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73 Migraes _ #7 _ Outubro 2010

Revendo cidadania: migrao e fado no jogo de


identidades nos Estados Unidos
Maria de So Jos Crte-Real*
A msica relaxa e desperta. A sua infuncia nos comportamen-
tos humanos produz resultados por vezes inesperados at para
os prprios. A performao do fado entre migrantes portugueses
nos EUA em 1990, despertou reaces questionando identidade e
representao da cidadania. Polticas culturais, reportrios musi-
cais, detalhes performativos e opinies individuais em ambiente
migrante e radicado inspiraram a interpretao que proponho da
interaco entre narrativas nacionalistas estabelecidas e experi-
ncias sociais renovadas em contexto transnacional. Argumento
por uma interpretao da cultura musical no contexto migrante
que contribua para o entendimento de relaes interculturais no
desenvolvimento social contemporneo.
Migrao, cidadania transnacional, identidade, msica, dana,
fado.
Music relaxes and awakens. Its infuence in human behaviours
some times produces unexpected results even for the own. Fado
performance among Portuguese migrants in the US, in 1990,
awakened reactions questioning identity and citizenship represen-
tation. Cultural policies, music repertoires, performing details and
individual opinions in migrant and non-migrant contexts inspired
the open interpretation I propose of interactions between the esta-
blished nationalist narratives and the renewed social experiences
in transnational context. I argue for an interpretation of the music
culture in migrant context that contributes towards an unders-
tanding of intercultural relationships in the contemporary social
development.
Migration, transnational citizenship, identity, music, dance, fado.
Resumo
Palavras-chave
Abstract
Keywords
* Investigadora Auxiliar, Programa Cincia (Fundao para a Cincia e Tecnologia) no
Instituto de Etnomusicologia, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universi-
dade Nova de Lisboa (saojose@fcsh.unl.pt).
CRTE-REAL, Maria So Jos (2010), Revendo cidadania: migrao e fado no jogo de identi-
dades nos Estados Unidos, CRTE-REAL, Maria de So Jos (org.), Revista Migraes - N-
mero Temtico Msica e Migrao, Outubro 2010, n. 7, Lisboa: ACIDI, pp. 73-98
74 Msica e Migrao
Revendo cidadania: migrao e fado no jogo
de identidades nos Estados Unidos
Maria de So Jos Crte-Real
Introduo
A Grande Noite de Fados, regular entre migrantes portugueses nos EUA, inclua jan-
tar, performao musical e recordao nacionalista. Estudei-a, notando a reteno
sistemtica de modelos musicais na performao. Comparei-a com o que acontecia
em Lisboa, atravs da anlise de reportrios; observao de detalhes performativos,
material sonoro, carcter vocal e gesto individual e.o. padres de comportamento ex-
pressivo observveis entre msicos, artistas e audincias; analisei opinies individu-
ais e informao crtica dos performadores e de alguns membros das audincias. O
fado celebrava o passado, em tradio acomodada de representao nacional. Algo,
contudo, constrangia o ambiente, sugerindo frustrao. Marginal ento, a estranhe-
za agora cerne do meu interesse. Que comportamentos denotaram esta sensao?
Estariam frustrados? Quais seriam as razes? Como as manifestaram? Porque sen-
tiriam tal? Poderia o sentimento ser produtivo?
Aps estudar poltica cultural e expresso musical na transio da ditadura para a
democracia em Portugal, onde o fado surgiu como categoria musical moldada por/
para fns nacionalistas (Crte-Real, 2000) tornou-se claro porque os participantes
pareciam divididos nos seus sentimentos, dando-me a sensao que estranhei. For-
as identitrias dspares agiam de modo a que a demonstrao nacionalista plane-
ada vacilava na experincia interpretativa da performao. Bem-estar, ateno ao
outro, boa disposio e conscincia crtica, entre outros, impondo-se sobre noes
nacionalistas, sublinhando tristeza, solido, submisso e cime, produziam efeito.
Proponho uma interpretao do evento notando o papel dos comportamentos na per-
formao e a multiplicidade de foras lidando com identidade individual, para assi-
nalar a importncia da perfomao musical na representao e na interpretao da
cidadania.
Mente e corpo em performao
Envoltos em cobertores brancos dispostos lado a lado em vrias flas deixavam um estrei-
to corredor central. Era Penn Station em Nova Iorque pouco depois das 4h da manh de
25.03.1990. Pessoas sem abrigo usavam o corredor protegido para dormir. Habitantes da
cidade, corpos e respectivas mentes quietos davam ao espao pblico um novo uso.
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As reaces da mente e do corpo no espao pblico surgem neste estudo sobre per-
formao musical e representao de cidadania. Redes complexas de memria in-
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teragem com circunstncias sociais novas condicionando o jogo de identidades que
populaes migrantes, ou no, vivem todos os dias. A movimentao crescente in-
tensifca relaes inter e intra-pessoais. A experincia de deslocao, enriquecida
pelo contacto com a novidade, desafa cnones estabelecidos e leva-nos a questionar
e refazer modos de vida. A referncia aldeia global em que todos vivemos requer
refexo sobre a validade da distino de cidadania de base nacional. Neste artigo foco
interaces de identidade e suas ligaes a padres estabelecidos de representao
de cidadania nacional. meu objectivo assinalar a utilidade do estudo da msica entre
migrantes, e da performao do fado em particular, para observar nuances e signif-
cados da identidade como caracterstica humana multipartida, performativa, fuida e
adaptvel, operando individual e colectivamente na vida de cada um.
A performao musical um fenmeno multifacetado humano e dinmico, envol-
vendo dimenses fsicas, estticas, sociais e simblicas signifcativamente capri-
chosas, por vezes intelectualmente elaboradas, desafando barreiras, ampliando
a voz dos produtores e tocando os receptores. Mostra-se efcaz como smbolo de
identidades mltiplas prestando-se representao da cidadania na arena inter-
cultural. Numa acepo do conceito de identidade, reconhecendo a sua fuidez e
carcter performativo (Hall e du Gay, 1996; Baumann, 1996), apresento uma Noite
Portuguesa anunciada como Grande Noite de Fados em Newark, em 1990. Infor-
mao para propsitos de referncia foi recolhida em Lisboa, no contexto do fado
para turistas nos restaurantes Adega Machado, fechado em 2009, aps 72 anos de
actividade; e Adega Mesquita, fundado em 1941 e ainda aberto.
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Realizei trabalho
de campo e de arquivo entre 1993 e 2000, baseado no Arquivo do SNI (Secretariado
Nacional de Informao, depois Secretaria de Estado da Informao e Turismo) da
anterior ditadura portuguesa.
Interaces paradigmticas de comportamento envolvendo mente e corpo, agindo
em adversidade, mostraram dilemas de identidade que, questionando velhos cno-
nes nacionalistas, abriram caminho a novas narrativas individuais de representao
de cidadania. A perspectiva da Etnomusicologia, em que me insiro, estuda fenme-
nos musicais relacionados com, entre outros, o seu carcter hbrido e uso nacional.
Textos inspiradores tm sido escritos acerca do papel da msica no entendimento
da mudana e na colaborao com a transformao social. Entre eles Music and the
Global Order de Martin Stokes assinala a circulao atravs de fronteiras culturais e
as dinmicas musicais da intercultura (2004). Em tempo de movimentao massiva
e mediao electrnica que elegeu a msica como canal amplo de expresso, comu-
nicao, divertimento e fm lucrativo, o uso poltico deste tipo de anlise informada
servir o desenvolvimento humano colaborativo. A aco dos decisores no desenho
de polticas pblicas efcazes, considerando modelos ligando investigao, anima-
o, experimentalismo e difuso musical (Carvalho, 2010) certamente benefciar do
fortalecimento de tal exerccio.
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A Noite Portuguesa foi frtil. Entrvamos no terceiro ms de contacto. Para alm de
ouvir, fruir o ambiente, comer, gravar discurso e reportrio de fado, tomar notas e
conversar para desenvolver estratgias de aco de entrevista, a minha observao
participativa levou-me a nveis de interpretao, cujas pistas de descodifcao e en-
tendimento me tomam eventualmente algum tempo ainda. A Noite Portuguesa no
restaurante Serra da Estrela
3
em Newark, New Jersey prximo de Nova Iorque era,
em 1990, bastante completa. Na comunidade portuguesa do Ironbound, hoje ainda
local de referncia do fado nos EUA.
Como de costume, o jantar serviu-se ao som de msica do homem orquestra,
4
por
vezes um conjunto.
5
Por volta das 23h entra o fadista e os msicos,
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a sala fca silen-
ciosa, d-se a primeira sesso de fado. Habitualmente eram trs sesses de cerca
de 30 minutos cada. Canes de dor, tristeza, decepo, cime, nostalgia do fado e
ambiente pobre de Lisboa antiga eram cantadas viola e guitarra portuguesa. O
estilo vocal era o mais aproximado possvel de um modelo seleccionado de memria
pr-migrante. No fnal da sesso, os performadores deixavam o espao do palco,
sem qualquer tipo de estrutura elevada, ou mesmo a sala, e seguia-se msica de
dana. Com ela, o tom mudava radicalmente. A audincia danava, ria e falava alto.
O ambiente descontrado convidava participao. Reinava a lambada na sua exube-
rncia. Um ou outro xito latino-americano e qualquer msica popular portuguesa
antes de nova rendio de lambada, incansvel toda a noite. Os perodos de dana
duravam mais do que os de fado, cerca de 50 minutos cada. Dana e fado alternavam
como se aps a tenso fosse vital o alvio para continuar o evento.
O anncio era, como sempre, para uma Grande Noite de Fados, e toda a ateno
encenada parecia concentrar-se neles. Contudo, a noite era claramente composta
por duas partes diferentes aparentemente independentes. A mais participada e ani-
mada era a menos valorizada. Um modelo algo relacionado podia ento, como hoje,
observar-se em Lisboa, onde em algumas Casas de Fado, restaurantes para consu-
mo turstico, sesses de fado so intercaladas com momentos encenados de dana
folclrica. Em Lisboa, contudo, a audincia no participava. A maioria dos clientes
nos restaurantes visitados no Vero de 1990 eram turistas, estrangeiros ou de ou-
tras regies de Portugal, muito menos empenhados na performao do que os seus
equivalentes nos EUA.
O meu estudo levou-me a negligenciar os perodos de dana, nos intervalos do fado.
Apanhada no ambiente relaxado, usei-o para as entrevistas. Durante estes momen-
tos participativos, de intensa reaco do corpo, recolhi, dos participantes, reaces
da mente, comparativamente intensas, relativamente interpretao das suas per-
formaes e fruies de fado. Como o foco do meu trabalho era ento a reteno
de modelos musicais na performao, os meus objectivos mostravam-se em sin-
tonia com os anunciados pelos participantes. A minha atitude negligente perante a
dana parecia mesmo bem vinda. A estratgia de trabalho de campo implicou dois
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aspectos: a observao dos momentos relaxados de comportamento prioritrio do
corpo foi interrompida por interesses de pesquisa orientados para o produto anun-
ciado do evento, fado; e as questes, solicitando resposta intelectual, benefciaram do
ambiente descontrado. A situao paradoxal nestes intervalos, quando informantes
descontrados tentavam produzir descries analticas controladas dos seus prprios
comportamentos musicais, pode ter tido efeito nas inesperadas respostas que alguns
comentrios revelaram relativamente motivao para performar fado e mesmo
sustentabilidade dessa forma de representao da sua cidadania portuguesa. Resso-
nncias desta ambivalncia, alimentadas por estudos posteriores de poltica cultural,
expresso e categorizao musical durante a ditadura (Crte-Real, 2000), renovando
o meu interesse na refexo sobre a performao do fado em contexto migrante de-
ram o mote para este artigo sobre interpretao da representao de cidadania.
A estrutura das sesses de fado era formal nos EUA. Tal como nos stios visitados em
Portugal comeava com uma variao instrumental para viola e guitarra portuguesa.
Depois o fadista um ou dois contratados por noite cantava cinco a sete fados. Ele/
ela anunciava os nomes dos fados juntando os ttulos dos poemas aos dos respectivos
padres de acompanhamento musical. Em certos casos venerava nomes de fadistas
conhecidos que costumavam cant-los. Por vezes o/a fadista motivava a audincia
a acompanh-lo/a num refro. Isto acontecia nos ltimos fados de cada sesso. Se
houvesse fadistas na audincia, o que era comum, provavelmente participariam. Du-
rante um intervalo os msicos verifcavam a altura do seu mbito vocal e na ltima
sesso o fadista convidava-os formalmente a cantar dois ou trs fados cada. Apesar
do tamanho das salas no justifcar, todos os fadistas usavam microfone.
Durante as sesses os fadistas e os msicos adoptavam uma postura esttica, sria,
como que entristecida, num modelo performativo que parecia sublinhar expresso
intelectual sobre a corporal. A audincia adoptava tambm uma atitude formal e a
sensao era como que de cumprimento de algum ritual de penitncia, carrega-
do de simbolismo. Como percebi dos participantes, a Noite Portuguesa era ocasio
para expresso e reforo da identidade cultural de inspirao nacionalista, como
actividade individual e de grupo. O simbolismo revelava-se na oposio entre o con-
texto e a estrutura da performao. Em contexto informal e at mesmo familiar
performadores e membros da audincia conhecidos, alguns com fortes laos pessoais
a estrutura da performao era formal, previamente preparada e cordialmente exe-
cutada. Quando um membro da audincia cantava, era formalmente convidado pelo
fadista ao microfone, depois de ter sido solicitada a autorizao do proprietrio do
restaurante. Houve noites em que, havendo apenas falantes de portugus o fadista
se dirigiu pequena audincia (cerca de 40 pessoas), no incio da performao, em
portugus, ingls e francs. O cerimonial, seguindo o modelo pr-migrante, dirigido
a turistas estrangeiros em Lisboa, revelou uma das ambivalncias do evento subli-
nhando distncia entre participantes naquilo que diziam ser uma prtica de aproxi-
mao.
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Havia contudo participao. Nessa noite, como sempre, pouco natural. A audincia
cantou partes de refro de fados mais conhecidos e pediu fados especfcos, como
extra no fnal das sesses. Depois de algumas performaes fcou a impresso de
que a reaco era estereotipada. Houve sempre grandes aplausos, mesmo quando
um instrumento fcou por acidente audivelmente desafnado, ou quando um cantor
no foi to bom como os outros. Depois de uma destas situaes, como que a justif-
car o sucedido, o fadista confessou:
Ela gosta de cantar, sabe. E ns somos todos iguais, temos os mesmos direitos Ainda
por cima no h assim tantos fadistas na nossa comunidade, ento se no acolhermos os
voluntrios um destes dias no teremos fadistas de todo (Miguel Valente,
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entrevista pes-
soal, Newark, 24.03.1990, in Carvalho, 1991:32)
A vontade de participar era notria. Alguns informantes sublinharam a importncia
do fado na comunidade como o que chamaram manifestao natural de saudosis-
mo a saudade portuguesa simbolicamente carregada, dita expressar sentimentos
de unidade entre os participantes, e que, como parte de uma estratgia romantizada
de propaganda nacionalista foi tida como impossvel de traduzir exactamente nou-
tras lnguas. Estas performaes pareciam mostrar um reforo de coerncia cultural
de identidade nacional do grupo para propsitos de representao de cidadania. Co-
mentando a razo para tocar fado, um msico disse:
difcil de explicar, mas para mim o fado simboliza Portugal. Parece que diz que Portugal
est aqui, connosco. como o blues para os afro-americanos. Eles gostam dele como ns
do fado. Se prestarmos ateno vemos que 90% dos nossos textos so textos tristes, so
canes, so fados tristes que contam alguma coisa do passado. Cada fado tem um sig-
nifcado especfco, qualquer coisa do dia a dia das pessoas E porque isso tipicamente
portugus, muito importante que o mostremos. a maneira que temos de mostrar a nos-
sa cultura. No temos outras maneiras de o fazer (Fernando Costa, entrevista pessoal,
Newark 13/04/90, Carvalho, 1991:78).
A referncia quantidade de canes tristes e ao facto de se relacionarem com o
passado parece apresentar-se como motivo estranho para as manter no seu repor-
trio. Se prestarmos ateno diz, como se fosse talvez melhor no prestar. Pode-
mos considerar que a experincia passada dos migrantes dura e por isso no muito
agradvel de recordar. De facto, a explicao no tardou: tipicamente portugus,
muito importante que o mostremos. a maneira que temos de mostrar a nossa cul-
tura. No temos outras maneiras de o fazer. A frase fnal, como desculpa, expe
certo desconforto como se a performao do fado fosse vista como uma obrigao a
cumprir em representao da cidadania portuguesa.
Um dos poderes da msica, visvel na performao do fado, o seu potencial de
ligao dos domnios ntimo e pblico. A ideia de que o fado uma expresso muito
ntima, e que para o cantar e ouvir de modo satisfatrio tem que se passar por expe-
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rincias tristes e dolorosas de perda ou ressentimento, foi expressa por diferentes
informantes. A habilidade em mostrar convincentemente este aspecto em pblico
era apontada como sinal de qualidade na performao. Neste sentido, a audincia
apreciava e comentava a arte do/da fadista como parte do seu talento. Para ser con-
siderado verdadeiro artista o fadista deve sentir o que canta em primeiro lugar. A
qualidade sonora da sua voz secundria neste contexto. Curiosamente, os con-
ceitos de msica e arte so de novo considerados separadamente neste contexto de
performao de fado. As idades das audincias, assim como dos intrpretes, varia-
vam entre cerca de 30 e 60 anos, sendo consideradas maduras na comunidade. Um
membro da audincia sublinhou:
Uma pessoa precisa de ser madura para entender realmente o fado. Tem que ter tido uma
perda ou uma tristeza profunda na sua vida, outra mulher na sua vida, sabe?! Um desgosto
amoroso ou qualquer coisa do gnero. (Antnia, entrevista pessoal, Newark, 24.11.1990,
in Carvalho 1991: 33).
Um dos fados mais ouvidos durante o meu trabalho de campo, foi o Negro Cime.
Questionados acerca desta preferncia, os/as fadistas referiram que quanto mais in-
timamente sentiam o fado, melhor o cantavam e percebiam. O aspecto emocional,
diziam eles, tinha forte infuncia no processo de aprendizagem.
O fado no pode ser ensinado. Est l, ou no est l de todo. O fado um modo de vida,
um estado emocional (Conceio Antunes, entrevista pessoal, Newark, 24.11.1990, in
Carvalho, 1991:33).

Os temas do cime e do amor no correspondido, fortemente emocionais, to co-
muns neste contexto, ligam de modo efcaz as reaces do corpo e da mente e as
das esferas ntima e pblica, em condicionantes expressivas das mltiplas identi-
dades na performao. Tais condicionantes veiculam-se nas referncias dos textos
literrio e musical assim como em componentes visveis e audveis diversas. Se a
estas acrescentarmos as componentes palatais dos respectivos jantares, poderemos
pensar na compleio e poder envolvidos nos comportamentos e sensaes deste
complexo smbolo de representao de cidadania portuguesa.
Apesar da maioria dos fados na comunidade serem tristes, relacionados com as-
pectos deprimentes da vida, e com a prpria categoria de fado, havia textos menos
pesados, referindo o estatuto migrante, cantados com a nostalgia da distncia ter-
ra natal. Finalmente, alguns textos relacionados com a cidade de Lisboa completa-
vam o reportrio. Apesar de cantados no mesmo contexto performativo, estes eram
classifcados como marchas populares por alguns participantes. Contrastando com
o restante reportrio do fado, estas canes apresentam tempo regular e rpido, e
habitualmente tonalidade maior. A distino feita pelos participantes entre as cate-
gorias musicais fados e marchas populares nem sempre era clara. Questiona-
do acerca deste pormenor um dos msicos disse que as marchas eram os fados
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alegres (Fernando Costa, entrevista pessoal, Newark, 13.04.1990). Esta opinio foi
contudo refutada por outros que consideravam o fado inerentemente triste. Apesar
de haver textos de fado novos na comunidade, eram tristes tambm. A maior par-
te do reportrio eram velhos textos cantados sobre velhos padres musicais, em
consonncia com o estado emocional que caracterizava um modo de vida a que
chamavam tipicamente portugus.
O que pensar ento da alegria e exuberncia do mesmo grupo de pessoas, na mesma
Noite Portuguesa, durante os perodos de dana nos intervalos das sesses de fado?
Correspondiam maneira de ser, expressa como tipicamente portuguesa? Seriam
menos portugueses ento nestes perodos de dana do que nas sesses cantadas de
fado? A febre da lambada, presente h algum tempo em Nova Iorque onde eu vivia,
ouvida alto nos carros na Broadway, e nas lojas a que chamvamos latinas nas ruas,
estava ao rubro pelo recente lanamento dos dois flmes Lambada e The Forbidden
Dance de Joel Silberg e Greydon Clark respectivamente, a 18.03.1990. Os flmes, no-
tou Jon Pareles no The New York Times, tinham em comum a promoo da escal-
dante lambada como msica de dana americana, e faz-lo como um grito contra o
racismo anti-mexicano em Los Angeles (1990). A cano tinha sido traduzida para 42
idiomas e a febre da dana, envolvendo undulating, bikini-clad rumps and female-
-groin-to-male-thigh contact , tinha conseguido resultados de venda excepcionais
em muitos pases, atingindo, como o quadro ilustra, 1.000.000 de vendas certifcadas
em Frana e na Alemanha:
Figura 1 Informao de vendas da Lambada na Wikipedia
Country Certifcation Date Sales certifed Physical Sales
Canada Gold February 28, 1990 50.000
France Platinum 1989 1.000.000 1.735.000
Germany 2 x Platinum 1989 1.000.000
Japan Platinum 1989 265.920
Netherlands Platinum 1989 60.000
Sweden Gold January 9, 1990 10.000
Switzerland Gold 1989 15.000
UK Gold February 1, 1990 400.000
Fonte: disponvel em http://en.wikipedia.org/wiki/Lambada_(Kaoma_song),
modifcada a 09.04.2010 s 18:06h, acedida a 28.06.2010
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A 29.05.1990 o El Pais anunciava a primeira actuao do Kjarkas em Madrid. O grupo
boliviano, autor da cano Llorando se fue na origem da clebre dana, daria um
concerto no Auditorio Nacional na presena da Rainha Sofa. A bilheteira, a favor da
explorao arqueolgica de Tiahuanaco, ia de 2.500 a 10.000 pesetas por entrada. O
escndalo dos direitos de autor alimentava o sucesso. Os juzes decidiram que a can-
o, popularizada pelo grupo francs Kaoma, atravs da cantora brasileira Loalwa
Brazera, era uma cpia de Llorando se fue, composta pelos irmos bolivianos Ulises
e Gonzalo Hermosa, tocada pelos Kjarkas em 1981 e registada em 1985 na Sociedade
de Autores alem (Tejada, 1990).
O sucesso da lambada na comunidade, atraindo todos, impossvel de negligenciar
nas reaces do corpo na Noite Portuguesa, era evitado nas nossas conversas. Como
se pertencendo a mundos diferentes as duas culturas musicais presentes no pu-
dessem relacionar-se. No insisti e as minhas poucas referncias foram ignoradas,
como se para quem me aceitou como investigadora portuguesa do fado, no fzesse
sentido mencionar este outro domnio. Questes de gnero, licenciosidade, relutn-
cia perante a diversidade, at o sentido de desrespeito perante a representao da
cidadania portuguesa podem apontar-se como razes plausveis para evitar A Dana
Proibida nas nossas conversas.
Houve outras referncias sistematicamente evitadas. Entre elas as relaes entre
fado e poltica, tanto nos esforos controladores da direita no passado mais longn-
quo da ditadura governando Portugal entre 1926 e 1974, quanto na sua libertao
pelas aces de esquerda mesmo antes e j depois de 1974. Os mais famosos can-
tores Amlia Rodrigues e Carlos do Carmo, eram tambm, talvez pela mesma razo,
referncias evitadas. As ausncias sistemticas foram signifcativas, apesar dos in-
formantes reiterarem que msica e poltica no se relacionavam de todo.
Os produtores envolvidos nestes eventos, donos de restaurantes, msicos e canto-
res, expressaram dois motivos principais para a performao do fado: claramente
referidas, as preocupaes com a sobrevivncia do que denominaram identidade
cultural da comunidade portuguesa e sua apresentao sociedade estrangeira na
qual se inseria; e menos abertamente, a esperana individual de fazer algum lucro.
Princpios e modelos de propaganda nacionalista que construram a categoria turs-
tica de msica portuguesa tradicional guiavam as suas apresentaes idealizadas
para cidados americanos ou outros ocasionalmente visitando a comunidade. A es-
colha do reportrio tpico, caracterizado como fados tristes que contam qualquer
coisa sobre o passado, a estrutura das sesses de fado, o contedo dos comentrios
ao microfone, o menu do jantar e o ambiente formal foram directamente importados
de um modelo ento ainda presente em Lisboa em Casas de Fado para consumo
turstico. Os clientes, contudo, durante o meu trabalho de campo, eram membros da
comunidade migrante.
82 Msica e Migrao
A comunidade esforava-se por estabelecer uma tradio local que representasse
ligao com o modelo bem sucedido que conheciam da situao pr-migrante. En-
volvendo msica e gastronomia associava-se ao espao pblico comercial do restau-
rante, e como depois percebi tinha sido moldado, refnado e protegido pela pol-
tica cultural ditatorial portuguesa. O esforo parecia bem sucedido. Durante o meu
trabalho ouvi referncias ao restaurante como o centro da tradio de fado, junto de
Nova Iorque; reconhecido pelos fadistas na introduo das sesses, pelas audincias
e por outros membros da comunidade. Folhetos nas montras de lojas locais na Ferry
Street e anncios no Luso Americano
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atestavam-no. No fado h cerca de 30 anos em
vrios restaurantes de Nova Iorque, New Jersey, Connecticut, Rhode Island e Massa-
chusetts, um msico, construtor de guitarras, mencionou:

Hoje o fado mais apreciado do que h alguns anos atrs aqui nos Estados Unidos. porque
estamos a fazer isto como uma forma de tradio. No entanto, devo dizer que aqui (Newark)
o fado mais apreciado do que em Rhode Island e noutros estados. A maior parte das pes-
soas l vem dos Aores. Eles vo l com as mulheres e as crianas s para jantar, sabe?!
Eles no sabem como apreciar fado. indiferente para eles ouvir fado ou outra msica. O
verdadeiro centro do fado aqui. (Antnio Rosa, entrevista pessoal, Newark, 24.03.1990, in
Carvalho, 1991:79).
A realizao da tradio, apresentada como obrigao cultural, era dita essencial
para a identifcao do grupo relativamente a outras comunidades migrantes na so-
ciedade de acolhimento e na prpria comunidade.
9
Os informantes comparavam o
signifcado do fado para os portugueses, com o do famenco para os espanhis e o do
samba para os brasileiros, explicando a identidade nacionalista que representavam.
Invariavelmente, noes locais de tradio eram relacionadas com conceitos como
estilo, identidade portuguesa (sem explicao) e antiguidade de reportrio. Era
amplamente considerado entre os participantes, mesmo em Lisboa, que o fado e a
msica portuguesa tinham perdido a sua identidade portuguesa nas duas ltimas
dcadas. Preocupado, um msico em Lisboa notava:
No h um estilo defnido na msica moderna portuguesa. A msica portuguesa con-
tinua em busca do seu estilo, que no consegue encontrar. Antigamente havia um estilo
determinado, um estilo verdadeiro. Hoje eles tentam coisas novas, mas caem nas coisas do
passado outra vez. No descobriram ainda nada novo e vlido. E agora com a CEE (Comu-
nidade Econmica Europeia) as coisas esto ainda pior. Agora Portugal apenas um pas
europeu, nada mais. Est vazio, na minha opinio, perdeu completamente a sua identida-
de, tal como a msica portuguesa (Joo Matos, entrevista pessoal, Lisboa, 29.08.1990, in
Carvalho, 1991:80).
A decepo pela perda de identidade da msica portuguesa e do fado em particular
era comum aos contextos migrante e radicado, nos espaos pblicos visitados. Os
msicos pareciam unnimes. Contudo, a reaco expressa como correcta, no cor-
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respondia aos indicadores de sucesso referidos. No estava em consonncia, com a
ptima fase de recepo do fado referida pelo mesmo msico:
Ns estamos numa fase ptima da recepo do fado. Est a melhorar desde h cinco ou
seis anos. Eu tinha outra profsso, era designer de arquitectura, mas agora s toco guitar-
ra. (Joo Matos, entrevista pessoal, Lisboa, 29.08.1990, in Carvalho, 1991:73).
A decepo tambm no se percebia no estado de animao contagiante nas partes de
dana da Noite Portuguesa em Newark. As reaces da mente e do corpo opunham-
-se nisso. Nem a animao do corpo na dana migrante, nem o sucesso fnanceiro
referido chegavam para sobrepor a construo mental negativa que impedia a sa-
tisfao dos participantes com os resultados obtidos. Os papeis opostos do corpo e
da mente competiam na mediao musical revelando os domnios ntimo/racional e
pblico/fsico da identidade neste contexto performativo. Sentimentos estranhos
obscureciam a possvel satisfao na representao da cidadania portuguesa atravs
do fado no s na comunidade migrante nos EUA mas tambm em Lisboa.
lidando com identidade
A discrepncia entre as respostas racional e fsica aos estmulos musicais dos
participantes naquela situao, sublinhou a pluralidade dos papis da identidade
apontando desordem ou inabilidade na sua interpretao. No fcil entender a
identidade dinmica e refnada de cada um no mundo em crescente diversifcao,
multicultural e em consequente demanda de abertura interpretativa. Com Appiah,
nos seus comentrios aos escritos de Amartya Sen, defendo que para entender a
nossa identidade, precisamos de liberdade cultural para preservar ou mudar as
nossas prioridades (Sen, 2006:113 in Appiah, 2008:346).
A frustrao dos participantes do fado no grupo migrante portugus e noutros con-
textos, pude perceber mais tarde, resultava da velha conscincia nacional ofcial
portuguesa. Havia ainda pedaos dela aqui e ali em mentes de muitos portugueses
em 1990, resultantes do forte sentimento de pertena identitria nacional que a pol-
tica do esprito ditatorial efcientemente infundiu nos menos crticos. O caso do fado
foi especial no cenrio musical para propsitos de identidade nacional e individual.
Pela efccia dos servios ditatoriais, entre outros factores, pode considerar-se um
instrumento supremo de subjugao do povo ideologia nacionalista unitria do es-
tado. O intuito poltico projectou-se com alcance inesperado.
Estes participantes do fado enfrentaram um problema que Amartya Sen conceptuali-
zou como one of the central issues how human beings are seen e como devemos
ns ser categorizados. Como balanar, no processo, tradies herdadas e outras
afliaes como as que envolvem polticas, profsso, classe, gnero, linguagem, lite-
84 Msica e Migrao
ratura, ambiente social, gosto? (2006:150 in Appiah, 2008:343-44). Identidades esco-
lhidas ou no, resultantes de mltiplas afliaes como cidadania nacional, lugar de
residncia, origem geogrfca, emprego, hbitos alimentares, interesses desportivos,
gosto musical, compromissos sociais, etc., fazem de ns membros de uma varieda-
de de grupos. Condies e foras do passado e do presente, nem todas entendidas,
construdas racional e emocionalmente, canalizadas atravs dos comportamentos
do corpo e da mente interagiram no jogo de identidades que estes participantes vi-
veram naquela como noutras noites, enquanto tentavam explicar as ligaes entre
o fado e a sua representao de cidadania portuguesa. A aco do corpo contra a
refexo condicionada da mente, desempenhou um papel activo na libertao do seu
balano identitrio, atravs da dana latina proibida do dia.
De entre as observaes acerca do carcter nacional, abundantes na ditadura, de-
monstrando mais do que interpretando, destaco uma de Jorge Dias sublinhando a
ambiguidade do tema. Caracterizando o povo portugus, refere: um povo paradoxal
e difcil de governar. Os seus defeitos podem ser as suas virtudes e as suas virtudes os
seus defeitos, conforme a gide do momento (1971:33 in Cabral, 2003:524). Apesar
de poder centrar-se mais nas virtudes e defeitos, o facto que chama a ateno para o
signifcado do momento sugerindo abertura aco interpretativa, condicionada pela
gide do momento, isto a proteco no poder nesse tempo e espao especfco.
Mais do que o fado e as minhas questes etnogrfcas, foi a gide do momento que
prevaleceu. O corpo desperto pela dana enfrentou as narrativas nacionalistas acei-
tes. O jogo de identidades no qual os participantes se envolveram f-los questionar
os seus papeis e interpretar o carcter nacional na sua representao da cidadania.
O corpo conduziu a mente versatilidade, abertura e diversidade da noo de identi-
dade. Como se viram a si prprios? A questo que no lhes pus preocupava-os no seu
discurso. A Dana Proibida f-los passar da perspectiva mecanicista-determinista (Fon-
seca, 2008:16) para a performativa-diversifcada da identidade. Usando a imagem
de Bauman, reconheciam ento, a passagem de peregrino a turista na sua interpre-
tao da identidade. De previamente determinada a aberta e fuida (1996). O poder
do comportamento presente do corpo na performao ultrapassava o da memria
nacionalista racionalizada. As razes nacionalistas impunham-se ainda na cultura
do fado no contexto migrante e as clivagens polticas, de esquerda e direita, sentiam-
-se ainda nas mentes.
Anterior ditadura, a categoria do fado, moldada por desgnio nacional, serviu bem
os propsitos nacionalistas do Estado Novo. Circunstncias fortes, alheias ao seu
controlo, ampliaram o uso ditatorial do fado: a origem romntica, a ligao ao des-
tino e o carcter performativo. Aparentemente nascido no sculo XIX, na era dos
nacionalismos exacerbados, foi reunindo caractersticas que serviram bem o prop-
sito tambm nacionalista da ditadura. O louvor a virtudes passadas da ptria, dando
voz ao povo, explorando o amor no correspondido de diferentes tipos, alimentou
85 Migraes _ #7 _ Outubro 2010
sentimentos nostlgicos como tristeza e saudade. Este ltimo explorado na mstica
contempornea da saudade, uma das imagens virtuais do complexo n afectivo que
os portugueses construram acerca de si prprios atravs do tempo (Moreira de S,
sd:1) moldou-se na msica, literatura, teatro, cinema e.o., produzindo referncias
para posterior leitura simblica. O destino, no nome, agiu como representao extra-
ordinariamente forte num pas maioritariamente iletrado, dominado pela f e o medo
religioso de inspirao catlica romana. Finalmente, o carcter performativo, com-
binado com as condies anteriores, fez do fado um canal extremamente efciente
ligando identidades individuais conscincia nacional construda.
Aces e estratgias concertadas de iniciativa ditatorial, adaptando o fado aos seus
propsitos, incluiram limpeza dos textos dos mais diversos sentimentos crticos, atra-
vs de meios censrios; promoo da venerao ao fado por parte do lder, Salazar,
como da nao; e sua transformao em meio privilegiado de propaganda nacional,
promovendo-o na indstria do entretenimento (rdio, discos, jornais, cinema, teatro
musical, restaurantes para turistas e entretenimento e representao diplomtica
internacional). A grande diva Amlia Rodrigues, referiu ela prpria a sua manuteno
forada na actividade do fado por aquilo que verbalizou como quiseram-me para
o fado, deixando por dizer quem. Referia-se ento ao poder da nao, deixando em
aberto quem a quis para tal: agentes precisos de governao? Foras ambivalen-
tes? Vontade do povo canalizada por meios da nao? (entrevista pessoal, Lisboa,
28.08.1990, in Crte-Real, 2005).
At o sublinhar da associao da tonalidade menor ao fado, e a prevalncia do va-
lor da categoria/padro musical do Fado Menor foi objecto de aco governamen-
tal. Processada, entre outros, no regulamento de consecutivos concursos anuais
de fado de mbito nacional, envolvendo a maioria, seno todas as casas de fado
licenciadas, nas chamadas Festividades de Abril (Crte-Real, 2000, 2002 e 2008).
Com intentos de propaganda turstica estes eventos tinham lugar em recinto da
festa, no restaurante do espelho de gua, ainda existente, junto Praa do Imp-
rio em Lisboa. Curiosamente, a vencedora do ltimo Concurso de Fado Amador,
uma jovem pr-adolescente foi aceite a concurso no dia preciso da Revoluo dos
Cravos, 25.04.1974.
10
Tambm curioso o facto da cano de interveno Grndola
Vila Morena, de Jos Afonso, usada como sinal na Rdio Renascena para ini-
ciar a aco militar do Golpe de Estado, ter sido indicada por um dos candidatos
fnalistas e aceite pelo juri para representar a sua proposta na categoria compul-
sria do fado menor (Crte-Real 2000:408).
A aco poltica para moldar a conscincia nacional atravs do fado foi to efectiva
que os resultados se mantiveram depois da queda do regime. A propaganda do re-
gime sublinhou que o esprito molda e transforma os homens mais profundamente
do que a fora dos dominadores (Garnier, 1955:222). A poltica da revoluo nacional,
como denominou a revoluo de 28.05.1926, fez-se na educao espiritual, apresen-
86 Msica e Migrao
tada como guerra santa em defesa da liberdade humana, dos lares e dos altares
(Caetano, 1941:123 in Crte-Real, 2000:28).
O desenvolvimento da sociedade portuguesa, nas vrias frentes, foi dominado pelo
nacionalismo, usado como fora identitria de unifcao em processos elaborados
de construo cultural para erigir produtos como conscincia nacional, famlia
nacional (Ferro, 1946:II), gastronomia nacional, folclore nacional e cano na-
cional. A confgurao monocultural da sociedade foi cuidadosamente edifcada
atravs de estratgias polticas diversifcadas. A informao de identidade cultural,
artstica, e de lazer nacionalista era cuidadosamente transmitida no territrio nacio-
nal, metrpole, colnias/provncias e comunidades migrantes, atravs de ferramen-
tas como peridicos vrios e entre outros os livros Portugal: Brevirio da Ptria para
Portugueses Ausentes, SNI (1946), e Vacances avec Salazar (Frias com Salazar)
(Garnier 1952). Os importantes canais mediticos da indstria fonogrfca, incluindo
a radiofnica e a televisiva, entretanto massifcados, at h pouco de difcil acesso,
so agora alvo de estudo e de gradual disponibilizao de arquivos, revelando a his-
tria recente.
Com o advento da democracia, em processo, a tendncia desenvolve-se lentamente
para uma confgurao mais multicultural. A nova Constituio da Repblica Portu-
guesa (1976) proclama no artigo 73 a democratizao da cultura. Na ltima reviso
(2005) o texto do artigo relativo a educao, cultura e cincia refere o acesso de
todos os cidados fruio e criao cultural.
11
Esta medida como outras contrasta
com a poltica constitucional ditatorial (1933) que impunha a coordenao do estado
no domnio das artes e das cincias (Artigo 43,2 in Corte-Real, 2000:15).
A construo ditatorial da nao, concebida a partir do princpio da identidade na-
cional, cujo principal objectivo era a subordinao de todos os interesses individuais
ao bem comum, ao interesse da ptria
12
(Salazar, 1961:227) desenvolveu um siste-
ma consistente de organizao social o corporativismo. De acordo com os seus
seguidores, o sistema corporativo, uma soluo de ordem social e moral, reconhe-
cia as vrias sociedades humanas nas quais o homem participa. Desde a famlia,
a comunidade organizada administrativamente em freguesias e municpios, a pro-
fsso organizada em corporaes incluindo associaes de empregados e empre-
gadores, at nao e igreja, respeitando a hierarquia dos objectivos sociais da
substncia ao espiritual, e do particular ao geral, tomava o interesse nacional como
a expresso suprema do bem comum. a ideologia do nacionalismo integral. Em
termos jurdicos, segundo Marcelo Caetano, o primeiro-ministro seguinte, signifca
a integrao de todos os modos de vida social da nao com os meios necessrios
para a realizao dos seus prprios objectivos na constituio poltica do Estado
(1941:55). Numa conceptualizao militar, to ao gosto do Estado Novo, a nao era
apresentada como um exrcito que marcha, animado pelo esprito de unidade, para
a realizao do ideal comum (1941:133, in Crte-Real, 2000:24). Com tal estratgia,
87 Migraes _ #7 _ Outubro 2010
o Estado controlava todo e qualquer movimento singular da sociedade, moldando
deliberadamente, como Salazar sublinhou em 1929, um novo esprito e uma nova
mentalidade (Salazar, 1961:38). A universalidade das funes do estado foi clara-
mente mencionada pelo ditador num discurso acerca dos princpios fundamentais
da revoluo, em 1930: o estado tem o direito de promover, harmonizar e controlar
todas as actividades nacionais (1961:81, in Crte-Real, 2000:24). O sistema neces-
srio para operar a renascena nacional, altamente hierrquico (Ferro, 1933:XXXV)
foi construdo sobre a noo de um povo portugus acfalo, uma massa de homens
ansiosos por comando e proteco, bons para todos os tipos de empreendimento, to
sacrifcados por tantas aventuras (Caetano, 1941:34, in Crte-Real, 2000:27).
A poltica cultural representou uma preocupao central do Estado Novo. Promovida
pela poltica do esprito foi introduzida no cenrio portugus pelo jornalista Antnio
Ferro, numa famosa srie de entrevistas a Salazar em 1932. O conceito de poltica do
esprito uma construo centro europeia cujas origens se reportam aos escritos de
Napoleo. Ferro traa a implementao do conceito nas suas diferentes vertentes,
sublinhando os casos russo e italiano, prevendo a sua implementao no contexto
poltico portugus. Em Frana, na Itlia, na Rssia, na Alemanha, em Inglaterra e
mesmo nos Balcs, o Estado reconhece a poltica do Esprito e realiza-a, com ampli-
tude, protegendo moral e materialmente todas as iniciativas literrias e artsticas
(Ferro, 1933:274). Notando a importncia poltica da expresso musical como fora
motriz privilegiada junto das emoes humanas, Ferro refere que: de todas as ar-
tes, a msica aquela que exerce maior infuncia nas paixes, aquela que o legis-
lador mais deve encorajar (1933:275, in Crte-Real, 2000:83). Com este propsito
em mente, prestaria particular ateno expresso musical em Portugal. A msica,
especialmente com texto literrio, e o fado em particular, iria ocupar um lugar sig-
nifcativo na poltica cultural do Estado Novo. Moldada pelo carcter conservador,
a conscincia governamental dos poderes da expresso musical promoveria a sua
estagnao a vrios nveis.
Durante a Segunda Guerra Mundial e no ps-guerra o fado foi usado como instru-
mento de propaganda para ilustrar a existncia pacfca do povo portugus. Privado
de viso crtica graas aco censria vigorosa, era apresentado como a expresso
popular urbana doce de atraco portuguesa. A imagem difundida pelo governo no
livro Frias com Salazar da jornalista francesa de origem belga Christine Garnier
(1952), sublinha o gosto pelo fado e a poltica do esprito como condio de recons-
truo nacional (1952:234).
13

A estagnao generalizada, infundida sistematicamente, foi valorizada para prop-
sitos polticos tursticos. O anncio de pgina inteira da Swissair na seco de via-
gens do New York Times a 18.02.1966, mencionando que Portugal is Europe before
it changed ilustrativo. Um pequeno texto alude ao fado, the beautiful songs of
Portuguese women... heard in cafes e aos old fshermen mending nets.... A es-
88 Msica e Migrao
tratgia, para atrair interessados na eventual pureza da vida extica de um passado
pobre europeu, deve ser vista como justifcao do atraso generalizado do pas. Di-
fundida atravs de to efcientes canais, a valorizao das construes, reportrios e
prticas do passado, como representaes nacionais puras e verdadeiras, iria deixar
profundas infuncias no imaginrio que muitos portugueses aprenderam a associar
sua identidade.
A sobrevalorizao dos reportrios do passado no fado era visvel no grupo migrante
em Newark. Havia uma forte reaco contra a inovao. Os fadistas locais constru-
am o seu reportrio sobre fados antigos, chamados verdadeiros, tradicionais ou
tpicos; os fadistas visitantes, convidados de Portugal eram habitualmente seleccio-
nados entre os mais velhos e entre aqueles que cantavam os fados mais antigos; os
discos e as cassetes vendidos nas lojas eram tambm de fadistas seniores, alguns j
retirados ou desaparecidos. A negao da inovao foi referida pelos participantes:
As pessoas vm aqui para ouvir fados e canes antigas, eles no querem ouvir coisas
novas. Eu no lhes dou fados antigos porque eles os pedem. Eu dou porque eu no canto
canes novas, ok?! Eu recuso-me a cantar fados novos, eles no tm signifcado para
mim. E assim eu sinto-me bem, porque eu sei que vou cantar para eles o que eles gostam
de ouvir. Alguma coisa que lhes faa lembrar tempos passados, a sua infncia, a sua terra.
(Miguel Valente, entrevista pessoal, Newark, 24.03.1990, in Carvalho, 1991:81).
A reaco dos participantes evitando referncia aos cantores de fado famosos Amlia
Rodrigues e Carlos do Carmo, mesmo quando interpelados acerca de grandes vozes
e eventuais infuncias que pudessem representar, pode ter sido tambm determi-
nada pela aco inovadora que os dois desenvolveram relativamente ao reportrio
do fado. Ambos trouxeram novidade, desafando a sua identidade. Carlos do Carmo
f-lo de propsito, repondo no fado a imagem do homem na sociedade. O seu disco
Um Homem na Cidade (LP, UPAV 1977) (Unio Portuguesa de Artistas de Variedades)
ilustra esta perspectiva. Considera preocupaes de poltica democrtica, promo-
vendo cidadania. Aponta para a inovao nos textos, de Jos Carlos Ary dos Santos,
com vises novas e apelativas da cidade; e no uso inovativo do material sonoro, com
algum desafo meldico, harmnico e formal. Este domnio snico inovador, referido
como fado novo na comunidade migrante, era ligado imagem dos sons de Abril, das
canes de interveno emergidas em torno da revoluo portuguesa de 1974.
14

Amlia Rodrigues, por outro lado, apesar de ter introduzido alguma inovao propo-
sitada no fado, foi, nas suas prprias palavras, surpreendida pela opinio daqueles
que ouviam as suas actuaes. Amlia sublinhou que foram as suas audincias que
introduziram a maior inovao na defnio, chamando fado a todas as canes que
cantava.
Eu posso cantar um malho
15
ou um vira,
16
ou mesmo uma simples cano; todos a vo
considerar um fado... (entrevista pessoal, Lisboa, 28.08.1990, in Carvalho, 1991:67).
89 Migraes _ #7 _ Outubro 2010
Novos signifcados desafaram a identidade do fado. Se at ento podia ser consi-
derado um gnero musical, defnido dentro de certos limites em termos de forma-
to da cano, tempo, padres meldicos, harmnicos e rtmicos, temtica literria
e instrumentao, de ento para c, estilo vocal e referncias de Amlia noutros
aspectos interpretativos passaram a ser caractersticas defnidoras da categoria
(Carvalho, 1991:67-8). A elasticidade que estes intrpretes deram identidade do
fado no foi bem aceite por aqueles que o viam como referncia do passado, objecto
dos propsitos nacionalistas da poltica cultural do Estado Novo.
No contexto migrante de Newark, as condies expressas como motivaes para
a participao no evento: gosto pelo reportrio antigo, preferncia pelos assuntos
tristes e os temas do passado, agindo de acordo com a categorizao conservadora
do fado, no se ajustavam ao outro reportrio musical presente na mesma noite. A
intensidade da participao deixou, no entanto, a impresso de que a audincia se
identifcava mais com a dana da lambada do que com o canto do fado. Os dom-
nios contrastantes, coexistindo no evento, resultaram respectivamente de narrati-
vas passadas aceites, de inspirao nacionalista e sujeio mental ou de experincia
contempornea de motivao intercultural e atraco corporal. Ambas produziram
essncia para estratgias de pertena identitria, observveis na solidariedade ex-
pressa pelos participantes em ambas as partes da performao. Contudo, um dos
domnios serviu para representar a identidade nacional portuguesa e o outro no.
possvel que esta inferncia faa parte da causa para a frustrao expressa pe-
los participantes? Porque que um domnio performativo que interessa e promove
solidariedade, motivando identidade dentro do grupo de pessoas portuguesas no
pode ou no deve ser considerado motivo para identidade portuguesa? Quais so as
restries para que um grupo de pessoas portuguesas em Portugal ou noutro pon-
to do mundo escolha um domnio de pertena identitria? Pode esta identidade ser
considerada portuguesa? Quem ou o qu determina a portugalidade da identidade
portuguesa?
Dos diversos e complexos domnios implicando diferentes papis da identidade ob-
servados a partir da situao descrita, possvel interpretar que, para este caso:
- O raciocnio lidando com e eventualmente seleccionando entre identidades plu-
rais, uma noo defendida por Sen (in Appiah, 2008:346), pode implicar refexo
mental e experincia corporal; ambos podem apontar para sentidos opostos, e
o aparentemente menos racionalizado pode prevalecer;
- Inaptido na defesa do que ofcialmente anunciado como a identidade es-
colhida pode indicar que assim no . Nomes, circunstncias e diferentes liga-
es evitadas podem considerar-se indicadores plausveis de contrariedade;
- Relutncia na aceitao do bem estar como parte da identidade de cada um
pode comprometer a condio a um ponto extremo tal que implique identifca-
o involuntria, ou identifcao com algo no desejado;
90 Msica e Migrao
- A gide do momento (Dias, 1971:33 in Cabral, 2003:524), mudando no tempo
e no espao, requer constante actualizao relativa aos domnios de interesse
da identidade individual, de grupo e de pas ou nao.
para representar cidadania
Diferentes povos tm usado diferentes princpios de organizao, e a cidadania,
conceito milenar europeu, resiste no tempo e no espao adaptando-se, no sem
experincias trgicas e atraso desumano, s necessidades em mudana na vida
quotidiana. Os sistemas principais de representao latina, jus sanguini e jus soli,
respectivamente o direito do sangue e o direito do solo, tm coexistido nas polticas
que diferentes estados produzem para determinar direitos de cidadania. De quem
nascemos e onde, valorizando a primeira experincia de corpo e espao de cada um,
tem sido at aqui determinante para a organizao das naes, estados ou pases,
17

a maioria dos quais fundados em velhas partes previamente de outros. Em ambien-
tes contemporneos, complexos e em mudana, contudo, quem ns somos e onde
estamos, depois do nascimento porm, e em diferentes fases da vida, tem motivado
refexo e estudo acerca das noes de identidade e cidadania. Estas, por seu tur-
no, so pertinentes para delinear polticas em mudana, de cuidado e organizao
do Estado. As Cincias Sociais, incluindo a Antropologia, os Estudos Culturais e a
Etnomusicologia tm produzido discernimentos tericos para o estudo do compor-
tamento humano representativo de estratgias de identidade bsicas para a vida em
sociedade. Fazendo parte do interesse no estudo dos processos e dos produtos da
performao musical desde a dcada de 1980, a noo de identidade tem sido re-
vista na literatura etnomusicolgica, entre outras por Timothy Rice (2007, 2010). A
migrao, na sua crescente manifestao, aliada a outras tendncias globalizantes
como a mediao electrnica reduzindo potencialmente as distncias e multiplican-
do os contactos, mostra problemas, imprecises, defcincias e enormes lacunas
na organizao das naes, reclamando medidas de reviso profunda e urgente de
princpios de estado estabelecidos.
A noo de cidadania, qualidade de ser cidado, habitante da cidade no gozo dos di-
reitos civis e polticos de um estado livre,
18
est sob observao atenta. Sendo h mui-
to central para as Cincias Jurdicas, tem-se tornado signifcativa para as Cincias
Sociais, Humanas e Educacionais nas sociedades democrticas contemporneas.
Implica relacionamento poltico e jurdico entre o indivduo e o estado e um direito
fundamental. O liberalismo e o multiculturalismo, concebidos principalmente nas lu-
tas sociais dos esforos dos migrantes, tm enriquecido e desafado o conceito.
Questionando cidadania como forma de incluso, Halfmann nota a sua excentrici-
dade:
Citizenship is an odd form of inclusion as compared to membership in other
social systems because it combines universalist and particularist criteria in the same
91 Migraes _ #7 _ Outubro 2010
process of inclusion. Citizenship is attributed to all individuals equally, but only inso-
far as they belong to a particular nation-state. This inclusion in the political system
originates from the formula of the Human Rights Declaration of the French Revolu-
tion, which stated that every individual [excluding women]
19
has a right to be a mem-
ber of a nation
(1998:514).
A fuso da nao com o estado, sublinha Halfmann, torna a cidadania diferente
das formas de incluso noutros sistemas sociais modernos cujo universalismo no
restrito aos nacionais. As noes de cidadania e de nacionalismo precisam de aten-
o renovada continuamente. Polticas implementadas por todo o mundo so de-
safadas por medidas insatisfatrias relativamente observao do relacionamento
entre propostas dos Direitos Humanos e ordem democrtica mundial praticada. As
experincias dos migrantes tm sido cruciais para ilustrar a necessidade de reviso
de velhas prticas e mentalidades. Os fenmenos musicais, na produo como na
recepo, desempenham papis signifcativos questionando tendncias sociais que
atrasam a efccia intercultural.
A ideia de associado, na base da noo de cidadania, relacionando pessoas e direito
de propriedade de lugar a vrios nveis, ainda essencial na organizao actual dos es-
tados, transporta em si a necessidade de representao simblica. Esta representa-
o um modo de mostrar aos outros a condio de ser membro de uma entidade o
estado neste caso. Esta condio de pertena, conhecida como identidade, sujeita em
muitos casos a um nmero e a um conjunto de informao, tornados pblicos num
carto, encontra uma fase turbulenta no processo de migrao. Os cientistas sociais
tm reconhecido e expressado a fuidez e o artifcio da noo de identidade, ligando
os interesses individual e nacional, no s em contextos migrantes mas tambm
nos outros contextos de vida (Baumann, 1996, entre outros). Contudo, a vida pblica
parece em muitos casos relutante ao reconhecimento dessa fuidez e necessidade
de cuidado informado. A academia e a sociedade mostram a sua distncia neste caso
como em muitos outros. A documentao e anlise de situaes especfcas, neste
caso envolvendo msica e o fenmeno do fado, ajudam a perceber algumas das fa-
lhas na interpretao da cidadania e particularmente da representao da cidadania
portuguesa. Estas falhas sublinham contradies entre os novos interesses sociais
das pessoas, gostos, preferncias e necessidades, e os velhos signifcados que foras
sociais efectivamente implementadas projectaram atravs de polticas organizado-
ras de identidade entretanto ultrapassadas.
As estratgias governamentais para lidar com a cidadania tm mudado em Portugal
nos ltimos anos. Entre as mais expressivas encontra-se a nova regulamentao da
Lei da Nacionalidade (1981)
20
que entrou em vigor a 15.12.2006. Valoriza jus soli, no
caso daqueles nascidos em territrio portugus, para a atribuio e aquisio de na-
cionalidade. Este critrio importante baseou-se na European Convention on Nationa-
lity (1997) que declara no seu segundo artigo que nationality means the legal bond
92 Msica e Migrao
between a person and a State and does not indicate the persons ethnic origin.
21
As
novidades produziram efeito e os nmeros ofciais para a nova nacionalidade por-
tuguesa cresceram signifcativamente: quatro vezes mais estrangeiros pediram, no
primeiro semestre do ano, um bilhete de identidade portugus, de 4.146 em 2006
para 17.185 em 2007 (Neves e Spranger, 2007). ndices e relatrios internacionais
tais como o MIPEX, Migrant Integration Policy Index, do British Council e do Migration
Policy Group (2005-07), aplaudem as polticas portuguesas. Neste caso, especial-
mente em termos de reunio familiar, direitos associados a residncia de longa-du-
rao, informaes governamentais activas sobre participao poltica, acesso a na-
cionalidade e esforos de anti-discriminao. Relativamente a percepes pblicas
em Portugal, e dando estatstica o valor subjectivo que deve ter, o relatrio reporta
percentagens animadoras relativamente a direitos sociais dos migrantes.
22
Rosrio Farmhouse, Alta Comissria para a Imigrao e Dilogo Intercultural, refere
a experincia da dispora portuguesa, e a relao prxima com as associaes mi-
grantes para o desenvolvimento signifcativo destas polticas. Tendo uma experincia
ainda jovem como pas de imigrao, ofcialmente considerado hospedeiro apenas
nos ltimos quinze anos, Portugal luta por um desempenho efcaz neste domnio.
A estratgia tem sido de integrao, e para alm da nova regulamentao da Lei da
Nacionalidade, foi aprovado um Plano para a Integrao dos Imigrantes em 2007,
com 122 medidas concretas envolvendo 13 Ministrios.
23

A necessidade de considerar experincias mltiplas de populaes migrantes, tanto
portugueses fora como outros estrangeiros em qualquer pas, tem sido valorizada
a muitos nveis, e os documentos constitucionais refectem esta posio at certo
ponto. O conceito de cidadania aberto, dinmico e sujeito a constante reviso e
reconhecimento. O papel da parceria internacional na defnio da cidadania portu-
guesa sublinhado na Constituio da Repblica Portuguesa (1976). Na sua stima,
e ltima, reviso (2005), o texto aponta para princpios de igualdade e direitos funda-
mentais nos artigos relacionados com cidadania como princpio fundamental e com
princpios gerais de direitos e deveres fundamentais com ela relacionados.
24

Condies supranacionais, foras de governao para alm do estado, agem na Cons-
tituio Portuguesa, tal como noutras, protegendo os cidados. Junto com a Declara-
o Universal dos Direitos Humanos, as Constituies so, como Dieter Christensen
refere: nuvens protectoras do sol escaldante do quotidiano para muitos (conversa
pessoal, 2010). A complexidade destas foras de governao ilustra-se no processo
falhado da Constituio Europeia em 2005, rejeitada em Frana em referendo nacio-
nal. A crescente desterritorializao e atomizao do poder na UE, devida globa-
lizao e a tendncias pluralistas migrantes, entre outras, apontada por analistas
e cientistas sociais, h j algum tempo, como argumento principal para a renovao
constitucional (Zagrebelsky, 1992; Everson, 1998; Shaw, 1999; Poiares Maduro, 2000;
Vila Maior, 2006). A desconstruo do constitucionalismo requerida pela integrao
europeia, sublinha Poiares Maduro, pode promover uma aplicao alargada dos seus
93 Migraes _ #7 _ Outubro 2010
ideais democrticos (2000:2). Analisando a situao aps a tentativa falhada, Vila
Maior compara o constitucionalismo tradicional centrado no estado com um novo, j
ps-moderno, inclusivo e aberto evoluo da cincia poltica, ultrapassando para
alm da inexorvel realidade do Estado (2006:298).
O Relatrio do Desenvolvimento Humano das Naes Unidas, sublinha o potencial da
circulao transnacional, defendendo a valorizao de benefcios da diversidade vis-
veis no comportamento expressivo de migrantes. A liberdade de aco, the freedom
to act in pursuit of personal goals and well-being referida como uma fonte de em-
poderamento empowerment, civic rights and participation promovendo bases para
respeito social, the social bases for self-respect (UNHDR, 2009:60). A importncia
de ter uma voz, having a voice and having that voice heard sublinhada como um
modo de desenvolver ganho capital denotando que decentralization and democra-
tization promovem assim opportunities to lobby and to make incremental gains
(2009:87). O reconhecimento da aco dos migrantes, de que migrants can affect
the ethnic and cultural diversity of a society, literally changing the face of a nation,
e particularmente que in countries with a long and proud history of independence
and a strong sense of national identity, the arrival of newcomers may pose more
challenges (2009:91), relatado como facto de que no impacto da migrao there
is no evidence of signifcant adverse economic, labour market or fscal impacts, and
there is evidence of gains in such areas as social diversity and capacity for innovation
(2009:92). Estas constataes, valorizam o signifcado do comportamento expressivo
dos migrantes no quadro da nova concepo de cidadania que, tal como a necessria
Constituio Europeia, ir desejavelmente desenvolver-se para alm das fronteiras
de estado, motivando novos modelos de organizao das sociedades nas quais a ex-
perincia dos que migram e se expressam atravs de prticas performativas seja de
uso efectivo para a aco poltica.
Concluso
Questionando modos de organizao social, reveem-se noes de cidadania e ques-
tes de constitucionalismo nacional e supranacional. Os estudos sobre temas de
identidade, observados em cenrios performativos como o da Noite Portuguesa en-
tre migrantes em Newark so signifcativos pela sua versatilidade.
Os comportamentos expressivos musicais so caracterizados por realizao multi-
parte, dinamismo, fuso e referncia fsica, emocional e racional. No caso do fado, a
relativa longevidade e a representao social, envolvendo referncia simblica, po-
dem considerar-se plataformas de observao, anlise e entendimento intercultu-
ral.
As reaces do corpo e da mente, apontando em sentidos opostos em circunstncias
como preferncia de som musical, seleco de referncias lder e refexo sobre a
94 Msica e Migrao
pertena identitria de cada um, parecem signifcativas na discusso da cidadania,
implicando abertura diversidade, criatividade e empreendimento colaborativo na
experincia interpretativa.
Contribuindo para o conhecimento do fado, este texto testemunha signifcados da ac-
tividade musical migrante promovendo prtica intercultural. A anlise de situaes
transnationais como esta pode inspirar decisores nas suas revises da concepo de
cidadania. Tendo alertado aqueles migrantes para o carcter da sua prpria identi-
dade, o fado desempenha um novo papel: mostrar a abertura e o carcter pessoal do
fenmeno de identidade, bsico para a noo de cidadania.
Notas
1
A imagem, retida do tempo do meu ano de trabalho de campo sobre performao do fado entre migrantes por-
tugueses em torno de Nova Iorque, para a minha Tese de Mestrado em Etnomusicologia na Columbia University
sob a orientao de Dieter Christensen, revisitou os meus pensamentos agora que lido com a representao da
cidadania.
2
Informao disponvel em http://www.adegamesquita.com/ (acedida a 07.06.2010).
3
O nome do restaurante foi alterado neste texto, por privacidade.
4
Homem orquestra era a designao local para o teclista que se considerava localmente poder dar a msica de um
conjunto inteiro.
5
Conjunto significa, neste caso, grupo musical.
6
Os conceitos de fadistas (cantores de fado) e msicos (tocadores de viola/guitarra e guitarra portuguesa), usados
na comunidade migrante como nas cenas observadas em Lisboa, mostraram que msico era aplicado apenas aos
que tocavam instrumentos musicais. Os cantores eram referidos como fadistas ou artistas marcando a diferena
entre um msico e um cantor ou artista. Esta distino separava tambm aqueles que sabiam msica no sentido
de dominarem conhecimento de teoria musical relacionada com detalhes do sistema tonal e tcnicas performativas
nos instrumentos, dos que dominavam apenas a parte associada melodia cantada, os textos literrio e musical
e a sua histria. Esta distino tornada visvel tambm na experincia da performao relativamente atitude
perante a audincia, estado emocional e localizao no espao de palco entre outros, marcava tambm a diferena
entre o lado mais tcnico/cientfico e menos emocionalmente empenhado por um lado, e o mais artstico e emo-
cionalmente empenhado da performao do fado, por outro.
7
Os nomes dos informantes foram alterados neste texto, por privacidade.
8
Jornal publicado em Newark desde 1928. Sendo o jornal portugus mais lido nos EUA, editado duas vezes por se-
mana desde 1988. Est disponvel on-line em http://www.lusoamericano.com/default.aspx, acedido a 20.05.2010.
9
Outros membros na comunidade aderiam explicitamente a outras culturas musicais. A dos ranchos folclricos,
estudada por Soeiro de Carvalho (1989-90) disso exemplo. Alguns participantes do fado tambm lamentavam a
distncia dos jovens que preferiam a msica pop.
10
Documentao no catalogada no Arquivo do SNI/SEIT, Pendo; consultada em Abril de 1994 (Crte-Real,
2000:407).
11
1. Todos tm direito educao e cultura.
2. O Estado promove a democratizao da educao e as demais condies para que a educao, realizada atra-
vs da escola e de outros meios formativos, contribua para a igualdade de oportunidades, a superao das de-
sigualdades econmicas, sociais e culturais, o desenvolvimento da personalidade e do esprito de tolerncia,
de compreenso mtua, de solidariedade e de responsabilidade, para o progresso social e para a participao
democrtica na vida colectiva.
3. O Estado promove a democratizao da cultura, incentivando e assegurando o acesso de todos os cidados
fruio e criao cultural, em colaborao com os rgos de comunicao social, as associaes e fundaes de
fins culturais, as colectividades de cultura e recreio, as associaes de defesa do patrimnio cultural, as organi-
zaes de moradores e outros agentes culturais.
4. A criao e a investigao cientficas, bem como a inovao tecnolgica, so incentivadas e apoiadas pelo Esta-
do, por forma a assegurar a respectiva liberdade e autonomia, o reforo da competitividade e a articulao entre
as instituies cientficas e as empresas (Constituio da Repblica Portuguesa).
Disponvel em: http://www.portaldoeleitor.pt/Documents/DecretosLei/constituicao-republica-portugesa-2005-
integral.pdf , acedido a 27.05.2010.
12
Patria, o conceito latino para pas de origem, significando terra dos pais, foi abundantemente usado nos escritos
e discursos ditatoriais de Salazar. Sublinhando o seu significado moral e autoritrio, o conceito foi ligado aco do
governo, sempre para o bem da nao, perante a qual todos os cidados deviam obedecer acriticamente. Uma ilus-
trao deste procedimento pode observar-se na formato conclusivo de todas as cartas oficiais: A Bem da Nao.
95 Migraes _ #7 _ Outubro 2010
13
- A doura de uma existncia tranquila Repeti estas palavras com melancolia. Penso nas flores, nas fontes e
nas pessoas que passeiam sossegadamente em Lisboa. Lembro-me das noites em que homens silenciosos vm
sentar-se num miradouro para contemplar as luzes da cidade, enquanto os fados se cruzam de rua para rua. Em
Portugal, o povo ainda tem tempo para se comover e conserva o prazer do sonho. () A experincia ensina-nos,
prossegue Salazar, - que uma actividade econmica mais intensa, os maiores progressos tcnicos, as mais profun-
das reformas sociais deixam intactas as qualidades do nosso povo se, por meio de cuidados atentos, ns soubermos
manter os coraes puros e os pensamentos sos. Por isso ns colocamos o esprito acima de tudo. (Garnier, 1955:
221, in Crte-Real 2000: 99).
Lesprit? Voici peut-tre le mot clef. Celui qui dfinit le mieux la politique de Salazar. Pour lui, en quelque domaine
que ce soit, tout est projection de lesprit. Il pense que lesprit faonne et transforme les homes plus profondment
que ne le peut la force des dominateurs. Na-t-il pas mme dit, une fois, que la paix est surtout oeuvre de lesprit?
- Cette condition pose, dit Salazar, nous poursuivons le plus rapidement possible notre oeuvre de reconstruction
nationale. (Garnier 1952: 233-34).
14
Para uma anlise desta perspectiva ver Crte-Real (1996:141-71).
15
Um tipo de cano/dana do domnio do folclore ligada ao trabalho rural.
16
Um tipo de cano/dana do domnio do folclore ligada a um detalhe coreogrfico.
17
Apesar das noes de nao, estado e pas poderem ser consideradas sinnimas para denominar um territrio
particular com o seu governo prprio. Devido s polticas ditatoriais nacionalistas que governaram pases europeus
durante o sculo XX, o termo nao aparece neste artigo especialmente ligado a esta carga ideolgica.
18
Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, disponvel em http://www.priberam.pt/dlpo/, acedido a 15.04.2010).
19
Dos tempos da Grcia Antiga, as mulheres no eram consideradas cidads devido sua pertena ao espao oikos
(a casa) em vez do espao polis (a cidade-estado).
20
importante notar que a prtica vivida e a teoria escrita, no caso da cidadania portuguesa como noutros, so
instncias diferentes e que os sentimentos e construes de identidade individual no se registam nas leis dos
pases. Com o advento da democracia, a Lei da Nacionalidade Portuguesa, Lei n. 37/81 de 3 de Outubro Lei da
Nacionalidade, (disponvel em http://www.cidadevirtual.pt/cpr/asilo1/37_81.html, acedida a 27.05.2010) tende a
privilegiar jus sanguini, enquanto a primeira, de 1959, tendia a privilegiar jus soli. Contudo, tm sido introduzidas
algumas mudanas, as ltimas em 2006. Mudanas Lei da Nacionalidade, Lei Orgnica n. 2/2006, de 17 de Abril,
continuam a privilegiar jus sanguini (disponvel em http://www.pgdlisboa.pt/pgdl/leis/lei_mostra_articulado.php?
nid=735&tabela=leis&nversao, acedido a 27.05.2010).
21
European Convention on Nationality, Strasbourg 06/11/97 (disponvel em http://conventions.coe.int/Treaty/en/
Treaties/Html/166.htm, acedido a 27.05.2010).
22
The Portuguese express some of the highest support for equal social rights for migrants (69.3%) and for the
right to family reunion (72.2%). 45.2% believe that migrants should be able to become Portuguese citizens easily.
Six in ten Portuguese think diversity to be an enrichment, although a significant one in ten do not know. 32.2% did
not know that ethnic discrimination in the labour market is illegal. Only 37.8% believe that Portugal is not doing
enough to combat discrimination, although six in ten believe ethnic discrimination is fairly widespread. The popula-
tion was divided on whether foreigners are treated unfairly in the labour market. At 85.9%, the Portuguese are the
most supportive in the EU-27 of positive action measures in the labour market based on ethnicity. MIPEX Report,
pp. 151, disponvel em http://www.integrationindex.eu/multiversions/2712/FileName/MIPEX-2006-2007-final.pdf
(acedido a 27/05/10).
23
Resoluo do Conselho de Ministros n. 63-A/2007. DR 85 SRIE I 1 SUPLEMENTO de 2007-05-03, disponvel em
http://www.igualdade.gov.pt/index.php/pt/menu-legislacao/imigracao/406-resolucao-do-conselho-de-ministros-
no-63-a2007 (acedido a 27/05/10). Actualmente est j em vigor o II Plano para a Integrao de Migrantes (infor-
mao editorial).
24
Artigo 4. Cidadania portuguesa
So cidados portugueses todos aqueles que como tal sejam considerados pela lei ou por conveno internacio-
nal.
Artigo 12. Princpio da universalidade
1. Todos os cidados gozam dos direitos e esto sujeitos aos deveres consignados na Constituio.
2. As pessoas colectivas gozam dos direitos e esto sujeitas aos deveres compatveis com a sua natureza.
Artigo 13. Princpio da igualdade
1. Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so iguais perante a lei.
2. Ningum pode ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer dever
em razo de ascendncia, sexo, raa, lngua, territrio de origem, religio, convices polticas ou ideolgicas,
instruo, situao econmica, condio social ou orientao sexual.
Artigo 14. Portugueses no estrangeiro
Os cidados portugueses que se encontrem ou residam no estrangeiro gozam da proteco do Estado para o exerc-
cio dos direitos e esto sujeitos aos deveres que no sejam incompatveis com a ausncia do pas.
Artigo 15. Estrangeiros, aptridas, cidados europeus
1. Os estrangeiros e os aptridas que se encontrem ou residam em Portugal gozam dos direitos e esto sujeitos aos
deveres do cidado portugus.
2. Exceptuam-se do disposto no nmero anterior os direitos polticos, o exerccio das funes pblicas que no
tenham carcter predominantemente tcnico e os direitos e deveres reservados pela Constituio e pela lei exclu-
sivamente aos cidados portugueses.
3. Aos cidados dos Estados de lngua portuguesa com residncia permanente em Portugal so reconhecidos, nos
96 Msica e Migrao
termos da lei e em condies de reciprocidade, direitos no conferidos a estrangeiros, salvo o acesso aos cargos
de Presidente da Repblica, Presidente da Assembleia da Repblica, Primeiro-Ministro, Presidentes dos tribunais
supremos e o servio nas Foras Armadas e na carreira diplomtica.
4. A lei pode atribuir a estrangeiros residentes no territrio nacional, em condies de reciprocidade, capacidade
eleitoral activa e passiva para a eleio dos titulares de rgos de autarquias locais .
5. A lei pode ainda atribuir, em condies de reciprocidade, aos cidados dos Estados-membros da Unio Europeia
residentes em Portugal o direito de elegerem e serem eleitos Deputados ao Parlamento Europeu. (Constituio da
Repblica Portuguesa) disponvel em: http://www.parlamento.pt/Legislacao/Paginas/ConstituicaoRepublicaPortu-
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