus relaciones
con dichos representantes institucionales.
223
No se puede descalificar a ninguna persona en las relaciones con las
comunidades y menos despreciarlas producto de alianzas tcitas con
algunos sectores de dichas poblaciones. Esto nos obliga a establecer un
trabajo continuo, cualquier conversacin informal, visitas a las casas de
las personas son fundamentales para el acercamiento a las mismas. Es
comn encontrar personas que lejos de establecer esta forma de
vinculacin consideran que una vez terminado el tiempo de reunin, se
inicia el tiempo libre, sin comprender que esos momentos son de gran
importancia para conocer y comprender los procesos sociales.
Conclusiones
La Psicologa Social Comunitaria, como disciplina en construccin ha
tenido que resolver una serie de aspectos tanto de orden terico como
prctico y que de una u otra manera le ha permitido ir consolidando su
propia identidad. Desde los aspectos terico-metodolgico y
epistemolgicos, el tema de las relaciones de poder cobra relevancia
especial, por permitir reflexionar sobre el tema, no slo como un principio
valorativo que se debe obtener sino como un instrumental terico para
el anlisis, la reflexin y el dilogo en y con las comunidades que se
trabaje. Crear alternativas, construir conocimientos sobre las propias
actuaciones, develar lo negado, hacer posible nuevas formas de relacin
son algunos de los retos a que se enfrenta el psiclogo o la psicloga
que intenta compartir procesos comunales.
La concepcin, de las relaciones de poder, propuesta por Foucault, es
bastante amplia y por lo tanto compleja. Este marco general, permite
reconocer la importancia de los estudios que aportan al anlisis de los
procesos psicosociales y en este caso de los grupales. Reconocer que la
Psicologa Social Comunitaria, requiere crear un marco terico
integrador, es visualizar la potencialidad y las posibilidades de la misma,
as como asumir el reto de crecer y abrirse al trabajo interdisciplinario y
con las y los pobladores. Esto significa tambin retomar los estudios
realizados desde diferentes disciplinas.
224
Participar en los grupos y aprender conjuntamente es crear una condicin
diferente de relacin. Cambiar las mentalidades, las rutinas y los hbitos
en el trabajo grupal implica reconocer las formas y estilos de relacin,
potenciando la reflexin y anlisis articulado con el conocimiento que
all se geste se convierte en un mecanismo claro de ejercicio del poder,
el cual es posible por el trabajo colectivo.
El reto de los grupos pasa por generar un proceso que articula alternativas,
ya que se convierten en un espacios para resolver conflictos, roces y
ansiedades, que lejos de ser obstculos pueden ser medios para crecer.
Retomar el tema de las relaciones de poder, obliga a problematizar el rol
de la y el psiclogo comunitario. No es posible enfrentarse al trabajo,
con una perspectiva donde el profesional de la psicologa esta exento de
relaciones o de historia personal. Somos seres humanos producto de
una sociedad concreta y por ello representamos en muchos casos intereses
institucionales que no necesariamente coinciden con los comunales. Esto
es un dilema importante de considerar a la hora de trabajar.
Al ubicar el anlisis de cmo se ejerce el poder, y no tanto cmo llegar
a poseerlo, nos obliga a pensar en las relaciones, y a su vez en la forma
en que se logra instituir la normativa social, y la racionalidad de estas
relaciones. Luchar contra formas de opresin, dominacin y control
requiere introducir procesos de develamiento subjetivo e intersubjetivo,
gestados en lo particular y en el procesos social e histrico de nosotros
en tanto personas y as como grupo sociales en general.
Lejos de generar conclusiones finales, este trabajo lo que ha pretendido
es abrir la discusin, y someterlo al anlisis de otros.
225
Citas
Este trabajo se basa en un artculo publicado en Cordero, Teresita (1998).
Psicologa comunitaria y relaciones de poder, reflexiones alrededor de
los procesos de grupos y de la participacin de los agente externos;
Costa Rica: Actualidades en Psicologa; Vol. (14) (96). El cual ha sido
revisado, actualizado y cambiado en algunos apartados. Se hace a
solicitud del editor del libro para su nueva publicacin.
Se puede revisar el trabajo de un programa gubernamental en Costa
Rica, el trabajo se encuentra en la web. Cordero (2006)
Esto nos obliga hacer un ejercicio de anlisis detenido de lo que los
Derechos Humanos significan en la prctica concreta.
Cuando se plantea mirada en realidad se est exponiendo una posicin
de escucha, anlisis y reflexin atenta a las condiciones de vida socio-
cultural de las personas con las cuales participamos. Hemos de recordar
que no siempre trabajamos en las comunidades de donde procedemos,
sino que colaboramos con grupos sociales diferentes.
Vida cotidiana: es un mundo intersubjetivo, el cual se vive en relacin
con los otros y con la naturaleza, de forma inmediata y cercana. Es la
realidad por excelencia y all se gesta el conocimiento y el significado
de la estructura social. Por ser lo ms cercano e inmediato se vive como
algo natural e incuestionable esto es lo que me toca vivir. Hay un
mundo en movimiento, que lejos de ser un producto histrico se torna
como una multitud de hechos, de actos y relaciones del cual no se tiene
control. En la vida cotidiana se da una familiaridad acritica que de una u
otra manera gesta la sujetacin, la dominacin y explotacin en la vida
de los seres humanos.
226
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