TICA PARA LA PAZ (tica del Cuidado de Carol Gilligan): INCLUSIN DE

LA CTEDRA DE LA PAZ EN EL CURRCULUM UNIVERSITARIO

PAULA GHISAYS
LUIS ESPITIA
ELIAB NAVARRO



Ensayo



P. Carlos Machado
Profesor




UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA SECCIONAL MONTERA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
TICA GENERAL
MONTERA CRDOBA
2014.04.25
TICA PARA LA PAZ (tica del Cuidado de Carol Gilligan): INCLUSIN DE
LA CTEDRA DE LA PAZ EN EL CURRCULUM UNIVERSITARIO

Recorrido Histrico
Colombia ha sido un pas golpeado constantemente por la violencia, podra
decirse que la violencia es comn en Colombia, pero estos acontecimientos no
empezaron ahora, ni hace un ao, ni diez; la violencia en Colombia comenz hace
ms de medio siglo y en este lapso el pas en cabeza del gobierno y tambin de
otros grupos no gubernamentales ha tratado de enfrentar y dar solucin a estas
realidades, apuntando a ciertos problemas como los causantes del conflicto en el
pas; se han buscado mtodos para solucionar estos problemas tales como: mayor
militarizacin, presencia policial en la comunidad, erradicacin de cultivos ilcitos,
polticas de seguridad, poltica econmicas, etc. Sin embargo, como impedimento
a la terminacin del conflicto colombiano, adems de una serie de problemas
objetivos de carcter econmico, poltico y militar, est el hecho de que existen
tambin otras cuestiones, no menos importantes, de carcter subjetivo que se
deben resolver: rabias acumuladas, sentido de exclusin, deseo de venganza. Fue
tambin a causa de estos problemas subjetivos, por lo que en el Cagun, despus
de tres aos de intenso trabajo sobre las causas objetivas del conflicto, no se logr
construir la paz.
La poblacin del Cagun est formada por pequeos grupos indgenas (4%) y, en
su gran mayora, por campesinos expulsados de otras regiones de Colombia a
causa de la violencia o la falta de tierra. En el Cagun, estos campesinos
encuentran todava bosques nativos que consideran es necesario deforestarlos
para poder cultivar o para la ganadera. En estos territorios se est llevando a
cabo la equivocada poltica de las fumigaciones areas de los cultivos de coca,
decidida de manera unilateral por el gobierno colombiano y el estadounidense.
Colombia es el nico pas del mundo en el que ocurren fumigaciones areas. Este
sistema no fue utilizado ni siquiera por la China de Mao o de Pakistn, que cuando
afront el problema de la eliminacin de los cultivos ilcitos estaba bajo una
dictadura militar. Admitiendo que las fumigaciones se realicen para erradicar las
grandes plantaciones, es verdad que no sirven para destruir a las pequeas, ya
que terminan por daar tambin los cultivos lcitos limtrofes, produciendo
descontento y desnimo entre los campesinos. Si luego se tienen en cuenta los
elevados costos de las operaciones -una hora de fumigacin cuesta entre los
8.000 y los 9.000 dlares, unos 6.000 euros-y la capacidad de los campesinos
para evitar que el glifosato, el herbicida empleado, logre el efecto esperado, esta
poltica resulta evidentemente absurda. Por qu en vez de desperdiciar tiempo y
dinero con las fumigaciones, no se comprometen seriamente a ayudar a los
campesinos a sustituir los cultivos de coca con otros productos. Y sobre todo por
qu no se adelantan programas serios para ayudar a los campesinos a
comercializar los productos alternativos. La Amazonia est en capacidad de
producir casi de todo. El verdadero problema es la comercializacin de los
productos, porque los mercados de salida se encuentran a distancias enormes y
los medios de transporte y las vas de comunicacin son sumamente escasos. En
la actualidad, la comercializacin de los productos es el problema principal de las
economas campesinas.
Pensndolo bien, el mal no est tanto en la coca, sino en la "narcomentalidad". La
"narcomentalidad" se basa en tres reglas fundamentales: ganar mucho,
rpidamente y de cualquier manera, an recurriendo a la violencia. Es esta
concepcin la que ha convertido a la coca en una especie de maldicin para los
campesinos y los indgenas de Colombia. Estos "narcovalores" estn destruyendo,
da tras da, toda la regin amaznica, Colombia, Mxico y, ltimamente, Brasil.
Antes, los indgenas protegan los rboles, ahora los tumban para cultivar coca y
poderse comprar un estreo grande o una cmara fotogrfica digital. Tambin los
jvenes, cada vez ms se corrompen con esta mentalidad perversa. sta
narcomentalidad se debe en gran parte, por no decir en su totalidad, a los
crteles de drogas y a los grupos guerrilleros que se apropiaron del negocio de la
droga luego que se desmantelaron los grandes crteles de la droga.
El destino de la guerrilla en Colombia ya est sealado. En sociologa se estudia
que todo movimiento nace, crece, se reproduce y muere. A la luz de esto se puede
afirmar que las guerrillas colombianas estn entrando en su fase terminal. Existe
un serio problema generacional. El impulso ideolgico de los aos sesenta-setenta
se ha agotado. Hoy, detrs de la decisin de entrar en un grupo insurgente, hay a
menudo un problema de desempleo, la bsqueda de un salario, cuando no el
reclutamiento forzado o el deseo de vengarse de alguien una vez se tenga el fusil
en la mano. Adems, las guerrillas dependen desde el punto de vista econmico,
del narcotrfico, del secuestro y de la extorsin. Sin los recursos de estas
actividades no sobreviviran. En los aos noventa, mientras el comunismo
desapareca en todo el mundo, en Colombia, las Farc y otros movimientos
armados ilegales nacidos en contra de ellos, como los paramilitares de las
Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), vivieron un perodo de mucha
expansin. Pero esto fue posible nicamente gracias al negocio del narcotrfico,
que termin sus manos despus del desmantelamiento de los grandes crteles de
la droga, en especial del crtel de Medelln de Pablo Escobar. Un grupo como las
Farc, basado en la violencia, el autoritarismo y la deshonestidad, no puede
sobrevivir a largo plazo. Por lo que se ha podido comprobar, las Farc estn
profundamente corrompidas por la bsqueda de la ganancia, fuera de estar
seriamente debilitadas en el plano militar, por la carencia de un comando central y
por la falta de comunicacin. Lo nico que se puede esperar de un movimiento
como ese, moralmente corrupto, militarmente dbil, es que muera. Si esto no
sucede es slo debido a que en su interior permanecen personas que realizan
todava grandes negocios con el trfico de armas y de coca. Si no se logra sacar a
las Farc del negocio de las armas y de la coca, sobrevivirn todava por un buen
rato. Pero entonces ya no se tratara de una guerrilla, sino de un grupo atomizado
de bandidos.
El conflicto colombiano se presta tambin para demostrar que la violencia, fuera
de disgregar y corromper a quien la ejerce, produce duce solamente ms
violencia. Acaso la violencia de las guerrillas colombianas de izquierda no ha
producido tal vez la violencia, an ms feroz, la de los paramilitares de extrema
derecha? Al inicio de los aos ochenta, como respuesta a las acciones militares de
las Farc, el Eln y el Epl, comenzaron a surgir en todo el pas grupos armados de
derecha que se trenzaron en una lucha encarnizada con las guerrillas en todo el
territorio nacional, haciendo que el pas cayera en una espiral de violencia sin fin,
odio y arreglo de cuentas. Decenas de miles de muertos. Millones de desplazados
que, obligados a abandonar el campo, terminaron engrosando los cinturones de
pobreza de las grandes ciudades. Se destruyeron familias completas. Una
cantidad de dolor impresionante. Una serie de atrocidades que traen a la mente
los horrores de los aos cincuenta. Esto fue lo que se obtuvo al tratar de atacar a
los ricos con la fuerza, en vez de tratar de tocar sus fibras humanas ms nobles.
Pero si es verdad que la violencia paramilitar fue una respuesta igual y contraria a
la violencia guerrillera, hay que reconocer que aun la violencia guerrillera fue
originalmente, una respuesta igual y contraria a la rapacidad de los latifundistas
armados. La leccin es que ninguno es del todo culpable o inocente. La violencia y
el mal son un crculo vicioso que slo el perdn y la reconciliacin pueden romper
y transformar en un crculo virtuoso. S, porque as como la violencia genera
violencia, del mismo modo la paz genera paz. Cuando se logran crear grupos de
paz en vez de grupos violentos, la paz se refuerza y genera convivencia, progreso
y respeto a la dignidad de las personas. La paz es contagiosa lo mismo que la
violencia.

El Perdn como camino a la Reconciliacin
Ante todo es necesario entender qu es y qu no es el perdn. Robert Enright, un
autor clsico en el tema, lo define como la disposicin a abandonar el derecho al
resentimiento, al juicio negativo y a la conducta indiferente hacia quien nos haya
ofendido injustamente, cultivando ms bien actitudes de compasin y bondad con
tales personas
1
. Perdonar es, pues, mucho ms que aceptar o tolerar la injusticia,

1
ENRIGHT, Robert; FREEDMAN, Suzanne y RIQUE, Julio. Interpersonal forgiveness. En: ENRIGHT, R y
NORTH, J. Exploring forgiveness. University of Wisconsin Press, Madison, 1998, pp. 46-47.
mucho ms que frenar la rabia y el dolor que deriva de una ofensa. Un error
comn es pensar que perdonar equivalga a olvidar. Perdonar no significa en
absoluto olvidar, sino recordar con otros ojos. De esta manera, el perdn se
convierte en el modo ms inteligente y sabio de administrar la "memoria ingrata",
constituida por todas las inevitables limitaciones y ofensas causadas por nuestro
prjimo con el paso del tiempo. Perdonar reconstruye la memoria y evita la
amnesia.
El concepto de perdn tiene sus orgenes en la tradicin judeocristiana pero eso
no quiere decir que se haya quedado confinado en ese territorio, tambin se
posiciono en un campo riguroso y no religioso para la tica, los valores, y las
matrices ideolgicas de la poltica. El perdn en sus orgenes es tomado pues
como una ddiva gratuita y unilateral de Dios quien no juega ese juego social en
donde se busca un beneficio o se hace un juicio propio para dar o recibir el
perdn. Pasando un poco al mbito social perdonar seria eximir de culpa y
responsabilidad al autor del dao. Pero tambin se debe analizar si para el
agresor basta el acto de ser perdonado para eliminar la culpa y responsabilidad
delante de los dems y de su propia conciencia; por lo que el fin ltimo del perdn
debe ir ms all de la conciencia para eliminar culpas y cadenas que amarren al
agresor a confusiones sobre s mismo y sobre su pasado, cadenas y culpas que
estn ms profundo en la vivencia de s mismo que de la conciencia; pero para
una buena prctica del perdn se debe tener en cuenta que la clemencia de la
vctima debe llevar a una obra reflexiva y auto reconstituyente del sujeto, por su
autorizacin liberadora. En otras palabras dar el perdn es dejar de ser el objeto
pasivo de un ataque degradante para convertirse en fuente de intervencin y
protagonismo capaz de dar nuevo significado a su destino, relanzndolo, por as
decirlo.
Perdonar no es un gesto edulcorado o ingenuo de bondad virginal, sino la salvaje
realizacin del espritu imprevisible en su vitalidad feroz potencialmente
destructiva, potencialmente vivificadora. Perdonar es entonces creer o apostar en
el otro por el sujeto, al perdonar la vctima se libera del fardo que la victimizacin
le impone y se "cura" del trauma; es entonces cuando el rigor del perdn puede
prescindir de la reconciliacin pero solo con ella alcanza su punto mximo, ya que
exige la presencia de los dos polos, entre tanto como la reconciliacin se obtiene
con una simple renegociacin a partir de intereses comunes, sin que la
experiencia del perdn sea evocada; se deduce que la nica y verdadera
reconciliacin es la que denominamos social, por oposicin a la institucional y la
poltica. La reconciliacin es la cara social y poltica del proceso que se inaugura
con el perdn. En rigor, el perdn puede prescindir de la reconciliacin, pero slo
con ella se completa. La reconciliacin complementa el perdn porque exige la
presencia de los dos polos, vctima y agresor
2
.
La humanidad ha tenido una larga lista de logros en ciencias como lo son las
matemticas, la medicina y la tecnologa, etc. Cuyos avances han alcanzado un
alto desarrollo de las capacidades mentales y fsicas del hombre, pero con todo
esto se nos ha olvidado una parte fundamental que necesita cada persona, ya que
el hombre no solo puede avanzar intelectualmente sino tambin emocionalmente y
es posible que este retraso emocional tenga que ver con la incapacidad para
resolver conflictos. La solucin a todos esos conflictos humanos se basan en un
contexto psicolgico en donde la dignidad de la persona es la que sale ms
afectada, el objetivo principal o por alcanzar se enfoca en que cada persona trate
con respeto y dignidad a todos sus semejantes. Una persona al ver que su
dignidad o integridad fsica estn siendo violentadas, suele responder
bruscamente, esto se debe a que se activa su cerebro primitivo, que sirve para
defenderse de la agresin, peleando o retirndose y as comienza una ruptura en
la relacin del ser humano ante los dems. Esta respuesta del cerebro primitivo se
basa en la eliminacin de las fuentes de amenazas sin analizar o "negociar las
cosas" razonablemente.
Si bien nuestra reaccin es biolgica y ciertamente inestable, actuar a partir de la
ira es ya otra historia. No es un acto digno devolver el golpe, aunque sea

2
SOAREZ, Luis Eduardo. Para una filosofa poltica del perdn y la reconciliacin. En: NARVEZ, Leonel.
Cultura poltica de perdn y reconciliacin. Grafismo Impresores, 2009, pp. 84.
justificado, sino una retaliacin: el deseo de devolver el dao. Mantener nuestra
dignidad significa no hacer dao a los dems ni a nosotros mismos. La dignidad y
el perdn van agarrados de la mano, en un caso donde se viole la dignidad
emocional de una persona siempre es bueno que el perdn hacia la persona que
comete la agresin sea una accin de dar paz interior a la persona que fue
violentada. El perdn que se otorga a nuestro agresor, al honrar su dignidad, no
solamente restaura las relaciones humanas, sino que ayuda a sanar nuestra
humanidad espiritual
3


Escuelas de Perdn y Reconciliacin
Partiendo del ao 2002 se busc fundar en Colombia una organizacin que se
centrara en la bsqueda del perdn y reconciliacin interpersonal, comn y social
entre las personas. A esta organizacin se la llamo Escuelas de Perdn y
Reconciliacin (ES.PE.RE.), despus de ser creadas stas se fundamentan en
cuatro campos o dominios: El estadounidense, europeo, la religin y el cultural. El
dominio del campo estadounidense se basa en el perdn interpersonal, el europeo
en las polticas del perdn enfocndose en el contexto de las guerras nacionales
y civiles dentro de las dinmicas polticas, en el mbito de la religin se
fundamenta en el dogma teolgico tomando hechos bblicos que consistan en lo
que Dios transmite al mundo mediante la palabra divina, por ltimo est el dominio
cultural que parte de un contexto etnogrfico acerca de los hechos que han
sucedido a lo largo de la historia como los crmenes de lesa humanidad, etc.
Las ES.PE.RE. se basan principalmente en dos modelos de perdn, expuestos
por diferentes personajes muy celebres en el tema: Robert Enright y Everett
Worthington. A partir de estos dos modelos de perdn se llega a la conclusin en
que el perdn es un proceso voluntario e incondicional que depende de elementos
sociales e interpersonales que implica una transformacin interna del quien

3
HICKS, Donna. La dignidad del perdn. En: NARVEZ, Leonel. Cultura poltica de perdn y reconciliacin.
Grafismo Impresores, 2009, pp. 116.
perdona e incluso de quien es perdonado y esto conlleva a que existan dos
factores a la hora de perdonar, ya sea para acercarse a una reconciliacin o para
distanciarse definitivamente del victimario.
La metodologa empleada en las ES.PE.RE. ha sido exportada a diversos pases
de Amrica y frica. Ha nacido as una red internacional que comparte
experiencias, resultados y preguntas provenientes del trabajo sobre la pedagoga
del perdn y la reconciliacin. Se ha trabajado sobre la poblacin carcelaria, adulta
y juvenil, sobre las vctimas de la violencia poltica y de la domstica, sobre la
reinsercin en la sociedad de exmiembros de grupos armados ilegales y sobre la
prevencin del maltrato escolar. A raz de cada una de estas experiencias, ha sido
posible elaborar una serie de modelos metodolgicos especficos que, en el marco
de los principios generales de las Espere, se adaptan a las exigencias particulares
de cada uno de los grupos a los que van dirigidos.
En Mxico, la cultura de la venganza generada por el narcotrfico y la cultura
machista imperante, hace que las ES.PE.RE. estn especialmente capacitadas
para responder al problema. En Chile y Argentina, la "memoria ingrata" de la
dramtica violencia de las dictaduras militares ha conferido una importancia
particular al tema de la transformacin de la memoria y de la elaboracin de
narraciones nuevas. La rabia que se ha ido acumulando en Venezuela permite a
las ES.PE.RE. afrontar temas culturales y polticos de especial relevancia. La
aversin a los haitianos en Repblica Dominicana ocupa siempre una parte
importante de las discusiones. Sin embargo, en todos los pases y en todos los
continentes existen elementos comunes: la rabia, el rencor y la inclinacin a
vengarse caracterizan tanto a la violencia intrafamiliar como a la social.
En Colombia, las ES.PE.RE. estn desarrollando una propuesta de construccin
de caminos para la paz. Se est promoviendo la formacin de varios Centros de
Reconciliacin que en el futuro debern articularse en un nico Sistema Nacional
de Reconciliacin en el que las vctimas de la guerra, los excombatientes, los
nios, los jvenes de las instituciones educativas y en general todos los
ciudadanos participen activamente en la promocin de una cultura de paz. Se
piensa crear agencias de perdn y reconciliacin especficas en cada una de las
regiones, localidades y organizaciones interesadas.
Finalmente, un rasgo propio de la tica de la paz es la justicia. La paz es ante todo
obra de la justicia y, por tanto, supone y exige la instauracin de un orden justo en
el que los seres humanos puedan desarrollar su potencial, donde su dignidad sea
respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad
reconocido y su libertad personal garantizada.
Que la paz sea posible no significa que sea fcil. Pero cuando la sociedad civil
presta atencin a los valores y acciones que nos llevan a poner el bien comn por
encima del inters particular, a fortalecer la calidad de vida social y ecolgica, a
cultivar la dimensin espiritual que nos humaniza, entonces estamos construyendo
la paz con races profundas. El compromiso tico de la ciudadana con la paz es,
por tanto, una condicin indispensable para que la paz verdadera sea posible.


El perdn es una decisin, no un sentimiento, porque cuando perdonamos no
sentimos ms la ofensa, no sentimos ms rencor. Perdona, que perdonando
tendrs paz en tu alma y la tendr el que te ofendi Madre Teresa de Calcuta.