El arte en Schelling.

Es una ocasin favorable la que se me presenta ahora, ya que, puedo hablar

ahora de un tema que, para m, es muy preciado e interesante; este tema es el
del arte. Lejos de la rigurosidad con que se tratan otros temas (por ejemplo,
eplicar la dial!ctica en "egel# !ste, al menos as lo considero, se puede tratar
de un modo un poco m$s libre. %on ello no quiero decir que no se necesite de
un riguroso eamen o an$lisis de todo lo que conlleva tal tema. Es importante
se&alar que, si bien, este tema acarrea consigo, y hablando de un modo
coloquial, mucha abstraccin e imaginacin. El arte es una asignatura que nos
pone tanto subjetiva como objetivamente en relacin con lo absoluto. 'or ello,
para quienes slo ven en el arte fenmenos fugaces y vacos, este escrito no
podr$ tener un mnimo de valor. (llende a todo esto, quisiera aclarar que
hablar del arte, para m, es ya de por s motivo de inter!s y placer. 'ero qu!
vamos hablar del arte; vamos, pues, a ver cmo )chelling le da a esta materia
un valor imprescindible dentro de su *filosofa de la naturale+a,. Esto nos pone,
en realidad, a ver la magnitud que tiene el arte. -%mo podemos, y as lo
deseo, fundamentar !sta investigacin. /ebemos partir del hecho de que el
arte no es un algo singular en el acontecer de lo humano. 0uchas personas
piensan que el arte es simplemente una materia para eruditos o personas con
un gusto sofisticado. Espero que se cambie esta concepcin y puedan ver que
el arte est$ ligado con el absoluto, en !l encontramos al arte. 'ues bien, por
qu! he decidido, para los fines que me propongo, utili+ar la obra de )chelling;
la respuesta es simple, y obedeciendo a una motivacin personal, me parece
que en su obra est$ plasmada, realmente, la verdadera esencia de lo que es el
arte. 'ero no slo eso, tambi!n nos gua por derroteros para conocer como se
enla+an los distintos tipos de arte con el quehacer del hombre en el mundo;
bueno, esto 1ltimo es propiamente como yo lo entiendo. 2na 1ltima aclaracin,
este escrito no es solamente la eposicin de la filosofa del arte de )chelling,
pienso que si fuese as no tendra ning1n sentido porque sera mucho mejor ir
directamente a la lectura de dichas obras; lo que me propongo es poner en
marcha tal filosofa para ver si es que realmente tiene alguna valide+. 'or lo
dem$s se ver$ si se logr dicho cometido. (hora bien, dicho lo cual, pasemos,
ahora s, al an$lisis de la obra de )chelling, relacionada con el arte, para ver la
1
posibilidad de que se cumplan nuestras epectativas. Espero que se dispense
en algunas ocasiones el hablar de una manera coloquial o el estilo tan libre al
escribir este trabajo.
%omencemos, pues, con el primer problema que nos surge; y !ste es la
concordancia entre lo subjetivo y lo objetivo como 1nica forma del saber o
como dira )chelling3 Todo saber descansa sobre la concordancia de algo
objetivo con algo subjetivo. Pues slo se conoce lo verdadero, y la verdad se
pone en general en la concordancia de las representaciones con sus objetos.
1
'odemos llamar naturale+a al conjunto de lo objetivo en nuestro saber y al
conjunto de lo subjetivo le decimos 4o o inteligencia. La inteligencia es la que
representa y la naturale+a lo representable. El problema, seg1n entiendo,
radica en cmo es que de un algo subjetivo podemos concluir un algo objetivo
o, a la inversa, cmo de lo objetivo llegamos a algo subjetivo. 'ero bueno, para
no hacer tan larga esta eplicacin, porque en s mismo este tema de para un
mucho mayor an$lisis y un voluminoso escrito, lo que conviene es tratar de
sinteti+ar el cmo )chelling llega a la *filosofa de la naturale+a, y desde ah,
seg1n lo cree, este problema. 'ues bien, la teora de la naturale+a sera la que
hace que la naturale+a devenga inteligencia para seguir siendo un algo
objetivo3
*La naturale+a alcan+a la meta suprema de llegar a ser completamente objeto por la suprema y
1ltima reflein, que no es otra cosa sino el hombre o, m$s en general, lo que llamamos ra+n,
por la cual la naturale+a regresa completamente a s misma y por la que se hace evidente que
la naturale+a es originariamente id!ntica a lo que se conoce en nosotros como inteligente y
conciente.,
5
'odramos decir, hasta donde yo entiendo, que la frmula que se deduce de
esta cita es la siguiente3 sujeto6objeto objetivo; es decir, que entre la
inteligencia y la naturale+a se da la sntesis por lo objetivo. Esta identidad es
solamente posible por que ambas, naturale+a e inteligencia, est$n referidas al
absoluto. (hora bien, en dnde entra el tema del arte, se ver$ un poco m$s
adelante. 'ara que algo en filosofa pueda ser comprendido se necesitan dos
1
Schelling, F. G., El idealismo trascendental, en Schelling, Villicaas compilador, Pennsula, Madrid,
1!", p. #!.
"
Schelling, G. F., p. Cit., p. #$.
"
condiciones3 primera que se est! en una actividad interna continua, en un
producir que sea continuo de las acciones originarias de la inteligencia, y; en
segundo lugar, que se est! en una reflein continua sobre este producir
captado, que siempre y al mismo tiempo lo intuido y lo intuyente
7
. Este intuir y
producir debe devenir objeto en el cual el acto est!tico de la imaginacin haga
que se refleje en lo absoluto. Esto nos da las bases para situarnos, m$s o
menos, en el camino y ver hacia donde vamos; es decir, para llegar a la
consideracin del arte como rgano de la filosofa. La siguiente cita puede
darnos m$s claridad y hacernos cumplir este objetivo3
*La filosofa reposa, por consiguiente, tanto como el arte, en la capacidad productiva, y la
distincin de ambos depende meramente de la diferente direccin de la fuer+a productiva. 'ues
en lugar de que la produccin se dirija hacia fuera, como en el arte, para reflejar lo inconciente
por el producto. La produccin filosfica se dirige inmediatamente a lo interior para reflejarlo en
la intuicin intelectual. El sentido propio con el que esta clase de filosofa tiene que ser
aprendida es, por lo tanto, el esttico, y precisamente por esto la filosofa del arte es el
verdadero rgano de la filosofa.,
8

)e prueba, por dem$s, el aspecto de rgano de la filosofa del arte. 9ambi!n,
es pertinente aclarar, y para ocuparnos solamente del arte, que la filosofa de la
naturale+a o ciencia natural produce el idealismo desde el realismo, en tanto
que se espirituali+a las leyes naturales como leyes de la inteligencia, o le a&ade
lo formal a lo material, as la filosofa trascendental da el realismo desde el
idealismo porque se materiali+an leyes de la inteligencia como leyes naturales,
en tanto que aporta lo material a lo formal. 'ues bien, alguien podra objetarme
que he cado en una contradiccin, porque parece que solamente me estoy
dedicando a una eposicin de la filosofa del arte de )chelling, vuelvo a
aclarar es este escrito no es simplemente la eposicin de ese tema, m$s sin
en cambio, debo de hacer !nfasis de que es necesaria, en parte, una mnima
eposicin de tal filosofa porque as partimos de dos puntos fundamentales en
los que descansa ella; adem$s de que procura ser una gua sistem$tica para
llegar a lo que se quiere; por eso no es una contradiccin, es ponerse en
conteto acerca de lo que estamos hablando. /espu!s de este breve
%
&'r. p. Cit., p. ((.
#
)dem.
%
par!ntesis y de la eplicacin de lo que es *la filosofa de la naturale+a, hemos
visto como se llega, de ella, al arte.
'ues bien, dados los fundamentos para considerar al arte como rgano de la
filosofa, ahora s, profundi+aremos sobre la filosofa del arte. -%mo es posible
la filosofa del arte. :sta es la pregunta fundamental, para poder responderla el
propio )chelling nos da las pautas de lo que debemos entender por esta
pregunta, como por las nociones que est$n contenidas en ella3
*El arte es lo real, lo objetivo, la filosofa, lo ideal, lo subjetivo. La tarea de la filosofa del arte se
podra determinar de antemano as3 exhibir en lo ideal lo real que hay en el arte. )lo que la
pregunta es precisamente qu! significa ;ehibir lo real en lo ideal<. 0ientras no sepamos esto,
no aclaramos el concepto de filosofa del arte.,
=
(hora bien, la filosofa siempre est$ referida al absoluto, !ste le da su forma y
contenido. Luego, cmo se puede eplicar que la filosofa sea divida en
diferentes aspectos si es que 1nicamente su objeto de estudio es uno, a saber,
el absoluto. La respuesta, nos la da )chelling, es porque eisten
determinaciones que son potencias. Ellas no alteran absolutamente nada en
esencia, son simplemente ideales3
*En lo absoluto como tal, y seg1n esto tampoco en el principio de la filosofa, no hay potencias,
porque aqu!l comprende todas las potencias, y a su ve+ todas est$n comprendidas en !l.
'recisamente porque no es ninguna potencia en particular y porque las comprende a todas,
llamo a este principio el absoluto de la filosofa> 'or consiguiente, en la filosofa no hay sino
absoluto, o no conocemos en la filosofa otra cosa que absoluto, siempre slo lo absolutamente
uno, y slo esto absolutamente uno en formas particulares.,
?
'or tanto, una filosofa del arte serpa v$lida slo si es capa+ de reflejar lo
absoluto. 'odemos decir, sobre la cita anterior, que el arte, m$s bien la filosofa
del arte slo es una potencia del absoluto, en tanto lo ehiba, por esto es
posible una filosofa tal; aqu est$ la respuesta a la pregunta formulada m$s
arriba. /icho con otras palabras, hay una filosofa de la naturale+a porque
conforma lo absoluto en lo particular de la naturale+a, porque entonces hay una
(
Schelling, G. F., p. Cit., p. 1!$.
*
)+d., p. 1!.
#
idea eterna y absoluta de la naturale+a. 'or lo mismo hay una filosofa del arte
@
porque ehibe lo infinito en lo particular gracias a su arquetipo que es lo
absoluto. 'ero veamos la diferencia que hay entre el arquetipo de la filosofa y
el del arte, pero que en conjunto nos dan a entender que es, para la filosofa
del arte, la verdad de la belle+a3
*%omo lo absoluto es para la filosofa el arquetipo de la verdad, as para el arte
el arquetipo de la belle+a. /esde aqu mostraremos que verdad y belle+a son
slo dos formas diferentes de consideracin de lo uno absoluto> Lo absoluto
es absolutamente uno, pero este uno intuido en las diferentes formas, de tal
manera que lo absoluto no sea suprimido, es la idea. (s sucede en el arte.,
A
'ues bien, hasta donde yo entiendo, se ha mostrado de una manera precisa
que la filosofa del arte es factible. (lguien, tal ve+ el mismo, podr$ objetarme
que3 bueno, pero esto slo parece un juego de la ra+n para fundamentar o dar
valide+ a un tipo de conocimiento que se pretende dar en el arte, ya que en
realidad no te regresado de la mera abstraccin al mundo concreto. Le
contestara de este modo3 no te has dado cuenta que el arte pone en
movimiento, por as decirlo, esa intimidad de tu ser porque de alguna u otra
manera somos afectados por las obras de tal o, es que, acaso slo ves en tu
entorno formas vacas o, dicho de otro modo, fenmenos fugaces que no
afectan siquiera a tu sensibilidad; si la respuesta es negativa, entonces no hay
nada m$s que hacer por un tipo as; pero me gusta m$s como lo dice )chelling,
sinteti+ando lo anterior3 i no ve!os las cosas en su esencia, sino slo en su
"or!a vac#a y abstracta, nada nos dir$n a nuestra inti!idad% debe!os
prestarles nuestro propio senti!iento, nuestro propio esp#ritu para que nos
respondan.
&

"emos encontrado un rasgo fundamental del arte, se puede notar en todo lo
que hemos dicho, y !ste es el de la intimidad, es decir, que un componente del
arte es el de encontrar dentro de la obra al yo o, dicho de otro modo, que en lo
objetivo podamos alcan+ar lo subjetivo objetiv$ndose a s mismo. En esa
!
&'r. )+d., p. 1$,.
$
)dem., p. 1$1.

Schelling, G. F., Relacin de las artes figurativas con la naturaleza, -guilar, Madrid, 1!,, p.%1.
(
intimidad descubrimos lo bello, como lo hemos visto m$s arriba, que es el
arquetipo del arte. (hora bien, qu! es lo que podramos decir que constituye la
belle+a en la forma de representacin que nos afecta, es decir, cmo de cada
elemento de la obra se llega a la unidad, que es la belle+a. )chelling responde
de esta manera3
*Bo es la yutaposicin lo que constituye la forma , sino el modo de aqu!lla3 pero !sta no
puede ser determinada m$s que por una fuer+a positiva que se opone precisamente al
aislamiento de las partes, que somete su multiplicidad a la unidad de la idea3 desde la fuer+a
que act1a en el cristal hasta aquella que, como una dulce corriente magn!tica, en la
organi+acin del cuerpo , da a las partes de la materia una posicin relativa y un orden que las
hace capaces de manifestar la idea, la unidad esencial de la belle+a.,
CD
%on esto podemos ver que en s lo que constituye la belle+a de la obra de arte
no es alguna de sus partes sino, m$s bien, la unidad que de todas ellas se
forma es lo que es la belle+a. 'ero, ahora bien, qu! es lo que posibilita que,
nosotros, al ver una obra de arte podamos captar la esencia de la misma, con
lo cual, por ende, estamos viendo lo absoluto. Es decir, se da la concordancia
entre el alma y lo corpreo cuando somos afectados en nuestro psiquismo por
la obra de arte. -Eu! posibilita esto. La respuesta que da )chelling, aunque
parece poco creble, es que esto es posible debido a la FgraciaG, es la que lo
hace3
*/onde la gracia aparece en forma perfectamente reali+ada, la obra es perfecta por parte de la
naturale+a, no le falta nada, todas las condiciones est$n consumadas. El alma y el cuerpo
est$n tambi!n en perfecta consonancia; el cuerpo es la forma, la gracia es el alma, aunque no
el alma en s, sino el alma de la forma, o el alma de la naturale+a,,
CC
(hora bien, debemos aclarar como puede el arte representar al alma; la
representa desde actuali+arla como elemento que puede distinguirse
deteni!ndose en lo simplemente caracterstico; y como en un desarrollo
armnico con toda la dul+ura de la gracia. (llende a todo esto y como todava
no queda tan aclarada esta concepcin de la FgraciaG, para darle mayor claridad
1,
Schelling, G. F., Relacin de las artes figurativas con la naturaleza, p. %*.
11
Schelling, G. F., p. Cit., pp. (,.(1.
*
y ver qu! papel juega en relacin con la obra de arte, cito lo siguiente, aunque
es algo largo, creo que se aclarar$3
*)i la gracia, adem$s de ser la glorificacin del espritu que anima la naturale+a, es el medio
que sirve para enla+ar la bondad la moral con su manifestacin sensible, ser$ evidente que el
arte deber$ confluir en ella y en todas direcciones, como en su punto central. (ll donde la
encontramos, esta belle+a que nace de la perfecta fusin del car$cter moral con la gracia
sensible, nos capta y nos arrebata con la fuer+a de un prodigio. 'ues, si bien el espritu se
desarrolla en la naturale+a fsica se muestra independiente del alma en todas partes, e incluso
opuesto a ella en cierto modo, en este caso parece fundirse con el alma como por un libre
acuerdo o por el fuego interior del amor divino.,
C5
'ues bien, hasta donde yo entiendo, vemos que la gracia es parte fundamental
en la filosofa del arte. "aciendo un breve par!ntesis, he de confesar que toda
esta eposicin nos ha brindado los elementos necesarios para ver, a manera
de conclusin, si es posible la valide+ de este sistema; pero para terminar con
dicha eposicin de la filosofa del arte, concebida por )chelling, es
conveniente, y para sinteti+arla, dar la siguiente cita, de nuestro filsofo
rom$ntico3
*"emos visto cmo, despu!s de haber partido de los grados inferiores de la naturale+a, la obra
de arte, en su desarrollo comien+a por la determinacin y la precisin de sus formas, despliega
en seguida su fecundidad, su rique+a infinita, se transfigura en la gracia y alcan+a finalmente la
epresin del alma.,
C7
"asta aqu la eposicin, de lo que yo considero los puntos m$s relevantes de
la filosofa del arte de )chelling. (hora, he de proceder de manera, por as
decirlo, m$s libre. "ay que tener en cuenta, de lo anteriormente dicho, las
nociones de3 sujeto6objeto objetivo, el absoluto, la belle+a y la gracia.
%onsideremos, pues, estas nociones alg1n tipo de arte, cualquiera, para probar
el sistema de la filosofa del arte. 9omemos, pues, un tipo de arte; en este caso
he decidido que se tomar$ a la m1sica. (hora bien, se tiene que considerar
desde qu! parte actuante se va a tomar; es decir, si desde la perspectiva del
artista (autor#, el int!rprete (el que reproduce# y el espectador (el que escucha#.
1"
)+d., pp. ((.(*.
1%
)+d., pp. *%.*#.
!
Bo sera una prueba realmente si no se abordara desde cada una de las
perspectivas
C8
. %omencemos en donde principia el arte, es decir desde el
artista. 'ues bien, el artista, aunque no lo sepa concientemente, est$ al
momento de crear su obra refiri!ndose totalmente a lo absoluto; por ejemplo3
cuando a mi mete llegan las notas que posibilitan la meloda de una cancin y
que, por ende, constituyen lo particular de dicha obra. Es decir, el absoluto, que
en este caso se muestra en las notas es el sonido en s (grave o agudo, no
importa# el cual es infinito; todo esto lo encuentro cuando refleiono sobre m
mismo, es decir, se da lo sujeto6objeto objetivo, dicho de otro modo; yo, que es
lo subjetivo, al momento de refleionar me hago objeto para m, y as logro
encontrar lo objetivado en forma de sonidos; a&adido a eso, me doy cuenta de
que para que la cancin sea unificada en un todo particular que refleje lo
absoluto necesito de la gracia. (qu podemos ver cmo el artista llega a lo
absoluto por medio del arte. (hora contemplemos la perspectiva del int!rprete,
el cu$l es el que vuelve a reproducir de nuevo a la obra; en aqu!l,
necesariamente, tiene que darse el absoluto. Es decir, !l, tiene que hacer que
lo particular de la obra se haga universal, para ello, debe de tener una
verdadera reflein en s mismo para darse cuenta de la gracia que unifica a la
belle+a. Hinalmente, debemos considerar al escucha (quisiera aclara que en el
fondo tanto el artista como el int!rprete son escuchas#. En !l se da claramente
todo el sistema de la filosofa del arte, ya que capta en su subjetividad la
objetividad de dicha obra. (hora bien, realmente como escuchas somos
afectados en nuestro psiquismo por las obras de arte, en este caso el de la
m1sica, pero para ser realmente un ser que percibe a la obra de arte se debe
de estar conciente, en primer lugar, de que en nosotros mismos reside el
absoluto, y, en segundo lugar, de que en la obra tambi!n est$ reflejado ese
absoluto; en lo 1nico en que se diferenciaran sujeto y objeto sera slo en la
potencia en que se consideran. 'or lo dem$s slo es una ilusin esta divisin,
ya que el absoluto es lo que los identifica. %on esto se muestra la valide+ de la
filosofa del arte propuesta por )chelling. %omo se vio hemos partido de lo
general hacia lo particular para volver a nuestro punto de llegada, el absoluto.
1#
/e de con'esar 0ue 1o so1 tanto autor como int2rprete 1 escucha de o+ras musicales. Ello permite un
me3or conocimiento de dicha materia.
$
"asta aqu, espero que se haya podido ver que si se cumpli el objetivo que se
planteaba al principio.
Bibliografa:
6)chelling, H. I., *El idealismo trascendental, en )chelling,, Jillica&as
compilador, 'ennsula, 0adrid, CK@5,

6LLLLLLLLLLLL, 'elacin de las artes "igurativas con la naturale(a, (guilar,
0adrid, CK@D.