DIALOGOS DE PLATON RESUMEN

Dialogo I
En este primer dialogo se habla principalmente de polis que fue la unidad social ltima del antiguo
mundo griego: y que a tal centro de poblacin vinieron a someterse a incorporarse despus las
aldeas circunvecinas. El vnculo original de los que constituyeron la polis debi de ser tribal, de
sangre o parentesco, referido a un hroe ancestral, y efectivamente en todas partes quedaron
instituciones y usos conformados con ese origen. Pero, en Atenas y en otros sitios, al correr del
tiempo y sus azares, sintieron los ciudadanos la comunidad de habitacin y de vida como rasgo
capital de su unin.
La estructura de la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposicin del territorio helnico,
que cordilleras y golfos distribuan en pequeas comarcas, y por la grata y sencilla creencia,
recogida por Aristteles, de que la comunidad poltica exige el conocimiento mutuo de todos sus
miembros, sobrevive al imperio macednico y a la constitucin del romano y llega hasta el siglo II
de nuestra era para resucitar en gran parte durante la Edad Media y alcanzar el umbral de la poca
contempornea.
La diferencia entre la polis y el Estado o nacin actual es fundamentalmente cuantitativa, no
cualitativa. De ah el inters que para nosotros tiene cuanto sobre ella se discurri y compuso.
Dialogo II
En este punto el comienza a hablar acerca de la separacin del poder o la oligarqua que es para
los ricos una condicin previa para la buena marcha de la ciudad, pero no tiene por s eficacia
alguna.
La democracia ateniense y la tirana siracusana daban al filsofo modelos vivos de dos regmenes
polticos existentes en su tiempo. Quedaba un tercero, la oligarqua lacedemonia, de la que Platn
tena menos directo conocimiento, pero que era objeto de frecuente consideracin en los crculos
cultos de la propia Atenas. Haba sido sta derrotada en la guerra contra Esparta;Por otra parte, la
vida espartana apareca como la primitiva y genuina de todos los griegos ya ella se volvan los ojos
con la simpata que inspiran, sobre todo en los tiempos de desgracia, los sanos y olvidados usos de
la antigedad. Pero, cuando no se mezclaba un inters poltico -y ste era el caso en el sereno
ambiente de la sociedad socrtica- la devocin consagrada a las cosas lacedemonias resultaba un
tanto remota, contemplativa y nada operante. Sobre todo, no llegaba a ofuscar el sentimiento
patrio ni la conciencia de la superioridad que conservaban los atenienses en la esfera del espritu.
Scrates poda ciertamente lamentarse de que stos no imitasen a los lacedemonios en el respeto
a los ancianos, en la prctica de los ejercicios corporales, en la concordia mutua, en el estudio
especializado del arte militar; pero su recuerdo de las glorias de antao y aun otras realidades
presentes le convencen de que, por debajo de estas deficiencias de hbito, hay en ellos una ntima
excelencia que puede hacerles de nuevo, con fcil correccin, superiores en todo a sus rivales.
Anlogas son las ideas del Scrates platnico donde, despus de extenderse en consideraciones
sobre la grandeza de Lacedemonia y Persia en linaje, fuerza y riquezas, termina aconsejando al
joven sobrino de Pericles el cumplimiento del precepto concete a ti mismo, que le llevar a la
conviccin de que los atenienses slo pueden vencer a sus enemigos mediante la aplicacin y el
sabe
Dialogo III


Platn en este dialogo plantea sus teoras polticas las cuales no surge slo de la contemplacin de
las realidades de su tiempo y de la insatisfaccin que le inspiran, sino de su repugnancia contra las
teoras polticas corrientes. Hechos y doctrinas van siguiendo un proceso paralelo. El pensamiento
griego se aplic primeramente a la contemplacin de la naturaleza, al estudio de sus leyes, a las
conjeturas sobre la composicin del mundo fsico. El Estado queda incluido en el universo natural
y, por lo tanto, resulta tan irreformable como la naturaleza misma; es indiferente que los
conceptos de justicia y ley se transporten de lo fsico a lo humano o se siga el proceso inverso:
todo permanece dentro de lo fatal e inevitable. Podemos imaginamos a un supuesto labrador
asitico que siente cmo llega hasta l la accin desptica del Estado, bienhechora o nociva, ya
para defenderle, ya para cobrarle el tributo, pero en uno y otro caso la cree tan ineludible como la
lluvia que fecunda sus mieses o el granizo que las destruye.
Dialogo IV
Aqu Platn pone el origen de la sociedad en la necesidad de una cooperacin entre los hombres
para la satisfaccin de las necesidades humanas, esto es, en el principio de la divisin del trabajo.
Este principio queda a su vez incluido en otro ms general, el de la funcin especfica. Labradores,
albailes, tejedores, zapateros, carpinteros, herreros, pastores, comerciantes, traficantes,
etctera, tienen forzosamente que ayudarse unos a otros con sus respectivas labores y productos:
obreros asalariados que arriendan su fuerza fsica vienen a agregrseles. Todos ellos constituyen la
ciudad original, primitiva y rudimentaria. Aumentadas las necesidades hay que aumentar tambin
el nmero de las profesiones: la ciudad se agranda y se complica. Lo singular es que Platn, al
explicar este desarrollo, no crea preciso establecer ninguna funcin pblica hasta que, por el
crecido nmero de habitantes y la insuficiencia del territorio, se siente la necesidad de atacar a los
vecinos y la inseparable de defenderse de ellos. Entonces se crea la clase militar de los guardianes,
de la que despus ha de salir la de los gobernantes.
Las diferencias de naturaleza entre las distintas clases estn representadas en el mito de los
metales. Platn cree que de ordinario los hijos heredarn las cualidades de los padres; pero, en el
caso de que no sea as, el nacimiento no tendr fuerza contra el inters comn y los hijos nacidos
de una clase superior pueden ser relegados a otra inferior, mientras que los de la inferior sern
ascendidos a la superior. Son, pues, clases abiertas y no castas; y si ms adelante Platn, con su
doctrina eugensica del nmero, cree poder asegurar la conservacin en los hijos de la ndole de
los padres, esto no entra ya en el campo propio de la ciencia poltica; siempre queda subsistente la
norma de que han de ser los ms aptos quienes ocupen el poder.




CLASIFICACION CRONOLOGICA DE LAS OBRAS DE ARISTOTELES (PRIMERO, SEGUNDO Y TERCER
PERIODO)
Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la
filosofa platnica y pertenecen a l:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la
inmortalidad del alma)
- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas
2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo
Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platnicas y comienza a
elaborar su propio pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos en su
primera fase.
- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin
matemtica que las identifica con los nmeros)
- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin
platnica de la virtud)
- "Del cielo" (Cosmologa)
- "De la generacin y la corrupcin"
- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y
de la "Poltica
3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este perodo
pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientacin
empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la
unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles
de este perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y
fueron publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales
obras, en un trabajo de composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con
seguridad, por sus discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las
ms significativas:
A) Lgica
- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir)
- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin)
- "Primeros analticos" (Los silogismos)
- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica)
- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad)
B) Metafsica
- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la
ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del
gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
C) Obras cientficas
- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio)
- "Meteorolgicos"
- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor
parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra)
- "Del movimiento de los animales"
- "De la generacin de los animales"
- "Sobre el alma" (La psicologa)
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el
sueo...)
D) tica y poltica
- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de
Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).
- "tica a Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles.
- "Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica.
- "Constituciones" . Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca.
E) Esttica
-"Retrica" (El arte de convencer)
-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)