ANALISIS PSICOANALITICO

Parte de la obra representa las actividades de la comunidad, que estn ubicados en la

parte central, a los extremos vemos la flora y fauna de la amazonia, en la parte inferior el
rio y su fauna, y en la parte superior la imagen de los dioses.
En la parte central se observa a la comunidad que est rodeado por la naturaleza, esta
parte de la imagen est dividida en cinco espacios y en cada uno se realiza una actividad
distinta. La parte central de la imagen de la comunidad se observa una construccin que
es la ms grande de todas, ah se muestra a un grupo de personas que bailan, mientras
otros toca. Por la ubicacin de la construccin se deduce que es un lugar de suma
importancia, ya que est en el centro, adems esta construccin es la ms grande de
todas; por la actividad que realizan que es una danza ceremonial, este lugar tiene un
grado de importancia por su carcter ritual, por el tamao y el lugar donde se ubica en la
imagen.

Por otra parte observamos al lado de esta gran construccin, por el lado derecho se
muestra parte del proceso de construccin de las casas y como varias personas de la
comunidad se han agrupado para su realizacin. Por el lado derecho se observan a tres
personas dentro de esta construccin hecha de paja y madera, mostrando actividad de
una familia. Por debajo de la gran construccin se observan otras actividades de la
comunidad como el trabajo colectivo entre hombres y mujeres, que se encuentra al lado
derecho, y por el izquierdo a mujeres cocinando. Dentro de los registros planteados por
Lacan la imagen representa lo simblico. Ya que se observa toda una estructura,
organizacin, adems una interconexin entre los pobladores. Donde los hombres
guarecen, habitan y organizan su vida social. Un espacio donde el grupo ha prohibido la
violencia y en el reina los interdictos que fundan la colaboracin social.
La representacin de la comunidad y algunas de sus actividades, como el trabajo
colectivo, la familia, la mujer y su actividad y la gran significacin de las danzas
ceremoniales. El artista ha seleccionado cinco actividades que van a ser vistas por el otro
y el gran Otro. De modo que ha elegido, a partir de las escenas mostradas, en su
imaginario, el modo en como el otro lo va a ver.

Alrededor de la imagen de la comunidad se encuentra la naturaleza, que ha rodeado todo,
pero a la vez en la imagen la representacin de la comunidad est dividida de la
naturaleza por dos grandes rboles que abarcan toda la imagen comunitaria y a la vez
parte del rio, en donde llegan sus races, que se encuentra en la parte inferior de la
imagen. Se ubica, aparte de los rboles y animales, otros dos rboles grandes a los
extremos, pero estos rboles, que por sus caractersticas se identifica como el Pijuayo
rbol de la vida, rbol csmico, est conectado en tanto con la zona de la comunidad y
el lugar de las deidades, parte superior. La representacin de la naturaleza, que es lo real.
Por lo que en la naturaleza es un espacio de riesgo, de la amenaza y la violencia. La
imgenes de arboles, felino, reptiles, aves, insectos est vinculado con parte de su
cosmovisin en el sentido de que en tanto todo lo existen est presente su dios:

Niimhe est enraizado en todas
las cosas creadas por l. Estas races estn representadas por cada uno de
sus pelos. ste, con la fuerza de su cabello, protege al mundo y a travs de
las races, los hombres bora se comunican con l.
En el mundo donde estn las personas tienen la representacin del mismo
Creador en varios animales. l est presente tambin en el agua, las
plantas y en otros seres que estn debajo de la tierra y en el espacio. Para
comunicarse con el Creador y, a travs de l, con los dems seres de la
naturaleza, se usan las siguientes plantas: ampiri (esencia de tabaco y sal
de monte), coca y cahuaca (bebida de almidn de yuca).

Sin estos
elementos no se puede llegar a los odos de los seres de la naturaleza.
Estos seres de la naturaleza son como guardianes de cada uno de los seres
que viven en la tierra. Uno de ellos es Im Niimhe, padre de los animales.
Cuando uno lo llama aparece como un viento y, con la coca, el ampiri y la
cahuana, se le pide permiso para matar animales.

El texto explica el significado que tienen en tanto los animales, todas las cosa que lo
rodean, que estn relacionados con su creador por lo que l est presente en todo. De
este modo es el deseo de representar, en tanto el soporte le permita, los seres de los
cuales estn rodeados por lo que en cada uno de ellos est presente su deidad.
Definitivamente en tanto la reproduccin de su cosmovisin todos los seres significan; en
tanto se le ha denominado dado nombre a lo real y se explica a partir de su cosmovisin.
Y que su reproduccin es a partir del arte en tanto el Gran Otro y los Grandes Otros en la
cual centra su deseo. En la representacin de los Grandes Otros que la modernidad no
permite su presencia mas que a partir de la obra artstica. Por lo tanto mientras que el
centro ha olvidado o no toma en cuenta a la comunidades amaznicas, es que a partir de
la obra artstica son mencionados y parte de la intencin de Vctor Churay es de hacer
presente en tanto a su comunidad como al otro su cultura.


En la parte inferior de la imagen se observa los animales del rio entre ellos hay peces, en
tanto a los cocodrilos y las tortugas se encuentran en las orillas por lo que son animales
que viven en tanto en el agua como en la tierra. A los lados estn los delfines rosados que
tambin se repetirn en la parte superior junto con las deidades. Entre el rio y la
comunidad existe una vertical, como si fueran escaleras que conectan con el rio, de los
cuales la comunidad depende y se alimenta de estos recursos que la naturaleza brinda.

La parte superior de imagen est dividida en dos partes. La del lado izquierdo hacen
referencia a las divinidades en forma de sapo, tortuga, serpiente, a la vez se encuentran
las estrellas que para los Bora son los mensajeros para la comunicacin con los astros
grandes e indican cuando es invierno o verano y se llama Mkuru. Se observan tambin
estrellas que agrupadas forman cruces. Tambin hay presencia de rayos que hacen una
divisin y en dentro de esta divisin se encuentra un circulo celeste que dentro hay otro
circulo y dentro de este crculo hay dos rostros de personas. Por la caracterstica circular y
de color celeste podran hacer referencia a la luna.
Al lado de lo descrito hay otra escena y se presenta a un hombre que esta como
arrodillado al lado sobre agua, al lado de este hombre se encuentran dos delfines rosados
y por encima de los animales y el hombre hay un arco iris que baria su significado por el
lugar que sale. El arco iris que sale por el este, anuncia la lluvia; hay otro arco iris
que sale al oeste y que no sale en cualquier tiempo, sale cuando va haber sangre.
Adems el arco iris significa poder. La deduccin sobre el hombre es que, tal vez, es la
representacin del chaman por lo que se encuentra en un lugar elevado del resto de la
comunidad y en contacto con las deidades.
Al exterior del arco iris, en la parte superior, se encuentran figuras que se semejantes a
monos que conecta, a travs, de lneas entre cortadas con lo que dijimos que podra ser
un chaman. A los costados hay presencia de una boa, lado izquierdo, una figura
antropomorfa; a la vez hay presencia de lo que serian rayos y en la parte central hay un
circulo de tono rojizo con su resplandor. En ambos lados hay siluetas de hombres de
distintos tamaos.
La representacin de deidades que estn relacionados con animales, con rayos, estrellas
por su carcter de sagrado esta relacionado con lo real por lo que son elementos de los
cuales se orientan, se alimentan, a la vez le dan sentido al mundo. El sentido parte de lo
observado, de la dependencia que hay, y que por esta relacin que se tiene en cuenta
dentro de su cosmovisin el carcter respeto y miedo a la vez.
Es a travs de la fantasa que han podido nombrar a lo real y por su carcter, es elevado
como sagrado. En la tradicin a comparacin con la modernidad lo sagrado ingresa todo
lo que no ha podido ser explicado.

La representacin de estos espacios parte de una seleccin y por consiguiente la
pregunta Por qu elige estas escenas, elementos, deidades? Podramos decir que el
espectador de su obra, en su mayora, es alguien de la capital, que vive en una sociedad
bajo a lgica capital, es moderno, valora el arte como tal. Entonces el artista al
encontrarse en este mundo en donde todo es distinto en relacin a su lugar de origen.
Adems bajo la fascinacin, exotismo que se tienen sobre los hombres con una cultura
tradicional o tambin la importancia que se le da al hombre amaznico como tal. Pero a
partir de que, en este caso, Vctor Churay, ingresa a la lgica moderna? Pues es a partir
de sus arte. El centro permite que ingrese un tercero, en este caso Vctor Churay, es por
el arte. Desde su obra es que su cultura se hace presente, se manifiesta, el centro
permite que ingrese, pero a la vez puede ser pensado por su carcter de extico, pero
tambin puede ser por el valor e importancia de su cultura. Sin olvidar la mirada desde el
estado de sus territorios como lugares a extraer riquezas, explotar la naturaleza, sin
considerar sus creencias.
Entonces regresando a la pregunta de las escenas, elementos, deidades; podramos decir
que busca la difusin de su cultura, el hacer conocer su cultura. Tener la mirada del otro
para un reconocimiento tanto de su cultura a partir de su obra. Entonces el deseo de la
imagen parte del reconocimiento, mirada del Gran Otro. Esta una de las interpretaciones
por el deseo.

Se puede decir en tanto lo representado en su obra que es en tanto de proyectar la
imagen de su cultura, su tradicin, deidades el Gran Otro, hacia la mirada de su misma
comunidad. Desde el momento en que la modernidad ha llegado a la amazonia, varias
culturas ha sido influenciadas por el pensamiento occidental y esto se puede observar en
la parte central de la imagen, que la gente de la comunidad estn vestidos con pantaln,
polo en el caso de los hombres, y vestido en el caso de las mujeres. Y se deduce que hay
una asimilacin en el caso de la vestimenta. En relacin a otras producciones, por
ejemplo en la fiesta del Pijuayo, se observa a la comunidad Bora vistiendo sus ropas
tradicionales. Y que el caso en esta representacin que es una fiesta, rito, se remonta a
lo que anteriormente a la llegada de la modernidad, y se muestran como tal.
Por consiguiente otra interpretacin del deseo por la imagen es la de, a travs de la
representacin grafica, hacer ver a la comunidad su propia cultura por la misma perdida
de esta ante el choque cultural. La tradicin con el paso del tiempo se va perdiendo, se
deja de practicar y que podra ser bajo la ideologa del Gran Otro como el dueo de la
verdad; por lo tanto, designa que si y que no. Adems, la persistencia de que mayor gente
ingrese a la lgica del capitalismo para su beneficio econmico, que genera
homogeneidad entre los hombres, bajo la idea del progreso, como una posicin de
superioridad, de avance del hombre ante su pasado. Parte de la cosmovisin lo explica de
modo la sociedad occidental:

Pero tambin existen otros mundos, como el Mundo del Hacha, tambin
conocido como mundo occidental o mundo del negocio. All estn las
herramientas de trabajo y las armas de fuego

Dentro del contexto es que la imagen cobra la funcin de visibilizar la perdida, traer lo
olvidado, desde este punto el deseo sobre la imagen se funda; bajo la persistencia de
resistir al cambio cultural a costas de la prdida de su propia cultura. La imagen hecha
para la misma comunidad con la intencin de la importancia de su identidad y por lo tanto
la existencia Bora, que retorna a la mirada de la comunidad bajo el objetivo de la
permanencia de la su cultura.

Parte de la representacin de las deidades como lo seres que han creado al hombre, el
mundo y la naturaleza cobra gran significado tal como lo explica parte de su cosmovison:

Al principio slo exista agua, donde habitaban los espritus malos. El
Creador, para mostrar su poder, cre primero la tierra y las plantas;
despus a los animales. Al final, con el tallo y las hojas del tabaco, y con la
masa de yuca form al primer hombre, llamado Pne numi Niimhe.
Como se senta solo, el Creador le indic que rayase yuca con raz de
cashapona y que colocara esa masa en una olla de barro tapada con hoja de
pltano. De esa forma naci la primera mujer, hija del Creador y formada
de la yuca, se llam Diin Mjchotji Mwa. As se empezaron a
multiplicarse, y cuando quedaron sin sitio, el Creador hizo Tierra con sal de
monte. Con el tiempo, viendo que su hijo envejeca le permiti alargar la
tierra en forma de boa. Sobre esta boa continuaron reproducindose.

La representacin de los personajes divinos como una mirada del mundo a partir de la
fantasa, da explicacin de lo catico que es el mundo; por lo cual la importancia de que
estn presente en la imagen y de su ubicacin, en la parte superior, de hecho es que a
partir de los dioses el mundo es ordenado adems de la proliferacin de dioses. Que en la
modernidad por la primaca de la razn lo sagrado se ha trasladado a la obra de arte, es
por eso que la obra de Vctor tambin es aceptada en las lgicas de la ideologa
occidental. En la modernidad los dioses no existen, el Gran Otro ha muerto. El hombre se
encuentra en la supremaca de su existencia. Por lo tanto Dios ha sido desplazado, lo
sagrado ha sido llevado a los museos, galeras.
En la modernidad el hombre ya no necesita a un Dios a quien solicitarle algn pedido a
cambio de ofrendas, cosa que la comunidad bora lo sigue haciendo, esto no quiere decir
que ni uno de estas fantasas, ficciones estn mal. La cuestin es que occidente se a
tomado la potestad de decidir que est bien o mal, por lo tanto la ciencia que tambin es
una ficcin, ha sido catalogado, como la nica forma de ver las cosas. Occidente reclama
as mismo como el dueo de la ficcin. Volviendo a la obra de Victor , es que su cultura es
vista a partir del arte, porque las deidades que en pensamiento occidental ya no existe, en
tanto la cultura bora estn presentes. Por lo tanto el Gran Otro de la cultura bora, su
cultura, sus ritos, los chamanes que a la vez son significativos por ellos son lo que estn
en contacto directo con los dioses y es a partir de ellos que la comunidad se vincula con
la deidades a la vez saber qu es lo que quieren sus Dioses; todo esto a partir de las
obras de Vctor es que son representadas, adems el deseo de la representacin se
centra en la de representar grficamente su ficcin.

La diferencia entre una sociedad moderna y una tradicional es que, en la tradicional a lo
que se refiere a lo siniestro, sacrificios, sexualidad, sangre, ritos, se muestran libremente,
estn presentes en la comunidad como parte de la misma; su visin sobre lo que sera
tab, desde la mirada occidental moderna, es natural, que no implica rechazo, a la vez
que estos elementos se desarrollan desde una mirada mgico religiosa por eso se
muestra como normal, cotidiano. Parte de estos actos cotidianos estn relacionados,
vinculados, por su carcter mgico-religioso, a sus deidades, que vienen hacer el Gran
Otro para la comunidad Bora y toda actividad est relacionado con estos , varios Otros ,
Mientras que en una sociedad moderna todo relacionado a lo siniestro se ha ocultado, se
ha reprimido. En la modernidad el hombre al desligarse de lo mgico religioso, en
donde lo sagrado ha desaparecido, parte de los elementos considerados dentro de lo
sagrado como la sangre, sacrificios, ser ocultado, se ha relegado. De cierta forma en
tanto en la modernidad ante la crisis de lo sagrado toda deidad va a desaparecer.
Y es que a partir del arte lo sagrado va s ser mostrado, es uno de los medios, en un
sociedad moderna, en donde lo sagrado lo sagrado va a ser representado. Como en la
imagen se observa.

Vctor Churay al ingresar como artista, desde la mirada del otro. Ha tenido que dejar sus
tradiciones, su cultura, y adoptarse a los modelos de una sociedad moderna.
En sus obras el modo en que todo lo que reprime en relacin a sus costumbres por los
nuevos comportamientos que exige la sociedad moderna; todo lo proveniente de su
cultura, ser proyectado; bajo la finalidad de hacerlas presente, de mantener su tradicin
a partir de la imagen en una sociedad que esta desligada de todo acto tradicional, mgico-
religioso. A la vez hacer presente al Gran Otro a partir de la cosmovisin, el mito, que
pasara por la imagen, por la obra. Pues de este modo su tradicin se hace visible desde
la representacin visual, que son sus obras.
El deseo por la imagen parte por sostener su tradicin, su cultura.

La imagen central donde se encentran los Boras est rodeada totalmente de lo real. Que
se muestra como la naturaleza y la divinidad. Resaltando la importancia, la relacin, el
vinculo que tiene sobre la comunidad. Y de esta manera dar a entender la idea del
significado de la comunidad con su entorno del cual ellos estn en contacto directo y
constante. En otras palabras a parte central es lo simblico e imaginario y lo que se
encuentra en los exteriores lo real. Teniendo que si bien lo sagrado es parte de lo real, a
la vez, forma parte de lo imaginario y simblico porque la mirada hacia lo real es a partir
de la fantasa. Explica su cosmovisin de como lo externo, en la imagen, predomina en su
cultura.

En los extremos de la imagen se hallan figuras cuadradas que estn divididas en dos. En
la parte superior algn animal o rbol y en la parte superior un diseo de forma espiral.
Las imgenes de los externos de la parte superior representan al Pijuayo por su valor ya
que es considerado como el rbol de la vida, rbol csmico, por lo que este rbol fue
creado por sus dioses. En las imgenes de la parte inferior extremo hay representacin de
animales. En tanto la representacin de los rboles y los animales en los extremos hacen
referencia a lo que significa estos elementos como el alimento del cual pueden vivir.
Los diseos presentes en las cuatro imgenes son las de boa, por forma espiral, adems
se encuentra debajo de la superficie. Y su relacin con la comunidad se explica de la
siguiente forma:

Drame Ba es la boa
negra. Ella est debajo del agua, es la responsable de todos los animales
del agua y de los peces. Con esta boa hay que comunicarse cuando se
quiere navegar para que no suceda nada y para que l tambin pueda
proporcionar los peces necesarios para comer. Todas estas actividades se
hacen con el permiso de estos seres de la naturaleza. Existe otro ser,
njya Ba, la boa pintada, tambin llamada Njpa Ba. Ella cuida el
agua, es la encargada de las inundaciones, de la sequa y de la vaciada de
los ros. Con ella hay que comunicarse para que cuide cuando se navega en
las aguas y tambin para que no haga llover.



























Autor: Victor Churay
Obra: S/N







FLORES FRITAS ISRAEL