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Ttulo do Original em francs


Le coup de maitre de satan Econe face a la perscution

ditions Saint-Gabriel
Martigny (Suisse) 1977

Ilustrao da capa:
Fra. Anglico, CENA DO INFERNO

Nota: Esta uma traduo caseira para o portugus e tem como nico objetivo a divulgao
para uso domstico. Fica proibido o uso para fins comerciais.

Nota 2: Para conservar o estilo prprio das homilias, foi mantido o estilo falado. (N. do T.)

Nota 3: Se permite a reproduo do livro. Pede-se apenas que se cite a fonte e no se faa
nenhum uso que lhe desfigure os objetivos.



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O inimigo mortal do homem no perde tempo.

O Protestantismo arrancou meia Cristandade da Igreja. A Revoluo Francesa e a
democracia aniquilaram sua influncia na esfera civil. Com o Conclio Vaticano II, chega
finalmente ao seu corao.

Liberdade, igualdade e fraternidade, ideal assumido pela Igreja sob a nova face de
liberdade religiosa, colegialidade e ecumenismo.


A jogada,
envenenar o Corpo Mstico de Cristo.

O meio,
que a autoridade eclesistica hasteie e imponha
os princpios da Revoluo.

O fim,
a autodestruio da Igreja
pela via da obedincia


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Sumrio


I - O golpe de mestre de satans.............................................................................................5
II Desobedincia aparente, mas obedincia real............................................................10
III Ensaio de sntese dos erros em curso no interior da Igreja desde o Conclio Vaticano II
..............................................................................................................................................18
IV - Enumerao dos fatos...................................................................................................22
V Ecne diante da perseguio..........................................................................................25
VI Os trs principais dons que Deus nos fez: O Papa, a Santssima Virgem e o Sacrifcio
Eucarstico. .........................................................................................................................29
O Papa..............................................................................................................................31
A Santssima Virgem Maria.............................................................................................33
O Sacrifcio Eucarstico....................................................................................................35
VII Respostas a diversas questes da atualidade...............................................................40
1. Qual deve ser nossa atitude diante do Papa Paulo VI?.................................................40
2. Qual deve ser nossa atitude diante da nova Missa, e por este fato, diante de toda a
reforma litrgica, incluindo a reforma do brevirio, do calendrio litrgico, do ritual dos
defuntos, etctera?............................................................................................................43
3. Sobre a jurisdio para os jovens sacerdotes da Fraternidade......................................44
4. Como considerar o retorno a uma situao normal?....................................................45



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I - O golpe de mestre de satans

Sabemos pelo Gnesis e melhor ainda pelo prprio Nosso Senhor que Satans o pai da
mentira. No versculo 44, captulo 8 do Evangelho de So J oo, Nosso Senhor interpela os
judeus dizendo-lhes:
Vs sois filhos do demnio, e quereis satisfazer os
desejos de vosso pai; ele foi homicida desde o princpio, e
no permaneceu na verdade; porque a verdade no est
nele; quando ele diz a mentira, fala do que lhe prprio,
porque mentiroso e pai da mentira...
Satans homicida nas perseguies sangrentas, pai da mentira nas heresias, em todas as
falsas filosofias e nas palavras equvocas que esto na base das revolues, das guerras
mundiais, das guerras civis.
No cessa de atacar Nosso Senhor em seu Corpo Mstico: a Igreja. No curso da Histria
empregou todos os meios, dos quais um dos ltimos e mais terrveis foi a apostasia oficial
das sociedades civis. O laicismo dos Estados foi e ser sempre um escndalo imenso para
as almas dos cidados. E por esse subterfgio que conseguiu laicizar pouco a pouco e
fazer perder a f numerosos membros da Igreja, a tal ponto que esses falsos princpios de
separao da Igreja e do Estado, da liberdade das religies, do atesmo poltico, da
autoridade que toma sua origem dos indivduos, terminaram por invadir os seminrios, os
presbitrios, os bispados e at o Conclio Vaticano II.
Para fazer isso, Satans inventou palavras chaves que permitiram que os erros modernos
e modernistas penetrassem no Conclio: a liberdade foi introduzida mediante a Liberdade
religiosa, ou Liberdade das religies; a igualdade, mediante a Colegialidade, que introduz
os princpios do igualitarismo democrtico na Igreja e, finalmente, a fraternidade mediante
o Ecumenismo que abraa todas as heresias e erros e oferece a mo a todos os inimigos da
Igreja. O golpe de mestre de Satans ser, por conseguinte, difundir os princpios


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revolucionrios introduzidos na Igreja pela autoridade da prpria Igreja, pondo esta
autoridade em uma situao de incoerncia e de contradio permanente; enquanto este
equvoco no for dissipado, os desastres se multiplicaro na Igreja. Ao se tornar equvoca a
liturgia, se torna equvoco o sacerdcio, e tendo ocorrido o mesmo com o catecismo, a F,
que no se pode manter seno na verdade, se dissipa. A prpria Hierarquia da Igreja vive
em um equvoco permanente entre a autoridade pessoal, recebida pelo sacramento da
Ordem e a Misso de Pedro ou do Bispo e os princpios democrticos.
preciso reconhecer que a trapaa foi bem feita e que a mentira de Satans foi utilizada
maravilhosamente. A Igreja vai destruir a si mesma por via da obedincia. A Igreja vai se
converter ao mundo herege, judeu, pago, pela obedincia, mediante uma Liturgia
equvoca, um catecismo ambguo e cheio de omisses e de novas instituies baseadas
sobre princpios democrticos.
As ordens, as contra-ordens, as circulares, as constituies, as cartas pastorais sero to
bem manipuladas, to bem orquestradas, mantidas pela onipotncia dos meios de
comunicao social, pelo que resta dos movimentos da Ao Catlica, todos marxizados,
que todos os fiis honrados e os bons sacerdotes repetiro com o corao quebrado mas
consentindo: Temos que obedecer! A quem, a que? No se sabe exatamente: Santa S, ao
Conclio, s Comisses, s Conferncias Episcopais? Qualquer um aqui se perde como nos
livros litrgicos, nos ordos diocesanos, na emaranhada baguna dos catecismos, das
oraes do tempo atual, etctera. Temos que obedecer, com perigo de se tornar protestante,
marxista, ateu, budista, indiferente, pouco importa! temos que obedecer atravs das
negaes dos sacerdotes, da inoperncia dos Bispos, salvo para condenar queles que
querem conservar a F, atravs do matrimnio dos consagrados a Deus, da comunho aos
divorciados, da inter-comunho com os hereges, etc. Temos que obedecer! Os seminrios
se esvaziam e so vendidos como os noviciados, as casas religiosas e as escolas; se
saqueiam os tesouros da Igreja, os sacerdotes se secularizam e se profanam em sua
vestimenta, em sua linguagem, em sua alma!... temos que obedecer. Roma, as Conferncias
Episcopais, o Snodo presbiterial o querem. o que todos os ecos das Igrejas, dos jornais,
das revistas repetem: aggiornamento, abertura ao mundo. Desgraado seja aquele que no


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consente. Tem direito a ser pisoteado, caluniado, privado de tudo o que lhe permitiria viver.
um herege, um cismtico, que merece unicamente a morte.
Satans conseguiu verdadeiramente um golpe de mestre: consegue fazer com que sejam
condenados aqueles que conservam a f catlica por aqueles mesmos que a deveriam
defender e propagar.
J tempo de encontrar novamente o senso comum da f, de reencontrar a verdadeira
obedincia verdadeira Igreja, oculta sob essa falsa mscara do equvoco e da mentira. A
verdadeira Igreja, a Santa S verdadeira, o Sucessor de Pedro, os Bispos enquanto
submetidos Tradio da Igreja, no nos pedem e no nos podem pedir que nos tornemos
protestantes, marxistas ou comunistas. Pois bem, se poderia crer ao ler certos documentos,
certas constituies, certas circulares, certos catecismos que nos pedem que abandonemos a
verdadeira F em nome do Conclio, de Roma, etc.
Devemos negar a tornarmo-nos protestantes, a perder a F e a apostatar como o fez a
sociedade poltica depois dos erros difundidos por Satans na Revoluo de 1789.
Recusamo-nos a apostatar, ainda que fosse em nome do Conclio, de Roma, das
Conferncias Episcopais.
Permanecemos aderidos, sobretudo, a todos os Conclios dogmticos que definiram a
perpetuidade de nossa F. Todo catlico digno desse nome deve rejeitar todo relativismo,
toda evoluo de sua f no sentido de que o que foi definido solenemente pelos Conclios
em outros tempos deixaria de ser vlido hoje e poderia ser modificado por outro Conclio,
com maior ainda razo se simplesmente pastoral.
A confuso, a impreciso, as modificaes dos documentos sobre a Liturgia, a
precipitao na aplicao, demonstram bem claramente que no se trata de uma reforma
inspirada pelo Esprito Santo. Esta forma de obrar de tal modo contrria aos costumes
romanos que obram sempre cum consilio et sapientia. impossvel que o Esprito Santo
tenha inspirado a definio da Missa segundo o artigo VII da Constituio e ainda mais


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inaudito que se tenha sentido a necessidade de corrigi-la em seguida, o que uma confisso
de um servio malfeito na mais importante realidade da Igreja: o Santo Sacrifcio da Missa.
A presena dos protestantes para a reforma litrgica da Missa, preciso confessar,
estabelece um dilema ao qual parece difcil escapar. Sua presena significava ou que
estavam convidados para reajustar seu culto segundo os dogmas da Santa Missa ou que lhes
fosse perguntado o que lhes desagradava na Missa Catlica para evitar que se deixasse
presente uma expresso dogmtica que eles no poderiam admitir. evidente que esta
segunda soluo a que foi adotada, coisa inconcebvel e certamente no inspirada pelo
Esprito Santo.
Quando se sabe que esta concepo da Missa normativa a do Padre Bugnini e que
ele a imps tanto ao Snodo como Comisso de Liturgia, pode-se pensar que h Romas e
Romas, a Roma eterna com sua f, seus dogmas, sua concepo do Sacrifcio da Missa e a
Roma temporal influenciada pelas ideias do mundo moderno, influncia que no escapou
o prprio Conclio o qual, propositadamente e pela graa do Esprito Santo quis ser
unicamente pastoral.
Santo Toms se perguntava na questo da correo fraterna se convm que seja
praticada s vezes com os Superiores. Com todas as distines teis, o Anjo da Escola
responde que deve ser praticada quando se trata da F.
Pois bem, quem pode com toda conscincia dizer que hoje em dia a F dos fiis e de
toda a Igreja no est ameaada gravemente na Liturgia, no ensino do catecismo e nas
instituies da Igreja?
Que se leia e releia So Francisco de Sales, So Roberto Belarmino, So Pedro Cansio e
Bossuet e se encontrar com assombro que tinham que lutar contra os mesmos falsos
procedimentos. Mas desta vez o drama extraordinrio consiste em que estas desfiguraes
da Tradio nos vm de Roma e das Conferncias Episcopais; se algum quer por
conseguinte guardar sua F temos que admitir sim que algo anormal ocorre na
administrao romana. Devemos, certamente, manter a infalibilidade da Igreja e do


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Sucessor de Pedro, devemos tambm admitir a situao trgica em que se encontra nossa
F catlica pelas orientaes e os documentos que nos vm da Igreja; a concluso volta ao
que dizamos no comeo: Satans reina pelo equvoco e pela incoerncia, que so seus
meios de combate e que enganam os homens de pouca F.
Este equvoco deve ser suprimido valentemente para preparar o dia eleito pela
Providncia em que ser suprimido oficialmente pelo Sucessor de Pedro.
Que no nos tachem de rebeldes ou orgulhosos, porque no somos ns os que julgamos,
seno que Pedro mesmo quem como Sucessor de Pedro condena o que ele por outro lado
fomenta, a Roma eterna a que condena a Roma temporal. Ns preferimos obedecer a
eterna.
Pensamos com plena conscincia que toda a legislao emitida desde o Conclio , ao
menos, duvidosa e, em consequncia, apelamos ao Cnon 23 que trata deste caso e nos
pede ater-nos lei antiga.
Estas palavras parecero a alguns injuriosas para a autoridade. Ao contrrio, so as
nicas que protegem a autoridade e a reconhecem verdadeiramente, porque a autoridade
no pode existir seno para o Verdadeiro e o Bom e no para o erro e o vcio.
Em 13 de outubro de 1974, no aniversrio das
aparies de Ftima.
Que Maria se digne abenoar estas linhas e faa com
que produzam frutos de Verdade e Santidade.
+Marcel Lefebvre


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II Desobedincia aparente, mas obedincia real...

Homilia em Poitiers, 2 de setembro de 1977

Querido Padre, hoje tendes a alegria de celebrar a Santa Missa em meio aos vossos,
rodeado de vossa famlia, de vossos amigos, e com grande satisfao nos encontramos hoje
perto de vs para dizer-vos tambm toda nossa alegria e todos os nossos augrios para
vosso apostolado futuro, pelo bem que fareis s almas.
Rezamos neste dia especialmente a So Pio X, nosso santo padroeiro, cuja festa
celebramos hoje e que esteve presente em todos vossos estudos e em toda vossa formao.
Pediremos-Lhe que vos d um corao de apstolo, um corao de santo sacerdote como o
Seu. E j que estamos aqui, prximo da cidade de Santo Hilrio e de Santa Radegunda e do
grande Cardeal Pie, pois bem!, pediremos a todos estes protetores da cidade de Poitiers que
venham em vosso auxlio para que sigais seu exemplo, e para que conserveis, como eles o
fizeram em tempos difceis, a F catlica.
Podereis ambicionar uma vida feliz, talvez fcil e cmoda no mundo, j que j
preparastes estudos de medicina. Podereis, por conseguinte, desejar outro caminho que o
que escolhestes. Mas no, tivestes a valentia, inclusive em nossa poca, de vir pedir a
formao sacerdotal em Ecne. E, por que em Ecne? Porque a encontrastes a Tradio,
porque a encontrastes o que correspondia a vossa F. Isto foi para voc um ato de valentia
que vos honra.
E por isso que queria responder, com algumas palavras, s acusaes que foram feitas
nestes ltimos dias nos jornais locais por causa da publicao da carta de Dom Rozier,
Bispo de Poitiers. Oh!, no para polemizar. Tenho muito cuidado de evit-lo, no tenho por
costume responder a essas cartas e prefiro guardar silncio. No entanto, parece-me que seja
bom que vos justifique porque nesta carta estais implicado como eu. Por que isto ocorre?


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No por causa de nossas pessoas, seno pela eleio que fizemos. Somos incriminados
porque escolhemos a suposta via da desobedincia. Mas trata-se de entender precisamente
sobre o que a via da desobedincia. Penso que podemos em verdade dizer que se
escolhemos a via da desobedincia aparente, elegemos a via da obedincia real.
Ento penso que aqueles que nos acusam escolheram talvez a via da obedincia aparente
mas da desobedincia real. Porque os que seguem a nova via, os que seguem as novidades,
os que aderiram aos novos princpios, contrrios aos que nos foram ensinados pela
Tradio, por todos os Papas e por todos os Conclios, esses tais elegeram a via da
desobedincia real.
Porque no se pode dizer que se obedece hoje autoridade desobedecendo a toda a
Tradio. O sinal de nossa obedincia precisamente seguir a Tradio, esse o sinal de
nossa obedincia: Iesus Christus heri, hodie et in saecula. J esus Cristo ontem, hoje e por
todos os sculos.
No se pode separar Nosso Senhor J esus Cristo. No se pode dizer que se obedece ao
J esus Cristo de hoje e que no se obedece ao J esus Cristo de ontem, porque ento no se
obedece ao J esus Cristo de amanh. Isto muito importante. Por isso no podemos dizer:
ns desobedecemos ao Papa de hoje e por isso mesmo desobedecemos tambm aos de
ontem. Ns obedecemos aos de ontem, e por conseguinte, obedecemos ao de hoje, e por
conseguinte obedecemos aos de amanh. Porque no possvel que os Papas no ensinem a
mesma coisa, no possvel que os Papas se desdigam, que os Papas se contradigam.
E por isso que estamos persuadidos de que sendo fiis a todos os Papas de ontem, a
todos os Conclios de ontem, somos fiis ao Papa de hoje, ao Conclio de hoje e ao Conclio
de amanh e ao Papa de amanh. Mais uma vez: Iesus Christus heri, hodie et in saecula.
J esus Cristo ontem, hoje e por todos os sculos.
E se hoje, por um mistrio da Providncia, um mistrio que para ns insondvel,
incompreensvel, estamos em uma aparente desobedincia, realmente no estamos na
desobedincia, estamos na obedincia.


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Por que estar na obedincia? Porque cremos em nosso Catecismo, porque temos sempre
o mesmo Credo, o mesmo Declogo, a mesma Missa, os mesmos Sacramentos, a mesma
orao: O Pai Nosso de ontem, de hoje e de amanh. Eis aqui por que estamos na
obedincia e no na desobedincia.
Ao contrrio, se estudamos o que se ensina hoje na nova religio, advertimos que eles j
no tm a mesma F, o mesmo Credo, o mesmo declogo, a mesma Missa, os mesmos
Sacramentos, j no tm o mesmo Pai Nosso. Basta abrir os catecismos de hoje para se dar
conta disso, basta ler os discursos que so pronunciados em nossa poca para nos dar conta
de que aqueles que nos acusam de estar na desobedincia, so eles quem no seguem os
Papas, so eles quem no seguem os Conclios, so eles quem esto na desobedincia.
Porque no se tem o direito de mudar nosso Credo, ao dizer que hoje os Anjos no existem,
de mudar a noo do pecado original, de afirmar que Nossa Senhora j no mais a sempre
virgem, e assim por diante.
No existe o direito de substituir o Declogo pelos Direitos do homem; pois bem, hoje j
no se fala seno dos Direitos do homem e no se fala de seus deveres que constituem o
Declogo. Ainda no vimos que em nossos catecismos devemos substituir o Declogo
pelos Direitos do homem!... E isto muito grave. Se ataca os Mandamentos de Deus, j no
se defende a todas as leis que concernem famlia, e assim por diante.
A Santssima Missa, por exemplo, que o resumo de nossa F, que precisamente
nosso catecismo vivo, a Santssima Missa est desnaturada, tornou-se equvoca, ambgua.
Os protestantes podem diz-la, os catlicos podem diz-la.
Sobre isso, nunca disse e nunca segui queles que disseram que todas as Missas novas
so Missas invlidas. Nunca disse coisa semelhante, mas creio que, de fato, muito
perigoso habituar-se a seguir a Missa nova porque j no representa nosso catecismo de
sempre, porque h noes que se tornaram protestantes e que foram introduzidas na nova
Missa.


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Todos os Sacramentos foram, de certa forma, desnaturados, tornaram-se como uma
iniciao a uma coletividade religiosa. Os Sacramentos no so isso. Os Sacramentos nos
do a graa e fazem desaparecer em ns nossos pecados e nos do a vida divina, a vida
sobrenatural. No estamos simplesmente em uma coletividade religiosa puramente natural,
puramente humana.
por isso que estamos aderidos Santa Missa. E estamos aderidos Santa Missa
porque o catecismo vivo. No unicamente um catecismo que est escrito e impresso
sobre pginas que podem desaparecer, sobre pginas que no do a vida na realidade.
Nossa Missa o catecismo vivo, nosso Credo vivo. O Credo no outra coisa que a
histria, eu diria, o canto de certa forma da redeno de nossas almas por Nosso Senhor
J esus Cristo. Cantamos os louvores de Deus, os louvores de Nosso Senhor, nosso Redentor,
nosso Salvador que se fez Homem para derramar seu sangue por ns e assim deu
nascimento a sua Igreja, ao Sacerdcio, para que a Redeno continue, para que nossas
almas sejam lavadas no Sangue de Nosso Senhor J esus Cristo pelo Batismo, por todos os
Sacramentos, e para que assim tenhamos participao da natureza de Nosso Senhor J esus
Cristo mesmo, de sua natureza divina por meio de sua natureza humana e para que sejamos
admitidos na famlia da Santssima Trindade por toda a eternidade.
Eis aqui nossa vida crist, eis aqui nosso Credo. Se a Missa j no mais a continuao
da Cruz de Nosso Senhor, do sinal de sua Redeno, no mais a realidade de sua
Redeno, no mais nosso Credo. Se a Missa no mais que um banquete, uma
eucaristia, uma partilha, se algum pode se sentar ao redor de uma mesa e pronunciar
simplesmente as palavras da Consagrao em meio ao banquete, isto j no mais nosso
Sacrifcio da Missa. E se j no mais o Santo Sacrifcio da Missa, o que se realiza j no
a Redeno de Nosso Senhor J esus Cristo.
Precisamos da Redeno de Nosso Senhor, precisamos do Sangue de Nosso Senhor. No
podemos viver sem o Sangue de Nosso Senhor J esus Cristo. Ele veio terra para nos dar
seu Sangue, para nos comunicar sua Vida. Fomos criados para isso, e nossa Santa Missa
nos d o Sangue de Nosso Senhor J esus Cristo. Seu Sacrifcio continua realmente, Nosso


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Senhor est realmente presente com seu Corpo, com seu Sangue, com sua Alma e com sua
Divindade.
Para isto Ele criou o Sacerdcio e para isto h novos sacerdotes. E por isso que
queremos fazer sacerdotes que continuaro a Redeno de Nosso Senhor J esus Cristo. Toda
a grandeza, a sublimidade do Sacerdcio, a beleza do sacerdote celebrar a Santa Missa,
pronunciar as palavras da Consagrao, fazer descer Nosso Senhor J esus Cristo sobre o
altar, continuar seu Sacrifcio da Cruz, derramar seu Sangue sobre as almas pelo Batismo,
pela Eucaristia, pelo Sacramento da Penitncia. Oh! a beleza, a grandeza do sacerdcio,
uma grandeza da qual no somos dignos! da qual nenhum homem digno. Nosso Senhor
J esus Cristo quis fazer isso. Que grandeza! Que sublimidade!
E isto o que compreenderam nossos jovens sacerdotes. Estai seguros de que eles o
compreenderam. Amaram a Santa Missa durante todo seu seminrio. Penetraram seu
mistrio. No penetraro nunca em seu mistrio de uma forma perfeita inclusive se Deus
nos concedesse uma longa vida aqui embaixo. Mas ama sua Missa e penso que
compreenderam e que compreendero sempre melhor que a Missa o sol de sua vida, a
razo de ser de sua vida sacerdotal, para dar Nosso Senhor J esus Cristo s almas e no
simplesmente para partir um po da amizade no qual j no se encontra Nosso Senhor J esus
Cristo. E, por conseguinte, a graa j no existe em algumas Missas que seriam puramente
uma Eucaristia, puramente significao e smbolo de uma espcie de caridade humana entre
ns.
Eis a por que estamos aferrados Santa Missa. E a Santa Missa a expresso do
Declogo. O que o Declogo seno o amor de Deus e o amor do prximo? O que realiza
melhor o amor de Deus e o amor do prximo seno o Santo Sacrifcio da Missa? Deus
recebe toda glria por Nosso Senhor J esus Cristo e por seu Sacrifcio. No pode existir um
ato de caridade maior em direo aos homens que o Sacrifcio de Nosso Senhor. Ele
mesmo, Nosso Senhor J esus Cristo, o disse: h um ato maior de caridade que dar sua vida
por aqueles a quem se ama?


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Por conseguinte, se realiza no Sacrifcio da Missa o Declogo: o maior ato de amor que
Deus possa ter por parte de um homem e o maior ato de amor que possamos ter por parte de
Deus para conosco. Eis aqui o que o Declogo: nosso catecismo vivo. O Santo
Sacrifcio da Missa est ali continuando o Sacrifcio da Cruz. Os Sacramentos no so
seno a irradiao do Sacramento da Eucaristia. Todos os Sacramentos so, de certa forma,
como satlites do Sacramento da Eucaristia. Do Batismo Extrema-uno, passando por
todos os demais sacramentos, no so seno a irradiao da Eucaristia, porque toda graa
vem de J esus Cristo que est presente na Sagrada Eucaristia.
Pois bem, o sacramento e o sacrifcio esto intimamente unidos na Missa. No se pode
separar o sacrifcio do sacramento. O Catecismo do Conclio de Trento o explica
magnificamente. Existem duas grandes realidades no Sacrifcio da Missa: o sacrifcio e o
sacramento, o sacramento dependente do sacrifcio, fruto do sacrifcio.
Isso toda nossa santa religio e por isso estamos aferrados Santa Missa.
Compreendereis talvez melhor agora do que o compreendestes at hoje por que defendemos
esta Missa, a realidade do Sacrifcio da Missa. Ela a vida da Igreja e a razo de ser da
Encarnao de Nosso Senhor J esus Cristo. E a razo de ser de nossa existncia unir-nos a
Nosso Senhor J esus Cristo no Sacrifcio da Missa. Ento, se se quer desnaturar nossa
Missa, arrancar-nos de certa forma nosso Sacrifcio da Missa, comeamos a gritar! Estamos
sendo desgarrados e no queremos ser separados do Santo Sacrifcio da Missa.
Eis aqui por que mantemos firmemente nosso Sacrifcio da Missa. E estamos
persuadidos de que nosso Santo Padre o Papa no o proibiu e no poder nunca proibir que
se celebre o Santo Sacrifcio da Missa de sempre. Por outro lado, o Papa So Pio V disse de
forma solene e definitiva, que acontea o que acontecer no futuro no se poderia nunca
impedir a um sacerdote a celebrao deste Sacrifcio da Missa e que todas as excomunhes,
todas as suspenses, todas as penas que poderiam sobrevir a um sacerdote pelo fato de
celebrar este Santo Sacrifcio seriam nulas de pleno direito. Para o porvir: in futuro, in
perpetuum.


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Por conseguinte, temos a conscincia tranquila, acontea o que acontecer. Se podemos
estar com a aparncia da desobedincia, estamos na realidade da obedincia. Eis aqui nossa
situao. E convm que a digamos, que a expliquemos, porque somos ns os que
continuamos a Igreja. Os que desnaturaram o Sacrifcio da Missa, os Sacramentos, nossas
oraes, os que pem os Direitos do homem no lugar do Declogo, que transformam nosso
Credo, so eles quem esto na realidade da desobedincia. Pois bem, isto o que se faz
pelos novos catecismos de hoje. por isso que sentimos uma pena profunda de no estar
em perfeita comunho com os autores dessas reformas... e o lamentamos infinitamente!
Queria imediatamente ir ver Dom Rozier para lhe dizer que estou em perfeita comunho
com ele. Mas me impossvel, se Dom Rozier condena essa Missa que celebramos, poder
estar em comunho com ele, pois esta Missa a da Igreja. E os que rejeitam esta Missa j
no esto em comunho com a Igreja de sempre.
inconcebvel que Bispos e sacerdotes que foram ordenados para esta Missa e com esta
Missa, que a celebraram durante talvez vinte, trinta anos de sua vida sacerdotal, a persigam
agora com um dio implacvel, nos tirem das igrejas, nos obriguem a dizer Missa aqui, ao
ar livre, quando esto feitas para serem celebradas, precisamente, nessas igrejas construdas
para dizer essas Missas. E, no verdade que o prprio Dom Rozier disse a um de vs que
se fssemos hereges e cismticos nos daria igrejas para celebrar nossas Missas? uma
coisa inverossmil. E por conseguinte, se j no estivssemos em comunho com a Igreja e
fssemos hereges ou cismticos, Dom Rozier nos daria igrejas. Assim pois, evidente que
ainda estamos em comunho com a Igreja.
Eis aqui uma contradio em sua atitude que os condena. Sabem perfeitamente que
estamos na verdade, porque no se pode estar fora da verdade quando se continua o que se
fez durante dois mil anos, porque se cr unicamente no que se creu durante dois mil anos.
Isto no possvel.
Mais uma vez, devemos repetir esta frase e repeti-la sempre: Iesus Christus heri, hodie
et in saecula. Se estou com o J esus Cristo de ontem, estou com o J esus Cristo de hoje e
estou com o J esus Cristo de amanh. No posso estar com o J esus Cristo de ontem sem


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estar com Aquele de amanh. E porque nossa F a do passado o tambm a do futuro. Se
no estamos com a F do passado, no estamos com a F do presente, no estamos com a
F do porvir. Eis a o que necessrio crer sempre, eis a o que necessrio manter a todo
custo e sem o qual no poderamos nos salvar.
Peamos hoje de maneira particular para estes queridos sacerdotes, para este querido
Padre, aos Santos protetores do Poitou: em especial, a Santo Hilrio, a Santa Radegunda,
que tanto amou a Cruz foi ela quem trouxe aqui, a esta terra da Frana a primeira relquia
da verdadeira Cruz; ela amava a Cruz e tinha uma grande devoo pelo Sacrifcio da Missa
e, finalmente, ao Cardeal Pie que foi um admirvel defensor da F catlica durante o
sculo passado. Peamos a estes protetores do Poitou que nos concedam a graa de
combater sem dio, sem rancor.
No sejamos nunca daqueles que buscam polemizar, desunir e ferir o prximo. Amemo-
los de todo corao, mas mantenhamos nossa F. Mantenhamos a todo custo a F na
divindade de Nosso Senhor J esus Cristo.
Peamos Santssima Virgem Maria. Ela no pode no ter tido a f perfeita na
divindade de seu Divino Filho. Ela o amou com todo seu corao. Ela esteve presente no
Santo Sacrifcio da Cruz. Peamos a F que Ela tinha.
Em nome do Pai...


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III Ensaio de sntese dos erros em curso no interior da
Igreja desde o Conclio Vaticano II

Ecne, 20 de junho de 1977

Depois de doze anos de perodo ps-conciliar, mais fcil de realizar um ensaio de
sntese dos graves erros que j no Conclio e desde o Conclio infestam a Igreja e
condicionam a atitude daqueles que tm as maiores responsabilidades na Igreja, a tal ponto
que para bom nmero deles uma pessoa pode legitimamente se perguntar se ainda tem a f
catlica e, em consequncia, se ainda tem sua jurisdio.
Me parece que se pode, racional e objetivamente, pensar que os autores dessa mutao
aparecida na Igreja com o Conclio Vaticano II buscaram com vigor esta mudana tendo
como objetivo um novo humanismo, como j o queriam os pelagianos, como o fizeram os
autores do Renascimento.
Essas pessoas, j antes do Conclio, Cardeais Montini, Bea, Frings, Linart, etc.,
consideraram que se devia buscar uma nova via para universalizar a Igreja, para faz-la
aceitvel ao mundo moderno tal como com suas falsas filosofias, suas falsas religies,
seus falsos princpios polticos e sociais.
Preferiram deixar na sombra a via da F, demasiada intolerante para o erro e para o
vcio, demasiada vantajosa para a Igreja Catlica Romana e, em consequncia, demasiada
exigente, que obriga a um combate e a uma vigilncia contnuas ao colocar a Igreja e o
mundo num estado de perptua hostilidade.
Essa nova via no poderia ser seno um renascimento de um humanismo acolhedor para
tudo o que ou parece humanamente bom e aceitvel no erro e no vcio. Sob essa tica, se
poderia realizar uma unio universal de todas as culturas e as ideologias sob a gide da
Igreja.


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Imagina-se imediatamente o que representa como distanciamento da F tal desgnio: se
tem que esfumaar o pecado original, abandonar a ideia de que unicamente a Igreja
Catlica a Verdade e a possui, que Ela a nica via de salvao; que nenhum ato
meritrio sem a unio com Nosso Senhor.
A Verdade no ser mais o critrio da Unidade seno um fundo comum de sentimento
religioso, de pacifismo, de liberdade, de reconhecimento dos direitos do homem...
No saberia insistir mais para mostrar como este novo humanismo no seno o trmino
daquele do Renascimento; depois de vrios sculos de naturalismo e, especialmente desde o
sculo XVIII, os filsofos subjetivistas e ateus, ao rejeitar o pecado original e em
consequncia a necessidade da Redeno e da Encarnao, negaram a Divindade de Nosso
Senhor, juntando-se a muitas seitas protestantes.
O liberalismo catlico ou falso catlico agiu como um cavalo de Tria para que esses
falsos princpios penetrassem no interior da Igreja. Quiseram desposar a Igreja com a
Revoluo. Esses esforos abriram caminho ajudados pelas sociedades secretas e pelos
governos laicos e democrticos; os membros mais eminentes da Igreja foram
contaminados: telogos, Bispos, Cardeais, seminrios, universidades foram atrados pouco
a pouco por essas ideias universalistas, opostas fundamentalmente f catlica.
Para a realizao desse universalismo, preciso suprimir o que especfico da F
catlica, que se ope necessariamente a esse fundo comum que permite a unio universal.
O meio preconizado o ecumenismo.
O ecumenismo permitir a todos os grupos humanos importantes, representativos de
uma religio ou ideologia, entrar em contato com a Igreja e manifestar Igreja as condies
que estimam que devem exigir da Igreja para uma unio universal.
Os maiores obstculos so aqueles que afirmam e expressam a Verdade da Igreja, sua
unidade, a absoluta necessidade da unidade na F catlica; que a Igreja o nico caminho


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de salvao; que possui o nico Sacerdcio de Cristo; que proclama a necessria Realeza
social de Nosso Senhor J esus Cristo.
Em consequncia:
- necessrio modificar a Liturgia;
- necessrio modificar o Sacerdcio e a Hierarquia;
- necessrio modificar o ensino do catecismo, a concepo da F catlica; da a
mudana do magistrio nas universidades, seminrios, escolas, etc.;
- necessrio modificar a Bblia e constituir uma Bblia ecumnica;
- necessrio suprimir os Estados catlicos e aceitar o direito comum;
- necessrio atenuar o rigor moral substituindo a lei moral pela conscincia.
O princpio que ajudar a reduzir os obstculos ser o da filosofia subjetiva, porque a
filosofia do ser, a filosofia escolstica, obriga a inteligncia a se submeter a uma realidade
externa, a Deus, a suas leis, como a f catlica exige a adeso da inteligncia s verdades
reveladas, ao Credo, ao Declogo, s instituies divinas.
A filosofia subjetiva deixa a Verdade e a moral criatividade e iniciativa pessoal de
cada indivduo. Ningum pode ser obrigado a aderir Verdade e a seguir sua lei.
Esta concepo da Verdade e da lei moral volta s realidades relativas s pessoas, s
sociedades, s pocas. Ela est na base dos Direitos do homem. Pode-se advertir esta
concepo nos documentos oficiais da Igreja e dos Episcopados.
A concepo desta F subjetiva, conforme a doutrina modernista, se encontra na maioria
dos novos catecismos, nos documentos de catequese, na nova eclesiologia: Igreja viva
submissa ao Esprito que a adapta s condies modernas. O Pentecostalismo uma
manifestao dela.
Taiz compartilha esta forma de conceber a religio.


21
O Esprito se manifesta em cada indivduo de uma forma diferente.
As reformas que foram impostas Igreja desde o Conclio foram realizadas com este
novo esprito: a investigao, a criatividade, o pluralismo, a diversidade; esprito que se
ope radicalmente verdadeira concepo da Verdade e da F, de tal forma, que
unicamente esta concepo ser combatida e considerada como inadmissvel.
Porque evidente que a Verdade intolerante com o erro, que a virtude no tolera o
vcio, que a lei no tolera a licena. preciso fazer uma eleio.
necessrio julgar desta forma todas as reformas cumpridas em nome do Conclio e a
justo ttulo em nome do Conclio, porque o Conclio abriu horizontes at ento proibidos
pela Igreja:
- admisso dos princpios de um falso humanismo;
- liberdade de cultura, de religio, de conscincia;
- respeito, quando no admisso do erro, ao mesmo ttulo que a verdade.
A suspenso das excomunhes concernentes ao erro e imoralidade pblicas um
estmulo cujas consequncias so incalculveis.
Seria necessrio estudar cada reforma em particular para descobrir a aplicao desses
falsos princpios no concreto.
Uma das mais graves e mais caractersticas a mudana de atitude da Santa S diante da
Realeza Social de Nosso Senhor J esus Cristo. A modificao dos textos litrgicos da festa
de Cristo Rei significativa. O alento laicidade da Sociedade civil uma consequncia
imediata disso.


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IV - Enumerao dos fatos

Enumerao dos fatos que, tomados separadamente, podem parecer insignificantes mas
que, vistos luz do novo humanismo, tomam uma significao que causa estupefao:
- Visita ONU e apoio a esta organizao manica, inimiga de tudo o que catlico.
- Visita sala de cultos da ONU, verdadeiro templo manico.
- Abandono da tiara, sinal de poder do pontificado.
- Negao de condenar o comunismo no Conclio.
- Presena incmoda de observadores de todas as religies nas sesses do Conclio.
- Nomeamento dos quatro moderadores.
- Interveno de uma mulher no Conclio.
- Viagem a Israel. Contato com o Grande Rabino.
- Abraos a Atengoras com levantamento da excomunho. Atengoras teve um enterro
manico.
- Interveno contra o Coetus internationalis Patrum mas apoio aos Cardeais liberais.
- Entrega do anel papal a Ramsay, em So Paulo extra-muros. Ramsay, leigo, maom e
herege. Bendio dada com o Papa a toda a Igreja presente: Cardeais, Bispos, clero,
etctera.
- Visita a Bogot para manter as reivindicaes dos camponeses e indiretamente dos
guerrilheiros.
- Visita s Filipinas para chegar a Hong Kong, onde devia pronunciar um discurso pr-
comunista, mas foi proibido pelo governador de Hong-Kong.


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- Decreto para os matrimnios mistos, sem exigir o batismo catlico dos filhos.
- Nomeao de uma comisso para a plula (anticoncepcional), com espera de dois anos
para decidir!
- Decreto sobre a hospitalidade eucarstica, que permite aos protestantes receber a
Eucaristia.
- Secretariado para a unidade com declaraes filo-luteranas.
- Secretariado para os no-cristos.
- Supresso das festas de preceito.
- Supresso do jejum eucarstico.
- Supresso da abstinncia.
- Autorizao das Missas do sbado para o domingo.
- Autorizao para a incinerao.
- Concelebrao de pastores anglicanos no Vaticano.
- Bno aos pentecostais danando e uivando em So Pedro.
- Beijos de ps ortodoxia.
- Entrega aos muulmanos da bandeira de Lepanto.
- Entrega da cabea de So Tiago Apstolo aos ortodoxos.

E todas as grandes reformas:
- Reforma litrgica.
- Reforma dos seminrios.


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- Democratizao das instituies: snodo de Bispos em Roma; conferncias episcopais
sem delimitao precisa de poderes; conselhos presbiteriais diocesanos.
- Reforma da Cria Romana e especialmente do Santo Ofcio. Centralizao.
- Reforma da nomeao dos Bispos.
- Reviso e modernizao de todas as Constituies das sociedades religiosas.
- Renncia obrigatria dos Bispos aos 75 anos.
- Perda do direito para o Conclave aos Cardeais de 80 anos.


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V Ecne diante da perseguio

Na festa de So Vicente de Paulo, 19 de julho de 1975

A todos que se perguntam sobre nossa obra, sobre o Seminrio de Ecne, sobre nossa
atitude na perseguio que suportamos por parte dos Bispos, e agora de Roma, pedimos-
lhes responder a estas questes to simples para alguns fiis da Igreja Catlica: Por que a
Igreja? Por que o sacerdcio, o Santo Sacrifcio da Missa, os Sacramentos?
Se sua resposta conforme doutrina da Igreja tal como sempre foi ensinada, ter a
resposta ao porqu de Ecne.
Esta a primeira resposta essencial e fundamental.
Um segundo problema nos ocorre de imediato: como concebvel que a Hierarquia atual
possa contradizer esta doutrina?
A primeira resposta dada por nossa F catlica, a segunda dada pela histria religiosa
dos ltimos sculos que sofreram a influncia do protestantismo.
O protestantismo, por suas teorias liberais, suscitou em todos os campos uma revoluo
total contra a cristandade, concebida segundo os princpios da s filosofia e da F catlica.
As teorias so resumidas nas trs palavras: Liberdade, Igualdade, Fraternidade,
concebidas contra a autoridade de Deus e contra toda autoridade, trouxeram a runa da
sociedade civil catlica, a runa da economia organizada, e pouco a pouco, a laicizao dos
Estados com todas as consequncias imorais, inimigas da lei de Deus e da Igreja.
Pois bem, estes mitos sanguinrios do liberalismo sempre seduziram a alguns catlicos
sentimentais e cuja f era pouco ilustrada. As filosofias liberais, as organizaes


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revolucionrias tambm tiveram um forte poder de atrao sobre os meios intelectuais e
populares descristianizados.
Esta atmosfera liberal tambm exerceu uma crescente influncia na Igreja por meio das
universidades, dos falsos telogos, dos organismos catlicos, e se difundiu nos seminrios,
no clero e nos Bispos e at nos meios eclesisticos romanos. Pode-se pensar simplesmente
no Sillon, depois em Emmanuel Mounier, em Maritain e, finalmente, em Teilhard de
Chardin.
O liberalismo persegue com pertincia uma harmonia impossvel entre a Verdade e o
Erro, a Virtude e o Vcio, a Luz e as Trevas, entre a Igreja Catlica e o mundo com todos os
seus desenfreios. Os Papas bem o compreenderam at J oo XXIII e se um ou outro cedesse
s vezes s presses dos liberais como Leo XIII e Pio XI, lamentaram-no em seguida e
seus sucessores procuraram reparar os erros cometidos.
Pois bem, evidente que o Conclio Vaticano II permitiu s ideias liberais ter direito de
cidadania na Igreja. As ideias de liberdade, de primazia da conscincia, de fraternizao
com o erro pelo ecumenismo, a liberdade religiosa, a laicizao dos Estados, podem
encontrar apoio na orientao geral do Conclio.
Pode-se ler o dirio do Conclio de Fesquet e compreender-se- por que os franco-
maons, os protestantes e at os comunistas aplaudiram as orientaes deste Conclio.
A aplicao do Conclio , por outro lado, uma prova evidente desta influncia liberal
o ecumenismo o leitmotiv das reformas.
Pois bem, prprio dos liberais afirmar a tese e agir segundo a hiptese sem se lembrar
mais dos princpios afirmados, de onde se v essa dupla face ortodoxa e heterodoxa. Assim
na prtica, os liberais no tm inimigos esquerda, mas lutam com afinco contra os
defensores da ortodoxia, contra os que agem em conformidade com os princpios catlicos.
E isto nos explica por que Ecne e todos os verdadeiros catlicos so duramente
perseguidos pela Roma ocupada pelos liberais.


27
- J que nomeamos Roma, como conciliar a difuso e a execuo dos erros liberais por
Roma e a infalibilidade da Igreja e do Papa?
Este ser um tema de tese para os futuros doutores em teologia. Seria necessrio sim
encontrar uma soluo e alguns j trataram de d-la, mas eu diria com boa vontade que isso
pouco nos importa quando se trata de julgar fatos ou escritos. A malcia dos atos ou das
afirmaes contrrias F no se julgam com relao infalibilidade. Quando algum
escreve que a liberdade religiosa pede que os grupos religiosos no sejam impedidos de
manifestar livremente a eficcia singular de sua doutrina para organizar a sociedade e
vivificar toda a atividade humana, me vejo obrigado a concluir que esta pessoa professa o
indiferentismo religioso condenado pela doutrina e pelo magistrio da Igreja. Pois bem, este
um exemplo, e dos menores, do que professa o Vaticano II. Poder-se-iam citar pginas
inteiras de textos imbudos dos erros liberais.
- Diante desta difuso dos erros liberais pelos organismos oficiais da Santa S e, o que
est na lgica do liberalismo inclusive catlico, diante da perseguio violenta contra os
fiis ortodoxos, o que fazer?
Manter a F catlica e as instituies divinas ou tradicionais para a conservao e a
propagao da F catlica e da vida divina nas almas: famlias catlicas, escolas catlicas,
parquias catlicas, seminrios catlicos, faculdades catlicas, esperando que Roma seja
liberada dos liberais que a ocupam.
Viver da F sobrenatural na orao, no Santo Sacrifcio da Missa, dos Sacramentos, da
orao constante, uma confiana indefectvel em Nosso Senhor e na Virgem Maria.
Pregar a F, ou seja, Nosso Senhor J esus Cristo, em todas as ocasies, especialmente
pelos exerccios espirituais.
- O que far o Seminrio de Ecne e sua Fraternidade?
Eles continuaro e continuam, porque a Igreja liberal e modernista que ocupa a
verdadeira Igreja amordaada no tem nenhum direito de ser obedecida, ainda mais, se


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deve desobedec-la ao no ser suas ordens e suas orientaes as da Igreja Catlica. Eles
destroem a Igreja. No podemos colaborar na destruio da Igreja, no queremos nos tornar
protestantes.
- O que faro mais tarde os sacerdotes de Ecne?
Multiplicaro os seminrios para a conservao e a multiplicao do sacerdcio catlico,
porque este o fim principal da Fraternidade Sacerdotal So Pio X.
Depois, far-se-o missionrios nos priorados, onde agrupados de trs ou quatro, rezaro
juntos, irradiaro sobre uma regio para pregar Nosso Senhor J esus Cristo e levar os
Sacramentos, especialmente o Santo Sacrifcio da Missa.
Mantero espiritualmente as escolas verdadeiramente catlicas.
No priorado, uma casa de exerccios espirituais lhes permitir santificar os fiis de toda
idade e de toda categoria. As religiosas e os irmos os ajudaro neste apostolado.
Desta forma, reconstruiro a cristandade, estabelecida sobre uma F viva e atuante.
Este um programa cheio de entusiasmo para todo sacerdote digno desse nome: recriar
a cristandade ao redor e por meio do altar do Sacrifcio. Deste modo sero resolvidos todos
os problemas familiares, sociais e polticos.
Para a glria de Deus, de Nosso Senhor J esus Cristo e do Esprito Santo, para a honra da
Igreja Catlica, para a honra do Sucessor de Pedro, para a salvao das almas, suplicamos
aos sacerdotes que tm conscincia da gravidade da crise que padece a Igreja, se unam a
ns para salvar o sacerdcio catlico, a F catlica e para a salvao das almas.
Manter a F e as instituies que durante dois mil anos santificaram a Igreja e as almas
no pode ser de forma alguma uma causa para romper a comunho com a Igreja; ao
contrrio, este o critrio da unio com a Igreja e com o Sucessor de Pedro. , por outro
lado, este mesmo critrio o que julga a legitimidade da sucesso sobre a s de Pedro e as
ss episcopais.


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VI Os trs principais dons que Deus nos fez: O Papa, a
Santssima Virgem e o Sacrifcio Eucarstico .

Homilia de S.E.R. Dom Marcel Lefebvre na ocasio do 30 aniversrio de sua
consagrao episcopal
Ecne, 18 de setembro de 1977

Carssimos irmos, caros amigos:
A Providncia tem delicadezas, pois quis que este novo comeo de ano do seminrio
coincida com o aniversrio de minha sagrao episcopal, que aconteceu em 19 de setembro
de 1947 em minha cidade natal (Tourcoing, no norte da Frana). A pedido de amigos,
quisemos festejar de uma forma particular este aniversrio.
Pois bem, esta manh lemos no brevirio as leituras de Tobias. Dizia-se que o jovem
Tobias, quando se encontrava rodeado de judeus, de homens de sua raa que adoravam os
bezerros de ouro estabelecidos pelo prprio rei de Israel, ele, ao contrrio, ia fielmente ao
templo e oferecia os sacrifcios previstos pela lei tal como o prprio Deus o havia pedido.
Ele era, pois, fiel lei de Deus.
E bem, esperemos que sejamos ns tambm fiis a Deus, fiis a Nosso Senhor J esus
Cristo. E Tobias logo foi levado ao cativeiro em Nnive, e ali, diz a Sagrada Escritura,
quando todos os seus compatriotas submetiam-se ao culto pago que os rodeava, guardou
igualmente a Verdade: retinuit omnem veritatem. Ele conservou a Verdade. Creio que
uma lio que nos d a Sagrada Escritura, e esperamos que tambm ns sejamos fiis como
Tobias o foi, fiel em sua juventude, fiel mais tarde no cativeiro. No verdade que hoje em
dia estamos, de certa forma, em um cativeiro que nos rodeia por todas as partes, se
manifesta por todas as partes, nos imposta pelos que se submetem ao esprito maligno, no
mundo e at no interior da Igreja, pelos que destroam a Verdade, a tm em escravido ao


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invs de manifest-la, de mostr-la? Estamos num mundo escravo do demnio, escravo de
todos os erros deste mundo.
Mas queremos guardar a Verdade, queremo-la continuar manifestando. E qual , por
conseguinte, esta Verdade? Ns temos seu monoplio? Somos a tal ponto presunosos que
podemos dizer: ns temos a Verdade, os outros no a tem? Esta Verdade no nos pertence,
no vem de ns, no foi inventada por ns. Esta Verdade nos transmitida, nos dada, est
escrita, est viva na Igreja e em toda a histria da Igreja. Esta Verdade conhecida, est em
nossos livros, em nossos catecismos, em todas as atas dos Conclios, nas atas dos Sumos
Pontfices, est em nosso Credo, em nosso Declogo, nos dons que o Bom Deus nos
concedeu: o Santo Sacrifcio da Missa e os sacramentos. No somos ns quem a
inventamos. No fazemos nada alm de perseverar na Verdade.
Porque a Verdade tem um carter eterno. A Verdade que professamos Deus, Nosso
Senhor J esus Cristo que Deus, e Deus no muda. Deus permanece na imutabilidade, So
Paulo quem nos diz: Nec vicissitudinis obumbratio. No h nem sequer uma sombra de
vicissitude nEle, uma sombra de mudana em Deus. Deus imutvel, semper idem,
sempre o mesmo. Ele , certamente, Ele, a fonte de tudo o que muda, de tudo o que se
move no universo, mas Ele imutvel.
E pelo mesmo fato de que professamos Deus como Verdade, entramos, de alguma
forma, pela Verdade na eternidade. No temos direito a mud-la, esta Verdade no pode
mudar, no mudar jamais.
Os homens foram colocados neste mundo para receber um pouco desta luz da eternidade
que descende sobre eles. De alguma forma se tornam, eles tambm, eternos, imortais, na
medida em que se aferram Verdade de Deus. Na medida em que se aferram nas coisas que
mudam, as coisas mutveis, no esto mais com Deus. E disto que sentimos necessidade.
Todos os homens sentem essa necessidade. Tm neles uma alma imortal que agora est na
eternidade, alma que ser feliz ou desgraada, mas esta alma existe, j no morrer, isto
definitivo.


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Os homens, todos os que nasceram, todos os que tm uma alma entraram na eternidade.
E por isso tm necessidade das coisas eternas, da verdadeira eternidade que Deus. No
podemos nos privar dEle, isto forma parte de nossa vida, o que h de mais essencial em
ns. Eis aqui por que os homens buscam a Verdade, a eternidade, porque tm em si
mesmos uma necessidade essencial de eternidade.
E quais so os meios mediante os quais Nosso Senhor nos deu a eternidade, no-la
comunica, nos faz entrar em nossa eternidade, inclusive aqui embaixo? Com frequncia,
quando atravessava esses pases da frica, quando me pediam que visitasse as dioceses,
elegia um tema que me era querido, muito sensvel por outro lado e que j ouvistes muitas
vezes mas que concretizava, para esses povos simples a quem tinha que falar, a Verdade.
Eu lhes dizia: mas quais so os dons que Deus nos deu que nos fazem participar da vida
divina, da vida eterna e que comeam a nos pr na eternidade?
H trs principais dons que Deus, que Nosso Senhor nos fez: o Papa, a Santssima
Virgem e o Sacrifcio Eucarstico.

O Papa
E, em efeito, um dom extraordinrio que Deus fez ao nos dar o Papa, ao nos dar os
sucessores de Pedro, ao nos dar justamente esta perenidade na Verdade que nos
comunicada pelos sucessores de Pedro, que deve ser comunicada pelos sucessores de
Pedro. E parece inconcebvel que um sucessor de Pedro possa faltar, de alguma forma,
comunicao da Verdade que deve transmitir, porque no pode sem quase desaparecer da
gerao dos Papas no comunicar o que os Papas sempre comunicaram: o depsito da f,
que tampouco lhe pertence.
A Verdade do depsito da F no pertence ao Papa. um tesouro de Verdade que foi
ensinada durante vinte sculos. E ele o deve transmitir fiel e exatamente a todos aqueles
aos quais est encarregado de falar, de comunicar a Verdade do Evangelho. Ele no
livre.


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E, por conseguinte, na medida em que sucedesse. Por circunstncias absolutamente
misteriosas que no podemos compreender, que superam nossa imaginao, que superam
nossa concepo, se sucedesse que um Papa, que o que est sentado na s de Pedro viesse a
obscurecer de alguma forma a Verdade que deve transmitir, ou a j no transmiti-la
fielmente, ou a deixar difundir a obscuridade do erro, a esconder de certa forma a verdade,
nesse caso devemos rogar a Deus com todo nosso corao, com toda nossa alma, para que
se faa a luz naquele que est encarregado de transmiti-la.
Mas no podemos mudar de Verdade por isso, cair no erro, seguir o erro, porque aquele
que foi encarregado de transmitir a Verdade fosse dbil e deixasse difundir o erro ao seu
redor. No queremos que nos invadam as trevas. Queremos permanecer na luz da Verdade.
Permanecemos na fidelidade ao que foi ensinado durante dois mil anos. Porque
inconcebvel que o que foi ensinado durante dois mil anos e que , como vos disse, uma
parte da eternidade, possa mudar.
Porque a eternidade a que nos foi ensinada, Deus eterno, J esus Cristo Deus eterno,
e tudo o que est fixado em J esus Cristo est fixado na eternidade, tudo o que est fixado
em Deus est fixado para a eternidade. Nunca se poder mudar a Trindade, nunca se poder
mudar o fato da obra redentora de Nosso Senhor J esus Cristo pela Cruz, pelo Sacrifcio da
Missa. So coisas eternas que pertencem eternidade, que pertencem a Deus.
Como algum aqui embaixo poderia mudar estas coisas? Que sacerdote se sentiria no
direito de mudar estas coisas, de modific-las? Impossvel, impossvel!
Quando conservamos o passado, conservamos o presente e conservamos o porvir.
Porque impossvel, eu diria metafisicamente, divinamente impossvel, separar o passado
do presente e do porvir. Impossvel! Ou Deus no mais Deus! Ou Deus no mais
eterno! Ou Deus no mais imutvel.
E ento no h nada mais que crer, estamos no erro, completamente.
por isso que, sem preocupar-nos por tudo o que passa ao nosso redor hoje em dia,
deveramos fechar os olhos diante do horror do drama que vivemos, fechar os olhos,


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afirmar nosso Credo, nosso Declogo, meditar no Sermo da Montanha que igualmente
nossa lei, aferrar-nos ao Santo Sacrifcio da Missa, aferrar-nos aos Sacramentos, esperando
que a luz se faa novamente ao nosso redor. Isso tudo.
Eis aqui o que devemos fazer e no entrar em rancores, em violncias, em um estado de
esprito que no seria fiel a Nosso Senhor, que no estaria na caridade.
Fiquemos, permaneamos na caridade; oremos, soframos, aceitemos todas as provas,
tudo o que nos possa acontecer, tudo o que o Bom Deus possa nos enviar. Faamos como
Tobias: todos os seus o haviam abandonado, eles adoravam os bezerros de ouro, adoravam
os deuses pagos, ele permanecia fiel.
E, no entanto, ele mesmo talvez pudesse pensar que estando completamente s na
fidelidade, se arriscava a faltar verdade. Mas no, ele sabia que o que Deus havia
ensinado a seus pais no poderia mudar. A Verdade de Deus existia e no podia mudar.
Ns tambm devemos nos apoiar sobre a Verdade que Deus, ontem, hoje e amanh.
Jesus Christus heri, hodie et in saecula.
E por isso eu diria: devemos guardar a confiana no papado, devemos guardar a
confiana no sucessor de Pedro, enquanto sucessor de Pedro. Mas se porventura ele no
for perfeitamente fiel a sua funo, ento devemos permanecer fiis aos sucessores de
Pedro e no a quem no seria o sucessor de Pedro. Isto tudo. De fato, ele est encarregado
de nos transmitir o depsito da f.

A Santssima Virgem Maria
O segundo dom o da Santssima Virgem Maria.
A Santssima Virgem Maria, Ela, no mudou nunca. Imaginai que a Santssima Virgem
Maria pudesse mudar sobre a ideia que se poderia fazer da divindade de Nosso Senhor
J esus Cristo, seu Divino Filho, sobre o sacrifcio da Cruz que Ele devia padecer, sobre a
obra da Redeno! A Santssima Virgem pde mudar um pice em sua F? Pde, em


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alguma poca de sua vida, ter dvidas, cair no erro? Pde duvidar da divindade de Nosso
Senhor J esus Cristo, duvidar da Santssima Trindade, Ela que estava cheia do Esprito
Santo? Impossvel, inconcebvel!
Ela j estava aqui embaixo na eternidade. A Santssima Virgem Maria, por sua F, uma
F imutvel, profunda, no podia ser turbada de forma alguma, isso evidente. A esta santa
Me devemos pedir que tenhamos sua fidelidade, Virgo fidelis, Virgem fiel.
No nos deixemos levar pelos rudos que nos rodeiam; fidelidade, fidelidade, como a
Santssima Virgem Maria.
E acrescentaria sobre a Santssima Virgem Maria uma coisa que me parece importante
para ns no momento que vivemos atualmente. A cada momento nos dito: Nossa Senhora
fez isto, aquilo, Nossa Senhora apareceu aqui, Nossa Senhora comunicou tal mensagem a
tal pessoa. Certamente, no somos contra a possibilidade de uma palavra que a Santssima
Virgem possa dirigir a pessoas de sua escolha, evidentemente. Mas estamos em um perodo
tal, neste momento, que devemos desconfiar, devemos desconfiar.
O lugar da Santssima Virgem Maria na teologia da Igreja, na F da Igreja, , na minha
opinio, infinitamente suficiente para que a amemos sobre todas as criaturas depois de
Nosso Senhor J esus Cristo, e para que tenhamos nEla uma devoo que seja uma devoo
profunda, contnua, cotidiana.
No necessrio para ns que tenhamos de recorrer constantemente a mensagens das
quais no estamos absolutamente certos se vm ou no da Santssima Virgem. No falo das
aparies que foram e so abertamente reconhecidas pela Igreja. Mas devemos ser muito
prudentes no que concerne aos rumores que ouvimos hoje de todos os lados. A cada
instante recebo pessoas ou comunicados que me seriam enviados por parte da Santssima
Virgem, ou de Nosso Senhor, uma mensagem recebida ali, outra recebida acol. Desejamos
que Nossa Senhora esteja entre ns todos os dias.
Mas Ela est, o sabemos, Ela est conosco. Ela est presente em todos os nossos
Sacrifcios da Missa. Ela no pode se separar da Cruz de Nosso Senhor J esus Cristo. Nossa


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devoo Santssima Virgem deve ser profunda, perfeita, mas no deve depender de
alguma mensagem particular.

O Sacrifcio Eucarstico
Finalmente, o terceiro dom de Nosso Senhor J esus Cristo: o Sacrifcio Eucarstico.
Deus, J esus Cristo, se da Ele mesmo a ns mediante o Sacrifcio Eucarstico. O que
poderia fazer de mais belo? e a que devemos estar mais aferrados seno ao Santo Sacrifcio
da Missa? Com frequncia o digo aos seminaristas: se a Fraternidade Sacerdotal So Pio X
tem uma espiritualidade especial no desejo que tenha uma espiritualidade especial, no
que critique aos fundadores de Ordens como Santo Incio, So Domingos e So Vicente de
Paulo, etc., em uma palavra, aos que quiseram dar um selo especial a sua congregao, selo
que sem dvida era querido pela Providncia no momento em que eles viveram , penso
que se h um selo particular em nossa Fraternidade Sacerdotal So Pio X, a devoo ao
Santo Sacrifcio da Missa.
Que nossos espritos, nossos coraes, nossos corpos sejam como que cativados pelo
grande mistrio do Santo Sacrifcio da Missa. E, na medida em que compreendemos melhor
este grande mistrio do Sacrifcio da Missa e da Eucaristia, porque o Sacrifcio e o
Sacramento esto unidos, so as duas grandes realidades do Sacrifcio da Missa; na medida
na qual aprofundaremos essas coisas, compreenderemos tambm melhor o que o
sacerdcio, a grandeza do sacerdcio.
Porque est unido intimamente, eu diria metafisicamente, ao Sacrifcio da Missa. E isso
muito importante na poca atual.
Temos necessidade disso, meus queridos amigos. Tendes necessidade de estar cativados
por esta espiritualidade do Santo Sacrifcio da Missa. No somente os sacerdotes, por outro
lado, seno tambm nossos religiosos, nossos irmos, nossas religiosas e todos os leigos
hoje, todos nossos queridos fiis que esto aqui presentes. Devemos ter pelo Santo


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Sacrifcio da Missa uma devoo maior que nunca, porque ela o fundamento, a pedra
fundamental de nossa F.
Na medida em que j no temos esta devoo ao Santo Sacrifcio da Missa, na medida
em que fazemos deste Sacrifcio uma simples comida, na medida em que as ideias
protestantes se introduzem entre ns, nesta medida arruinamos nossa santa religio.
No me atrevo a vos citar o exemplo do que aconteceu no Chile durante os trs dias que
passei ali. Mas, no entanto, j que isso me vem mente, vos digo simplesmente para vos
mostrar at onde chegou a degradao da ideia do Santo Sacrifcio da Missa nas pessoas
mais altas e mais elevadas da Hierarquia catlica. No curso de nossa permanncia em
Santiago do Chile, apareceu na televiso uma concelebrao presidida pelo Bispo auxiliar
de Santiago do Chile, rodeado eu no vi pela televiso mas isto me disseram numerosas
pessoas que assistiram de quinze ou vinte sacerdotes que concelebravam com ele.
Durante esta concelebrao, o Bispo auxiliar explicou aos fiis, portanto, a todos os que o
viam pela televiso, que era uma comida, e que, por conseguinte, no via inconveniente em
que se fumasse durante essa comida. E ele mesmo fumou durante esta concelebrao.
Eis aqui ao que se chega! a que degradao, a que sacrilgio pode chegar um Bispo
diante de todos os seus paroquianos! Isso inaudito, inconcebvel! Teria que fazer
reparao de coisas semelhantes durante anos, isto um escndalo inimaginvel. Mas isso
nos mostra a que nvel se pode chegar quando j no se est na Verdade.
Ento devemos estar aferrados ao Sacrifcio da Missa como pupila de nossos olhos, ao
que h de mais querido em ns, de mais respeitvel, de mais santo, de mais sagrado, de
mais divino. o que este seminrio.
Tudo o que quiser ser dito do seminrio, ser criticado por todas as partes: o seminrio
isto, o seminrio aquilo, foi decidido isto no seminrio, foi decidido aquilo no
seminrio. No se decidiu nada em absoluto. Nada mudou em absoluto. O seminrio
continua sendo o que . Continua sendo o que era e aquilo para o qual foi fundado. O
seminrio continua sendo um seminrio catlico. E se Deus me concede vida, o seminrio


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no mudar. Morrerei antes de se mudar qualquer coisa na doutrina catlica que deve ser
ensinada no seminrio.
Queremos guardar a F, queremos fazer sacerdotes catlicos, acabo de vos explicar,
pelas trs coisas principais da Igreja Catlica: o Papa, a Santssima Virgem Maria e o Santo
Sacrifcio da Missa. Estes so os fundamentos de nossa devoo aqui em Ecne.
E acontea o que acontecer no mudaremos, com a graa de Deus. Ento que se diga o
que se quiser; o seminrio mudou, o seminrio tomou nova orientao, o seminrio tem
isso, o seminrio tem aquilo; o diabo quem o diz, porque quer destruir o seminrio.
Evidentemente, no pode suportar alguns sacerdotes catlicos, no pode suportar alguns
sacerdotes que tm a F.
E aqui mister diz-lo claramente: ao nosso redor, um pouco em todos os pases, mas
particularmente na Frana, h tais divises entre os que querem guardar a F catlica, que
estouram ento as calnias, as murmuraes, as palavras exageradas, algumas reflexes
insensatas, injustificadas. No nos ocupemos disso. Deixemos falar, ajamos bem, faamos a
vontade de Deus, segundo a vontade da Igreja Catlica, continuando o que nossos
predecessores e nossos antepassados fizeram, o que o Conclio de Trento pediu que os
Bispos faam, continuando a formao que sempre foi dada aos sacerdotes e teremos a
certeza de estar na Verdade.
Isso tudo. Permaneamos na serenidade, permaneamos na F. E se, porventura, ns
no ensinssemos a F aqui, ento, deixai-me, se no vos ensino aqui a Verdade catlica,
partis, queridos seminaristas, no ficais! um dever vosso. Mas se eu ensino a F catlica,
se ela ensinada aqui tendes toda a biblioteca vossa disposio para verificar se ns
damos a F catlica ou se no a damos ento tenhais confiana em ns.
Mas ns faremos tudo para que a F catlica continue sendo ensinada aqui, em sua
integridade, para que possais, tambm vs, levar esta verdade que to fecunda de graa e
de vida, porque a Verdade tambm fonte de vida, fonte de graa. Temos necessidade
desta vida, os fiis a reclamam.


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Por que temos pedidos de todas as partes para ter sacerdotes? Porque os fiis tm sede
da Verdade, sede da graa de Nosso Senhor, sede da vida sobrenatural, sede desta vida
divina, sede desta eternidade qual se dirigem.
Ento tenhamos confiana no que a Igreja sempre fez, no confiana em Dom Lefebvre.
Sou um pobre homem como os demais, no tenho a pretenso de ser melhor que os demais,
muito pelo contrrio. No sei por que o Bom Deus me permitiu ter trinta anos de
episcopado. Penso que humanamente julgando, preferiria ter ficado como missionrio nos
matagais do Gabo, ilhado, e no teria tido todos os problemas que tive durante meus trinta
anos de episcopado.
Mas o Bom Deus o quis e o Bom Deus nos continua provando, fazendo-nos levar a cruz.
E bem, se sua vontade, que seja feita. Continuemos levando a cruz. No porque o Bom
Deus nos impe cruzes que devemos abandon-lo. No temos que abandonar a Nosso
Senhor, ao contrrio! Devemos segui-lo.
Ento, meus queridos amigos, sejais fiis, fiis a Nosso Senhor, fiis Santssima
Virgem Maria, fiis ao Papa, sucessor de Pedro, quando o Papa se mostra verdadeiramente
sucessor de Pedro, porque isso ele, dele temos necessidade. No somos gente que quer
romper com a autoridade da Igreja, com o sucessor de Pedro. Mas tampouco somos gente
que queira romper com vinte sculos de tradio da Igreja, com vinte sculos de sucessores
de Pedro.
Escolhemos. Escolhemos ser obedientes na realidade a tudo o que os Papas ensinaram
durante vinte sculos, e no podemos crer que ele que est na s de Pedro no quer ensinar
essas coisas, no o podemos imaginar. Se por azar o fizesse, pois bem, Deus o julgar. Mas
ns no podemos ir ao encontro do erro por haver uma espcie de ruptura na cadeia dos
sucessores de Pedro.
Ns queremos permanecer fiis aos sucessores de Pedro que nos transmitem o depsito
da F. E nisto no que somos fiis Igreja Catlica, que permanecemos na Igreja Catlica
e que no faremos nunca um cisma. Isso impossvel, porque na medida em que estamos


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aferrados precisamente a esses vinte sculos da Tradio da Igreja, a esses vinte sculos de
F da Igreja, no podemos fazer um cisma. Isso o que nos garante que temos o presente e
o futuro como vos disse: Jesus Christus heri, hodie et in saecula. Impossvel separar o
passado do presente do futuro. Apoiando-nos no passado estamos seguros do presente e do
futuro.
Assim pois, tenhamos confiana, peamos Nossa Senhora que nos ajude em todas estas
circunstncias. Ela forte como um exrcito em ordem de batalha, Ela que sofreu o
martrio, Rainha dos mrtires, na Cruz de Nosso Senhor J esus Cristo. Pois bem, por acaso
no seguiremos nossa Santa Me, por acaso no estaremos com nossa Santa Me, prontos
para tambm sofrer o martrio para que a obra da Redeno continue?
Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Amm.


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VII Respostas a diversas questes da atualidade
Texto destinado originalmente aos alunos do Seminrio de Ecne
Ecne, 24 de fevereiro de 1977

1. Qual deve ser nossa atitude diante do Papa Paulo VI?
Esta atitude ser diferente segundo a maneira como se define o Papa Paulo VI, porque
nossa atitude em relao ao Papa, como Papa e sucessor de Pedro, no pode mudar.
A questo , pois, em definitivo: o Papa Paulo VI foi ou ainda o sucessor de Pedro? Se
a resposta for negativa: Paulo VI nunca foi Papa ou j no o , nossa atitude ser a dos
perodos de s vacante; isso simplificaria o problema. Alguns tericos o afirmam,
apoiando-se nas afirmaes dos telogos de tempos passados, admitidas pela Igreja, e que
estudaram o problema do Papa herege, cismtico ou que praticamente abandona seu cargo
de Pastor supremo.
No impossvel que esta hiptese algum dia seja confirmada pela Igreja. Porque h em
seu favor srios argumentos. De fato, so numerosos os atos de Paulo VI que, realizados
por um Bispo ou por um telogo vinte anos atrs, seriam condenados como suspeitos de
heresia, que favorecem a heresia. Diante do fato de que aquele que realiza esses atos
quem ocupa o trono de Pedro, o mundo ainda catlico, o que sobra dele, estupefato,
perplexo, prefere calar a condenar, prefere assistir destruio da Igreja a opor-se a ela,
espera de dias melhores.
No entanto, falta saber em que medida o Papa o verdadeiro responsvel por esses atos
que favorecem a heresia. Alguns respondem que no o em absoluto, que est fora de si,
prisioneiro, etctera. uma resposta que no parece admissvel. O Papa se mostra em plena
possesso de suas faculdades, muito consciente de seu firme desejo de fazer aplicar o
Conclio e as reformas que dele derivam.


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Entre as duas hipteses, a do Papa herege e que j no o , por conseguinte, Papa, e do
Papa irresponsvel, incapaz de cumprir seu cargo pela tirania exercida pelos que o rodeiam,
no haveria uma resposta mais complexa, no entanto talvez mais real: a de um Paulo VI
liberal, em um grau muito profundo? Seu liberalismo toma suas razes em Lutero, J ean-
J acques Rousseau, Lamennais, depois em personagens que conheceu: Marc Sangnier,
Fogazzaro, o Maritain mau, Teilhard de Chardin, La Pira, etctera.
Formado no liberalismo que a incoerncia intelectual e a incoerncia prtica, como o
define o Cardeal Billot, ele encarna uma teoria catlica ou catolicizante e uma prtica
fundamentada sobre os falsos princpios do liberalismo, do mundo moderno, princpios nos
quais esto imbudos os inimigos da Igreja: protestantes, maons, marxistas; princpios de
uma filosofia hegeliana, subjetivista, irreal, evolutiva, que est na base da democracia, das
falsas liberdades individuais; tudo isso sob um espelhismo de progresso, de mutao, de
dignidade da pessoa humana, etctera.
Esta incoerncia essencial do liberal lhe d uma dupla face, uma dupla personalidade,
uma dualidade constante que provoca a autodestruio.
Pode-se dizer que no h mau maior que o de ter na S de Pedro um liberal convencido.
Da a alegria dos inimigos da Igreja, que a manifestam publicamente. Da tambm o
bloqueio das reaes dos catlicos fiis por causa da face aparentemente tradicional do
Papa.
um segundo Lamennais, torturado, inquieto, capaz de um grande sentimentalismo e de
reaes cruis.
Me parece que esta resposta corresponde melhor histria do liberalismo e a do prprio
Paulo VI. Ela explica melhor tudo o que fez e continua fazendo. Ela ilumina o Conclio
Vaticano e os agentes que ali trabalham, em conformidade com o que fizeram os
verdadeiros liberais durante dois sculos.


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Nossa concluso, neste caso, a seguinte: estamos com Paulo VI, sucessor de Pedro
quando cumpre seu papel; negamo-nos a seguir ao Paulo VI sucessor de Lutero, de
Rousseau, de Lamennais, etctera.
O Magistrio oficial e perptuo da Igreja nos permite ver quando Paulo VI age de uma
forma ou de outra.
Estimamos nulos todos os esforos, todos os atos, todas as contrariedades que nos vm
dele para obrigar-nos a seguir ao Paulo VI liberal e destruidor de nossa F; aceitamos, ao
contrrio, todos os atos tendentes a manter nossa F catlica, porque na Igreja, por vontade
de seu Fundador e pela natureza mesma da Igreja, tudo est ordenado F, garantia da vida
eterna; todos os poderes, todas as leis esto ordenadas a esse fim. Utilizar esses poderes e
essas leis para a runa da F e das instituies da Igreja um evidente abuso de poder e uma
aberta desobedincia a Nosso Senhor. Colaborar com essa runa, submetendo-se a um
mandamento imoral, contribuir desobedincia a Nosso Senhor.
Se parecesse impossvel, como afirmam os progressistas e os que seguem Paulo VI de
olhos fechados, que o Papa Paulo VI seja verdadeiramente Papa e favorea ao mesmo
tempo a heresia e, por conseguinte, se parecesse que contrrio s promessas feitas por
Nosso Senhor J esus Cristo que um Papa seja profundamente liberal, ento seria preciso
aderir primeira hiptese
1
. Mas isso no parece evidente. o Cardeal Danilou quem diz,
na ltima obra publicada a respeito, que o Papa Paulo VI um liberal.
De todas as formas, devemos rezar muito pelo Papa para que guarde fielmente o
depsito da F que lhe foi confiado.

1
Dom Lefebvre refere-se aqui primeira hiptese, ou seja, de que o Papa seria um herege, de que Paulo VI
no seria mais Papa ou nunca o tivesse sido. Mas isso no parece evidente, prossegue. Chega-se concluso
de que uma pessoa que propaga o liberalismo no necessariamente um liberal ou um herege, justamente pela
deformao de seu intelecto. Da a complexidade da questo e da a imprudncia dos sedevacantes em afirmar
com toda a certeza que ele deixou de ser Papa. Dom Lefebvre deixa isso em aberto para julgamento posterior
do Magistrio e deixa brilhar aqui sua prudncia diante da crise atual N. do T.


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2. Qual deve ser nossa atitude diante da nova Missa, e por este
fato, diante de toda a reforma litrgica, incluindo a reforma do
brevirio, do calendrio litrgico, do ritual dos defuntos, etctera?
Aqui nossa atitude tambm depender da definio que damos desta reforma.
Se considerarmos esta liturgia reformada como hertica e invlida, seja por causa das
modificaes introduzidas na matria e na forma, seja por causa da inteno do reformador
inscrita no novo rito e contrria inteno da Igreja Catlica, evidente que nos est
proibido participar desses ritos reformados: participaramos em uma ao sacrlega.
Esta opinio apia-se sobre srias razes, mas no absolutamente evidentes. Por isso, me
parece imprudente afirmar que pecam gravemente todos os que participam, de qualquer
forma que seja, de um rito reformado.
Deixando de lado as pessoas que conferem os sacramentos segundo este novo rito, se se
considera a reforma geral nos textos publicados por Roma, vemo-nos obrigados a dizer,
com os Cardeais Ottaviani e Bacci, que estes ritos se distanciam de forma verdadeiramente
inquietante dos textos definidos sobre esse tema no Conclio de Trento. A preocupao de
um ecumenismo exagerado aproximou de tal forma esta reforma reforma protestante que
disso resulta um grave perigo de diminuio da F e at perda da F para aqueles que usam
esses ritos de forma habitual e constante, e isto inclui no caso daqueles que se esforam por
guardar as aparncias da Tradio.
Este juzo se emite sobre os textos reformados oficiais: faventes heresiam.
Esses textos concluem pois por exercer uma influncia sobre a inteno de muitos
sacerdotes, sobretudo dos jovens, distanciando-os da inteno de fazer o que faz a Igreja
Catlica, da os riscos de invalidez.
Em efeito, os novos textos eliminaram as aluso ao Sacrifcio propiciatrio, aumentaram
a atmosfera de comida, de Ceia, em detrimento do Sacrifcio; diminuram a adorao, os
sinais da Cruz, as genuflexes.


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Tudo no novo rito tende a substituir o dogma catlico sobre a Missa e definido pelo
Conclio de Trento, pelas noes protestantes.
Desta forma, a inteno terminar por se aplicar a um rito protestante e j no ao que faz
a Igreja de sempre e para sempre.
Temos que acrescentar as ms tradues, as adaptaes, a criatividade, etc., outras tantas
causas de invalidez possveis e, em todo caso, de sacrilgios.
A concluso evidente: um dever nos abster habitualmente, no aceitar assistir seno
em casos excepcionais: casamento, enterro, e quando se tem a certeza moral de que a Missa
vlida e no sacrlega.
E isto vale para toda a reforma litrgica.
melhor no assistir seno uma vez ao ms verdadeira Missa e se for necessrio
inclusive com um intervalo maior de tempo que participar de um rito que tem sabor
protestante, que nos priva da adorao devida a Nosso Senhor e talvez at de Sua presena.
Os pais devem explicar a seus filhos por que preferem rezar em casa ao invs de
concorrer a uma cerimnia perigosa para sua F.

3. Sobre a jurisdio para os jovens sacerdotes da Fraternidade.
As leis naturais e sobrenaturais, ou seja, o Declogo e o Direito Cannico, esto todas
ordenadas para a vida. Por isso, o legislador previu que, em perigo de morte e, sobretudo,
de morte sobrenatural, ou inclusive nos casos urgentes em que se requer o emprego dos
meios necessrios para conservar a vida sobrenatural, os poderes so concedidos pelo
Direito queles que tm a essencial faculdade de os adquirir (C.I.C. 882; 2261, 2).
Pois bem, no ambiente da reforma litrgica, as dvidas sobre a validade dos
Sacramentos se tornam cada dia mais numerosas. Os prprios ritos novos levam em si
srias dvidas. As almas esto em uma situao de contnuo perigo de morte.


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pois normal e inclusive necessrio que os sacerdotes utilizem esses poderes
excepcionais para ir em socorro dessas almas abandonadas e que enfraquecem.
A censura em que tiverem incorrido, inclusive se fosse vlida, no poderia dispens-los
de ir em socorro das almas que lhes suplicam comunicar a graa que lhes necessria para
sua vida sobrenatural e que esto certas de receber pelo ministrio desses jovens sacerdotes,
j que eles utilizam os ritos milenares que a Igreja Catlica sempre empregou para
transmitir a graa.
Isso vale para os batismos, confisses, extrema-uno.
Para o matrimnio, so os prprios futuros esposos que recebem esta autorizao pelo
Direito, e o sacerdote que no oficialmente delegado deve, no entanto, ser testemunha do
Sacramento do matrimnio se est prximo e se nenhum outro sacerdote pode ou quer
assistir (Cnon 1098).
O que interessa gravemente que em cada priorado se faa com exatido os registros
concernentes recepo dos Sacramentos, para que quando se volte a uma situao normal
esses registros sejam colocados nos arquivos das dioceses, ao menos uma cpia. (Devem
ser relatados sempre em dois exemplares, dos quais um deve ser remetido aos arquivos do
Distrito quando estiver completo).

4. Como considerar o retorno a uma situao normal?
Como se trata do porvir, sabemos que pertence a Deus e que , pois, difcil fazer
previses.
No entanto, comprovemos em primeiro lugar, que a anomalia na Igreja no veio de ns,
seno daqueles que se esforaram por impor uma orientao nova Igreja, orientao
contrria Tradio e inclusive condenada pelo Magistrio da Igreja.


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Se parecemos estar em uma situao anormal porque aqueles que hoje tm a
autoridade na Igreja queimam o que antes haviam adorado e adoram o que antes era
queimado.
Os que se apartaram da via normal e tradicional so aqueles que tero que voltar ao que
a Igreja sempre ensinou e ao que sempre realizou.
Como poder ocorrer isso? Humanamente falando, parece sim que somente o Papa,
digamos um Papa, poder restabelecer a ordem destruda em todos os campos.
Mas prefervel deixar estas coisas Providncia divina.
No entanto, nosso dever consiste em fazer tudo para conservar o respeito Hierarquia na
medida em que seus membros ainda formam parte dela, e saber fazer a distino entre a
instituio divina qual devemos estar muito aferrados, e os erros que podem professar
alguns maus pastores. Devemos fazer o que for possvel para ilumin-los e convert-los
com nossas oraes, e nosso exemplo de mansido e firmeza.
medida que se fundam nossos priorados teremos esta preocupao de inserir-nos nas
dioceses mediante nosso verdadeiro apostolado sacerdotal submetido ao sucessor de Pedro,
como sucessor de Pedro, no como sucessor de Lutero ou de Lamennais. Teremos respeito
e inclusive afeto sacerdotal por todos os sacerdotes, esforando-nos por lhes dar a
verdadeira noo do Sacerdcio e do Sacrifcio, por acolh-los para retiros, por pregar
misses nas parquias como So Luis Maria Grignion de Montfort, pregando a Cruz de
J esus e o verdadeiro Sacrifcio da Missa.
Assim, pela graa da Verdade, da Tradio, se desvanecero os prejuzos a nosso
respeito, ao menos por parte dos espritos ainda bem dispostos e nossa futura insero
oficial se ver, por isso, grandemente facilitada.
Evitemos os antemas, as injrias, as pulhas, evitemos as polmicas estreis, rezemos,
santifiquemo-nos, santifiquemos as almas que viro a ns cada vez mais numerosas, na
medida em que encontrem em ns aquilo do qual tm sede: a graa de um verdadeiro


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sacerdote, de um pastor de almas, zeloso, forte em sua F, paciente, misericordioso, sedento
da salvao das almas e da glria de Nosso Senhor J esus Cristo.