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Christian Pierre Kasper

HABITARA RUA
,
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de
Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Or.
Laymert Garcia dos Santos.
Este exemplar corresponde verso final da
tese defendida e aprovada pela Comisso
Julgadora em 20106/2006
BANCA
Prof. Or. Laymert Garcia dos Santos (orientador)
Profa. Ora. Maria Filomena Gregori (membro
Prof. Or. Femando Loureno (membro)
Profa. Ora. Stella Senra (membro)
Profa. Ora. Vera Silva Telles (membro)
Profa. Ora. Mrcia Azevedo de Abreu (suplente)
Profa. Ora. Leila da Costa Ferreira (suplente)
Prof. Or. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi (suplente)
Campinas, junho de 2006
ISHUJOYfECACE,NTRAL
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I COLEO
L~ ::._Uli'CAMP
J
II

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

























Palavras chave em ingls (Keywords): Homeless persons Social aspectsSo Paulo (SP)
Material culture.
Technology - Social aspects.
Urban anthropology.
Human geography.



rea de concentrao : Cincias Sociais.

Titulao : Doutor em Cincias Sociais.

Banca examinadora : Laymert Garcia dos Santos, Vera Silva Telles, Maria
Filomena Gregori, Fernando Loureno, Stella Senra.

Data da defesa : 20/06/2006.





Kasper, Christian Pierre
K153h Habitar a rua / Christian Pierre Kasper. - - Campinas, SP :
[s. n.], 2006.


Orientador: Laymert Garcia dos Santos.
Tese (doutorado ) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.


1. Pessoas desabrigadas Aspectos sociais So Paulo (SP).
2. Cultura material. 3. Tecnologia Aspectos sociais.
4. Antropologia urbana. 5. Geografia humana. I. Santos, Laymert
G. dos (Laymert Garcia dos), 1948-. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.



(cc/ifch)
III




Resumo
Esta tese apresenta um estudo da cultura material de moradores de rua na cidade
de So Paulo sob uma dupla perspectiva: do habitar, enquanto modo de ocupao do
espao, criao de territrios e de uma tecnologia como forma ativa de relao com o
meio urbano, caracterizada como bricolagem. O ponto de vista adotado encara os modos
de existncia dos moradores de rua como formas de vida possveis, e no em termos de
carncia, remetida a uma suposta normalidade. Tomando o estado de constante
exposio de si como trao distintivo da condio de quem mora nas ruas, seu enfoque
est nas tticas mobilizadas para tornar a rua habitvel, tticas que envolvem o
questionamento prtico das funcionalidades estabelecidas, tanto dos locais pblicos
ocupados quanto dos materiais descartados encontrados nas ruas da cidade.




Abstract
This thesis presents a study of the material culture of homeless people in the city of
So Paulo, following a double perspective: of dwelling, as a mode of space occupation
and creation of territories, and of a technology, as an active form of relation to the urban
milieu, characterized as bricolage. The point of view adopted contemplates the modes of
existence of the street dwellers as possible forms of life, and not in terms of lack, refered
to a supposed normality. Taking the state of constant self-exposure as the distinctive trait
of the homeless condition, it focus on the tactics mobilized to make the street inhabitable,
tactics which envolve the practical questioning of the functionality of both the occupied
public places and the descarted materials found in the citys streets.
V



















Para meu filho Yuri
VII

SUMRIO
Introduo ............................................................................. 1

1. A rua como meio ........................................................ 7
Gnero de vida .................................................................. 8
Cultura material .................................................................. 11
Ttica ................................................................................ 13

Intermezzo: Luciano ......................................................... 19

2. Habitar, verbo transitivo ............................................ 23
O processo de habitar ......................................................... 24
A ordem domstica ............................................................. 29
Hbito ................................................................................ 31
Territrio ............................................................................ 39
A casa ntima ..................................................................... 41
Habitar e individuao ......................................................... 43
Um habitar sem casa? ........................................................ 47

Intermezzo: Lazar ............................................................. 51

3. O espao do morador de rua .................................... 61
Os usos do espao ............................................................. 62
Tipologia dos espaos ocupados ......................................... 72
A contrao do espao ........................................................ 77
Localizao ........................................................................ 83

4. A ilha dos caixotes ..................................................... 89
VIII


Situao ................................................................................... 89
Arranjos efmeros..................................................................... 92
Os caixotes ............................................................................... 93
Lixo ........................................................................................... 97
Modos de presena .................................................................. 97
Pinga ........................................................................................ 99
Territrios ................................................................................. 100
Microgeografia .......................................................................... 101
Crnica...................................................................................... 103
Uma comunidade? ................................................................... 123

5. Tecnologia ........................................................................ 125
A tcnica selvagem .................................................................. 126
Da funo ao seu desvio .......................................................... 135
TECNOLOGIA DESCRITIVA ................................................... 149
Tcnicas de fabricao ............................................................ 149
Tcnicas de aquisio .............................................................. 163
Transportes .............................................................................. 168
Tcnicas de consumo .............................................................. 171

Intermezzo: Raimundo Miranda ............................................ 187

6. Extermnio ................................................................... 193
Corpos a mais .......................................................................... 194
O abismo da rua ....................................................................... 197
Homo Sacer Brasilensis ........................................................... 199
Corpos abjetos ......................................................................... 201
O morador de rua como categoria ........................................... 202
A cidade privatizada ................................................................. 203
IX


A cidade segregada ................................................................. 206
Polticas pblicas ...................................................................... 208

Consideraes finais .......................................................... 213

Bibliografia ............................................................................ 217
XI
AGRADECIMENTOS



Ao CNPq, pela bolsa de doutorado.

Ao meu orientador, Laymert Garcia dos Santos, pela confiana, pela generosidade, pela
interlocuo sempre estimulante, e, sobretudo, pela orientao, no melhor sentido da
palavra.

Suely Kofes e Vera Telles, por sua inestimvel contribuio, na ocasio do exame de
qualificao.

Ktia, companheira sempre presente, pelo convvio estimulante e por sua leitura
impiedosa de meus textos preliminares.

Ao meu amigo Giuliano Broggini, gographe de terrain, pelas inmeras caminhadas que
fizemos juntos, nas margens urbanas e ferrovirias da Europa, nas quais aprendi a ver os
mundos que ali brotavam.

Simone Frangella, pelo farto material bibliogrfico generosamente emprestado.

Antnia Schwinden pela reviso do texto.

A todos aqueles que contriburam com este trabalho: meus colegas do grupo de pesquisa
CteMe; Denise Kasper; Luiz B. L. Orlandi; Cline Rosselin; Guilherme G. de Andrade;
Mauro B. de Almeida; Ana Luiza Fayet Sallas; Vilson Antnio Cabral; Cntia Vieira da
Silva.

Aos moradores de rua de So Paulo.
XIII






Soyons-en certain, le fond des choses nest pas si pauvre, si terne, si dcolor quon le
suppose. Les types ne sont que des freins, les lois ne sont que des digues vainement
opposes au dbordement de diffrences rvolutionnaires, intestines, o slaborent en
secret les lois et les types de demain, et qui, malgr la superposition de leurs jougs
multiples, malgr la discipline chimique et vitale, malgr la raison, malgr la mcanique
cleste, finissent un jour, comme les hommes dune nation, par emporter toutes les
barrires et par se faire de leurs dbris mme un instrument de diversit suprieure.
Gabriel Tarde, Monadologie et sociologie, p. 80.


Estejamos certos, o fundo das coisas no to pobre, to montono, to descolorido
quanto supomos. Os tipos so apenas freios, as leis so apenas diques, opostos em vo
ao transbordamento de diferenas revolucionrias, internas, nas quais se elaboram
secretamente as leis e os tipos de amanh, e que, apesar da disciplina qumica e vital,
apesar da razo e da mecnica celeste, acabam um dia, como os homens de uma nao,
derrubando todas as barreiras e fazendo dos prprios cacos um instrumento de
diversidade superior.
[G. Tarde, Monadologia e sociologia, p. 78]




1
INTRODUO

A questo principal que moveu este trabalho vem de longe. Originou-se de uma
monografia que escrevi para obteno do diplme da cole Suprieure dArt Visuel de
Genebra. Terminada em 1994, essa monografia, intitulada La force des choses,
1
tratava da
impossibilidade de separar a tcnica da cultura e apontava para o aspecto poltico de
escolhas apresentadas como apenas tcnicas. Indagava sobre uma possvel apropriao
dos artefatos por meio do desvio de funo, pensando, sobretudo no uso artstico das
tecnologias. Nos anos que seguiram essa redao, a problemtica do uso da tecnologia
continuou a ocupar meu pensamento e a orientar minhas leituras. Com meu interesse
deslocando seu foco da arte para o design e a arquitetura, o habitar tornou-se o novo
contexto para pensar a relao com as coisas, em particular o papel do ambiente
domstico nos processos de subjetivao
Por outro lado, morando desde 1997 no Brasil, tive logo minha curiosidade
despertada pelas construes armadas pelos moradores de rua de So Paulo,
freqentemente vistas da janela de um nibus Cometa. Queria ver isso de perto, mas no
encontrava a maneira para faz-lo. A elaborao de um projeto de doutorado foi o meio de
juntar tudo isso, em torno da idia de que a bricolagem um componente do habitar, este
visto como processo de espacializao dos hbitos. Uma das hipteses elaboradas ento
era a de que os moradores de rua, no tendo acesso ao meios comuns para criar e manter
uma casa, inventavam, atravs da bricolagem, outros modos de habitar.
Foi assim para desenvolver uma questo terica que nasceu a pesquisa apresentada
aqui. Certa vez encontrei num livro de Pierre Bourdieu a expresso fieldwork philosophy.
Apesar de no pretender seguir risca tal programa, seduziu-me naquela expresso a
possibilidade de um trabalho de campo concebido como experimentao em torno de uma
problemtica, digamos, conceitual. Nesse sentido, por exemplo, se a noo de funo
perpassa toda a tese, sendo questionada teoricamente como construo social da relao
com os objetos e contestada praticamente no dia-a-dia dos moradores de rua.
Pela natureza das questes propostas, minha abordagem da populao de rua
diferencia-se das pesquisas habituais ao colocar o enfoque na cultura material, segundo
uma perspectiva tecnolgica. Pode surpreender o leitor a opo de entender a vida nas ruas

1
Uma verso pdf deste texto est disponvel no site do grupo de pesquisa Conhecimento, Tecnologia, Mercado,
no endereo: www.ifch.unicamp.br/cteme/Pierre2.pdf



2
em termos de tecnologia; segundo a tica evolucionista que prevalece quando se trata de
tecnologia, os moradores de rua representam apenas alguma volta no tempo: no meu
tempo, era burro que puxava carroa, disse-me certa vez Ronaldo, morador da Ilha dos
caixotes. Em compensao, se definimos a tecnologia como o conjunto dos meios, materiais
e cognitivos, que tornam possvel a persistncia de uma determinada forma de vida,
dispomos de um critrio imanente para estudar a cultura material dos moradores de rua,
sem remet-la ao que ela no . Conseqentemente como ser explicitado no captulo 1
o objeto da pesquisa no um determinado segmento social, mas, antes, uma
determinada forma de insero no espao urbano.

Os procedimentos adotados para a pesquisa de campo decorreram do meu enfoque
na cultura material e nas prticas espaciais. Sai tarde para as ruas, no incio do terceiro ano
de doutorado, isto , depois de muitas leituras. O campo problemtico desenvolvido na fase
mais terica da pesquisa ajudou-me a ajustar minha percepo perspectiva que pretendia
adotar. Optei pelo contato direto com os moradores de rua, sem o intermedirio de
instituies assistenciais ou outras. A escolha das pessoas a serem entrevistadas e das
instalaes e serem estudadas dependia do interesse das produes materiais visveis,
conforme eram encontradas ao curso de minhas caminhadas nas ruas. Andei cerca de 1000
quilmetros nas ruas de So Paulo, passando pela maioria dos bairros que compem o
centro expandido da cidade. Com o tempo, estabeleci um mapeamento da rea central de
So Paulo, destacando alguns focos onde havia concentraes de moradias ou um
indivduo que merecia uma observao mais seguida. A partir disso, alm de incurses em
regies desconhecidas, meus percursos passavam regularmente por locais potencialmente
ricos em observaes, como a regio da Luz, do Mercado Municipal, o Parque Dom Pedro,
a baixada do Glicrio, o Minhoco. Rapidamente interessei-me por um local especfico, um
fragmento do Parque Dom Pedro II recortado por uma ala de acesso ao viaduto 25 de
maro. Essa ilha, ocupada por cerca de quinze moradores de rua vivendo, em sua maioria,
da recuperao de caixotes de feira, oferecia-me por conta, entre outros fatores, de sua
centralidade - a possibilidade de observar de maneira seguida a ocupao coletiva de um
local pblico. Combinando o acompanhamento deste lugar com as exploraes extensivas,
eu costumava passar na ilha ou no incio do dia, para depois seguir para outros lugares, ou
em torno da hora do almoo entre 11 e 14 horas ou no final do dia, antes de pegar o
nibus de volta para Campinas.



3
Morando em Campinas e pesquisando em So Paulo, a forma que escolhi para
conduzir esta pesquisa foi a de passar um dia por semana nas ruas da capital (em geral, s
teras-feiras), o que fiz, com algumas interrupes, entre fevereiro de 2004 e agosto de
2005. Essa forma de pesquisa, num ritmo semanal, acarreta, claro, alguns efeitos de
amostragem na observao. Desconheo, por exemplo, a maior parte da vida noturna das
pessoas que pesquisei. Em compensao, o intervalo de uma semana entre um dia e outro
me permitiu amadurecer meus mtodos de pesquisa e proporcionou um tempo longo (20
meses) de observao, necessrio apreenso de certos fenmenos, tais como as
mudanas na concentrao de moradores de rua em determinadas reas.
O trabalho do cientista social, especialmente quando envolvido com populaes
margem da ordem social dominante, pode aproximar-se, involuntariamente, da delao. O
mapeamento dos locais ocupados, por exemplo, diferencia-se de uma operao de polcia
apenas por seu propsito. Meu consolo, todavia, que os funcionrios do rapa
2
pareciam
conhecer as localizaes dos acampamentos melhor do que eu... Tomei, no entanto, certas
precaues para que as pessoas mais fixadas em um lugar no possam ser identificadas, e
que os locais ainda desconhecidos o permanecem.

Existem muitas publicaes sobre moradores de rua, quer no Brasil, quer no resto do
mundo. A utilidade da literatura de outros pases estou pensando, em particular, na Frana
e nos Estados Unidos, onde foram produzidos muitos estudos bastante limitada, visto a
particularidade da situao em cada pas. Na Frana, por exemplo, a tutela do Estado sobre
as populaes carentes em geral e os moradores de rua em particular contrasta com o
abandono no qual encontram-se no Brasil. Abandono que contribui para a riqueza de
prticas alternativas. Alguns aspectos particulares, no entanto, so comuns s diversas
situaes nacionais, como, por exemplo, as formas de represso ou a estigmatizao dos
moradores de rua.
Haveria, no campo das cincias sociais
3
, trs temticas estabelecidas nos estudos
sobre moradores de rua: 1) a excluso, 2) as polticas sociais e 3) as formas de
sociabilidade entre os moradores de rua. A primeira vertente, da excluso social, parece
estar representada, no Brasil, por pesquisadores ligados Universidade de Braslia. Entre
os livros publicados, podemos citar Da utopia excluso: vivendo nas ruas em Braslia

2
O rapa uma operao de limpeza das vias plicas, conduzida pelas subprefeituras da cidade e que envolve
a destruio das moradias de rua. Ver p. 209.
3
Esses trs eixos foram-me apontados por Vera Telles em sua interveno no exame de qualificao da
presente tese, Unicamp, 27 de maio de 2004.



4
(1997), de Bursztyn e Arajo, Vidas ao Lu (1999), de Sarah Escorel, baseado numa
pesquisa da autora feita no Rio de Janeiro, e a coletnea organizada por M. Bursztyn, No
meio da rua (2000). A abordagem em termos de excluso, de modo geral, tem por
referncia a sociedade integrada, e considera os moradores de rua, em primeiro lugar, como
seres privados de seus benefcios. Essa problematizao, em termos de falta, , certamente
a mais distante da presente tese, na qual procurou-se, ao contrrio, investigar a situao de
rua por ela mesma, como uma forma de vida possvel.
As questes ligadas s polticas sociais, embora tendo incidncias diretas sobre a
condio de quem mora nas ruas, esto fora do foco desta pesquisa. Apenas alguns
trabalhos foram consultados para o captulo contextual da tese, Extermnio (cap. 6). Uma
exceo, todavia, entre essas produes, o livro organizado por M.A da Costa Vieira, E.M
Ramos Bezerra e C.M Maffei Rosa, Populao de rua (1992), sobretudo pelas informaes
que contm sobre os moradores de rua de So Paulo. Resultando de uma pesquisa
promovida pela Prefeitura de So Paulo (na gesto de Luiza Erundina), na ocasio da qual
foi realizado o primeiro censo da populao de rua (em maio de 1991), este livro fornece
alguns elementos etnogrficos e, sobretudo, informaes sobre a localizao dos pontos de
pernoite (o tipo de locais considerado para a contagem da populao). Apesar dos mais de
dez anos corridos desde a sua publicao, Populao de rua continua sendo, a meu ver, a
melhor introduo questo dos moradores de rua na cidade de So Paulo.
A terceira vertente, enfim, que trata da sociabilidade prpria populao de rua,
parece-me pouco representada no Brasil. A dissertao de Felipe Brognoli sobre os
trecheiros seria um exemplo de tal abordagem. Por seu enfoque na etnografia, esse tipo de
pesquisa diferencia-se dos dois outros e apresenta mais afinidades com meu prprio
trabalho.
O enfoque etnogrfico caracteriza alguns estudos mais especficos, como a tese de
Simone Frangela, Corpos urbanos errantes, e a dissertao de mestrado de Claudia Magni,
Nomadismo urbano. Centrado nas manifestaes e representaes corporais que
emergiram a partir do uso da rua
4
, o trabalho de Frangella, mais especialmente sua
etnografia, realizada em So Paulo numa poca prxima (entre 2001 e 2003), trouxe
observaes que auxiliaram minha pesquisa. A dissertao de Magni, apresentando uma
pesquisa feita em Porto Alegre no incio dos anos noventa, enfoca a relao [dos

4
S. Frangella, Corpos urbanos errantes, p. 14



5
moradores de rua] com o espao, com o corpo e com as coisas
5
. Pelo interesse nas
prticas espaciais e na cultura material dos moradores de rua, pela originalidade de sua
abordagem, o trabalho de Magni contribuiu para o desenvolvimento desta tese.
Entre as publicaes que tratam mais especificamente da cultura material dessa
populao, assinalo tambm os artigos de Maria Cecilia Loschiavo dos Santos, que
destacam a importncia das embalagens descartadas para a vida dos moradores de rua.
Outras contribuies sero mencionadas ao longo do texto, conforme sua relevncia para o
assunto tratado.

A tese dividida em seis captulos. O primeiro, A rua como meio, examina a maneira
pela qual a rua configura-se como um meio para um determinado gnero de vida, e define o
objeto da pesquisa como uma forma de insero no espao urbano, baseada no uso ttico
dos espaos e dos materiais. O segundo, Habitar, verbo transitivo, procura traar um campo
conceitual que permita pensar a prtica habitante sem reduzi-la forma-casa, e assim
apreender a constituio de territrios domsticos no contexto da rua. O terceiro, O espao
do morador de rua, constitui um mapeamento das formas de ocupao do espao
praticadas pelos moradores de rua pesquisados. Procura, tambm, restituir um pouco da
dinmica que afeta os locais onde a populao de rua se instala. O quarto, A ilha dos
caixotes, apresenta a etnografia de uma ilha urbana situada no centro de So Paulo, cuja
vida acompanhei durante vinte meses. O quinto captulo o maior Tecnologia, dividido
em duas partes, a primeira, mais terica, trata da bricolagem e de sua relao com a funo
dos artefatos; a segunda apresenta uma descrio da cultura material estudada. O sexto
captulo, enfim, Extermnio, cumpre o papel de desenhar o campo de foras no qual
encontram-se os moradores de rua. Em vez de oferecer mais um histrico da questo dos
moradores de rua, escolhi investigar um pouco do contexto poltico no qual encontra-se essa
populao, contexto que aponta, de fato, para seu extermnio.
Entre os captulos, inseri trs intermezzi, formando como que contrapontos ao texto
principal. Cada um apresenta uma figura singular, uma forma original de insero no espao
urbano. So indivduos que escaparam, cada um sua maneira, tanto da identidade de
trabalhador quanto do buraco negro da subjetividade de mendigo e edificaram por um
tempo aquilo que Flix Guattari chamou de territrio existencial, corolrio de uma
subjetivao singular.

5
Magni, Nomadismo urbano, p. 8.



7



1. A RUA COMO MEIO

Viver na rua constitui uma condio, isto , um conjunto de constrangimentos e de
recursos a partir dos quais devem ser construdas as bases materiais e simblicas da
existncia. Devemos salientar o fato de que a condio no define como lidar com as
circunstncias; no h, portanto, e ao contrrio do que se pensa s vezes das situaes de
extrema pobreza, uma relao automtica, baseada apenas em necessidades, entre os
recursos disponveis e as prticas, ainda que ambos se articulam.
Por outro lado, a observao revela a comunidade de certas prticas entre os
moradores de rua, apontando para algo da ordem de uma cultura ou subcultura prpria a
essa populao. A idia do que o mundo social dos moradores de rua constitui uma
subcultura foi proposta por Snow e Anderson, com o propsito de definir o contexto em que
os moradores de rua se encontram.
1
Essa formulao ambgua, que parece atribuir todo o
contedo da dita subcultura s condies nas quais os moradores de rua vivem, leva os
autores a falarem em subcultura limitada
2
. Em outro lugar da obra, afirmam que a
subcultura da rua no uma subcultura no sentido convencional, (...) visto que no se
ancora em, nem corporifica, um conjunto distinto de valores compartilhados.
3
Voltaremos
nessa posio, que parece bastante comum nas cincias sociais, segunda a qual s existe
cultura na base de valores e representaes. Por enquanto, notemos apenas que a
definio de Snow e Anderson encontra sua concluso lgica na seguinte frase: os
comportamentos dos moradores de rua deveriam ser visto sobretudo como adaptao s
necessidades ambientais.
4
Vemos que o apelo noo de subcultura serviu apenas para
reencontrar o velho determinismo. Albert Cohen, contudo, j havia afirmado, em 1955, ao
falar da subcultura dos jovens delinqentes: uma maneira de agir nunca completamente
explicada ao descrever, da forma mais convincente que seja, o problema de ajuste ao qual
responde, enquanto existem respostas alternativas concebveis.
5

De fato, as explicaes em termos de adaptao constituem praticamente a regra, ao
tratar das prticas dos moradores de rua, enquanto ningum, hoje em dia, ousaria explicar,

1
D. Snow, L. Anderson, Desafortunados, p. 75
2
Ibid, p. 77
3
Ibid, p. 130.
4
Ibid, p. 75, grifo meu.
5
A.K Cohen, A general theory of subcultures, in K. Gelder, S. Thornton (eds) The subcultures reader, Routledge,
1997. Texto retomado de The delinquent boys, 1955. As citaes de obras em francs e em ingls foram
traduzidas por mim e so suscetveis de reviso.



8



por exemplo, a proibio da carne de porco pelo isl em termos de adaptao ao clima,
como o fazia o positivismo de sculo XIX... Lemos, por exemplo, num livro recente: a rotina
de sobrevivncia nas ruas envolve a resoluo das necessidades bsicas (...) No caso da
populao de rua, o que est sendo assim denominado o mnimo necessrio para manter-
se com vida.
6
. No h, talvez, melhor argumento contra esse determinismo do ambiente
que o relato de Primo Levi sobre os anos que passou em Auschwitz. Depois de ter descrito,
pgina aps pgina, a rotina inflexvel que rege a vida do campo, onde cada gesto e cada
momento submetido a prescries drsticas, onde a menor falha em cumprir as ordens
punida pela morte, Levi conta a histria de quatros eleitos, sobreviventes decentes, que,
sem compactuar com os carrascos, inventaram formas de sobreviver no campo. Ora, o que
mais chama a ateno, nessas histrias, a diversidade das maneiras pelas quais cada um
conseguiu construir seu nicho a partir dos parcos recursos de um dos ambientes mais
inspitos criados pelo homem.
7



GNERO DE VIDA
A questo que se coloca a partir dessas consideraes da noo mais adequada para dar
conta da unidade das prticas observadas entre os moradores de rua, uma noo que no
seja abrangente a ponto de diluir sua especificidade, nem restrita a cada caso singular. Este
problema de extenso aparece rapidamente com os dois candidatos que se apresentam de
imediato: modo de vida e estilo de vida. Eles parecem justamente representar os dois
extremos do geral e do particular:
Se o modo de vida designa a identidade da prtica (ou do conjunto de prticas) numa
pluralidade de indivduos, o estilo de vida corresponde identidade do indivduo (ou de um
nmero restrito de indivduos) pela pluralidade e pela originalidade combinada de suas
prticas.
8

Modo de vida, no seu uso sociolgico, aplica-se a uma classe, unidade ampla
demais para caracterizar a populao de rua. Que eles sejam designados como
subproletrios
9
ou excludos
10
, os moradores de rua compartilham essas qualificaes

6
S. Escorel, Vidas ao lu, p. 221. E por a vai: as pginas (221-229) consagradas vida nas ruas s falam em
necessidades.
7
P. Levi, Si cest un homme, chap. 9
8
S. Juan, Sociologie des genres de vie, p. 23.
9
C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire
10
Por exemplo, S. Escorel, op. cit.



9



com outros grupos sociais; remeter suas prticas a uma identidade de classe tem por efeito
apagar sua especificidade. Com a noo de estilo de vida, no temos apenas o problema
inverso, isto , uma referncia por demais singular, mas tambm o corolrio de uma nfase
na dimenso da opo pessoal. Como notado por Giddens, o termo estilo de vida implica
escolha dentro de uma pluralidade de opes possveis
11
, o que implica, alm do mais, a
existncia de opes predefinidas, referncia implcita ao universo do consumo.
Alm desse problema de extenso, devemos questionar as prioridades costumeiras,
que partem de um grupo constitudo que seja uma classe ou uma tribo para, depois,
investigar suas prticas. Queremos, ao contrrio, caracterizar certas formas de vida a partir
de suas prticas. Por isso, definimos como nosso objeto no um segmento social, mas
certos modos de ocupao do espao urbano, sem pretender, todavia, que eles sejam
atributos da totalidade dos indivduos usualmente definidos como moradores de rua.
A noo de gnero de vida nos parece a mais apta ao tipo de definio que
procuramos. Lembrando-nos do que a palavra gnero induz etimologicamente a idia de
gnese
12
, S. Juan define os gneros de vida como conjuntos de prticas pelas quais
situaes sociais particularizam-se e inovaes culturais generalizam-se
13
. Diferentemente
das formas mais institudas, os gneros de vida evidenciam o momento de inveno de
novas prticas e de novas relaes sociais.

Um outro motivo para recorrer noo de gnero de vida nos dado pela geografia.
Introduzido nesta disciplina por Vidal de la Blache, o gnero de vida visava relacionar as
prticas dos diversos grupos humanos com as condies naturais. Definido por M. Derruau
como um conjunto de hbitos pelos quais o grupo que o pratica assegura sua existncia
14
,
o gnero de via caracterizado pelo sedentarismo ou pelo nomadismo, a prtica da caa,
da pesca, da colheita ou da agricultura etc. Na geografia tradicional, a relao com o meio
era pensada, sobretudo, em termos de adaptao. Isso, porm, no implicava uma tica
determinista, segundo a qual o gnero de vida seria apenas um reflexo das condies
ambientais; no se perdia de vista a multiplicidade das formas possveis dessa adaptao:
o meio no dita o gnero de vida: duas civilizaes sucessivas estabeleceram, num mesmo
meio, gneros de vida diferentes (freqentemente, a colonizao substituiu um gnero de

11
A. Giddens, Modernity and self-identity, p. 81
12
S. Juan, Sociologie des genres de vie, p. 15.
13
Ibid, p.154.
14
M. Derruau, Gographie humaine, p. 11



10



vida por um outro)
15
. Para nos, a referncia adaptao serve apenas para lembrar que o
gnero de vida inscreve-se em determinadas condies, condies que fornecem tanto
possibilidades de ao quanto limites ao que pode ser feito.
Outro aspecto da definio geogrfica do gnero de vida a considerao das
tcnicas na relao dos homens com o meio. Para Max. Sorre, por exemplo, o gnero de
vida um conjunto de tcnicas praticadas por um dado grupo, forma ativa de sua relao
com o meio.
16
Essa perspectiva recoloca as tcnicas no sentido de prticas mais ou
menos formalizadas dentro do contexto das formas de vida que sustentam, uma questo
essencial que retomaremos adiante.
Enfim, o terceiro ponto que nos aproxima dos gegrafos diz respeito ao habitar.
Segundo Max. Sorre, as formas de habitat representam as expresses concretas mais
caractersticas dos gneros de vida
17
. De fato, o habitar no apenas uma expresso do
gnero de vida, pois, como notou A. Rapoport, a casa e a aldeia so meios de facilitar e
perpetuar o gnero de vida
18
. Em suma, a noo geogrfica de gnero de vida permite
juntar, numa unidade coerente e dotada de um mnimo de estabilidade, os trs elementos
em torno dos quais nossa pesquisa se desenvolveu: uma determinada forma de relao
com a cidade, uma tecnologia especfica e, enfim, um modo prprio de habitar. A partir
disso, podemos caracterizar o gnero de vida dos moradores de rua como uma determinada
forma de insero no espao urbano.
Um meio, conforme nos ensinou von Uexkll, no se confunde com os elementos
objetivos que comporiam um espao comum a todos os seres vivos. O meio existe
somente em relao com um sujeito isto , um ser dotado da capacidade de agir e
composto por caracteres perceptivos e caracteres ativos. Os dois so, alis, intimamente
ligados: so as aes dos animais projetadas no seu meio que conferem seu sentido s
imagens perceptivas
19
. Se os caracteres ativos do meio exprimem as aes possveis para
um determinado sujeito, essas aes, para um ser humano, envolvem, quase sempre, uma
tecnologia. preciso, nesse ponto, retomar a definio do gnero de vida em termos de
tcnicas, tal como foi proposta por M. Sorre, e examinar mais precisamente a natureza das
relaes que os une.

15
Ibid., p. 11
16
M. Sorre, Geografia, p. 103
17
Ibid, p. 122.
18
A. Rapoport, Anthropologie de la maison, p. 68.
19
J. von Uexkll, Mondes animaux et monde humain, p. 60. Retomaremos a questo das relaes percepo-
ao ao tratar das affordances, Cap. 5, p. 138.



11



Segundo nossa tese, a tecnologia (como conjunto especfico de tcnicas) articula a
relao entre o gnero de vida e o meio. por meio de determinados instrumentos, de
determinadas cadeias operatrias, que certos elementos do meio tornam-se recursos
contribuindo para o sustento do gnero de vida. O termo cultura material serve, usualmente,
para designar a especificidade geralmente tnica de um conjunto de objetos, incluindo,
nos desenvolvimentos mais recentes, as condutas motoras envolvidas com os artefatos.
20

Ora, a prpria frmula coloca questes sobre o modo de existncia daquilo que ela designa.


CULTURA MATERIAL
O que recobre, exatamente, a noo de cultura material? Com esse termo, pretendemos
abarcar o conjunto dos objetos usados-fabricados pelos moradores de rua, assim como as
habilidades (skills) que participam de sua tecnologia prpria. Como bem indica o nome,
trata-se de algo cultural; o que isso quer dizer?
Podemos abordar a questo partindo de um artefato comum nas ruas de So Paulo,
o fogo de lata
21
. Trata-se de um aparelho destinado a regular a combusto da madeira, de
modo a usar o calor produzido para cozinhar alimentos ou aquecer gua. Feito a partir de
uma lata de ferro de 18 litros, embalagem descartado de diversos produtos, tais como tinta,
leo comestvel, frutas secas etc., seu modo de construo razoavelmente constante,
levando em conta a existncia de 2 ou 3 variantes usuais.
Observei foges de lata, muito semelhantes entre si, em diversos pontos da cidade,
o que j exclui que ele seja apenas uma soluo individual, isolada, ao problema do
cozimento. Alm das realizaes empricas, existe, portanto, um tipo. Por outro lado, a
existncia, nas ruas, de um nmero significativo de outros dispositivos usados para cozinhar
atesta seu carter no necessrio: o que o fogo de lata faz pode ser feito (e feito) de
forma diferente. Esses dois pontos nos parecem situar o fogo de lata como um fato social.
Tendo descartado a explicao determinista, segunda a qual o fogo de lata seria
apenas uma resposta adaptativa s condies ambientais, o que a antropologia diria de
nosso fogo? Marshall Sahlins, crtico das explicaes adaptacionistas, escreve:
A unidade da ordem cultural constituda por um terceiro e comum termo: o significado.
E esse sistema significativo que define toda funcionalidade; isto , de acordo com a

20
Ver J.P. Warnier, Construire la culture matrielle
21
Ver ilustrao p. 184.



12



estrutura especfica e as finalidades da ordem cultural. Da, decorre que nenhuma
explicao funcional por si s suficiente, j que o valor funcional sempre relativo a
um esquema cultural.
22

Concordamos plenamente com a insuficincia da explicao funcional. Mas sentimos uma
certa perplexidade diante da necessidade de um esquema cultural como condio de
possibilidade dos objetos. O que seria o esquema cultural por traz de nosso fogo? Ou, dito
de outra forma, pode existir um fato cultural cujo esquema seja, justamente, um objeto? Um
artefato ou uma singularidade de uso no pode constituir, por si s, um trao cultural, sem
recurso a crenas ou valores que os justificam? No estaramos aqui em presena dessa
incapacidade de pensar (...) a prtica de outra forma seno como execuo denunciada
por Bourdieu?
23

O problema pode, todavia, ser construdo de outra forma. Lembremos que preciso
explicar o fogo de lata como tipo. O processo de difuso evidenciado por Gabriel Tarde,
pelo qual as invenes isoladas so reproduzidas por imitao, parece-nos suficiente
para explicar a multiplicao do fogo de lata, se admitimos, com Tarde, que todas as
semelhanas de origem social, que se notam no mundo social, so fruto direto ou indireto da
imitao sob todas as suas formas
24
. Isso no significa, porm, que qualquer coisa seja
imitada por qualquer um; como mostrou Tarde, a imitao obedece a leis. No campo
especfico da cultura material, podemos recorrer aos estudos de Leroi-Gourhan sobre a
difuso das tecnologias para entender melhor os mecanismos que regem a inveno e a
imitao.
Para dar conta da unidade e do carter sistmico apresentado pelo conjunto dos
artefatos a cultura material de uma dada etnia, Leroi-Gourhan prope a noo de meio
tcnico. O meio tcnico , segundo sua definio, parte de um conjunto maior, o meio
interior do grupo humano, que podemos assimilar, sem muita distoro, quilo que
chamamos de gnero de vida. Ao meio interior ope-se o meio exterior, conjunto das
condies ambientais nas quais o grupo vive imerso e composto por pedras, por vento, por
rvores e animais, mas tambm portador dos objetos e das idias de grupos humanos
diferentes
25
. O meio tcnico, por sua vez, situa-se na interface desses dois meios, e por ele
efetua-se a assimilao do meio exterior para o meio interior, cujo habitante consome sua

22
M. Sahlins, Cultura e razo prtica, p. 227
23
P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, p. 169.
24
G. Tarde, Les lois de limitation, p. 15.
25
A. Leroi-Gourhan, Milieu et technique, p. 334.



13



madeira pela enx, sua carne pela flecha, a faca, a panela e a colher.
26
O autor ainda
sublinha o fato de que
a dependncia na qual o meio tcnico encontra-se com relao ao conjunto do meio
interior evidenciada pelo fato de que cada grupo possui objetos tcnicos
absolutamente distintos dos outros grupos: para uma mesma tendncia tcnica
materializada, no globo todo, pela colher, encontra-se colheres tuaregues, brets,
melansias, chinesas ou esquims, to profundamente personalizadas que impossvel
confund-las.
27

Analisando as propriedades do meio tcnico, Leroi-Gourhan mostra a aderncia do
objeto ao grupo que o usa, aderncia tal que, no limite, apaga-se a distino to cara aos
historiadores da tcnica - entre inveno e emprstimo. Com efeito, as condies do meio
tcnico que so favorveis apario de uma inveno so as mesmas que aquelas que
favorecem o emprstimo, este sendo possvel apenas para um grupo cujo meio tcnico j
possui os meios (les moyens) de receb-lo. A respeito da inveno, a mesma condio
impe-se: o grupo s inventa se possui os elementos preexistentes suficientes para fundar a
inovao.
28

A cultura material dos moradores de rua apareceu-nos como o campo onde ocorre a
singularizao de seu gnero de vida. Temos a impresso de que uma tentativa de definir
alguma forma cultural especfica a essa populao na base de valores ou de
representaes reencontraria, numa ampla medida, o fundo comum aos pobres urbanos
brasileiros. Perder-se-ia a diferena. H, no entanto, uma dimenso da vida nas ruas, que,
sem ser exclusiva desse gnero de vida, reflete o estado de exposio do morador de rua: a
natureza ttica de sua relao com o mundo. Antes de examinar os aspectos prticos dessa
orientao, preciso identificar as implicaes respectivas dos modos estratgico e ttico
de atuar.


TTICA
Michel de Certeau props, em A inveno do cotidiano, o par estratgia / ttica como
categoria de leitura das prticas de consumo. Este par de noes permitiria, na sua
perspectiva, articular a produo, organizada globalmente e difundida em massa, com o

26
Ibid, p. 332.
27
Ibid, p. 342.
28
Ibid, p. 394.



14



consumo, privado, sem reduzir suas relaes a um esquema determinante / determinado.
A viso, seno militar, pelo menos agonstica, do mundo social que emana dessa
leitura, com, de um lado, estratgias de aparelhos, e do outro, tticas de usurios, pde ser
criticada por sua tica um tanto reativa. Assim S. Juan, afirmando que a perverso do
sistema operada pelas tticas uma ao sem projeto, uma pura contra-dependncia
29
. A
crtica , talvez, legtima, tratando-se das prticas de consumo. Em compensao, so
precisamente essas caractersticas que fazem com que as anlises de Michel de Certeau
sejam particularmente apropriadas para pensar a existncia cotidiana daqueles que vivem
na rua, seres desprovidos de um prprio, cuja vida se desenrola por inteiro dentro do
campo de viso do inimigo. Pois realmente de uma guerra que se trata, com, de um lado,
estratgias de extermnio e, do outro, tticas de sobrevivncia. Alm disso, pareceu-nos que
o modo de ao descrito por de Certeau como ttico define perfeitamente aquilo que, para
nos, tipifica o agir dos moradores de rua: a prtica do desvio de funo, pela qual o uso
previsto para os lugares, os objetos, e at as instituies, subvertido.
Examinemos primeiro algumas propriedades desse par de noes, tal como
desenvolvido por M. de Certeau, para, depois, articul-lo mais especificamente s praticas
dos moradores de rua.
Tendo definido a estratgia como o clculo (ou a manipulao) das relaes de
foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma
empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado
30
, de
Certeau postula a existncia de um prprio como condio expressa de seu exerccio: (...)
toda racionalizao estratgica procura em primeiro lugar distinguir de um ambiente um
prprio, isto , o lugar do poder e do querer prprios.
31
Uma vez estabelecido, esse lugar
fornece uma base de onde se pode gerir as relaes com uma exterioridade de alvos ou
ameaas (os clientes, os concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade, os
objetivos da pesquisa, etc.)
32

A instaurao do prprio uma vitria do lugar sobre o tempo. Permite capitalizar
vantagens conquistadas, preparar expanses futuras e assim obter para si uma
independncia em relao variabilidade das circunstncias.
33
igualmente a instaurao
de um certo regime de visibilidade, o prprio constituindo um lugar de onde a vista

29
S. Juan, op. cit., nota da pgina 217.
30
M. de Certeau, A inveno do cotidiano, 1, p. 99.
31
Ibid
32
Ibid
33
Ibid



15



transforma as foras estranhas em objetos que se podem observar e medir, controlar
portanto e incluir na sua viso. Ver (longe) ser igualmente prever, antecipar-se ao tempo
pela leitura de um espao.
34
Deve-se acrescentar que se trata de um ver sem ser visto,
que encontra sua materializao ideal no dispositivo do panptico, magistralmente analisado
por Foucault. A estratgia deve, com efeito, avanar mascarada, deve dissimular seus
desgnios, a fim de escapar de eventuais estratgias adversas.
A estratgia s existe, como tal, a partir de uma antecipao da situao futura, e,
portanto, do comportamento do adversrio: o estrategista aquele que sempre tem um
lance antecipado. baseado em tal previso que se pode organizar-se a tempo, o que tem
por efeito submeter a ao presente a uma deciso passada, deciso ela mesma tomada na
base de um estado futuro provvel. A ao estratgica , portanto, dotada de inevitvel
inrcia, o que faz com que os meios que ela desdobra sobrevivam freqentemente
inteno que os motiva. A fora prpria da estratgia reside na sua capacidade em
coordenar aes espacialmente e temporalmente distintas, de acordo com um plano de
conjunto visando a um determinado resultado. Aquilo que chamamos de uma poltica
assim da ordem da estratgia, uma poltica urbana sendo uma gesto estratgica de
elementos do meio de vida das populaes.
Sendo a implementao (sempre custosa) de um dispositivo em vista de ganhos
futuros, a ao estratgica tem tambm por caracterstica ser um investimento. Aquele que
investe numa estratgia sempre tem algo a perder, um capital que arrisca e um ganho que
espera assim obter. H previso, na verdade, apenas do regular, daquilo que se repete, e
sobre a base de tais regularidades que as estratgias so estabelecidas. Mas ali est,
tambm, a brecha oferecida s tticas, que sabem frustrar as expectativas, surpreender.
, a contrario, pela ausncia de um prprio que de Certeau define a ttica em
oposio estratgia: nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A
ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe
imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha.
35
No tendo a possibilidade de
elaborar planos nem de juntar foras, o agir ttico desdobra-se num estado de exposio
total: a ttica movimento dentro do campo de viso do inimigo, como dizia von Bllow, e
no espao por ele controlado. Ela no tem, portanto, a possibilidade de dar a si mesma um
projeto global nem de totalizar o adversrio num espao distinto, visvel e objetivvel.
36


34
Ibid, p. 100.
35
Ibid
36
Ibid



16



Essa ausncia de um lugar prprio leva, por um lado, impossibilidade de armazenar os
ganhos: o que ela ganha no se conserva
37
, e, portanto, submisso ao acaso das
circunstncias; por outro lado, todavia, ela ganha com isso uma mobilidade sem igual, que
faz com que nunca esteja onde esperada. Em suma, a ttica, arte do fraco, astcia.
Estratgia e ttica opem-se, assim, em vrios pontos, o que podemos resumir ao
dizer que a estratgia basea-se na previso, enquanto a ttica recorre ocasio. A
diferena, em suma, est na relao com o tempo: as estratgias apostam na resistncia
que o estabelecimento de um lugar oferece ao desgaste do tempo; as tticas apostam numa
hbil utilizao do tempo, das ocasies que apresenta
38
. Os sofistas gregos Gorgias, em
particular insistiram na importncia do momento favorvel ao, o kairos. Um exemplo
de lance ttico que observei evidencia esse papel do kairos: trata-se da ocupao de uma
rea cercada vizinha por moradores do parque Dom Pedro II,
39
no momento em que uma
srie de assassinatos de moradores de rua ocupava as manchetes dos jornais. Podemos
supor que tal invaso no teria sido tolerada em qualquer outro momento.

Se a ttica, como modo geral de ao, caracteriza o fazer dos moradores de rua,
quais so as formas concretas nas quais ela se manifesta?
Ao ler, na seqncia, uma srie de artigos de jornal [Folha de S. Paulo] sobre
moradores de rua, chamou-me a ateno a insistente recorrncia da expresso usado
como... por moradores de rua. Ora, essa expresso manifesta redondamente aquilo que
chamo de desvio de funo: casos em que um artefato submetido a um uso outro que
no aquele considerado adequado.
40
Contrariando ou ignorando os usos previstos para os
equipamentos urbanos, morando em calada, fazendo de um banco uma barraca... os
moradores de rua praticam constantemente o desvio de funo, j que, simplesmente, no
tm acesso aos equipamentos considerados adequados.
De Certeau bem mostrou a dimenso ttica do uso, pela qual este no se reduz
execuo de um programa preestabelecido. O desvio de funo quando o uso torna-se
abuso no nada mais, deste ponto de vista, que uma forma extrema de uso, um
acirramento de seu componente ttico. No vamos desenvolver aqui a problemtica da
funo, pois objeto de uma seo especfica do captulo sobre tecnologia. Por enquanto,

37
Ibid
38
Ibid, p. 102. Traduo modificada.
39
Descrita no captulo 4
40
C.P. Kasper, Desviando funes, Nada, No 5, 2005, p. 72.



17



queremos apontar duas figuras tticas freqentemente praticadas por moradores de rua: a
reverso e o rearranjo.
A reverso ttica consiste, basicamente, em transformar um fator adverso em
vantagem. Um bom exemplo disso nos dado pelas cercas colocadas pelo poder pblico
para impedir que um local seja ocupado por moradores de rua. Pratica-se uma abertura
nela, e pronto: o que era obstculo tornou-se proteo. Uma vantagem ulterior pode ser
obtida, se, como observei em duas ocasies, o metal da cerca vendido a um ferro velho.
Outro exemplo, mais formal, a transformao de um espao negativo (convexo), tal como
o canto de um pilar de concreto, em espao positivo na prtica, um abrigo por meio de
painis apoiados nele.
Outra operao ttica importante, o rearranjo, consiste em criar novas configuraes
a partir de elementos dados. Implica desagregar alguma estrutura encontrada para
recombinar os elementos que a compem. Boa parte dos casos de rearranjo observei na
praa da S: bancos arrancados de seu lugar e agrupados (geralmente em dois) de diversas
maneiras para formar barracas; lajotas de concreto formando caminho retiradas para
construir fogueiras, permitindo a colocao de recipientes sobre o fogo; paraleleppedos
extrados do cho para formar muretas ou servindo de pesos para fixar as lonas. O rearranjo
pode ser visto como uma forma extrema de bricolagem, j que o bricoleiro constri a partir
daquilo que est mo.



19



Luciano





20



Foi caminhando ao longo de uma dessas avenidas gigantescas que atravessam So
Paulo a Radial Leste que me encontrei com Luciano. Era final de maro, final de vero,
uma manh quente, em 2004. Percebi primeiro, ao longe, uma silhueta que me chamou a
ateno por seu modo estranho de se movimentar. Uma figura na beira da pista, que
parecia bastante atarefada, porm com gestos lentos e inabituais.
Foi quando cheguei mais perto que sua roupa apareceu por si mesma: com uma fita
na cabea segurando um osso na vertical de sua testa, o corpo revestido por saquinhos de
plstico, remetendo quase que a uma espcie de traje espacial.
Perguntei a respeito de seu estranho equipamento. Disse-me que era feito para
viajar: proteo antibombas, pois esperava a nave que iria lev-lo para os Estados Unidos.
Para San Francisco, precisou, onde ia se casar com a cantora. Quando me apresentei,
Luciano percebeu que eu era estrangeiro; eu disse que era suo, e ele exclamou: como a
cantora! Mas, logo tomado por uma dvida, perguntou: Sua e Sucia, a mesma coisa?
Respondi que no, e ele disse ento: Roxette da Sucia.




21



Alm de seu aspecto, o traje de Luciano constitui uma espcie de aparelhagem
corporal. Para ele, que o apresenta como um equipamento de sobrevivncia, num mundo
onde as exploses ameaam, e para quem o observa, produtor de uma postura e de
movimentos singulares. A posio de sua cabea, em particular, se deve a um colar, feito de
papelo e de plstico, que a mantm erguida, um pouco maneira de um colar anatmico,
produzindo um olhar voltado para o horizonte. Os diversos pesos pendurados ao seu corpo
do a seus movimentos a lentido dos gestos de um astronauta. Os saquinhos pendurados
em seus braos e suas pernas esto recheados com cartelas da Mega Sena.
Atrs dele, amarrada a um poste, uma vara na qual est pendurada uma bandeira
uma biruta? , extremamente leve, feita com um objeto redondo (prato de papelo?)
embrulhado em uma sacola de plstico, flutuando ao vento. No cho, uma mala, da qual se
v apenas um canto, pois est envolta em um tecido de malha grossa e vrios saquinhos
cheios de folhas de Mega Sena, iguais aos que esto pendurados em sua roupa.
Luciano diariamente amarrava sua bandeira num poste, na beira da avenida
inventando um territrio existencial, uma pista de pouso e esperava.




23



2. Habitar, verbo transitivo

Tentaremos, nesta parte, elaborar um conceito de habitar capaz de abarcar as
formas de ocupao do espao praticadas pelos moradores de rua. Tratando-se de uma
populao comumente definida em termos de carncia, a apreenso de tais prticas, em
sua coerncia e singularidade, requer certos cuidados metodolgicos. Com efeito, no so
raros, por exemplo, os estudos sobre moradores de rua falando em tentativa de
reconstituio do espao da casa. No negamos a dimenso reprodutora de certos
arranjos; existe, e ser examinada mais adiante. Porm, uma abordagem baseada nessa
perspectiva acaba facilmente reduzindo as prticas habitantes dos moradores de rua a
caricaturas das normas vigentes em nossa sociedade em termos do que seja habitar.
possvel que o habitar constitua uma dimenso antropolgica fundamental. No
entanto, ao admitir isso, temos que evitar dois erros: primeiro, como vimos, o de identificar o
habitar com uma de suas manifestaes histricas, especificamente, a casa; segundo, de
defini-lo em termos de funes, supostamente derivadas de necessidades ancoradas na
fisiologia humana. Comecemos por examinar esses dois pressupostos comuns a respeito do
habitar.
Na esteira do movimento moderno, acostumou-se a pensar a moradia em termos de
funes. Segundo essa concepo, que se tornou agora senso comum, o ser humano
seria, antes de tudo, portador de necessidades corporais, tais como o sono, a alimentao,
a preservao de sua temperatura corporal etc. Seria o papel da moradia suprir essas
necessidades, reunindo em um s espao os equipamentos adequados a sua satisfao. As
necessidades, asseveradas como atributos objetivos do corpo humano, seriam as mesmas
para todos, o que conduz naturalmente idia de solues universais, universalidade que
encontra sua realizao concreta na produo industrial de moradias e equipamentos
domsticos, e sua expresso no chamado estilo internacional. Para resumir essa
perspectiva, pode-se dizer que ao sistema das necessidades humanas corresponde um
conjunto de funes, cuja realizao econmica e eficaz depende do estado da produo
industrial. sobre a base indiscutvel desta infra-estrutura que se do as variaes, quer
sociais (as distines de classe exprimindo-se por meio dos materiais e acabamentos, do
tamanho e da especializao dos cmodos), quer individuais (a personalizao da casa,
tema das revistas de decorao). Na organizao do espao domstico, esse recorte das



24



prticas cotidianas em funes combina-se, idealmente, com a isolao de cada uma num
espao exclusivo; h, assim, um cmodo para dormir, um para a higiene corporal etc.
O problema com o funcionalismo que carrega uma viso normativa do habitar, e
isso, duplamente: primeiro, se acreditamos na objetividade das funes que determina,
temos que aderir aos critrios de otimizao que regulam sua execuo. a histria toda do
taylorismo domstico, tentando importar a eficincia das fbricas dentro do lar
1
, ou, mais
recentemente, os estudos ergonmicos aplicados aos equipamentos da casa. Em segundo
lugar, o funcionalismo ignora o elo entre a fisiologia e as prticas: digamos, em primeira
aproximao e seguindo Marcel Mauss, as tcnicas do corpo. De fato, as pretensas funes
no passam de prticas costumeiras de um certo grupo social (que se convencionou chamar
de burguesia), naturalizadas em atributos humanos universais. Nessas bases, claro que
as formas de habitar que escapariam desta racionalidade particular sero vistas como
deficientes. Nunca passaro de tentativas de...
O segundo pressuposto, que chamo de preconceito ecocntrico, define o
habitar como sendo apenas o uso da casa. Casa, aqui, pode ser tambm apartamento;
trata-se das formas institudas de moradia em geral. No necessrio enfatizar o aspecto
normativo de tal abordagem; acrescentaremos apenas que a norma promovida pelo
funcionalismo pretende ser cientfica, enquanto a norma implcita do ecocentrismo a
tradio.
Devo confessar que iniciei meu trabalho de campo ainda impregnado dessa
identificao do habitar a casa. Via, nos abrigos construdos pelos moradores de rua, um
tipo de casa claro, de uma espcie um pouco particular e me referia a eles assim. No
entanto, me dei conta rapidamente a que ponto a imagem era imprpria, o dia em que,
designando a barraca de caixotes que dividia com sua companheira, perguntei para um
jovem morador do parque Dom Pedro II se aquilo era sua casa. A resposta foi veemente:
voc chama isso de casa? eu no moro aqui, me escondo l em baixo. Foi s depois de
ter me livrado dessa identificao sumria que comecei a perceber que os abrigos dos
moradores de rua, a maior parte do tempo, s serviam para dormir.

O PROCESSO DE HABITAR
Antes de tudo precisamos de um conceito de habitar que no dependa da forma-casa, sem
no entanto reduzi-lo a um conjunto de funes, elas mesmas abstradas do modo

1
Ver S. Giedion, La mcanisation au pouvoir, pp. 424-451



25



dominante de habitar. O caminho escolhido para isso comea considerando o habitar como
um processo. E um processo envolve verbos.

Apropriar (se)
Apropriar se diz em dois sentidos, ambos pertinentes para nosso propsito, porm distintos:
o primeiro, usando o verbo em sua forma reflexiva, de tomar para si, tomar como
propriedade
2
. Apropriar-se de um espao significa assim assegurar-se de sua fruio
exclusiva, fazer dele sua propriedade (no necessariamente no sentido legal). O segundo
sentido o de tornar prprio ou conveniente, adequar, adaptar
3
. No caso do espao,
significa torn-lo compatvel com certas atividades, aspecto enfatizado nessa definio de
G.N Fischer: a apropriao a projeo da conduta humana sobre o espao.
4

A esses dois sentidos do termo correspondem as duas principais maneiras de apropriao:
a delimitao, que define um lugar como territrio, e a instalao, que consiste na
disposio de objetos que vo mobiliar o espao.
Foi Henri Lefebvre quem formulou primeiro a relao entre habitar e apropriao:
habitar, para o indivduo, o grupo, significa apropriar-se de alguma coisa. No dele ter a
propriedade, mas fazer dele sua obra, colocar nele sua marca, model-lo
5
. Colocar sua
marca sobre um determinado espao poderia ser tomado como definio mnima do gesto
de apropriao, incluindo at a marcao de territrio pelos animais. Segundo Rosselin, a
apropriao de um local de moradia comea com sua confrontao com as medidas do
corpo; projetam-se usos possveis por meio dos movimentos que o espao autoriza.
6
O
segundo momento, que precede imediatamente a instalao propriamente dita, a limpeza.
Essa operao independe do estado objetivo de sujeira do local (seno pela intensidade do
esforo necessrio), pois trata-se, antes, de um rito de purificao
7
, parte do processo de
tornar seu o espao. Vale assinalar aqui um insight da lngua francesa: a palavra propre
significa tanto prprio quanto limpo, uma conexo que mereceria ser investigada. Feita essa
faxina, comea a disposio dos pertences, mveis e outros, no espao disponvel, isto ,
os primeiros passos da instalao.


2
Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 1.0
3
Ibid
4
Espace industriel et libert, p. 172.
5
Du rural lurbain, p. 222. Citado por Rosselin, Habiter une pice, p. 298.
6
C. Rosselin, Habiter une pice, p. 183.
7
J.P. Filiod, Purifications et ressourcement dans lunivers domestique, Ethnologie franaise, XXVI, 1996,2,
p.265



26



Instalar (se)
Como parte do habitar, a instalao
8
consiste em adequar, por minimamente que seja, o
espao que se pretende ocupar s prticas cotidianas. Tais prticas envolvem, quase
sempre, objetos; o essencial da instalao vai assim consistir na disposio de objetos num
espao limitado. Entram em jogo aqui os gestos familiares, as possibilidade oferecidas pelo
local, as combinaes possveis com os elementos de que se dispe. A coerncia do
conjunto resultante requer, s vezes, que se adquiram objetos complementares, ou que se
alterem os que esto presentes, inclusivo os attached objects
9
que pertencem ao local.
A especificidade do habitar com relao a outras prticas de uso, alm do seu
carter cotidiano, a espacialidade: objetos e comportamentos so situados, h entre eles
distncias e proximidades, umas escolhidas, outras impostas pela configurao do local.
Com efeito, o espao apropriado pelo habitante sempre tem uma estrutura: no caso de um
apartamento, dividido em cmodos, tem portas e janelas etc. At um cantinho na rua tem
lados protegidos e outros que no o so, tem certas dimenses, em suma, uma forma.
dentro dessa forma imposta que o habitante cria sua ordem.
No tocante disposio dos objetos, a instalao tem um carter inicial na histria
de um dado hbitat. Pensemos, no contexto da casa, nos mal-nomeados mveis: uma vez
colocados, raro que mudem de lugar. Do mesmo modo, as alteraes durveis praticadas
no ambiente pelo habitante acontecem, em sua maioria, no incio da ocupao.

Incorporar
Uma vez realizada a instalao, e admitindo que o agenciamento que dela resulta perdura o
tempo suficiente, a apropriao do espao habitado toma um carter mais ntimo, e menos
consciente: habitua-se ao ambiente, disposio das coisas. Uma maneira de pensar este
processo apela para a noo de esquema corporal, seguindo Maurice Merleau-Ponty que,
na Fenomenologia da percepo, destacou seu papel na formao dos hbitos motores e
perceptivos. Considerando a experincia motora do corpo como nosso modo de acesso ao
mundo, mediante uma compreenso no-representativa
10
, Merleau-Ponty debruou-se
sobre os hbitos motores, pelos quais o comportamento destaca-se da ordem do em-si e se

8
O termo instalao ser usado por falta de um equivalente do francs amnagement que designa tanto um
agenciamento determinado como a prpria ao de dispor elementos num espao, com a idia de torn-lo
adequado a um uso determinado. Alm disso, tem uma conotao domstica que falta palavra instalao.
9
expresso proposta por J. Gibson, que os distingue dos objetos mveis.
10
Fenomenologia da percepo, p. 198.



27



torna a projeo fora do organismo de uma possibilidade que lhe interior.
11
Para Merleau-
Ponty, a aquisio de um hbito a apreenso motora de uma significao motora
12
. Ele
d, entre outros exemplos, o do automvel, do qual se sente a largura no momento de
entrar num caminho estreito, sabendo se sua largura suficiente ou no, sem por isso
precisar efetuar qualquer medida ou comparao. O hbito exprime nosso poder de dilatar
nosso ser no mundo
13
pela incorporao de instrumentos que se tornam assim apndices
do corpo, extenses da sntese corporal expresso equivalente a esquema corporal. Na
perspectiva da incorporao, a aprendizagem da datilografia, por exemplo, no resulta em
um conjunto de associaes reflexas, estabelecidas entre smbolos e movimentos
musculares, muito menos de uma representao da localizao das teclas, mas da
integrao do espao do teclado ao espao corporal do sujeito que aprende.
14
Os hbitos,
nos diz Merleau-Ponty, so indissociavelmente motores e perceptivos; a extenso da esfera
de ao do corpo acompanhada, portanto, pela extenso do campo perceptivo, a exemplo
da explorao do espao com a ajuda de uma bengala, praticada pelo cego:
Quando a bengala se torna um instrumento familiar, o mundo dos objetos tteis recua,
no mais comea com a epiderme da mo, mas na extremidade da bengala. -se
tentado a dizer que, atravs das sensaes produzidas pela presso da bengala na mo,
o cego constri a bengala e suas diferentes posies, depois que estas, por sua vez,
medeiam um objeto segunda potncia, o objeto externo. (...) Mas o hbito no consiste
em interpretar as presses da bengala na mo como signos de certas posies da
bengala, e estas como signos de um objeto exterior, j que ele nos dispensa de faz-lo.
As presses na mo e a bengala no so mais dados, a bengala no mais um objeto
que o cego perceberia, mas um instrumento com o qual ele percebe.
15


Mais recentemente, o grupo de pesquisa Matire penser retomou a noo de
incorporao no intuito de fundar uma teoria da cultura material nas prticas corporais. O
grupo elaborou um manifesto, no qual consta a seguinte definio do esquema corporal:
A sntese corporal (ou esquema corporal) a percepo sinttica e dinmica que um
sujeito tem de si mesmo, de suas condutas motoras e de sua posio no espao-tempo.
Ela mobiliza o conjunto dos sentidos em sua relao com o corpo prprio e a cultura
material. Essa sntese resultado de aprendizagens que continuam e se mantm no

11
M. Merleau-Ponty, La structure du comportement, p. 136.
12
M. Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepo, p. 198.
13
Ibid. p. 199.
14
Ibid. p. 201.
15
Ibid. pp. 210-211; grifos do autor.



28



curso da existncia inteira. Ela demonstra uma grande variabilidade individual, cultural e
social, ao mesmo tempo em que garante a continuidade do sujeito em sua relao com o
meio ambiente. Ela se dilata e se retrata alternativamente, para integrar objetos mltiplos
(automvel, utenslios domsticos, roupas, equipamentos esportivos etc.) nas condutas
motoras do sujeito.
16

As propriedades do esquema corporal que essa definio destaca sugerem uma abordagem
do habitar centrada no corpo, visto, no como portador de necessidades, mas como
suscetvel de adquirir hbitos. Mauss j mostrou que nossos atos os mais naturais, como
comer e dormir devem sua forma a modelos culturais incorporados. So tcnicas do corpo,
isto montagens fsio-psico-sociolgicas de sries de atos que so mais ou menos
habituais e mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da sociedade.
17

Warnier mostrou como a noo de esquema corporal permite pensar o uso, notadamente
dos objetos cotidianos, como parte das tcnicas do corpo, ampliando a definio de
Mauss.
18

Um membro do grupo Matire Penser, Cline Rosselin, antroploga, autora de uma
pesquisa sobre as habitaes de um s cmodo, prope uma teoria do habitar na qual o
conceito de incorporao tem um papel central. Segundo ela, a incorporao do ambiente
est realizada quando o habitante no esbarra mais nas coisas. A relao com os objetos
torna-se, a partir desse momento, evidente; essa evidncia, no entanto, deve ser
conquistada, pois ela uma construo que se realiza na confrontao com a matria,
freqentemente com hesitaes e falta de jeito, sempre por experimentao.
19

Reciprocamente, a aquisio dos hbitos domsticos passa pelos lugares atribudos s
coisas. Nessa perspectiva, a arrumao, isto , a restaurao peridica da ordem,
corresponde, segundo Rosselin, a uma reatualizao da incorporao, pois os objetos
devem reencontrar um lugar normal, quando existe, para que novas aes possam se
realizar, para que o corpo no seja constrangido na realizao dos gestos.
20


Os trs processos que acabamos de apresentar como parte da dinmica do habitar
no independem uns dos outros. Podemos ver, por exemplo, a incorporao realizada do
ambiente como trmino de sua apropriao. Contudo, so processos que concorrem para a

16
Reproduzido em Warnier, Construire la culture matrielle, p. 27.
17
M. Mauss, As tcnicas do corpo. In: Sociologia et antropologia, p. 420.
18
Warnier, Op. cit. pp. 21-28.
19
Si tu y vas un peu brusquement, tu te cognes larmoire in M.P Julien, J.P Warnier (eds), Approches de la
culture matrielle, p. 111.
20
Ibid, p. 115.



29



criao e a manuteno daquilo que chamaremos de territrio domstico, para designar o
lugar habitado, independentemente de sua forma. Embora o desenvolvimento histrico da
maioria de seu atributos tenha ocorrido dentro da forma-casa, pode haver, como veremos,
territrios domsticos na ausncia de casa. certo que, nesses casos, certos atributos do
habitar convencional permanecem e outros no.
A seguir, examinaremos alguns aspectos deste territrio, a saber a ordem produzida
e reproduzida nele constitutiva, precisamente, do domstico - , sua relao com o cultivo
dos hbitos e, enfim, sua qualidade mesma de territrio.

A ORDEM DOMSTICA
Habitar um determinado lugar implica a criao de uma ordem. Segundo Andr Leroi-
Gourhan, as evidncias arqueolgicas atestam a apario simultnea da casa no sentido
de espao domstico mantido e de marcas rtmicas que prefiguram a linguagem. O abrigo,
por sua vez, teria antecedido amplamente a casa assim entendida. Disso resulta que, ao
contrrio de uma idia geralmente aceita
21
, o habitar no comea com a construo de
abrigos, mas sim com uma domesticao do espao e do tempo, que vai, aos poucos,
substituir os ritmos sociais aos ritmos csmicos na vida dos homens.
O ponto de vista que desejamos desenvolver aqui da ordenao cotidiana das
atividades domsticas, envolvendo atribuies de lugar s coisas e s pessoas. A ordem
domstica objeto de um trabalho constante de produo / reproduo, e envolve tanto os
ritmos quanto as disposies espaciais, essas duas dimenses estando constantemente
entrelaadas nos gestos cotidianos. A anlise do home
22
proposta por Mary Douglas
23
, ao
considera-lo como uma comunidade embrionria, evidencia esse aspecto. Perguntando-se
o que que torna a solidariedade [entre os membros da unidade domstica] possvel?,
responde descrevendo estratgias que asseguram, de modo quase automtico, a
preservao do bem comum. Baseiam-se na coordenao, obtida, basicamente, pelas trs
maneiras seguintes: a coordenao do trabalho deriva da natureza da tarefa, principalmente
de sua periodicidade e do local onde realizada (cozinha etc.); o acesso aos recursos fixos,
basea-se na rotao, como por exemplo o banheiro, cuja monopolizao por um membro da

21
Analizada por J. Rykwert, On Adams house in paradise.
22
A palavra home exprime um conjunto de noes que no corresponde a uma palavra nica em portugus. De
sua definio pelo dicionrio Webster, notemos os seguintes sentidos: 1) o local de residncia de algum,
domiclio, casa. 2) a unidade social formada por uma famlia vivendo junto; sinnimo, neste caso de household,
usualmente traduzido por unidade domstica. 2) um local familiar ou usual. Por conta dessa polisemia,
conservamos o termo ingls.
23
M. Douglas The idea of a home: a kind of space, Social Research, vol. 58, No 1 (Spring 1991), pp. 287-307.



30



famlia provoca rapidamente o protesto dos outros; a distribuio (por exemplo, de comida),
enfim, sincrnica, o que garante a visibilidade: uma eventual desigualdade entre as partes
fica bvia para todos. Vemos que a coordenao, que assegura a vida do grupo domstico
como tal, estrutura o espao-tempo cotidiano de seus membros.
O que faz a qualidade de um home, nos diz Douglas, um padro de aes
regulares. Pensar essa dimenso em termos de arranjo espacial requer um termo menos
definitivo do que instalao, que remete parte (relativamente) fixa do territrio domstico.
Propomos o termo preparao para denotar aes como arrumar uma cama, pr a mesa
etc., isto , a constituio de arranjos temporrios, ligados a uma determinada atividade. A
noo de pontos de articulao, proposta por Cline Rosselin, visa precisamente dar conta
dessa preparao dos espaos, introduzindo uma dimenso dinmica no seio do arranjo
domstico. Tendo elaborando tal noo a partir de suas observao sobre as habitaes de
um s cmodo onde as funes habitualmente discriminadas em cmodos separados
coexistem no mesmo espao , Rosselin nos lembra que os gestos, a relao fsica com os
objetos, os prprios objetos, no simbolizam os modos de habitar, mas os criam, constroem
diversos espaos, diversas temporalidades, diversas relaes com o outro no espao de
vida cotidiano
24
. Para entender essa dinmica, acrescenta, preciso ultrapassar as
oposies, tipo dia / noite, limpo / sujo, feminino / masculino, que fixam as coisas em
esquemas que no explicam nada, e ver onde e como acontece a reverso dos espaos,
isto , sua adequao a um outro uso. Essa reverso apia-se em certos objetos-chave,
chamados de pontos de articulao, uma noo inspirada pela porta, que, fechada, isola os
espaos, e, aberta, os une. Um exemplo de ponto de articulao apresentado pela autora
a cama: sua arrumao marca a passagem de dentro da cama para sobre a cama, sendo
que neste ltimo estado, a cama pode servir de banco, de sof, de mesa... (sobretudo no
contexto do cmodo nico). A partir dessas consideraes, Rosselin observa que os
habitantes dos cmodos nicos inventam assim um modo de ocupao de seu espao
muito diversificado, que a representao por meio de planta no conseguiria aproximar.
25

Insistimos um pouco no arranjo transitrio por evidenciar melhor o entrelaamento
pessoas coisas. Entretanto, ao considerar a distribuio das coisas no espao, entram em
jogo diversas escalas temporais, s quais correspondem diversas aes arranjadoras, que
podemos esquematizar assim: Instalar diz respeito ao tempo longo; as disposies
resultantes duram em sua maioria at a prxima mudana. Preparar, que acabamos de

24
C. Rosselin, Habiter une pice, p. 168.
25
Ibid, p. 296.



31



apresentar, organiza-se em torno de um acontecimento, isto , um momento singular do dia
(mas que pode se repetir a cada dia, ou mesmo vrias vezes ao dia). Arrumar-guardar,
enfim, , de alguma forma, o elo entre as duas outras aes: reestabelece um estado
neutro do ambiente, pronto para novas atividades.

HBITO
O hbito foi freqentemente qualificado, desde Aristteles, de segunda natureza. Podemos,
a partir desta frmula, entender como efeito do hbito boa parte do que se considera o
natural de um indivduo. Foi essa desnaturalizao dos modos de ser que empreendeu,
em seu tempo, Pierre Bourdieu, com uma ateno especial para as condies sociais de
sua formao. O hbito parece ser um ponto de contato privilegiado entre o indivduo e o
social. Manifesta-se, com efeito, num corpo individualizado, e, ao mesmo tempo, sua
formao supe um contexto que sempre j social, como Mauss tinha mostrado a respeito
das tcnicas do corpo.
A prpria etimologia aproxima hbito e habitar, no somente a partir da mesma
origem latina (habitus, habitudo), segundo a qual temos os pares habitude / habiter em
francs e habit / to inhabit em ingls, mas tambm em alemo, a partir de outra raz, com o
par gewohnheit / wohnen. Quando J. Dewey escreve: atravs dos hbitos formados na
relao (intercourse) com o mundo, habitamos tambm o mundo
26
, ele explicita o habitar
como exteriorizao de hbitos. Entre os estudos consagrados ao habitar, o hbito vem
substituindo a dupla necessidades-funes como paradigma analtico, possibilitando uma
leitura cultural, isto , no normativa, das prticas habitantes. Todavia, os autores que
apelam para a noo de hbito nem sempre levam em conta a complexidade que ela
envolve.
Se quisermos esboar um conceito antropolgico do hbito que tambm uma
noo de senso comum convm, primeiro, distinguir e explicitar os diversos sentidos da
palavra, visto que, entre os autores que escreveram sobre o hbito, a terminologia varia,
com as mesmas palavras designando coisas diferentes. Assim, Merleau-Ponty distingue o
hbito, no sentido de disposio, do costume, pelo qual designa o automatismo da conduta.
Bourdieu, por sua vez, retoma o antigo termo escolstico de habitus para distinguir a
disposio do hbito, entendido desta vez como automatismo. A fim de clarificar nossa
problemtica, distinguiremos trs sentidos do termo, sem prejulgar se eles recobram ou no

26
J. Dewey, Art as experience, p. 104



32



fenmenos realmente distintos. A distino que propomos antes de natureza heurstica.
Assim, hbito se diz:
1) como rotina, para significar um comportamento que se repete, uma regularidade da
conduta, como quando se diz que se faz tal coisa por hbito: isto implica uma certa
inconscincia. Preparar o caf, depois de ter levantado, um hbito assim
entendido: eu o fao todos os dias, sempre seguindo a mesma seqncia de
gestos, manipulando os mesmos utenslios, estes sempre colocados nos mesmos
lugares, sem necessidade de pensar no que estou fazendo. Chamemos esse tipo
de hbito de hbito-automatismo;
2) no sentido de habituar-se a algo, um rudo, um cheiro caracterstico de um certo
ambiente, as manias de uma certa pessoa que se freqenta, coisas geralmente
conotadas negativamente. Trata-se de habituao, fenmeno pelo qual estmulos
regularmente repetidos acabam por se tornar imperceptveis. o hbito passivo de
Maine de Biran; podemos tambm falar em hbito-adaptao;
3) enfim, o hbito-disposio, s vezes chamado de habitus, designa o que adquirido
no modo de ser de um indivduo. Das habilidades aos vcios, uma ampla gama de
disposies durveis do forma a maneiras de sentir, de pensar e de agir habituais,
compondo, no seu conjunto, o que designaremos pelo termo ethos.
Se o hbito passivo no requer muita explicao, vale examinar um pouco as duas outras
formas do hbito, a disposio e o automatismo.

O hbito como automatismo
A marca do automatismo parece ser a repetio. Infere-se o hbito de outrem da repetio
de certos gestos, certos trajetos, certas expresses. Parece indiscutvel que o hbito implica
a repetio; podemos, porm, afirmar o inverso? Toda repetio da conduta denota um
hbito? Chevalier d, a este propsito, o seguinte exemplo: pode-se levantar cedo
habitualmente, sem ter formado o hbito disto, ou sem verdadeiramente ter se habituado a
isso.
27
Designando pelo termo costume a simples repetio de comportamento, ele
distingue dele o hbito verdadeiro, que uma disposio interna, permanente, do prprio
sujeito, a qual, nascida do costume, torna-se, por sua vez, a causa e o princpio do
acontecimento costumeiro (...).
28
Em nota, Chevalier coloca uma observao interessante:
no primeiro caso [do simples costume], precisar-se- de um despertador para levantar-se;

27
J. Chevalier, Lhabitude, p. 15
28
Ibid.



33



no outro, no. Concordamos que a repetio de um comportamento devida a um
constrangimento externo no denota a existncia de um hbito. Mas pode produzi-lo?
Segundo Guillaume, h contradio entre a idia de repetio, no sentido rigoroso de
reproduo do mesmo ato, e a idia de aquisio de um modo de agir novo. Repetindo-se
sempre o mesmo ato, no haveria mudana; no se aprenderia nada nunca.
29
Concede,
entretanto, um papel repetio, enquanto ela seria uma condio extrnseca que cria
chances favorveis ao das causas verdadeiras (da mesma forma que a possesso de
um grande nmero de bilhetes cria probabilidades de ganho na loteria)
30
A repetio
formadora do hbito seria, segundo ele, repetio da mesma inteno, e no do ato
decorrente (de maneira semelhante, Bergson fala em repetio do mesmo esforo). s
quando o hbito est adquirido que se passaria da repetio da inteno para a do ato.
31

Numerosos autores vem no automatismo uma degradao do hbito flexvel. Paul Ricoeur
desenvolve essa concepo na sua Filosofia da vontade. O hbito, afirma ele,
fundamentalmente ambivalente; se ele o que dota a vontade de eficcia, ele contm
tambm a ameaa da inrcia, a paixo de se tornar coisa
32
, pois nossos poderes os mais
familiares so at um certo ponto outros que ns, como um haver que no coincide
exatamente com nosso ser
33
. Estabelecendo que os fatos de automatismo no tem uma
inteligibilidade prpria e s podem ser entendidos como degradao
34
, ele distingue duas
direes na automatizao do hbito: de sua estrutura ou de sua ativao. No primeiro caso,
Ricoeur v um efeito do fenmeno geral de fixao que afeta nossas necessidades, nossos
gostos e nossas tendncias: o hbito d forma, e dando forma, cristaliza o possvel numa
figura exclusiva.
35
Essa fixao afeta em particular os ritmos dos ciclos ligados s
necessidades, que adquirem pelo uso perodos regulares.
Uma outra causa de automatizao da estrutura do hbito est do lado do objeto. A
estereotipia de certas tarefas, em particular aquelas que implicam o uso de uma mquina
(Ricoeur d o exemplo da datilografia), reduzem o gesto a seqncias invariveis; nestes
casos, a menor variao nas condies de execuo (por exemplo um teclado diferente)
produz o erro. Trata-se, nesses casos, de um automatismo inerente ao hbito. Mas a
estereotipia pode tambm resultar da degenerescncia do hbito, de seu envelhecimento:

29
P. Guillaume, La formation des habitudes, p. 29.
30
Ibid. p. 166.
31
Ibid. p. 30
32
P. Ricoeur, Philosophie de la volont, p. 280.
33
Ibid.
34
Ibid. p. 268.
35
Ibid. p. 282



34



(...) certas vidas sem incidentes, certos ofcios sem imprevistos, permitem a formao de
gestos que so como a soluo de equilbrio entre uma tarefa, uma situao e um
instrumento. o perigo do cotidiano cuja significao espiritual considervel de
nos fazer parecer com o morto, e at com o mineral. Longe de ser o modelo do hbito,
esses fatos de estereotipia so, ao contrrio, fenmenos de envelhecimento; um hbito
jovem apenas regulado por uma estrutura simples de sinais aos quais responde por um
esquema flexvel.
36

A outra possibilidade de automatizao do hbito remete sua ativao. Ricoeur,
evocando a destreza do arteso e do esportista, nota, primeiro, que se a automatizao de
uma ao diminui o esforo de vontade e de ateno necessrios para sua realizao, ela
no implica sua ativao involuntria. O maquinal, ao contrrio, diz respeito, em primeiro
lugar, aos gestos que nos escapam, s falhas da conscincia e apresenta-se como um erro
na execuo da tarefa, como, por exemplo, quando se procura direita o interruptor de luz
num quarto onde est situado esquerda. No h, porm, nesses casos, nada de
incoercvel: a vontade atenta tarefa mais forte do que qualquer associao diz Ach
citado por Ricoeur comentando suas experincias a esse respeito. Alm desses casos,
afinal banais, de ativao automtica de hbitos, h todos aqueles que remetem patologia:
distrbios da ateno, esgotamento mental etc. Ricoeur menciona particularmente as
dissociaes da conscincia produzidas por recalque, tudo o que Freud associa ao
automatismo de repetio.
Ao apresentar a ativao involuntria do hbito como um fato marginal, remetendo,
quando muito, ao erro e patologia, Ricoeur parece compartilhar uma concepo limitada
do hbito, cujo modelo seria a aptido, disposio da vontade, da qual Dewey denunciou a
insuficincia:
Quando pensamos nos hbitos em termos de andar, tocar um instrumento musical,
digitar, tendemos a pensar nos hbitos como habilidades tcnicas, existindo
independentemente de nossas inclinaes e desprovidas de impulso urgente. Pensamos
nelas com ferramentas passivas, espera de ser chamadas, de fora, para a ao. Um
mau hbito sugere uma tendncia inerente para a ao, e tambm uma influncia, um
comando sobre ns. Ele nos leva a fazer coisas das quais temos vergonha (...). Ele
sobrepuja nossas resolues formais, nossas decises conscientes. Quando estamos
honestos conosco, reconhecemos que o hbito tem esse poder porque to intimamente
parte de ns mesmos. Ele tem um domnio sobre ns porque somos o hbito.
37


36
Ibid. p. 283.
37
J. Dewey, Human nature and conduct, p. 24.



35



O hbito como disposio adquirida
O conceito de habitus aparece na filosofia no contexto de uma problematizao tica, a
questo das virtudes. Toms de Aquino, que traduz por esse termo a hexis de Aristteles,
lhe dedica uma extensa discusso no seu Tratado das virtudes
38
. Segundo Toms, o
homem portador de potncias, tendncias inatas para agir, que so, por si s,
indeterminadas, ao contrrio das potncias naturais, por inteiro determinadas a seus atos
segundo leis imutveis. Cabe ao habitus dar forma a essas potncias, sendo uma certa
disposio em relao com a natureza de uma coisa e com a operao ou o fim desta coisa,
disposio que faz com que se esteja bem ou mal adaptado a isso.
39
O habitus bom, aquele
que leva ao bem e visa perfeio da potncia a virtude. Podemos dizer, em resumo, que
para Toms, o problema das virtudes o da formao de bons hbitos, que so disposies
para o bem.
A questo do habitus foi retomada por Pierre Bourdieu, no contexto de suas
pesquisas na Arglia, e desenvolvida ao longo de toda sua obra. Na sua preocupao em
desnaturalizar o mundo social, Bourdieu interrogou-se sobre as condies de formao do
ethos prprio aos membros das diferentes classes sociais. Reconhecendo, por outro lado, a
distribuio desigual dos recursos materiais, ele estabelece uma relao entre a
freqentao de um certo universo de objetos e a formao de determinados modos de se
relacionar com o mundo. Neste ponto consiste sua vizinhana com nossa problemtica, e
um certo nmero de questes comuns.
O conceito de habitus permite a Bourdieu dar conta do que ele chama de
interiorizao da exterioridade, isto , o mecanismo pelo qual as condies objetivas de
existncia moldam as maneiras de sentir, pensar e agir daqueles que as sofrem, isto sem
passar por representaes conscientes, pois direcionado diretamente para o corpo.
porque o corpo est (em graus desiguais) exposto, posto em jogo, em perigo, no
mundo, enfrentando o risco da emoo, do ferimento, do sofrimento, s vezes da morte,
portanto obrigado a levar a srio o mundo (e nada mais srio que a emoo, que toca
no mais fundo dos dispositivos orgnicos), que ele est em posio de adquirir
disposies que so aberturas para o mundo, isto , para as prprias estruturas do
mundo social do qual elas so a forma incorporada.
40

mediante essa exposio ao mundo que se forma o habitus, sistema de
disposies durveis, que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada

38
In Suma teologica. Usamos a traduo de R. Bernard.
39
Ibid. Questo 49, artigo 4.
40
P. Bourdieu, Mditations pascaliennes (MP), p. 168.



36



momento como uma matriz de percepo, de apreciao e de ao, e torna possvel a
realizao de tarefas infinitamente diferenciadas
41
Princpio gerador das prticas, o habitus
concebido como um mecanismo integrador, capaz de fabricar coerncia e necessidade a
partir do acidente e da contingncia
42
. porque ele um conjunto de disposies
adquiridas que o habitus tende a se consolidar por si mesmo, ao favorecer as experincias
que o reforam
43
. Com efeito, as disposies so tambm predisposies, inclinaes
44
, no
que elas orientam o agente para um tipo determinado de condies, as mais aptas
realizao de suas potencialidades, que precisamente foram adquiridas em condies
semelhantes, porque as condies de (...) formao [do habitus] so tambm as condies
de sua realizao.
O habitus um princpio de produo, e at de inveno, mesmo que dentro do
quadro estrito imposto pelas estruturas nas quais se formou.
Porque o habitus uma capacidade infinita de engendrar em toda liberdade (controlada)
produtos pensamentos, percepes, expresses, aes que sempre tem por limite as
condies historicamente e socialmente situadas de sua produo, a liberdade
condicionada e condicional que assegura to afastada de uma criao de imprevisvel
novidade quanto de uma mera reproduo mecnica dos condicionamentos iniciais.
45

Com o habitus sendo assim colocado como uma subjetividade socializada
46
, duas
questes pedem um exame mais detalhado:
1) quais so as condies de sua formao;
2) como se apresenta a coerncia (sistematicidade) do habitus individual,
constantemente afirmada por Bourdieu.
Para Bourdieu, a ao formadora exercida pelas estruturas sociais sobre o indivduo
est longe de reduzir-se atividade pedaggica propriamente dita. o meio ambiente no
seu conjunto que participa da inculcao das disposies, num modo implcito:
o essencial do modus operandi que define o domnio prtico transmite-se na prtica, no
estado prtico, sem alcanar o nvel do discurso. No se imita modelos, mas sim as
aes dos outros. A hexis corporal fala imediatamente com a motricidade, enquanto
esquema postural que ao mesmo tempo singular e sistemtico, porque solidrio de
todo um sistema de objetos e encarregado de uma multitudo de significaes e de

41
P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique (ETP), p. 175.
42
P. Bourdieu, Le sens pratique (SP), p. 134
43
Ibid. p. 101.
44
ETP, nota 28, p. 247.
45
SP, p. 92, grifo meu.
46
P. Bourdieu, L. Wacquant, Rponses, p. 101.



37



valores sociais.
47

, portanto, de modo bem concreto que as condies materiais de existncia
participam da formao do habitus; os hbitos motores so adquiridos pela manipulao dos
objetos cotidianos em geral imitando as pessoas em volta ; so tambm disposies para
abordar o mundo de uma determinada maneira, a qual est assim duplamente condicionada
socialmente: primeiro porque a cada posio no campo social corresponde uma certa gama
de objetos (aqueles que se pode possuir), segundo, pelas maneiras que se imita, que so
sempre aquelas de um grupo social determinado.
Se se pode ler todo o estilo de vida de um grupo no estilo de seus mveis e de sua
roupa, no apenas porque essas propriedades so a objetivao das necessidades
econmicas e culturais que determinaram sua seleo, tambm porque as relaes
sociais objetivadas nos objetos familiares, no seu luxo ou sua pobreza, na sua distino
ou sua vulgaridade, na sua beleza ou sua feira, impem-se por intermdio de
experincias corporais to profundamente inconscientes, tal como o toque suave,
tranqilizante e discreto dos carpetes beges, ou o contato frio e magro dos linleos
rasgados e garridos, o cheiro acre, cru e forte da gua sanitria, ou os perfumes
imperceptveis como um cheiro negativo.
48

desde a infncia que as hierarquias do mundo social marcam os corpos, inculcando um
conjunto de valores prticos isto , praticados antes de refletidos participando assim da
formao de um verdadeiro inconsciente social. A casa, que ao mesmo tempo, o lugar
onde os gostos traduzem-se em objetos e aquele do primeiro contato da criana com o
mundo, assim o espao privilegiado da aquisio das disposies constitutivas do habitus:
O mundo dos objetos, essa espcie de livro onde cada coisa fala metaforicamente de
todas as outras, e no qual as crianas aprendem a ler o mundo, l-se com o corpo todo,
em e pelos movimentos e os deslocamentos que fazem o espao dos objetos tanto
quanto so feitos por ele.
49


O conceito de habitus que nos apresenta Bourdieu um conjunto sistemtico de
disposies. Essa coerncia do habitus individual, alis mais postulada do que demonstrada
na obra do socilogo, nos parece necessria afirmao de um habitus de classe
especfico. a mesma lgica que est operando segundo a qual cada tcnica do corpo
est predisposta a funcionar segundo o paralogismo pars pro toto, portanto a evocar (...)

47
SP, p. 124.
48
P. Bourdieu, La distinction (D), pp. 83-84.
49
SP, pp. 129-130.



38



todo o sistema do qual ela faz parte
50
ou que cada indivduo representa a classe da qual
ele faz parte. A descrio particularmente sensvel que Bourdieu nos d do habitus burgus
ilustra a homologia corpo / sociedade que deveria explicar tanto a coerncia do habitus
individual quanto a homogeneidade dos habitus no seio da classe:
a maneira a mais tipicamente burguesa de posicionar o corpo reconhece-se a uma certa
amplido dos gestos, do andar, que manifestam, pelo lugar ocupado no espao, o lugar
que se ocupa no espao social, e, sobretudo a um tempo retido, medido, assegurado,
que ao todo oposto pressa popular ou diligncia pequeno burguesa, caracteriza o
uso burgus da lngua, e em que se afirma a segurana de estar autorizado em tomar
seu tempo e o dos outros.
51

Parece-nos que a coerncia do habitus individual s pode ser explicada pela faculdade que
teria o habitus de transferir certas propriedades de um campo de prticas para um outro,
manifestando nos atos os mais diversos a unidade de um estilo
52
, que se confunde, por
outro lado, com o estilo de vida prprio a uma classe. Em nossa perspectiva, a
transponibilidade do habitus permitiria estender alm do ambiente domstico as condutas
que a se cultivam, elucidando a participao deste na formao do ethos.
O habitus, escreve Bourdieu, opera transposies sistemticas, que funcionam
como metforas prticas
53
. Como o significa o termo metfora, essas transposies so
concebidas como transferncias analgicas de esquemas
54
, o que implica o
estabelecimento de relaes homlogas entre campos distintos. Notar-se- o recurso
noo de esquema, que acrescenta idia de aquisio estvel, contida na palavra
disposio, a transponibilidade, pela qual os esquemas so suscetveis de aplicar-se a
situaes diversas, segundo o mecanismo de assimilao descrito por Piaget.
Segundo B. Lahire, o grau de coerncia do agente (isto , a sistematicidade de suas
disposies) resulta ele mesmo das condies de sua socializao
55
. Se este efetuou-se
num meio estvel e organizado, como o caso, por exemplo, de uma cultura tradicional,
pode-se esperar a formao de um conjunto coerente de disposies. Ao contrrio, no caso
de uma circulao entre diversos contextos sociais, trata-se de um indivduo com um
patrimnio de disposies, de hbitos ou de capacidades no homogneo, no unificado,

50
ETP, p. 197.
51
D, p. 241.
52
Ibid. p. 192.
53
Ibid.
54
ETP, p. 175, grifo meu.
55
B. Lahire, Le travail sociologique de Pierre Bourdieu, p. 140.



39



variando segundo o contexto social no qual ele ser levado a evoluir.
56


TERRITRIO
Entre os diversos sentidos da palavra, em disciplinas como a antropologia ou a geografia,
tratamos aqui do territrio tal como definido pela etologia: rea que um animal ou grupo de
animais ocupa, e que defendida contra a invaso de outros indivduos da mesma
espcie.
57
A noo de territrio designa assim uma possesso espacial exclusiva
58
.
Possesso, no necessriamente no sentido legal, de ser proprietrio de um pedao de
cho; importa, em primeiro lugar, a idia de controle sobre aquele espao. Como diz
Habraken: o territrio definido por atos de ocupao. (...) Tudo o que preciso [para se
ter um territrio] de um agente exercendo controle espacial.
59

Decorre de sua definio que o territrio regula a distncia entre membros da mesma
espcie. A psicologia ambiental distingue duas noes relacionadas distncia entre as
pessoas: o espao pessoal e o territrio. O primeiro como uma bolha invisvel, centrada na
pessoa e marcando a distncia mnima na qual os outros so admitidos: [o espao pessoal]
regula quanto perto interagimos com os outros, desloca-se conosco e expande-se ou
contrai-se conforme a situao na qual encontramo-nos.
60
Ao contrrio do espao pessoal,
sempre centrado na pessoa, o territrio fixo no espao, com essas duas consequncias: 1)
pode ser deixado para trs; 2) no necessariamente individual; existem territrios de
grupo.
Quando tratam da questo do territrio, um dos exemplos favoritos dos autores que
escrevem sobre etologia humana
61
a praia. Na praia, com efeito, demostra-se um
comportamento territorial espontneo, resultando num espaamento regular entre os
grupos. O territrio de cada grupo marcado por seus apetrechos, esteiras, guarda-sol,
cadeiras, que o sinalizam mesmo na ausncia de seus donos. Ao redor de cada um desses
acampamentos estende-se uma zona neutra, que permite no somente a circulao, mas
tambm a distino dos territrios. Salvo casos raros, essa distncia tacitamente
respeitada, mesmo quando reduzida por conta da superpopulao. Incidentes praieiros
comuns, tais como uma bola perdida, evidenciam o fato de os territrios assim marcados

56
Ibid.
57
Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 1.0, artigo territrio
58
J. Cousin, Lespace vivant, p. 30.
59
N.J. Habraken, The structure of the ordinary, p. 128.
60
P. A. Bell et al., Environmental psychology, p. 253.
61
por exemplo D. Morris, Manwatching, p. 130.



40



serem considerados propriedade de quem os ocupa: pede-se licena para entrar neles.
A particularidade da situao praiana que o comportamento territorial manifesta-se
sobre uma rea homognea, uma tabula rasa, de alguma forma. No o caso do ambiente
construdo no qual vivemos cotidianamente; a, muros, barreiras, fachadas delimitam
territrios legalmente identificados, cuja distribuio no espao muda muito lentamente.
Essa cristalizao no esgota, entretanto, a relao entre territrio e espao construdo,
que comporte, segundo Habraken, um duplo aspecto: por um lado, os humanos expressam
o territrio de forma explcita construindo muros, fazendo portes e colocando marcos. Por
outro lado, traamos limites territoriais implicitamente compreendidos, ditados pelo costume
e a habitao, dentro da paisagem artificial do ambiente construdo.
62
Assim, por exemplo,
dentro da forma-casa, segmentada em cmodos, estabelecem-se territrios pessoais sob a
forma de cantos. N. Haumont, num estudo sobre o hbitat suburbano na Frana, mostrou a
importncia do canto, que qualifica de em casa dentro do em casa (un chez-soi dans le
chez-soi), permitindo um certo isolamento dentro da famlia
63
.
O exemplo da praia evidencia a importncia da sinalizao do territrio, isto , das
marcas que o assinalam como tal. No somente no h territrio sem alguma forma de
ndice espacializado, mas a marca constitutiva do territrio:
O territrio no primeiro em relao marca qualitativa, a marca que faz o territrio.
As funes num territrio no so primeiras, elas supem antes uma expressividade que
faz territrio. bem nesse sentido que o territrio e as funes que nele se exercem so
produtos da territorializao.
64

Por isso, como notado por Habraken, a habitao territorial antes de ser funcional; as
funes exercidas no seio do territrio a organizao espacial das atividades cotidianas,
no caso do territrio domstico so secundrias com relao ao estabelecimento do
territrio. De fato, os meios pelos quais so realizadas as atividades cotidianas (dormir,
cozinhar, comer, lavar-se...) caracterizam-se como funes ao se territorializar.
Existem diversas maneiras de marcar um territrio. A maioria dos mamferos usa
suas dejees para sinalizar seu territrio ao olfato de seus congneres. O homem, por sua
vez, recorre preferencialmente a sinais visuais, que podem marcar a extenso do territrio,
ou apenas seus limites. A colocao de limites, tais como barreiras, muros, cercas, define
um territrio na medida em que a rea delimitada est topologicamente fechada,

62
Op. cit. p. 132.
63
N. Haumont, Les pavillionaires, trecho reproduzido em F. Levy; M. Segaud, Anthropologie de lespace, pp.
193-195.
64
G. Deleuze; F. Guattari, Mil Plats, vol. 4, p. 122



41



distinguindo um dentro e um fora. Diferentemente de outras formas de marcar territrio, o
enclausuramento impede (ou dificulta) fisicamente a entrada de estranhos. Pode haver,
entretanto, sinalizao dos limites de um territrio sem impedimento srio a sua
transposio; nestes casos, o limite apenas torna visvel a invaso.
A etologia costuma ver na agresso o comportamento territorial tpico; marcar o
territrio seria, antes de tudo, defend-lo contra os invasores. Entretanto, se consideramos o
controle exercido sobre um determinado espao o trao definidor da territorialidade,
podemos apreender uma outra forma, talvez especificamente humana, de conduta territorial:
o acolhimento. O gesto mais bsico de acolhimento, oferecer um assento ao visitante,
manifesta, em sua ambivalncia, este aspecto de controle: se, por um lado, proporciona ao
visitante um conforto, por outro lado tem por efeito fix-lo no lugar atribuido, reduzindo sua
mobilidade.

A CASA NTIMA
Indicamos, ao tratar da incorporao, o vnculo que une o esquema corporal ao territrio
domstico, do qual assimila as implicaes posturais e gestuais. A partir disso, podemos
indagar sobre a persistncia dessa memria corporal, e, considerando que amplamente
inconsciente, sobre a tendncia em reproduzir as condies de sua formao. Pode ser
colocada tambm a questo de uma eventual preeminncia da primeira casa na construo
do esquema corporal, seguindo Bachelard, que escreveu:
para alm das lembranas, a casa natal est fisicamente incrita em ns. Ela um grupo de
hbitos orgnicos. Aps vinte anos, apesar de todas as escadas annimas,
redescobriramos os reflexos da primeira escada, no tropearamos num degrau um
pouco alto. Todo o ser da casa se desdobraria, fiel ao nosso ser.
65

A existncia dessa casa ntima, inscrita na espessura do corpo, torna-se manifesta
quando o habitante deslocado de seu ambiente familiar, tendo que se adaptar a condies
de moradia totalmente novas. O processo de adaptao mais facilmente observvel
quando se trata de indivduos que pertencem a uma cultura estvel, fortemente estruturada
em suas diversas dimenses e comum a toda a populao considerada. Tal situao foi
encontrada em dois estudos sobre populaes transplantadas, do meio rural da frica do
norte para cidades, mediante a emigrao no Marrocos, e pela deportao na Arglia.

65
G. Bachelard, A potica do espao, Martins Fontes, 1989, p. 33.



42



O artigo de Colette Petonnet sobre a favela de Douar Doum
66
em Rabat (Marrocos)
mostra como, num espao reduzido e com materiais de recuperao, os habitantes
reconstituiram o espao vivido que lhes era familiar, muito diferente dos alojamentos para
as classes mdias, construdos segundo os padres occidentais. A organizao espacial de
cada mahal (um termo que significa stio e que designa, segundo a autora, o espao do
qual se faz seu local de moradia, o territrio antes da casa) reflete o conceito de
privacidade, a diviso das atividades entre o limpo e o sujo, a complementaridade dos
espaos abertos e fechados, prprios cultura original dos imigrantes que ali moram.
Contrastando a adaptao progressiva vida urbana que se realiza na favela com o
realojamento em HLM
67
, Petonnet aponta a sujeira e o vandalismo que afligem esses
ltimos. E, sobretudo, o sentimento de seus moradores, de estar, no numa casa, mas
numa priso, sinal, segundo a autora, de uma perda de identidade.
a essa mesma imagem da priso que recorrem os desenraizados
68
argelinos
estudados por Sayad e Bourdieu no incio dos anos 1960, sofrendo uma transformao do
seu hbitat imposta pelo governo colonial, obstinado na recusa de reconhecer os modelos e
os valores que dominam a vida camponesa e que se exprimem atravs do habitat
tradicional.
69
Mais do que modelos e valores, o modo de estruturar e de usar o espao
prprio a essas populaes que lhes foi negado, como os autores, alis, reconhecem:
Porque o mundo familiar , para ele, o mundo natal, porque todo seu habitus corporal
conformado ao espao de seus deslocamentos costumeiros, o campons desenraizado
atingido no mais profundo de seu ser, to profundamente que no pode formular sua
aflio e menos ainda definir a razo desta.
70

Esses dois exemplos mostram a necessidade de distinguir o deslocamento para uma
favela, onde domina a autoconstruo, do realojamento em casas prontas, construdas
segundo padres alheio tradio cultural dos moradores, onde estes se deparam com uma
segmentao do espao que contraria os modos de estar junto de suas famlias,
equipamentos inadaptados a suas tcnicas do corpo e regulamentos que probem prticas
s quais esto acostumados.
Uma experincia mais comum de deslocamento, j vivida pela maioria de ns, a
mudana. No h, aqui, em geral, diferenas de pressupostos culturais relativos ao espao

66
Espace, distance et dimension dans une socit musulmane, Lhomme, t. XII, avril-juin 1972, No 2, pp. 47-84.
67
Habitations Loyer Modr, prdios de habitao construidos pelo governo, tipo conjunto habitacional.
68
P. Bourdieu e A. Sayad, Le dracinement.
69
Op. cit. p. 153.
70
Ibid, p. 152. Os autores citam aqui, inclusive, o trecho de Bachelard que abre esta seo.



43



entre a casa que se deixa e aquela na qual se entra. No entanto, o conflito existe, entre a
incorporao da primeira e a dura realidade da segunda, na qual o novo morador,
literalmente, esbarra. Putnam e Swales, que propem uma abordagem em termos de
motricidade desse desajuste, notam que a simples variao de dimenses interfere nos
movimentos rotineiros no espao, colocando o corpo em tenso e fazendo emergir
conscincia o desconforto e o mal-estar.
71

Ao considerar as mudanas do ponto de vista da incorporao, podemos supor que,
segundo a lei do esforo mnimo, o morador ter tendncia em reproduzir na medida do
possvel - os agenciamentos que correspondem aos seus gestos familiares. A conservao
dos gestos motivaria a re-produo do ambiente domstico atravs de suas diversas
materializaes.
De modo mais geral, a casa vinculada, sob ngulos diversos, temtica da
reproduo. A unidade domstica, qual se identifica comumente a casa, ela mesma
identificada familia, definida por uma funo de reproduo, tanto biolgica quanto social.
Em nossa cultura euro-americana, a famlia nuclear, apesar de seriamente esfarelada,
continua representando a clula social elementar, considerada pela Carta de Atenas o
fundamento do urbanismo; para ela que construda, ainda hoje, a maioria das moradias.
Outro aspecto da reproduo, a de espcies sociais, passa tambm pela casa, por
mecanismos diretamente ligados incorporao: o leitor ter reconhecido aqui o habitus de
Bourdieu. Se seguimos de Certeau, que afirma que justamente a casa, memria
silenciosa e determinante, que se estabelece na teoria sob a metfora do habitus e que,
alm disso, traz suposio de um referencial, uma aparncia de realidade
72
, a coerncia
do habitus repousaria, em ltima instncia, sobre a permanncia e a estabilidade da casa.

HABITAR E INDIVIDUAO
A principal questo a ser enfrentada por uma teoria do habitar concerne as relaes entre o
ambiente material e a subjetividade de quem o habita. Na maioria das vezes, considera-se
apenas o arranjo domstico como expresso do indivduo, este, por sua vez, dotado de uma
personalidade, atributo essencial de um ser constitudo. Foi ao tentar entender a relao
recproca das coisas ao sujeito - que apelei para a noo de incorporao. De modo mais
geral, o conceito de hbito me pareceu a chave para entender o habitar, principalmente por

71
T. Putnam; V. Swales, Dfaire et faire les habitudes dans le dmnagement. In: Approche de la culture
matrielle, pp. 122-123.
72
M. de Certeau, A inveno do cotidiano, t.1, p. 127.



44



fornecer um elo entro o corpo e o ambiente material. O arranjo domstico o correlato
material do hbito foi uma frmula criada no incio do trabalho e que orientou boa parte das
elaboraes tericas subseqentes. Porm, havia um problema: tudo isso parecia de pouca
utilidade no confronto com a realidade do campo e poderia conduzir a anlise para uma
direo que no correspondia minha proposta. Critiquei o conceito de habitus elaborado
por Bourdieu, pois sua lgica levaria a definir algo como um ethos do morador de rua. Ora,
se uma tal coisa existe, na forma da identidade de mendigo endossada por certos
moradores de rua, aqueles justamente que no mantm um territrio no sentido aqui
definido. No havia como conciliar uma teoria concebida para dar conta da continuidade, da
reproduo e da adaptao com a observao de prticas cujo interesse residia
precisamente na singularizao que produziam. Apareceu-me que o conceito de identidade
continuava, implcito, na minhas formulaes, apesar de meus esforos para singularizar o
habitus.
Paradoxalmente, o uso do conceito de hbito tinha, precisamente, o propsito de
desmontar a identidade, que no nada alm dos hbitos que a sustentam. Com efeito, a
identidade pessoal como sentimento enraiza-se no reconhecimento de nossos prprios
modos de agir, de pensar e de sentir como nossos. Por outro lado, a identidade como nos
atribuda pelos outros, por meio das interaes cotidianas, manifesta-se por expectativas
com relao nossa conduta. Em ambos casos, ela repousa em uma constncia que se
deduz das repeties produzidas pelo hbito. Entretanto, mesmo que vista como
epifenmeno, produto provisrio de um processo altervel, a identidade no deixa por isso
de ser o ponto de referncia, caracterizado por sua fixidez. At autores como
Csikszentmihalyi e Rochberg-Halton, que estudaram a interao entre o hbitat e o
habitante na perspectiva de um cultivo de si (do self) e no em busca de regularidades
socialmente determinadas - o fizeram em termos de identidade:
A importncia da casa [home] deriva do fato que ela fornece um espao para ao e
interao no qual se pode desenvolver, manter ou mudar sua identidade. Na sua
privacidade, pode-se cultivar suas metas sem medo da discriminao ou do ridculo. A
casa um abrigo para aquelas pessoas e aqueles objetos que definem o self, ela se
torna, portanto, para a maioria das pessoas, um ambiente simblico indispensvel.
73

Poder deslocar nossa ateno, daquilo que estabiliza, que proporciona continuidade,
para o devir, requer um outro referencial, pois considerar o indivduo como portador de uma

73
The meaning of things, p. 144



45



identidade leva a apreend-lo como substncia. Com esse pressuposto, a busca por um
princpio de individuao parte do indivduo constitudo, do qual se procura explicar a
gnese. G. Simondon reverte a questo e considera o indivduo no mais como trmino de
um processo deduzido de sua essncia, mas como seu produto provisrio; produto este que
no esgota o potencial que anima a operao de individuao, a qual passa a ser a
realidade primeira, produtora do par indivduo-meio. O devir, assim, no mais pensado
como um mero acidente do ser, mas como uma dimenso prpria deste:
A palavra ontognese toma todo seu sentido se, em vez de lhe dar o sentido, restrito e
derivado, de gnese do indivduo (...), designa-se por ela o carter de devir do ser (...).
A oposio do ser e do devir no pode ser vlida, seno dentro de uma certa doutrina,
supondo que o prprio modelo do ser a substncia.
74

Para explicar o dinamismo que anima a operao de individuao, Simondon refere-
se teoria da percepo visual, da qual toma por emprstimo a noo de disparao. Ela
designa a relao entre as imagens captadas pelo olho, que apresentam perspectivas
diferentes, no sobreponveis, formando, no entanto, uma unidade de nvel superior, que
integra todos seus elementos graas a uma dimenso nova
75
, isto , o relevo. Assim: a
individuao (...) concebida como descoberta, numa situao conflituosa, de uma
axiomtica nova, incorporando e unificando em sistema contendo o indivduo, todos os
elementos daquela situao.
76
A disparao no , portanto, nem uma generalizao nem
uma abstrao, que conservariam o que h de comum entre as duas imagens retinianas. Ao
contrrio, ela incorpora a diferena a um novo conjunto, a imagem tridimensional. A
disparao, estado de tenso vital, participa de um equilbrio particular, chamado por
Simondon de metaestvel. Diferentemente do equilbrio estvel, que representa apenas o
esgotamento dos potenciais, a metaestabilidade, estado rico em potenciais, traduz a
possibilidade de transformao de um sistema. A metaestabilidade , assim, o motor da
operao de individuao, motor que tira sua energia de um desequilbrio, de uma
instabilidade domada, se podemos assim dizer. tomando em conta as propriedades da
metaestabilidade que se pode perceber a positividade da desadaptao, sua produtividade
prpria:
Uma conduta que se desadapta, e que depois se desdiferencia, um domnio no qual h
incompatibilidade e tenso: um domnio cujo estado se torna metaestvel. Uma

74
G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, p. 23.
75
Ibid, p. 203, nota 15.
76
G. Simondon, Lindividuation psychique et collective, p. 20.



46



adaptao que no corresponde mais ao mundo exterior, e cuja inadequao com
relao ao meio reverbera-se no organismo, constitui uma metaestabilidade que
corresponde a um problema a resolver: h impossibilidade para o ser de continuar a
viver sem mudar de estado, de regime estrutural e funcional.
77

o estado de equilbrio metaestvel que faz com que a singularidade possa ser
acolhida pelo sistema em devir. De fato, a singularidade aquilo que ocasiona a ruptura de
equilbrio, ao mesmo tempo que fornece o germe da estruturao nascente. A singularidade,
, portanto, pre-individual, fato notado por G. Deleuze, para quem a importncia da tese de
Simondon reside na distino rigorosa que estabelece entre singularidade e
individualidade.
78

A partir dessa ruptura de equilbrio, a estruturao procede por transduo, outro
conceito-chave proposto por Simondon, que o define assim:
uma operao fsica, biolgica, mental, social, pela qual uma atividade propaga-se
por contiguidade dentro de um domnio, fundando esta propagao sobre uma
estruturao do domnio operada localmente: cada regio de estrutura constituda
serve para a regio seguinte como princpio e modelo, como esboo de
constituio, se bem que uma modificao estende-se assim progressivamente ao
mesmo tempo que esta operao estruturante
79
.
Se o modelo dessa operao a cristalizao, em que a estruturao parte de um germe e
se estende progressivamente, cada nova camada apoiando sua formao sobre a camada
anterior, no se deve ficar preso a esta imagem, pois a transduo pode operar num
domnio heterogneo e estender-se com velocidades variveis.
A operao de individuao, lembramos, envolve no apenas o indivduo, mas o par
indivduo-meio. Em outros termos: o indivduo individua-se na medida em que ele percebe
seres, constitui uma individuao pela ao ou a construo fabricadora, e faz parte do
sistema incluindo sua realidade individual e os objetos que ele percebe ou constitui
80
. A
tomada de consistncia pela estruturao transdutiva afeta, portanto, ao mesmo tempo o
indivduo e o meio, j que formam sistema e se individuam num mesmo movimento.
Reencontramos aqui o hbito e seu correlato material, que no so outra coisa seno os
produtos dessa tomada de forma, fixaes sempre desfeitas pelo fluxo da vida. Destruio

77
Lindividu et sa gense physico-biologique, p 30.
78
Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, in Lle dserte et autres textes, p. 121.
79
Lindividuation psychique et collective, p. 24.
80
Ibid, p. 98.



47



criadora, pelo menos enquanto o indivduo no perde sua plasticidade, sua capacidade de
tornar as situaes metaestveis, de fazer delas problemas com mltiplas solues.
81


UM HABITAR SEM CASA?
Definidos, de modo geral, pela ausncia de domiclio, os moradores de rua so
denominados, em vrias lnguas, a partir da privao: em ingls homeless, geralmente
traduzido por sem teto, wohnungsloser em alemo, isto , aqueles que perderam a moradia.
O interessante dessas expresses a nfase particular de cada uma: ao homeless falta o
home, que no exatamente a casa, mas o espao domstico, que, alis, no est sempre
ausente das moradias de rua (pelo menos em So Paulo), como nossa pesquisa tende a
mostrar. A denominao comum na Frana
82
, sans domicile fixe, comumente abreviado em
S.D.F soa, por sua vez, como uma questo de polcia. Possuir um domiclio fixo tem mais a
ver com o controle social do que com o conforto pessoal (ao contrrio do home). O termo
comumente usado no Brasil, morador de rua, destaca-se por sua positividade: no se baseia
na carncia. Mas, talvez, a privao que o caracteriza apenas implcita, pois, como o
mostrou R. DaMatta, h uma forte oposio, na cultura brasileira, entre a casa, lugar das
pessoas, e a rua, onde se encontram apenas indivduos. A rua, sendo uma terra de
ningum, morar nela j denotaria um estado de privao.
Procuramos, at aqui, caracterizar o processo de habitar sem subordin-lo casa.
preciso, agora, enfrentar como um fato a ausncia de casa, e suas conseqncias para o
habitar. Supe-se que, assim como o autor, a maior parte dos leitores est abrigada, isto ,
mora numa casa ou num apartamento. Por isso, talvez no seja intil lembrar o que isso
implica, por mais bvio que seja, para se ter uma noo mais precisa da condio de quem
mora na rua. Assim, estar domiciliado acarreta, em primeira aproximao, trs grupos de
consequncias:
1) ter um endereo, isto , estar identificado com uma localizao determinada, ponto
fixo das trajetrias na cidade;
2) a conexo com uma srie de redes: distribuio de gua e luz, telefone, esgoto e a
consequente obrigao de pagar um certo nmero de contas mensais;
3) a disposio soberana de um espao fixo e determinado, garantida pelo artigo 5
o
da
Constituio: a casa asilo inviolvel do indivduo, ningum nela podendo penetrar

81
Ibid, p. 80
82
Existe, entretanto, uma denominao mais neutra: sans-abri.



48



sem consentimento do morador, salvo em caso de flagrante delito ou desastre, ou
para prestar socorro, ou, durante o dia, por determinao judicial.
A falta de endereo , talvez, a mais relativa das carncias. Como veremos, a
situao de rua no sempre incompatvel com a fixidez no espao da cidade, da qual
decorrem, s vezes, vnculos com os moradore abrigados do bairro ou com alguns
comerciantes, tal como um dono de bar que fornece comida. O aspecto administrativo da
falta de endereo pode, s vezes, ser contornado pelo uso do endereo de parentes ou
amigos; o morador de rua tambm pode, em So Paulo, receber correspondncia por
intermdio das Casas de convivncia.
A conexo s redes estabelece a casa como terminal exclusivo de fluxos que
atravessam o espao pblico de modo estanque
83
. Energia, gua, informao, so, cada
vez mais, distribudos por esse meio, fazendo da casa um ponto de acesso obrigatrio para
certos recursos. Boa parte das tecnologias domsticas desenvolvidas ao longo do sculo XX
tem por efeito trazer para o lar atividades antes feitas fora: a televiso trouxe o cinema para
dentro de casa, as compras so feitas, cada vez mais, pela via da Internet, e at o trabalho,
atividade excluda do ambiente domstico desde a revoluo industrial, encontra seu lugar
na casa sob a forma do home office. Embora essa tendncia esteja ligada s inovaes
tcnicas, no se explica apenas por fatores tcnicos, como mostra o exemplo da gua. O
fato de cada residncia dispor de gua encanada foi um progresso que no se imps
apenas por suas virtudes intrnsecas, como mostra Raquel Rolnik no caso de So Paulo:
Em 1875 foi fundada por capitais ingleses a Companhia Cantareira de guas e Esgotos,
destinada a abastecer de gua a cidade, utilizando-se de sistema subterrneo de
encanamentos. Atravs de canos de ferro a gua era distribuda em domiclio. Ao
mesmo tempo em que a Cantareira vendia a gua aos consumidores conectados rede,
a Prefeitura gradualmente desativou e demoliu todos os chafarizes pblicos.
84

Assim, correlativamente sua distribuio a domiclio, a gua tornou-se um bem escasso
nas ruas, dificultando bastante a vida de quem no tem casa: a busca, o transporte, a
conservao da gua requer esforos significativos dos moradores de rua.
O ltimo ponto, a ausncia de garantia sobre o espao habitado, talvez seja o que
acarreta as maiores conseqncias para a vida na rua: o morador de rua , antes de tudo,
um ser sem lugar, ou, pelo menos, sem lugar reconhecido. Esta condio se traduz, por
exemplo, hoje em So Paulo, pelo risco permanente de ver-se despojado pelo rapa de

83
Relativamente: existem os gatos para furtar energia eltrica, por exemplo.
84
R. Rolnik, A cidade e a lei, p. 147.



49



qualquer pertence, a no ser a roupa que est no corpo. Por esse motivo, e pelo roubo ao
qual o morador de rua est sempre exposto, no h possibilidade de qualquer acumulao
de objetos. Sem contar com o risco de ser agredido enquanto dorme, momento de
vulnerabilidade mxima. De modo mais geral, no ter casa significa a ausncia de uma
distncia segura entre si e os outros, um estado de permanente exposio. , decerto, esta
exposio sem trgua de si mesmo que melhor caracteriza a condio de quem vive nas
ruas.
possvel, ento, habitar sem se ter uma casa? Este captulo dedicou-se definio
da prtica habitante, apontando para seu aspecto processual, e procurando desvincul-la do
espao de seu exerccio legtimo. Nesse intuito, propomos a expresso de territrio
domstico para designar o local habitado. Nisso, ficamos surpreendentemente prximo
caracterizao do home por Mary Douglas:
o home est localizado no espao, mas no necessariamente num espao fixo. No
precisa de tijolos e argamassa, pode ser um vago, um trailer, um barco ou uma tenda.
No precisa ser um espao amplo, mas deve haver espao, pois o home comea
quando se coloca algum espao sob controle.
85

Como se manifesta esse territrio, nas condies que parecem as mais adversas
permanncia: as ruas, locais de passagem, de circulao? O prximo captulo vai aproximar
um pouco essas questes, no confronto com o campo.



85
Op. cit. p. 289.



50






51

LAZAR


















Numa certa fase de minha pesquisa, procurei explorar boa parte dos viadutos do
centro e dos bairros em sua volta. Foi assim que, em setembro de 2004, visitei o viaduto
Guadalajara no Belm. Na volta, peguei a rua Artur Motta em direo estao Belm do
metr, e j percebi que essa rua seria, talvez, mais interessante do que o viaduto. No trecho
entre o viaduto e a estao (uns 400 metros), a rua corre ao longo de um muro de pedras,
atrs do qual estende-se a zona ferroviria onde passa o metr. H uma calada, em
pssimo estado, com alguns montes de entulhos aqui e ali, e, sobretudo, meia dzia de
barracos. Nunca tinha visto construes to consolidadas na rua, em So Paulo. No fiz
nenhum contato aquele dia, mas voltei duas semanas depois, dia 5 de outubro. Neste dia,
cheguei em torno de 10h30 na rua Artur Motta, e fui at o barraco mais elaborado da rua,
alis o primeiro quando se chega da estao do metr. Uma carroa est estacionada na
frente. A porta (uma porta de armrio metlico) est aberta, dentro do barraco um homem
est sentado sobre um caixote. Cumprimento e me apresento. Conversamos um pouco
assim, ele dentro do barraco e eu agachado na entrada. Depois de um tempo, ele sai e me



52

oferece uma cadeira. Chama-se Lazar, tem 42 anos, e est instalado naquela calada h
dois meses e meio. Alm do barraco e de sua dependncia (a cozinha, que est atrs),
possui dois cachorros e uma carroa. Intrigado pela solidez de sua instalao, pergunto
sobre o rapa. Lazar diz que passa, de vez em quando, mas sem causar muitos danos. Ele
acha que a calada propriedade da ferrovia, e, portanto fora da jurisdio da Prefeitura.
Noto, no seu pulso, um relgio de plstico verde fluorescente (vejo depois que um relgio
de brinquedo, sem ponteiros, do Shrek). Conta um pouco da vida. Veio do Mato Grosso, j
foi garimpeiro, trabalhou em fazenda, na construo civil, viajou muito, dentro do Brasil.
Exprime sua desconfiana com relao aos outros moradores de rua, e s pessoas em
geral. Conta de uma senhora de 90 anos, que mora por a. Todo domingo, ela vai para a
feira com seu carrinho de feira, e, na volta, sempre doa frutas para ele. Dos annimos de
passagem, trazendo alimentos ou roupas.
O homem bem loquaz, sua fala bem articulada. Interrompe-se, s vezes, com uma
tosse feia; diz que j teve tuberculose.
Ao lado do barraco, h uma bancada construda a partir de dois paletes, entre um
pequeno armrio de cozinha e uma fogueira (alimentada a caixotes) coberta com uma
chapa de ferro: a cozinha. Pergunto se ele costuma preparar sua comida, diz que sim. Que
gosta de cozinhar: eu relaxo, no penso em mais nada. Diz que toma banho na
associao, ou, s vezes, atrs do barraco, com uma lata de gua aquecida no fogo.
Peo a permisso dele para tirar fotos. Desconfiana. pra qu?. Explico. Ele
acaba concordando (vetando o interior do barraco), e a digo que vou trazer as fotos para
ele, quando reveladas. J que vai ser fotografado, ele arruma algumas coisas em torno do
barraco. H, sobre o armarinho de cozinha, um carro de plstico, com duas bonecas dentro.
5 de outubro de 2004



53

Ajeita as bonecas, orienta melhor o carro. Tira algumas coisas de vista. Quando vou
embora, aquele dia, Lazar est dando banho nos cachorros. Coloca o animal sobre um
caixote e o lava com xampu, pegando gua de um lato para enxaguar. Dois freqentadores
da rua assistem e comentam a cena.

Volto dia 19 de outubro; chego s 10h45. Lazar est na rua, em frente ao seu
barraco, me reconhece e me cumprimenta de longe. Vou at ele e aperto sua mo (ele tem,
antes, uma hesitao, olha para a palma de sua mo de fato, suja). Ele mostra o novo
barraco, explicando que o rapa passou (dois dias depois de minha ltima visita) e demoliu
tudo; conseguiu, no entanto, salvar a maior parte de suas coisas, mas do barraco s sobrou
uma lona, e ele teve que reconstruir menor. Da cozinha no sobrou quase nada, seno a
fogueira. Logo pergunta das fotos, e eu tiro de minha mochila as duas fotos que eu trouxe
para ele: uma do barraco, e outra dele lavando o Nego, um dos dois cachorros que
estavam com ele, duas semanas atrs. Lazar fica admirado com as fotos: o barraco era to
bonito! Eu nem lembrava que tava assim! Comenta de como as coisas parecem limpas,
novas, na foto. Lembra da bandeira do Brasil, que flutuava acima da porta do barraco, e
nota que mal aparece na foto. Aprecia a lembrana do co preto, que j morreu.
Surgem os dois rapazes presentes outro dia durante a toilette dos cachorros, e Lazar
mostra para eles as fotos. Todos ficam admirados pela transformao em imagem dessas
coisas familiares. Um dos rapazes diz que deve ter em casa um lbum que no usa, e que
vai traz-lo para Lazar, o qual diz que j achou vrios no lixo, que no guardou, pois no
sabia o que fazer com eles; mas agora, tem fotos! Reluta um pouco quando eu peo para
tirar outras fotos, mas, quando me preparo para tirar uma foto da nova casinha de cachorro
19 de outubro de 2004



54

improvisada com painis de compensado apoiados em forma de telhado ele se senta ao
lado, querendo posar com o cachorro . Lazar confessa que quando falei que ia voltar para
trazer as fotos, na outra vez, ele no acreditou muito, e que ficou muito contente de eu ter
cumprido minha palavra.
Hoje, o Lazar me dispensou, dizendo que convidou seu amigo Osrio para o almoo,
e que ento tinha que preparar a comida. J tem uma panela no fogo, com uma carne em
pedaos cozinhando na gua (uma lngua de vaca, dir o Lazar).

Dia dos finados, 2 de novembro. Devido ao sol da tarde, Lazar est sentado (sobre
um carretel de cabo) do outro lado da rua. Conta de um servio que fez alguns dias atrs,
assentando azulejos numa igreja na qual ele tinha entrado para pedir comida. Em diversas
ocasies, Lazar afirmou trabalhar apenas quando a fome apertava. Voltamos para o
barraco, onde ele me oferece um caf. Pede desculpas por no ter me convidado para
almoar, a ltima vez que vim. J est me tratando como visita.
S voltei no final de dezembro, dia 28. Encontro com Lazar frente a uma das
barracas mais precrias da rua, e pergunto se a sua. Diz que se fosse o caso, ele estaria
numa triste situao. Caminhamos at seu barraco, e ali entendo o sentido pleno de sua
resposta: a rea construda quase que triplicou. Acrescentou uma varanda, mobiliada com
uma pequena mesa, um banquinho, uma lixeira de escritrio, um calendrio na parede...
Passou at caiao no muro, fez um piso com uma placa de compensado. Ao lado da
varanda, construiu um depsito para guardar os materiais reciclveis, com um canto para o
cachorro. Sento no banquinho; a varanda realmente aconchegante, esqueo do muro
enegrecido, do entulho, que caracterizam aquela calada no resto de sua extenso.
28 de dezembro de 2004



55

Lazar est muito orgulhoso de sua nova casa; no preciso pedir para fotografar, ele
mesmo oferece, at do interior do barraco, o que tinha vetado at agora, e j me pede trs
fotos de sua obra. Para as fotos da varanda, ele quer posar e monta uma encenao:
coloca culos escuros, pega de dentro do barraco uma garrafa de 2 litros de Coca-Cola e
um copo (de verdade, de vidro), e pede para tirar uma das fotos com ele enchendo o copo
(me oferecer, depois, a Coca). Cenas da vida domstica.
O interior do barraco surpreende pela quantidade de coisas que contm; tem at um
forno de microondas! Fora a cama (arrumada, com cobertor dobrado), que ocupa a metade
do espao, h uma pequena mesa, com rdio de pilha, mao de cigarro, cinzeiro e alguns
bibels. Do lado da cama, roupas esto penduradas na parede, em cabides. H tambm um
paneleiro metlico e um mvel de arame (que estava em frente ao barraco, na minha
primeira visita) com tupperwares e panelas. No teto est pendurada uma lanterna de pilha.
Atrs do barraco, a cozinha est simplificada; da bancada elaborada, s sobrou a
mesa de palete. Lazar explica que, nessa poca do ano, as entidades distribuem bastante
comida, e por isso parou momentaneamente de cozinhar. De fato, o braseiro, apesar de
continuar armado no mesmo lugar, mostra que no serviu h algum tempo. O nico preparo
que continua fazendo o caf, usando para isso uma fogareira (sic) a lcool, feita a partir
de uma lata de leite em p (aprendi a fazer no Mato Grosso). H tambm aqui uma pia de
banheiro, de cermica marrom, apoiada sobre sua coluna, e sustentando um pedao de
espelho. No tendo nenhuma aduo de gua, essa pia outro bibel, cone de
domesticidade. Conforme ao eixo definido pela varanda e pela entrada do barraco, essa
parte do territrio, situada atrs do barraco, se define como quintal. De fato, Lazar construiu
ali um canteiro com tbuas e plantou uma horta: boldo, cebolinha, tomates... A posio do













56

cubculo onde guarda os materiais contradiz a disposio clssica, o que Lazar explica:
dorme com a porta do barraco aberta, a abertura apenas dissimula por uma cortina, para
poder vigiar seus bens, alertado do menor movimento pelo cachorro que fica dentro do
cubculo. O roubo (por outros moradores de rua, sobretudo, segundo Lazar) problema
srio. Quando sai com sua carroa, Lazar tranca a porta de seu barraco com um cadeado,
com o cachorro dentro, pois at cachorros so roubados.
Exprimo minha admirao por seu trabalho, sobretudo o madeiramento dos telhados,
realizado com muitos cuidados. Lazar diz que j construiu muitas casas, em sua vida, para
os outros. Fala de seu projeto de cimentar o pedao de calada que ocupa. De fato, o que
sobrou de concreto da calada original est todo arrebentado, irregular. Deixar assim uma
marca na calada: se perco tudo isso, vou poder ver o cho de cimento e lembrar do que
tinha. Se arranjo coisa melhor, a lembrana ser mais doce ainda. Colocando um saco de
lixo limpo dentro da lixeira da varanda, explica que no gosta de sujeira: joga tudo na lixeira,
e quando est cheia, joga seu contedo na calada (alm da rea varrida, direo metr), e
o queima. Critica os outros moradores da rua, que vivem em abrigos muito precrios,
especialmente seu vizinho direto, o gacho, um colosso barbudo que mora ali com sua
mulher. Para Lazar, manter uma casa arrumada parte da boa vida.
Nova visita, dia 11 de janeiro de 2005. Chego no Belm pouco depois das duas. Est
chovendo, mas nem to forte. O Lazar no est. Noto que o barraco mudou (tem cobertura
de telha Eternit) e ganhou mais um anexo. Tiro vrias fotos da instalao e dou uma volta no
bairro. Retornando para a casa do Lazar, vejo de longe sua carroa: voltou. Ele tinha feito
um pequeno transporte, bico relativamente freqente, seja para remover entulhos de obras,
seja para transportar objetos volumosos, como hoje, uma geladeira.
11 de janeiro de 2005



57

Comento das novidades no hbitat. H um banco de madeira, agora, na varanda;
banco de igreja, no ?, pergunto; sim. Jogaram fora, talvez porque o verniz est todo
esbranquiado. Para caber o banco na varanda, Lazar derrubou a parede e juntou o que
era depsito (e fechou a frente), emendando a varanda. Construiu um cubculo na
seqncia, para acomodar os cachorros. Usou o que era bancada de preparar alimentos e
lavar a loua, feita com paletes, para construir o cubculo dos cachorros. No lugar, tem
agora uma placa de vidro, de recorte irregular (isto , parcialmente quebrada) colocada
sobre trs caixotes de tomates. No h sinal de uma retomada da atividade culinria. O
plantio tambm est progredindo: o canteiro est agora todo plantado de coisas diversas.
No painel acima da porta do barraco, Lazar escreveu, colando pedaos de papel com letras
impressas: Jesus te ama. Ele havia comentado, em nosso primeiro encontro, de sua
filiao Assemblia de Deus.
Est sem dinheiro; conta que o dia anterior, estava com fome, ento foi buscar uns
papeles na fbrica vizinha, vendeu e ganhou dez contos. O Lazar j tinha me contado
coisas semelhantes: parece que trabalha na exata medida do que precisa, na hora em que
precisa, um pouco como certos povos primitivos... Quanto fbrica, ligada ao ramo de
papel, ela fica na frente do barraco (embora a entrada seja na outra rua, transversal).
Segundo Lazar, guardam o lixo valioso (sobretudo papelo) para ele, que, em troca, faz
alguns servios (remoo de entulhos etc.) ocasionais sem cobrar.
O rapa no passou este ano, confirma Lazar, embora caminhes da prefeitura
tenham ido na rua para remover entulhos. J que ainda no passou, deve ser sinal do novo
regime; Lazar deduz que pode construir sossegado; ele acha que o Serra no vai mexer
com o povo da rua.
1
o
de maro de 2005



58

Fala de seus projetos de abrir comrcio; est pensando em vender gua de coco,
aproveitando-se do importante fluxo de pedestre.
Dou as fotos tiradas no fim do ano passado. Lazar pega um lbum de dentro de seu
barraco, e me pede para colocar as novas fotos.
Pede desculpa por no ter nada para me oferecer.
Mostra-me um telefone celular, que comprou de uma mulher, por trinta reais. J
havia me mostrado, em outras ocasies, uma impressora jato de tinta que tinha recuperado.
E aquele forno de microondas... Cabe salientar que no h gato nenhum, no barraco do
Lazar, a nica energia eltrica das pilhas que alimentam seu rdio.

Devido ao procedimento extensivo de minha pesquisa de campo, passou-se um
ms e meio at que eu voltasse na rua Artur Motta, dia primeiro de maro. [Devo confessar
tambm que compartilhei um pouco da convico de Lazar, de que aquilo ia durar...] A
primeira coisa que eu noto a amputao da casa: s sobrou o barraco bsico, a parte que
fecha com cadeado. O Lazar no est, e o local tem um certo ar de abandono, fora a horta,
que est com flores e um p de tomates vioso. Da estante de vidro que tinha feito atrs do
barraco, s sobraram alguns cacos. Nenhum vestgio de fogueira.

Uma semana depois, encontro a mesma situao. Resolvo perguntar para um
vizinho da rua, um senhor de barba cinza que est reciclando em frente a um barraco
precrio, se tem alguma notcia do Lazar. Conta que ficou derrubado quando o rapa levou a
maior parte de sua casa, em meados de fevereiro. A partir da, Lazar desandou, diz o
homem. Voltou a beber, sua carroa foi roubada. Ele passaria seus dias, agora, na praa da
igreja So Jos do Belm, voltando para o barraco apenas para dormir.
Em seguida, vou at a praa da igreja, mas no vejo o Lazar.
Dia 24 de maro, o barraco continua no lugar, ainda trancado com cadeado. Algum
rasgou a lona que fecha a frente, na largura de uma mo, o que permite olhar para dentro.
Vejo roupas jogadas, uma baguna que contrasta com a ordem de antes. Nada de Lazar.
Encontro ainda o barraco dia 12 de abril, desta vez com a porta apenas encostada.
Eu abro e vejo que est vazio, o cho de carpete cheio de papis (embalagens de bolachas
etc.); no reparo de imediato um sujeito dormindo no fundo. Logo percebo que no o
Lazar, mas um squatter de passagem, provavelmente bbado.
Fao uma ltima tentativa de encontrar Lazar, dia 24 de maio, e vejo apenas a
caiao no muro, ltimo vestgio do sonho domstico de Lazar.



59

























12

de julho de 2005



61

3. O espao do morador de rua

Sonhar com as ilhas, com angstia ou alegria, pouco importa,
sonhar que se separa, que j se est separado, longe dos
continentes, que se est s e perdido ou, ento, sonhar que se
parte novamente de zero, que se recria, que se recomea.
Gilles Deleuze
1


prem bulo: ilha
D ia 22 de abril de 1973, pouco depois de trs horas da tarde, um arquiteto cham ado Robert
M aitland, com trinta e cinco anos de idade, dirigia-se rum o sada do trevo oeste, na periferia
de Londres. A seiscentos m etros da ligao com o novo trecho da auto-estrada M 4, enquanto o
Jaguar havia ultrapassado a velocidade lim itada a 110 quilm etros por hora, o pneu da roda
dianteira direita estourou.
2
A ssim com ea o rom ance de J. G . Ballard intitulado A ilha de
concreto. C om o acidente, M aitland encalha num a espcie de ilhota triangular, de cerca de
duzentos m etros de com prim ento, terreno baldio entre trs vias convergentes
3
, depois de seu
carro ter cado pelo talude. Pouco m achucado, M aitland sobe at a estrada e tenta cham ar a
ateno dos m otoristas que passam em alta velocidade, os olhos cravados nos painis
assinalando a prxim a interseo. Seu aspecto no ajuda: ele exam inou sua cala, seu casaco,
am assados, m anchados de barro e de graxa. Se essas pessoas, coladas aos seus volantes, o
notassem , teriam pouca vontade de em barc-lo.
4
D e fato, as raras pessoas que o enxergam
pensam que se trata de um m orador de rua. M aitland finalm ente atropelado por um
cam inho e projetado aterro abaixo, desta vez seriam ente m achucado na perna. E ningum
notou que ele precisava de socorro.
A idia de ilha contm a noo de dois m eios absolutam ente heterogneos, um
envolvendo o outro: de um lado, um pedao de terra, habitado ou no, do outro, a gua.
Terrestres ou aquticas, no so as m esm as espcies de seres que ocupam um ou outro m eio.
D a palavra ilha vem o verbo isolar; encontrar-se num a ilha significa estar isolado, num grau
varivel, do resto do m undo. A s ilhas urbanas, recortadas pelas vias de circulao, m eio to
inspito para o pedestre quanto a superfcie lquida do oceano, so isoladas por estas do resto
do m undo. A quele que nelas vive , sob vrios aspectos, um nufrago, im obilizado num m undo
onde a m obilidade virtude cardinal. Prisioneiro de sua ilha, M aitland olha os nibus do

1
G. Deleuze, Causes et raisons des les dsertes. In: Lle dserte et autres textes, p. 12.
2
J.G Ballard, Lle de bton, p. 7.
3
Ibid, p. 12.
4
Ibid, p. 17.



62

aeroporto passando, com seus passageiros, a cam inho de Zurich, Stuttgart, Stokholm .
5
Segundo
Z. Baum an
6
, a clivagem social dom inando a era da globalizao passa, precisam ente, pela
m obilidade. O m undo contem porneo seria dividido em duas grandes classes, cujos extrem os
seriam , de um lado, um a elite desterritorializada, que pode, graas tecnologia, exercer sua
dom inao independentem ente do local onde se encontra, e, do outro lado, os pobres, fincados
na terra e condenados s relaes de vizinhana. O m orador de rua, na sua ilha urbana, cercado
pelo trnsito incessante da m etrpole, pode ser visto com o um nufrago, cado nos interstcios
do m undo hum ano. M as a ilha tam bm , nos lem bra D eleuze, o lugar do recom eo, da re-
criao, a possibilidade de um a vida nova. A ssim com o Robinson C ruso (m as, notavelm ente,
sem procurar, com o ele, recriar idntico o m undo que deixou), M aitland vai aprender a
sobreviver na sua ilha, com a ajuda de um autctone, que , claro, m orador de rua. M antendo
at o fim a am bigidade da situao insular, o rom ance de Ballard acaba sem o leitor saber se
M aitland vai conseguir ou no sair da ilha, nem m esm o se vai quer-lo.


OS USOS DO ESPAO
Dentro da abundante literatura sobre moradores de rua, encontrei apenas dois trabalhos
voltados especificamente para as formas do habitat de rua: Livre Acampamentos da Misria,
de Ana Lucia L. Martins, e Modos de Morar na Rua, de Suzana P. Tachner e Elaine P.
Rabinovich. O primeiro resulta de uma pesquisa de mestrado em antropologia, realizada na
cidade do Rio de Janeiro, nos anos 1989 e 1990. O segundo rene dois artigos,
apresentados no Congresso Mundial de Sociologia, respectivamente em 1994 e 1998,
ambos baseados em pesquisas feitas na cidade de So Paulo. O livro de Martins, cuja
problematizao remete questo habitacional, classifica as moradias de rua em trs
grupos: as construes sob viadutos, as instalaes em caladas e as carroas. Para cada
um desses grupos, a autora descreve o aspecto fsico da moradia, o perfil da populao que
a ocupa, e as prticas sociais daquela populao. Embora a sistemtica apresentada nos
parea um pouco apressada, o livro oferece descries sensveis de diversas formas de
hbitats de rua.
O artigo Moradores de Rua: Arranjos Espaciais procura tambm estabelecer uma
tipologia das moradias de rua, fundamentada na distino de quatro tipos de moradores:

5
Ibid, p. 12.
6
Z. Bauman, Globalization.The human consequences. Cambridge: Polity Press, 1998.



63

1) os nmades: a casa dos moradores nmades situa-se geralmente sob viadutos.
Tem paredes mveis, frgeis, feitas de papelo ou pedaos de caixotes ou
compensado. O teto e a parede de fundo so do prprio viaduto.
7
Essas casas
abrigam grupos pouco estveis, e esto tambm em permanente transformao; no
esto muito arrumadas: o lugar das coisas onde ficam;
2) os moradores de cavernas, habitam dentro das estruturas dos viadutos. As
paredes so slidas, duras, pesadas, s vezes com trancas, s vezes com luz
eltrica. (...) estabilidade das paredes correspondem famlias organizadas atravs
de relaes de parentesco
8
;
3) os selvagens: so os moradores das sarjetas; no demarcam seu territrio, s
possuem o que podem carregar consigo.
9
Esse grupo caracteriza-se, ento, pela
ausncia de qualquer forma de abrigo prprio;
4) os assentados: constroem casas sob viadutos, com paredes, tetos parciais e
trancas nas portas. As casas assemelham-se aos barracos de favela.
10
Os
assentados so s vezes assalariados, moram em grupos familiares, e destacam-se
entre os moradores de rua por possuir alguns bens domsticos, tais como fogo,
rdio, armrios etc.
sobre esse ltimo tipo de moradia que o artigo fornece alguns detalhes, resultando de
uma pesquisa feita em 1993 no viaduto do Tatuap (zona leste de So Paulo), que abrigava,
naquela poca, cerca de 180 barracos. Vale notar que esses agrupamentos de barracos so
s vezes assemelhados s favelas (p. ex. Vieira e al.) apesar de diferenas essenciais
apontadas pelas autoras:
os invasores de terras sob viadutos sabem que sua remoo pode tardar, mas certa.
No entram em planos de urbanizao de favelas, ao contrrio da grande maioria dos
invasores de terras pblicas e mesmo privadas do Municpio. No possuem, como os
demais favelados, programas destinados ao abastecimento de gua e provimento de
energia eltrica.
11

As concluses do artigo procuram estabelecer, de modo semelhante ao trabalho de Martins,
uma homologia entre os tipos de abrigo e os grupos correspondentes: aos grupos baseados
em laos familiares, as casas mais permanentes, s relaes frgeis mantidas pelos
selvagens, o improviso da moradia.

7
S.P. Tachner, E.P. Rabinovich, Modos de morar na rua, p. 40.
8
Ibid. p. 41
9
Ibid.
10
Ibid.
11
Ibid. p. 38



64

O outro artigo de Modos de Morar na Rua, intitulado Nmades Urbanos, trata da
emergncia, na cidade de So Paulo, de uma nova populao de catadores itinerantes,
chamada pelas autoras de neo-nmades. Para as autoras, os neo-nmades diferenciam-se
dos meros nmades caracterizados no outro artigo
12
por parecer assumir esse modo de
vida e no apenas sucumbir a ele.
13
A carroa dos neo-nmades um meio total de vida
mvel: trabalho, locomoo, moradia (...).
14
A pesquisa evoca a variedade das formas
construtivas das carroas, assim como de suas transformaes em espao temporrio de
moradia, sem todavia fornecer muitos detalhes.
Nossa pesquisa de campo logo revelou a mudana de situao com relao s
observaes apresentadas por Tachner e Rabinovich: em primeiro lugar, no h mais, salvo
engano, assentados em So Paulo, as instalaes esto sendo retiradas periodicamente
pelos rapas da Prefeitura, preocupada em evitar a formao de favelas de viaduto. Em
compensao, apareceram as tendas de lona em praas e canteiros, multiplicaram-se as
carroas e, de modo geral, as formas mveis ou desmontveis de habitao, mudana
anunciada, talvez, pela apario dos neo-nmades, notada pelas autoras. De fato, das
quatro categorias apresentadas por Moradores de Rua: Arranjos Espaciais, apenas os
selvagens permaneceram claramente identificveis nas ruas de So Paulo em 2004-2005.
Porm, como se trata justamente daqueles que, por no constiturem nenhuma forma de
territrio, ficaram fora do mbito de nossa pesquisa, tal classificao mostrou-se pouco
relevante para este trabalho.
Em suma, esses estudos no proporcionaram os instrumentos analticos necessrios
nossa abordagem do habitar na rua. Este captulo apresenta nossa tentativa para cri-los,
juntando conceitos de vrias disciplinas, num esforo para articular a diversidade de formas
de moradias observada, sem, todavia, reduzi-la a alguns esquemas simplificadores.

Partindo da noo um tanto vaga de instalao, a pesquisa de campo possibilitou
distinguir o espao habitado pelos moradores de rua em quatro nveis. Embora a idia de
nvel sugira uma ordem hierrquica, a incluso dos nveis sucessivos no estrita; h, s
vezes, disjuno; observam-se tambm inverses entre nveis. Feitas essas ressalvas,
distinguiremos, partindo do espao mais abrangente:

12
Moradores de rua: arranjos espaciais, in: Modos de morar na rua.
13
Ibid. p. 18
14
Ibid.



65

1) o espao aproprivel: , talvez, a categoria menos precisa, j que exprime mais
uma possibilidade do que uma realidade prtica. Pode ser, entretanto, caracterizada
por uma certa homogeneidade de condio: ser, por exemplo, o conjunto de uma
ilha ou de uma faixa gramada, uma calada;
2) a rea varrida: a observao revelou a existncia dessa superfcie, regularmente
varrida, que, confundindo-se, a maioria das vezes, com a rea do acampamento,
deve, no entanto, ser distinguida dessa, pelo fato de poder ultrapass-la
amplamente. Como veremos, a rea varrida possui caractersticas de um territrio;
3) o acampamento: embora marcado por objetos (fogueira, varal, carroa, etc.), o
acampamento corresponde mais ao exerccio das atividades cotidianas do que a
marcas fsicas estticas; s pode, portanto, ser definido pelas atividades que nele se
desenrolam, como poro do espao aproprivel regularmente usada por um
indivduo ou um grupo;
4) o abrigo: , grosso modo, a poro da instalao que subtrada aos olhares.
quase sempre, quando existe, o lugar onde se dorme. Alm disso, o abrigo concentra
o essencial do esforo construtivo.
Notemos, por comparao, que, no caso de um apartamento, esses quatro tipos de espaos
coincidem; no h, portanto, necessidade de distingu-los: a porta de entrada marca o limite
do espao aproprivel (salvo quando se apropria parte das reas comuns), nele restringe-se
a faxina, bem como se desenrolam todas as atividades domsticas. O morador de rua, por
sua vez, as dissocia, no apenas nas suas extenses respectivas, mas at na sua
localizao, como veremos a seguir.

O espao aproprivel
Consideramos apenas os espaos pertencentes ao domnio pblico, deixando de lado os
prdios ou fbricas abandonados e os terrenos baldios privados, s vezes ocupados por
sem tetos. Isso pode incluir, todavia, locais legalmente privados, quando esto em
continuidade com os espaos pblicos, como o caso das faixas que veremos adiante.
Dentro do domnio pblico, podemos distinguir dois tipos de espao: o espao residual (ou
intersticial) e o espao propriamente pblico, destinado ao uso comum, isto , circulao
ou ao lazer dos cidados. Entre os logradouros, so, s vezes, ocupados pelos moradores
de rua:



66

a) as caladas: quando so cobertas por uma marquise, a ocupao limita-se
geralmente ao tempo de dormir. Entretanto, se o prdio contguo est desocupado,
pode haver acampamentos mais durveis, como observei na avenida Cruzeiro do Sul
(em 2004) e na avenida do Estado (em 2005). Certas caladas marginais, pouco
freqentadas, costumam servir de depsito de lixo e entulho; pode haver nelas,
formas de ocupao mais permanentes, como visto na rua Artur Motta (Belm). As
caladas abrigadas por viadutos so tambm aproveitadas, apesar de serem mais
freqentemente limpadas pelo poder pblico;
b) as praas: oferecem recursos interessantes, tais como bancos, que podem
facilmente ser transformados em abrigo (como visto na praa da S), rvores, nas
quais pode ser amarradas lonas para formar barracas;
c) as faixas gramadas: com alguns metros de largura, estendem-se, geralmente,
entre um muro e uma calada, e podem chegar a centenas de metros de
comprimento. Situam-se entre o espao de uso pblico e o espao residual, e podem
ser consideradas como extenses das caladas. Alm disso, so, s vezes,
propriedade privada, como mostra o fechamento repentino ao qual podem estar
submetidas. Os canteiros centrais das avenidas so de natureza semelhante,
embora sua ocupao como local de habitao seja mais rara.
Chegamos aos espaos residuais propriamente ditos:
a) as ilhas: a geometria plana nos ensina que trs linhas retas que se cruzam bastam
para determinar uma superfcie, que , nesse caso, um tringulo. As vias de
circulao que recortam as ilhas urbanas so, por sua vez, otimizadas como
trajetrias. So, portanto, curvas, e as ilhas resultantes so, na maioria das vezes,
tringulos curvilneos. Um conjunto notvel dessas ilhas constitudo, em So Paulo,
pelas alas de acesso s pontes que atravessam o rio Tiet. Quase todas (do lado
sul) foram ocupadas, uma vez ou outra, por moradores de rua, na poca de minhas
observaes;
b) os vos sob os viadutos: fora o caso notvel, todavia do metr, so tambm
subprodutos da circulao automvel, frutos das grandes obras da dcada de
setenta (Minhoco, Glicrio, parque Dom Pedro II etc.)




67



Notemos que a apropriao, tanto do espao residual quanto do espao pblico, quase
sempre concorrente, quer entre moradores de rua quer com outros grupos, como os
ciganos, regularmente instalados, por algumas semanas, com suas tendas e seus carros,
nas ilhas da Marginal Tiet.

A rea varrida
Apoiada num muro ao lado da barraca, colocada sobre o teto desta, guardada na carroa,
logo percebi, ao conduzir minha pesquisa de campo, que quase todos os moradores de rua



68

possuam uma ou vrias vassouras, pelo menos aqueles cujos pertences no cabiam numa
s sacola de plstico. Presenciei tambm vrias varreduras, uma das atividades que minha
chegada surpreendia. Contudo, demorei para perceber quanto o ato era significativo, e que
no se reduzia sobrevivncia de um gesto ligado casa que no se tinha mais.
15

De fato, a varredura aparece, no contexto do hbitat de rua, como o gesto territorial
por excelncia, o ritornelo
16
prprio ao morador de rua, pelo qual ele afirma,
repetidamente, seu controle sobre uma poro de cho. Aqui, o limpo denota o prprio, e a
rea marcada de forma negativa, pela ausncia de sujeira distingue-se de seu entorno,
desenhando um territrio.
A prtica regular da varredura parece constituir um limiar do domstico, pois quando
no existe, ou no h territrio
17
, ou este marcado de outra forma, geralmente por
disperso de objetos, conferindo ao territrio a aparncia desordenada de um lixo
18
. No
mesmo sentido, a prtica da varredura parece estar correlativa do uso minimamente
estruturado do espao, isto , de uma certa distribuio das atividades cotidianas em reas
funcionais.
Segundo minhas observaes, a varredura realizada, no mnimo, uma vez por dia.
A conservao da limpeza do cho, isto , do carter distinto da rea, entre duas
varreduras, varivel. O cuidado com sua manuteno pode at incluir o uso de cinzeiro e
de lixeira.
Na maioria das vezes, a rea varrida abrange o acampamento. Seus limites podem
coincidir com acidentes do local, tais como cerca, meio-fio, desnvel, ou com alguma
instalao prpria dos moradores, como, por exemplo, um varal. Nos locais gramados, a
ao conjunta de pisotear e varrer produz uma superfcie desprovida de grama; esta que
varrida, at o limite da grama. Numa ilha da ponte Cruzeiro do Sul morava um senhor que
dormia numa pequena tenda amarrada entre dois eucaliptos. Em volta daquele abrigo,
estendia-se uma rea sem grama, aproximadamente circular, limitada pelos eucaliptos (os
dois da tenda, mais dois outros), aos ps dos quais o habitante guardava coisas. Uma
fogueira estava situada no limite dessa rea que englobava o acampamento e que era

15
Alguns autores mencionam a prtica, sem todavia, coment-la; por exemplo, A.L. Martins, Livres
acampamentos da misria, p. 64; S. Escorel, Vidas ao lu, p. 227.
16
Segundo a accepo de Deleuze e Guattari: chamamos de ritornelo todo conjunto de matrias de expresso
que traa um territrio, e que se desenvolve em motivos territoriais, em paisagens territoriais (h ritornelos
motores, gestuais, pticos, etc.) Mil Plats, vol. 4, p. 132.
17
ou, antes, o territrio se confunde com o espao pessoal, a bolha invisvel que envolve o corpo, materializada,
no caso daqueles que aderam identidade de mendigo, pelo mau cheiro.
18
Mostramos, nos intermezzi, outras formas raras, porm significativas - de se marcar um territrio, que
podem ser qualificadas de artsticas.



69

varrida cotidianamente. Quando um casal de passagem quis se instalar perto dele, o
morador autorizou, com a condio que seja fora da rea varrida: instalaram-se bem no
limite. Ele sumiu de l em setembro de 2004; porm, um ano depois, a rea continuava sem
grama. No observei outra ocupao durvel naquele lugar.
Outras vezes, a rea varrida pode exceder o acampamento e abranger,
praticamente, uma paisagem, como no seguinte caso, observado na estao de metr Brs
(24 de maio de 2005). A moradora do local, uma senhora de certa idade, instalou-se sob
uma plataforma da estao do metr, com
seu acampamento encostado na mureta
de um canteiro. Enquanto eu estava
observando de outra plataforma, a mulher
comeou a varrer na frente de seu
acampamento, at o limite do
acampamento vizinho. Chamou-me a
ateno o fato de ela usar uma vassoura
e uma p de lixo novas. Quando chegou
no limite da calada, parou para recolher
o lixo varrido. Curiosamente, foi deposit-
lo na beira da calada, do outro lado (ver
figura). Pensei que ia parar por a, mas
comeou ento a varrer a rua (onde passam apenas nibus), at chegar a calada oposta
(mas sem varr-la). Vemos, na figura, a lgica dessa operao: o ngulo visual de quem
est situado no acampamento coincide com a superfcie varrida (limitada, na figura, por
pontilhados), e o lixo recolhido jogado no primeiro ponto invisvel dali (indicado pela seta).

O acampamento
Definido como lugar de permanncia provisria (Aurlio), acampamento o termo mais
genrico que se refere ao local de permanncia de um indivduo ou um grupo de moradores
de rua, e usado como tal por certos autores.
19
Ser tomado aqui no sentido mais restrito
de espao envolvido nas atividades cotidianas. A nuance pode parecer insignificante; visa
evitar, mais uma vez, qualquer assimilao casa, desta vez sobretudo sob o aspecto da
unidade de tempo e local.

19
Por exemplo, C. Magni, Nomadismo urbano.



70

As atividades cotidianas dos moradores de rua necessitam, como qualquer atividade,
de um espao para se exercer. Cada uma delas pode estar mais ou menos ligada a um
determinado local, como pode envolver, ou no, algum tipo de instalao. Alm disso, pode
compartilhar ou no o mesmo espao que outras. Poderamos falar, a este respeito, de
modos de territorializao, para cada atividade. H uma grande variabilidade desses modos
de territorializao, no hbitat de rua, difceis de reduzir-se a um conjunto de funes
domsticas, de um lado, e atividade profissional, do outro, cada um com seu espao
prprio. De fato, praticamente todas as combinaes podem ser observadas, do abrigo
mnimo, que serve apenas para dormir, ao acampamento elaborado, onde se vive e trabalha
a maior parte do dia. Da a generalidade um tanto vaga da definio dada acima, do
acampamento como poro do espao aproprivel regularmente usada por um indivduo ou
um grupo, na qual at a regularidade postulada deve ser relativizada. No basta afirmar que,
morando na rua, passa a se realizar no domnio da rua o que habitualmente faz parte do
domnio da casa
20
. Por mais domsticas que sejam as atividades exercidas, o mero fato
de acontecer na rua as reconfigura e precisamente isso que nos interessa.
No h, portanto, algo como um acampamento tpico, mesmo existindo elementos
tpicos da cultura material dos moradores de rua, que podem ser encontrados sempre, a
ponto de poder servir de indcio de sua presena num lugar. Assim, os potes de plstico nos
quais so vendidos os sorvetes, verdadeiros tupperwares do morador de rua, quando
encontrados na rua, j constituem por si s um sinal quase certo de ocupao. Os
cobertores sem cor, distribudos pelas entidades assistenciais, marcam freqentemente um
ponto de pernoite, o que seria a forma mnima do acampamento. A fogueira tambm um
indcio de acampamento, podendo, todavia, denotar um local que serve apenas para o
preparo (e o consumo) das refeies. Observei, por exemplo, uma ilhota entre a avenida do
Estado e a rua Joo Teodoro, que parecia sempre ocupada por meia dzia de homens,
envolvidos, nas horas em que eu costumava passar (10-11 horas), no preparo do almoo.
Fora as carroas estacionadas, no havia sinal de outra atividade naquele local, que, como
descobri depois, servia apenas para comer e descansar durante o dia, para um grupo de
carroceiros que dormiam em diversos lugares (um deles at num quarto alugado), assim
como trabalhavam longe daquele ponto: recolhiam papelo na regio da avenida Paulista.
A reciclagem, isto , a atividade de separao dos constituintes do lixo conforme os
tipos de materiais, uma atividade bastante comum entre os carroceiros. Necessita de uma

20
Vieira et al., Populao de rua, p. 131.



71

rea relativamente grande e, por envolver o espalhamento do lixo e sua conseqente
exposio, pode ofender a vista (e o olfato) de vizinhos ou transeuntes. Por esses motivos,
pode ser realizada longe do hbitat; observei locais onde, em certas horas geralmente de
manh , grupos de carroceiros praticavam essa atividade, e que eram vazios o resto do
dia. Quando realizada perto do local habitado, a reciclagem seguida de uma limpeza da
rea geralmente, uma localizao fixa , os materiais separados cuidadosamente
ensacados, aguardando sua entrega ao depsito.
Um elemento importante dos acampamentos coletivos a roda de pinga, isto , o
local geralmente fixo onde os moradores e as pessoas de passagem se juntam para
beber, uma das principais atividades coletivas dos moradores de rua
21
. Freqentemente de
forma circular, como o prprio nome sugere, a roda de pinga comporta uma srie de
assentos de tipos diversos: cadeiras, caixotes, lates etc., podendo o centro estar ocupado
por uma fogueira, especialmente no inverno.
Embora o mundo da rua possa parecer regido pela presso das necessidades, boa
parte delas pode ser satisfeita por diversos meios alternativos, cujas vantagens respectivas
variam conforme a poca. Em perodos de fartas distribuies de comida, perto do Natal,
por exemplo, a cozinha pode ser abandonada, ou um melhor rendimento da reciclagem
pode levar a pessoa a comprar comida pronta (marmitex). Pode-se tomar banho nas Casas
de convivncia, em certos depsitos de materiais reciclveis (que deixam seus clientes
usar o chuveiro, e at tanque de lavar roupa) ou perto do abrigo mesmo, com um lato de
gua. Comer, beber, cuidar da higiene pessoal, as diversas atividades cotidianas
comportam assim diversas formas alternativas, cuja escolha depende da disposio e das
circunstncias.
Em acampamentos mais concentrados, que juntam a maioria das atividades, podem
haver variaes cotidianas ou semanais de sua extenso. Os abrigos so, s vezes,
desmontados durante o dia, seus componentes guardados na carroa, para escapar de um
confisco pelo rapa. Aos domingos, como j notado por Martins
22
, as instalaes podem
espalhar-se mais, e o sossego do feriado pode ser aproveitado para lavar as roupas,
estendendo varais nas caladas.
Quando o acampamento se traduz por instalaes (relativamente) durveis, essas
podem perdurar por ocupaes sucessivas. Os braseiros so provavelmente o elemento
mais reaproveitado. A extenso da rea varrida, quando marcada por um desaparecimento

21
Magni, op. cit. p. 121.
22
Martins, op. cit., p. 62



72

da grama, pode tambm ser retomada por moradores sucessivos. O exemplo mais
impressionante de tais heranas que observei foi sob um viaduto de Campinas, onde o
aterramento foi escavado de modo a formar trs compartimentos, cada um pouco maior do
que um colcho, ainda completados por nichos cavados nas paredes, para guardar
pertences. Os dois moradores que encontrei ali disseram-me ter achado o local j dessa
forma, e instalaram-se nessa estrutura, cada um num quarto.

TIPOLOGIA DOS ESPAOS OCUPADOS
Em vez de uma tipologia das construes edificadas pelos moradores de rua, que procuraria
reduzir a alguns modelos de base a diversidade das construes, propomos uma
classificao dos tipos de espaos ocupados
23
. Partiremos, para isso, da tipologia dos
espaos arquitetnicos proposta por J. Cousin
24
, simplificada para nosso propsito. A
classificao seguinte aplica-se, em primeiro lugar, aos abrigos, o acampamento podendo
exceder o espao considerado. Nosso pressuposto, aqui, que a adequao de um lugar
para o estabelecimento de um abrigo o principal determinante na escolha do espao a ser
ocupado. Com efeito, o abrigo serve, em primeiro lugar, para dormir, momento de grande
vulnerabilidade, e, freqentemente, para guardar os pertences, s vezes, na ausncia do
morador - funes particularmente crticas.
Voltando para nossa tipologia, baseamo-nos, segundo Cousin, no grau de
fechamento do espao, esquematizado pelo nmero e pela configurao das paredes que o
encerra. Este fechamento constitui um espao positivo, isto , convexo, que se ope,
qualitativamente, ao espao negativo, sem foco interno que o cerca. Cousin, seguindo os
trabalhos da proxmica (Hall, Sommer) define o espao pessoal elementar como uma
bolha envolvendo o indivduo. Seria, portanto, de forma esfrica. No entanto, baseando-se
nos trs eixos que passam pelo corpo: em frente / atrs, esquerda / direita, em cima / em
baixo, ele define seis direes, cuja blocagem visual por um plano que as intercepta forma
um cubo virtual. Dessa forma, as diversas combinaes de abertura / fechamento das faces
daquele cubo engendram uma srie de espaos elementares, dos quais Cousin explicita o
carter perceptivo para quem o ocupa; em suma, sua qualidade arquitetnica. De nossa
parte, esse aspecto fenomenolgico, por vezes considerado, no est no centro de nossas
preocupaes, e veremos no cubo, antes, um esquematismo cmodo. Por outro lado,

23
A qual ser completada por uma anlise das operaes construtivas, no captulo tecnologia.
24
J. Cousin, Lespace vivant.



73

tratando-se de espaos achados, que so como subproduto da arquitetura, sua
ortogonalidade manifesta-se como um efeito da maneira corrente de construir as cidades.
Chamaremos, aqui, de muro toda forma de parede, que seja macia (muro de
tijolos, de blocos, de concreto) ou no (grade, tela, arame). Consideraremos as
combinaes seguintes:



a) sem muro
Antes das diversas configuraes de muros, convm considerar os espaos abertos,
examinando sucessivamente, como faremos com as outras formas, os espaos abertos para
o cu e aqueles que so cobertos.
No coberto:
essa categoria designaria o espao livre, diferenciado apenas pelo cho. o caso geral
das ilhas produzidas pelo recorte das vias de trnsito, que so, quase sempre, plantadas
de grama, e freqentemente de rvores. Estes so aproveitados para suportar tendas ou
barracas. Tratando-se de reas relativamente extensas, vrios indivduos ou grupos podem
conviver na mesma ilha, como observei, por exemplo, nas ilhas junto ponte da Casa
Verde.

Coberto:
segundo Cousin, dois planos paralelos (aqui o cho e o teto) bastam para delimitar um
volume arquitetnico. Este tipo de espao encontra-se sobretudo sob os viadutos longos,
cujas extremidades foram, na maioria das vezes, tornada imprpria ocupao. Se as
paredes esto geralmente ausentes, h sempre pilares nos quais as construes podem se
apoiar, e que, por esse fato, so eleitos como locais preferenciais para o estabelecimento
dos abrigos. Os pilares so geralmente de seo retangular, e o abrigo quase sempre
construdo ao longo da face maior. As faces laterais so freqentemente usadas para apoiar
painis ou tbuas, colocados de modo que formam um espao positivo. O acampamento



74

pode estabelecer-se em volta do pilar, com, por exemplo, a fogueira colocada do lado
oposto ao abrigo. Quando o acampamento desmontado durante o dia, as coisas
(principalmente cobertores e colches) so empilhadas ao p do pilar. Enfim, se os pilares
so muito largos, assemelham-se a muros (ver, ento, a configurao 1 muro).
Tratando-se dos espaos sob viadutos,
notemos ainda que, apesar de protegidos da
chuva, a altura do tabuleiro faz com que se situam
muito alm da bolha pessoal, a ponto de no
oferecer a segurana psicolgica de um espao
coberto. Por isso, como para manter uma certa
privacidade, os abrigos construdos nesses
espaos so geralmente fechados na sua parte
superior, seja com papelo, cobertores ou
qualquer material que possa barrar a vista.
Quando a maior parte do vo do viaduto foi
viaduto Guadalajara (Belm) 28-12-2004
colonizada por instituies ou estabelecimentos comerciais, pode acontecer que o espao
disponvel seja muito reduzido, e fica assim exposto s chuvas laterais. o caso de alguns
pontos sob o viaduto do Glicrio. Fora os viadutos, outros elementos arquitetnicos
oferecem algum tipo de cobertura, como por exemplo, as rampas de acesso s passarelas
para pedestre. Observei vrias ocupaes durveis de tais lugares, por exemplo na
travessia da avenida Prestes Maia, perto da estao da Luz.

b) um muro (encostado)
No coberto:
, talvez, a configurao mais freqente.
Cousin nota: os espaos em nossa frente so
realmente percebidos de maneira muito
diferente dos espaos atrs de ns. Qualquer
coisa na frente pode ser controlada ou
dominada. Atrs, est fora de nosso controle,
mas no deve permanecer vago ou incerto,
pois fonte de perigo. De um ponto de vista
viaduto do Glicrio 22-6-2004



75

construtivo, um muro uma superfcie oferecendo possibilidades de apoio ou de fixao,
aproveitadas para erguer tendas com recursos mnimos (uma lona, um cobertor) ou
para montar abrigos com painis inclinados, apoiados ao muro. Abrigos podem
tambm estar armados perto de um muro, sem, todavia, fazer uso direto dele; as carroas
usadas como abrigo, por exemplo, esto freqentemente estacionadas perto de um muro.
Tenho observado uma delas, que permaneceu durante vrios meses, completamente
embrulhada com lona plstica preta, contra a grade do Parque da Luz (lado de fora),
precisamente no lugar onde um muro, de alguns metros, completa a grade.
25


Coberto:
O caso tpico, aqui, o fundo dos viadutos, isto , as extremidades onde o tabuleiro
encontra o talude. Em So Paulo, a maioria dos fundos foi fechada, por muros ou cercas, ou
privatizada, ocupada por construes ou estacionamentos. O nico caso observado foi de
uma toca cavada sob o viaduto 25 de Maro (parque Dom Pedro II), de cerca de 2m por
4m, com uma altura de 1,50m, fechada na frente com painis de compensado. Ali moravam
trs pessoas, com cachorros e gatos; tinham instalado a cozinha do lado de fora.
26

As marquises, apesar de pouco consideradas nesta pesquisa, pertencem a esse
mesmo tipo. Observei uma delas junto a uma casa abandonada na avenida do Estado, perto
da praa Armnia, em fevereiro de 2005, ocupada por um acampamento relativamente
consolidado, onde tudo parecia feito com o plstico preto dos sacos de lixo.

c) dois muros perpendiculares (canto)
O mais srdido dos refgios segundo Bachelard, o
canto oferece uma proteo muito relativa; num canto,
conforme nota Cousin: percebe-se mais, to perto da
expresso satisfatria de um refgio, a falta de
elementos realmente protetores.
27
Em termos
construtivos, igualmente, o canto oferece poucos
recursos facilmente explorveis, donde, talvez, seu uso
raro para a edificao de abrigos. Em numerosos locais
onde moradores de rua esto instalados, os cantos praa da S 16-8-2005

25
Ver imagem p. 177
26
Dirio de campo, 25 de abril de 2005.
27
Op. cit. p. 83.



76


parecem servir sobretudo de banheiro.
O recanto, formado por uma salincia ou uma reentrncia num muro, pode
oferecer, em locais muito expostos, uma certa proteo, como no abrigo observado na praa
da S, que se aproveita do recanto formado pelos tapumes de
uma obra de reforma.

d) dois muros paralelos
O uso desse tipo de espao como hbitat
parece raro. No entanto, freqentemente
servem de esconderijo: o vo entre uma banca
de jornais e um muro, por exemplo, pode
esconder um colcho, um cobertor, sacolas.
possvel que a raridade dos abrigos desse tipo
se explique pelos constrangimentos
dimensionais maiores: larga demais ou estreita
demais, a distncia entre os muros produz um
espao imprprio construo do abrigo.
viaduto Abreu Sodr 17-8-2005

A forma tubular, por exemplo dos tubos de concreto usados na canalizao de guas
pluviais, corresponde tambm a esse tipo de espao (um eixo aberto). Observei a ocupao
de uma estrutura desse tipo, um tubo de concreto colocado num parque e destinado s
crianas, na regio da Consolao. Um artigo de jornal de 1992 menciona um tubo de
esgoto, que desemboca no rio Pinheiros, ocupado por uma mulher visivelmente louca:
Dentro do tubo, a mulher encaixou uma tbua, no sentido horizontal, de tal maneira que a gua
escorre por baixo dessa prateleira sua cama e sua despensa. Na boca de sada do esgoto, ela
prendeu um pedao de lona, garantindo privacidade tambm em relao ao que est do lado de l
da Marginal.
28


e) trs muros
Para que este tipo de espao possa servir de abrigo (contanto que seja coberto), preciso
que os dois muros paralelos estejam situados numa distncia de dois a trs metros um do
outro. Observei tal configurao nos pilares do viaduto Dirio Popular, cuja forma tal que

28
O Estado de S. Paulo, Miserveis criam arquitetura da indigncia, 30 de maro de 1992.



77

esse tipo de espao se encontra dos dois lados. Os trs pilares acessveis foram ocupados,
em ambos lados, por moradores de rua. Num desses abrigos, ocupado por um casal com
filho pequeno, verifiquei que a distncia dos muros laterais pouco maior que a cama ali
instalada; o espao que sobra usado para guardar coisas.
Contradizendo essas exigncias dimensionais, observei, durante vrios meses, a ocupao
de um pequeno corredor situado perto de uma entrada abandonada da estao S do
metr: com largura de cerca de 1,10m e comprimento de 4m, um cobertor obturava uma
parte do fundo, criando um abrigo de pouco mais de um metro quadrado.

f) quatro muros
No coberto:
A configurao quatro muros sem cobertura encontra-se, sobretudo, sob a forma de
cercados, de telas ou de grades, geralmente edificados para impedir a ocupao de uma
rea por moradores de rua. Estes, por vezes, encontram ou criam um acesso e instalam seu
acampamento dentro.
Coberto:
O fechamento do cubo em suas quatro faces no exclui, claro, a presena de um acesso,
que pode passar pelo alto (teto), por um dos muros, ou pelo solo. Esta ltima possibilidade
est realizada nas clulas que constituem a estrutura dos viadutos, s vezes ocupadas por
moradores de rua, como aconteceu numa parte do viaduto do Glicrio. Escadas
improvisadas levam aos buracos (furados, aos que parece, por motivos de esttica do
viaduto) que permitem o acesso s clulas, largas de 1,50m, com 4 metros de comprimento
e uma altura de 1,50m (dimenses aproximativas). Tive a ocasio de visitar um desses
quartos, em dezembro de 2004, ocupado por um homem de sessenta anos que vivia de
mendicncia. Ele subia at sua moradia com uma escada de corda. Este homem (que j
saiu daquele lugar) tinha, algum tempo atrs, vivido ali com suas trs filhas (8 a 12 anos)
durante quase um ano.

A CONTRAO DO ESPAO
No se pode falar do espao ocupado pelos moradores de rua sem tratar de uma de suas
principais caractersticas: os esforos feitos para aniquil-lo, esforos que se inscrevem nas
polticas destinadas a eliminar a populao de rua. Antes de abordar as medidas prticas



78

tomadas nesse sentido, proporemos uma classificao dos espaos urbanos evidenciando
os aspectos estratgicos implicados pelas diversas localizaes do hbitat de rua.
Distinguimos, acima, o espao destinado ao uso pblico daquele que no tem
destino definido (espao residual). Outra distino, baseada no mais no destino, mas no
uso efetivo, proposta por Snow e Anderson
29
, que opem espao marginal e espao
primrio
30
. O espao primrio definido como o espao que est sendo usado
rotineiramente por cidados domiciliados com propsitos residenciais, comerciais,
recreativos, ou de navegao, ou que tem significao simblica.
31
O espao marginal, por
sua vez, assemelha-se ao que chamamos de espao residual; no entanto, conforme os
autores, espao primrio e espao marginal, mais do que constituir duas classes
nitidamente distintas, formam os plos de um contnuo, definido pela ateno que recebem
por parte dos cidados:
o critrio relevante para os moradores de rua no so tanto os direitos de propriedade,
mas o valor funcional que o espao tem para a comunidade anfitri. Isto , as questes
crticas no so de quem a propriedade ou se se trata de terra particular ou pblica,
mas se ela importante para os cidados domiciliados.
32

Decorre dessa definio que um deslocamento da ateno da comunidade, das autoridades
ou de uma associao de comerciantes, por exemplo, pode requalificar como primrio um
espao at ento marginal. Snow, num artigo ulterior
33
, introduz uma terceira categoria, que
chama de espao transicional, e que seria como passando de um plo para outro, incluindo
os locais pblicos (momentaneamente) abandonados aos moradores de rua. Parece-nos
mais interessante incluir este tipo de lugares no espao marginal, reforando assim o critrio
do uso (ou do no-uso) pelos cidados domiciliados como caracterstica da oposio
primrio / marginal, guardando em mente, todavia, a mobilidade potencial dessas
qualificaes. Precisaria, alm disso, considerar diversos graus de abandono, desde a
tolerncia ocupao, cujo maior exemplo, no momento desta pesquisa, era a praa da S,
at a ausncia total de manuteno, como, at maio de 2005, a praa Pedro Quarto Marini,
na beira da Marginal Tiet (Pari).

29
D.A Snow, L. Anderson, Desafortunados, pp. 171-174.
30
No original, prime space. A traduo de S. Vasconcelos, espao primrio, nos parece pouco explcita. Com
efeito, prime significa, alm de primrio, que tem o maior valor. Por analogia com o vocabulrio da televiso, no
qual prime time designa o horrio nobre, seria mais adequado falar em espao nobre.
31
D.A Snow, L. Anderson, op. cit., p. 172.
32
Ibid, p. 171.
33
D.A Snow, M. Mulcahy, Space, Politics, and the Survival Strategies of the Homeless, American Behavioral
Scientist, vol. 45 No 1, September 2001.



79

Essas formulaes nos parecem teis, na medida em que ajudam a dar conta da
dinmica que rege o espao ocupado pelos moradores de rua, dinmica diretamente ligada
em negativo valorizao imobiliria do territrio urbano. Em funo disso, os
moradores de rua podem ser afastados, de um dia para outro, de uma regio onde estavam
instalados h muitos anos. Observei tal processo, oficialmente chamado de revitalizao,
na regio do Mercado Municipal, aps sua reforma, e, mais recentemente (maro de 2005),
na praa Ragueb Chofhi, perto do terminal de nibus Parque Dom Pedro II, de onde foram
expulsos dezenas de moradores de rua. Essas duas operaes so, alis, solidrias uma da
outra, conforme os objetivos publicados pelo Departamento de Planejamento Urbano da
Prefeitura: requalificar o Centro Histrico e seu entorno, destacando a Vrzea do Carmo, o
Parque Dom Pedro, a regio do Mercado Municipal, da rua 25 de Maro...
34
, que segue,
nessa matria, a poltica da administrao anterior.
Confrontando as duas divises assim estabelecidas, pblico / residual (que remete
ao destino dos espaos) e primrio / marginal (que remete ao uso efetivo dos espaos),
podemos relacionar cada uma das quatro combinao resultantes com um objetivo
prevalente das intervenes contra a populao de rua :

pblico residual
primrio manuteno do espao pblico conteno da populao de rua
marginal revitalizao urbana eliminao dos moradores de rua

Podemos assim caracterizar o que est em jogo nas diversas polticas evidenciadas:
- manuteno do espao pblico: o objetivo, aqui, , antes de tudo, paisagstico. Trata-se de
afastar os moradores de rua dos locais tursticos ou comerciais, de tir-los da vista do
pblico;
- conteno da populao de rua: diz respeito aos lugares onde se tolera a presena dos
moradores de rua, evitando, no entanto, que se instalem de maneira demasiadamente
confortvel;
- eliminao dos moradores de rua: as intervenes contra moradores de rua nos espaos
residuais-marginais, no tendo por objetivo a preservao de um determinado lugar, visam

34
Trecho tirado de um documento da Secretaria Municipal de Planejamento Urbano disponibilizado na Internet:
http://portal.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/planejamento/plano_diretor/0004, acessado dia 6 de fevereiro de
2005.



80

diretamente a populao de rua, e so praticadas fora da lei;
35

- revitalizao urbana: visa o afastamento durvel dos moradores de rua dos lugares
concernidos. Essas operaes dependem de decises sobre o desenvolvimento urbano, por
parte das autoridades municipais ou da iniciativa privada, e so, geralmente, ligada s
estratgias de valorizao imobiliria.
Alm das medidas propriamente policiais, como a destruio peridica de seu hbitat e o
confisco de seus pertences (o rapa), os moradores de rua so mantidos longe de certos
lugares por dispositivos que podemos chamar de passivos. Se a arquitetura nasceu da
criao de espaos habitveis, existe, hoje, um de seus ramos ocupado em criar lugares
inabitveis. Steven Flusty
36
props uma tipologia daquilo que chama de interdictory spaces,
espaos proibitivos, que define como concebidos para interceptar, repelir ou filtrar aqueles
que quereriam utiliz-los
37
. Suas caminhadas pelo centro de Los Angeles lhe permitiram
identificar cinco tipos de espaos proibitivos:
- o espao furtivo (stealthy space): o espao cujo acesso camuflado;
- o espao escorregadio (slippery space): espao que no pode ser alcanado, pois o
caminho que leva at ele tortuoso, alongado ou ausente. Estratgia onerosa, nota o autor;
- o espao couraado (crusty space): designa todo tipos de espaos fechados por muros,
cercas etc;
- o espao espinhoso (prickly space): espao que no pode ser confortavelmente ocupado;
- o espao nervoso (jittery space): o espao vigiado, seja por patrulhas mveis seja por
dispositivos eletrnicos.
Flusty ainda nota que essas diversas formas encontram-se, na maioria das vezes,
combinadas entre elas. Ao tratar especificamente de moradores de rua em So Paulo,
todavia, podemos simplificar a tipologia, e contentarmo-nos em classificar os espaos
proibitivos segundo duas estratgias dominantes:
1) o fechamento, que visa impedir o acesso a um determinado local. Corresponderia ao
espao couraado de Flusty;
2) a hostilizao, isto , aes que procuram tornar certos locais inabitveis. A hostilizao
inclui, sobretudo, o espao espinhoso, e, em certos aspectos, o espao nervoso.

35
sobre isso, ver o captulo 6, Extermnio.
36
S. Flusty, Building paranoia. In: Nan Elin (ed.), Architecture of fear, pp. 47-59.
37
Ibid, p. 48.



81

Essas duas formas de luta contra a presena dos moradores de rua so praticadas em So
Paulo, descritas pela imprensa como arquitetura antimendigo. Examinemos um pouco de
sua extenso e de seu funcionamento.

Fechamento
Os fundos de viadutos, que so, entre os espaos residuais da cidade, os mais confortveis
para instalar uma moradia, foram os primeiros a serem fechados. Segundo a imprensa local,
foi em 1984, com Mario Covas prefeito, que foram fechados os espaos sob os viadutos
Jaceguai, Pedroso e So Joaquim da avenida 23 de Maio, e expulsos os mendigos que ali
moravam
38
. O ento administrador regional da S, Welson Barbosa, declarou, nessa
ocasio: essa medida visa preservar a avenida principal da cidade, e evitar a formao de
favelas nesse local, j que a porta de entrada de So Paulo para quem desembarca em
Congonhas
39
.
Pude acompanhar, em julho de 2004, o fechamento de uma faixa gramada situada
na avenida Castelo Branco, propriedade da SABESP. Aquele terreno, de uma largura
variando entre 2 e 12 metros, prolongando a calada at o muro da SABESP nos mais de
200 metros de seu comprimento, era ocupado por dois ou trs grupos permanentes e,
freqentemente, por carroceiros de passagem. As obras de instalao da tela de arame
duraram mais de um ms, tempo durante o qual um casal, que vivia ali h trs anos, ficou
at o fechamento quase completo, enquanto os outros ocupantes do local saram desde o
incio das obras.
Outra forma de fechamento, praticada sob diversos viadutos de So Paulo, a
apropriao oficial dos espaos residuais, s vezes cedidos para associaes, ou alugado
para empresas. Sem entrar em detalhes, notemos que essas medidas podem estar
acompanhadas por estratgias de legitimao: os vos dos viadutos so freqentemente
destinados a fins sociais (associaes de ajuda aos moradores de rua debaixo do viaduto
do Glicrio, mercado popular (sacolo) gerido pela Prefeitura no viaduto do Caf
40
). Esse
destino social pode tambm no passar de declaraes feitas na hora de expulsar os
moradores de rua do local, como na Radial Leste, no bairro do Bela Vista. Segundo um

38
Folha de S. Paulo,Prefeitura cerca viadutos da 23 de maio e afasta mendigos, 3 de novembro de 1984.
Trata-se da mais antiga meno a esse tipo de operaes que encontramos na imprensa.
39
City News, Mendigo j no pode dormir sossegado, 25 de novembro de 1984.
40
Situado entre a rua Avanhandava e a avenida Nove de Julho; foi privatizado depois.



82

artigo de 1989
41
, o espao entre a rua Santo Antnio e a avenida Nove de Julho, sob o
viaduto do Caf, ia receber um centro cultural, incluindo uma sala de espetculo e diversos
servios. Passei por l 16 anos depois, dia 3 de maio de 2005, e nada tinha sido feito ainda.
O terreno, onde uma empresa de construo civil havia construdo dois barracos, era
ocupado por um grupo de uns cinqenta sem teto.
A respeito das cercas, deve-se notar que so objeto, s vezes, daquilo que podemos
chamar de reverso ttica: pratica-se uma abertura, e a rea cercada ocupada,
beneficiando-se da proteo do resto da cerca. Alis, mesmo sem tal intruso, as cercas
podem servir como apoio de abrigos edificados no permetro do espao interditado, como
pude observar na avenida Casper Lbero, onde as grades que fecham uma pracinha
minscula foram usadas para sustentar barracas edificadas na calada adjacente.

Hostilizao
Um artigo de 1994
42
enumera os dispositivos utilizados em So Paulo para impedir os
moradores de rua de instalar-se, em particular nas entradas de estabelecimentos
comerciais. So citados:
- o espalhamento de leo queimado no cho;
- a instalao de sprinklers, regando periodicamente o espao coberto por marquises;
- a ocupao de vos de viadutos por canteiros;
rua Carneiro Leo (Brs) 11-6-2004

41
Shopping news, Debaixo dos viadutos, lazer e cultura, 15 de outubro de 1989.
42
Folha de S. Paulo, Cidade cria arquitetura antimendigo, 2 de setembro de 1994.



83

- a supresso das marquises dos novos edifcios.

Observei, em numerosos locais potencialmente ocupveis, solos antimoradores de
rua. Pode ser a substituio dos planos horizontais por planos inclinados, tornando difcil
qualquer permanncia, como debaixo da estao Santana do metr, ou no incio do viaduto
25 de Maro, no parque Dom Pedro. Outra tcnica usada consiste em tornar o cho
extremamente spero, colocando paraleleppedos em p, como mostra esta foto de uma
ilhota sob o viaduto do metr.
Essa estratgia pode, inclusive, valer-se de um libi artstico: convida-se uma
artista plstica (Amlia Toledo) para ocupar o espao com diversos tipos de pedras,
inclusive lminas de granito salientes, tornando o cho ainda mais inspito:
complexo virio Jorge Saad, Ibirapuera 17-2-2005

LOCALIZAO
A questo da localizao dos moradores de rua introduz um plano mais geogrfico, que
abrange as dimenses at ento consideradas. claro, por exemplo, que a distribuio dos
espaos residuais e (ou) marginais influi na repartio da populao de rua. Porm, outros
fatores intervm, como a disponibilidade de recursos, que podem estar em conflito um com
outro. A localizao depende, assim, de um compromisso entre um conjunto de fatores, e
poderamos imaginar um clculo para otimiz-la, como feito para as localizaes
industriais, clculo que permitiria prever os lugares onde se concentram os moradores de



84

rua. Sem pretender tanto, contentemo-nos em enumerar certos fatores que influenciam a
localizao e apresentar algumas observaes sobre suas interaes.
Antes disso, todavia, duas questes devem ser colocadas: podemos indagar, em
primeiro lugar, at que ponto a populao de rua localizvel. preciso, mais uma vez,
evitar o preconceito ecocntrico, segundo o qual o hbitat se identificaria com um ponto
fixo, assemelhado a uma residncia; pois, como visto ao tratar do acampamento, as
atividades cotidianas podem ser dispersas (porm num mbito limitado, j que a populao
de rua se desloca a p). Alm disso, a vida na rua deve acomodar-se a uma geografia
mvel, pois a presena do morador de rua, por mais estabelecido que seja, sempre
revogvel a qualquer momento.
A outra questo a seguinte: localizao de qu? Os censos da populao de rua
efetuados em So Paulo foram feitos de noite, levando em conta os pontos de pernoite.
43

Ora, pude constatar que, por um lado, numerosos moradores de rua trabalham de noite
(principalmente na coleta de materiais reciclveis) e dormem de dia, e, por outro lado, que
certos locais s lhes servem para dormir, especialmente os carroceiros, que podem passar a
maior parte de seu tempo num dado lugar, fixo (que seria o acampamento de nossa
classificao) e dormir em outro lugar. verdade que o objetivo principal dessas pesquisas
apenas contar a populao de rua
44
, enquanto que nosso interesse direciona-se ao
conjunto dos fatores ecolgicos envolvidos numa determinada localizao.
Entre os fatores relevantes na localizao do hbitat, mencionaremos:
- a presena de espaos apropriveis;
- a proximidade de instituies s quais se pode recorrer, principalmente as Casas de
convivncia (onde se pode tomar banho, por exemplo) e os locais de distribuio de comida:
refeitrios para moradores de rua, restaurante Bom Prato, distribuies diversas, geralmente
por igrejas
45
. Deve-se notar que a utilizao de tais recursos muito varivel entre os
moradores de rua;
- recursos coletveis: lixo domstico, papelo (ligado a presena de comrcios), caixotes de
frutas e legumes, latinhas de bebida, sobras de feira, etc.
- acesso gua;

43
Foi o procedimento usado pela Prefeitura em 1991, assim como pelos censos da FIPE de 2000 e 2003.
44
Por esse motivo, tenho alguma dvida quanto a validade das concluses sobre a localizao da populao de
rua emitida pela equipe que conduziu a pesquisa da FIPE, Schor et alii, Determinants of spatial distribution of
street people in the city of So Paulo, Urban affair review, vol. 38, No 4, march 2003, pp. 592-602.
45
Frangela, op. cit. p. 227.



85

- relaes pessoais: no se deve negligenciar toda a geografia relacional que rege a vida
dos moradores de rua. Por um lado, os locais que concentram vrios moradores foram
povoados constantemente pela chegada de amigos, parentes ou simples conhecidos
daqueles j instalados. Por outro lado, as inimizades entre moradores de rua so
freqentemente mortais, o que leva alguns deles a fugir de outros.
A visibilidade, enfim, merece um comentrio especial, pois trata-se de um fator ambguo.
primeira vista, parece vantajoso levar uma vida escondida, pois um dos primeiros motivos da
represso, pelos menos nos locais mais centrais, a visibilidade. Certos moradores de rua
desenvolveram, assim, um devir imperceptvel. O maior exemplo que encontrei foi de dois
homens morando num carro abandonado, estacionado na regio de Santana. Depois de
meia hora de conversa com um deles (que estava varrendo em volta do veculo quando
cheguei), no tinha percebido que estava cozinhando (carne com batatas), quando me
mostrou a panela sobre um fogareiro a lcool, dentro de um pequeno armrio. Por outro
lado, a exposio traz suas vantagens: toda uma srie de instituies, e at indivduos
isolados, distribuem alimentos, roupas e cobertores para as populaes de rua; para receber
essas doaes, preciso, evidentemente, estar visvel por quem as pratica. o que
entenderam certos moradores da periferia, que levam tantas crianas quanto podem e
armam barracas sob o viaduto do Glicrio, poucos dias antes do Natal
46
...

Localizao pode ser entendido tambm como ato ou efeito de localizar (-se). J
assinalei a dificuldade nessa matria; porm, no posso deixar de mencionar aqui uma das
minhas grandes surpresas na pesquisa de campo. Trata-se da persistncia geogrfica de
certos moradores de rua, que chegam a ficar mais de dez anos no mesmo lugar. Como a
situao de rua marcada pela impermanncia, pelo carter revogvel de qualquer
acomodao, essas persistncias remetem a um tipo particular de esforo que mereceria
mais ampla investigao.
comum falar em nomadismo a respeito dos moradores de rua. Os nmades, notou
Tim Ingold, costumam ser definidos negativamente, pela falta de fixao no espao.
47

Embora as intenes dos autores, ao usar esse qualificativo, possam ser outras, a definio
transmite a idia de uma errncia incessante que caracterizaria a vida nas rua. Ora, como
mostra o exemplo dos persistentes, a realidade pode ser outra. claro, por outro lado, que

46
M. Bursztyn (No meio da rua, pp. 245-6) menciona um fenmeno semelhante em Braslia, onde chegam, na
poca das festas de fim de ano, os pedintes de Natal vindo, no somente das cidades satlites, mas at do
Nordeste.
47
T. Ingold, The appropriation of nature, p. 165.



86

os moradores de rua no so sedentrios no mesmo sentido que o so as pessoas
domiciliadas, pois, como foi notado no captulo anterior, no tm nenhum direito de
permanncia. Por esses motivos prefiro, em vez de qualificativos macios, distinguir
diversos modos de permanncia:
- persistentes: a pessoa (no conheo caso de grupos) permanece mais de um ano
exatamente no mesmo lugar. No entanto, h indcios de tempos de permanncia muito
maiores, como, por exemplo, o morador-escritor da avenida Pedroso de Moraes, que j se
tornou figura pblica;
- deslocados: geralmente indivduos ou casais, que ficam algum meses, s vezes mais, at
no suportar mais a presso de remoes peridicas ou ser afastados pelo fechamento do
espao que ocupavam. Podem instalar-se num outro ponto da mesma regio, beneficiando-
se da mesma ecologia, como a mulher acima referida, que morava na faixa SABESP da
avenida Castelo Branco, e que me disse morar no pedao h sete anos, embora em trs
pontos diferentes. Quando os deslocados se movem para longe, o pesquisador costuma
perder seu rastro. O nico caso que eu pude acompanhar de um casal que morava
debaixo do viaduto do Glicrio, no incio de minha pesquisa (maro de 2004), numa parte
que foi limpada pouco depois. Encontrei com eles mais de um ano depois, numa praa
junto Marginal Tiet, onde, me disseram, se instalaram quando saram do Glicrio. Pelos
relatos que recolhi, a permanncia por alguns meses em diversos pontos da cidade
bastante comum;
- alternantes: aqueles que moram na rua parte do tempo, tendo acesso a outro tipo de
moradia. Alguns moradores de rua, por exemplo, possuem uma casa na periferia (de fato,
um barraco em alguma favela), mas ganham seu sustento no centro, pela coleta de
materiais reciclveis ou com emprego precrio
48
. Por conta das distncias, passam boa
parte do tempo na rua e voltam para a vila nos fins de semana. Outro tipo de alternncia
observa-se em usurios de albergues, interditados periodicamente por motivo de
embriaguez; ficam, ento, na rua, at encontrar uma vaga em outro albergue;
- itinerantes: esse grupo inclui os trecheiros, que circulam de cidade em cidade, e podem
acampar, por um perido vriavel, num lugar fixo. Sendo uma espcie mais interiorana,
encontrei, em So Paulo, apenas um trecheiro, morando temporariamente com um grupo
mais estabelecido. Outros itinerantes so certos carroceiros, correspondendo, mais ou
menos, ao que Tachner e Rabinovich chamam de neo-nmades, que no param no mesmo

48
V. Folha de S. Paulo, Excludo do transporte vira morador de rua, 27 de novembro de 2003.



87

lugar por mais de alguns dias. Em vrios locais, dentre os que observei com regularidade
(inclusive na Ilha dos caixotes), vi dessas carroas cobertas com lonas, forma usual de
abrigo usada pelos itinerantes, que j tinham desaparecido na semana seguinte.




89
4. A ILHA DOS CAIXOTES

O personagem principal deste captulo um lugar. Um lugar pequeno e circunscrito,
que no passa de 1.500 metros quadrados, onde vivem entre 12 e 15 pessoas, a maioria
delas carroceiros, o que, no caso, significa apenas que possuem uma ou vrias carroas.
Fizeram desse lugar sua moradia, exercendo nele a maior parte de suas atividades
cotidianas.
Acompanhei a vida dessa ilha por mais de um ano de maro de 2004 at outubro
de 2005 por meio de visitas semanais
1
(fora algumas interrupes), praticando uma forma
de observao participante. A relao que estabeleci com certos moradores do local
passou, sobretudo, pela fotografia: quando comecei a trazer fotos para as pessoas que
apareciam nelas, iniciou-se um jogo no qual me tornei o retratista, como Ana se referia a
mim. Embora meu interesse inicial em fotografar dirigia-se mais s instalaes do que s
pessoas, consegui, com os retratos, estabelecer vnculos com uma famlia do local, o que
acabou, entre outro, por facilitar meu contato com os demais habitantes; foi assim que me
tornei, por um tempo, mais um personagem da ilha.
O contedo do captulo composto por temas emergentes, isto , questes que
apareceram no curso da pesquisa de campo, e por uma crnica, relatando os principais
acontecimentos que ocorreram durante um ano da vida da ilha. Procurei, dessa forma,
restituir um pouco da dinmica do local, dinmica em que esto intimamente ligados os
objetos, as pessoas e o lugar.
Diversos assuntos tratados aqui teriam seu lugar em captulos mais analticos;
escolhi inclui-los aqui para preservar a unidade descritiva, na convico de poder assim
apreender algumas especificidades da vida de rua. Tendo colocado a relao com o lugar e
com os materiais no foco desta tese, a considerao das dinmicas socioespaciais num
lugar como a Ilha dos caixotes pode completar utilmente as anlises mais
descontextualizadas que ela comporta.

Situao
Um dos fatos mais notvel quanto situao da Ilha dos caixotes sua centralidade: a

1
Depois do primeiro ano, a partir de maro de 2005, concentrei minha ateno sobre outros locais, e diminui a
freqncia de minhas visitas ilha. O essencial da descrio remete, assim, ao perodo que vai de maro de
2004 at maro de 2005.



90
praa da S, marco zero de So Paulo, est a menos de 400 metros. Ao mesmo tempo,
parte do parque Dom Pedro, uma rea h muito tempo sacrificada ao trnsito automvel, e
considerada entre as mais degradadas do centro. A ilha central tambm com relao ao
mundo da rua: alm da praa da S, ponto de referncia importante para os moradores de
rua de So Paulo, est perto da rua 25 de Maro, cujo comrcio frentico gera uma grande
quantidade de lixo reciclvel, do Mercado Municipal, da baixada do Glicrio. Nas
imediaes, notamos a Ilha do Terminal, que ocupa uma posio simtrica com relao ao
Situao da Ilha dos caixotes com relao ao centro de So Paulo

viaduto Antnio Nakashima, ao lado do Terminal de nibus Parque Dom Pedro, e que



91
contm outra concentrao de moradores de rua
2
. Segundo um deles entrevistado dia 17
de maio de 2005 - a maior parte de suas relaes com a Ilha dos caixotes se d por meio
de... caixotes: vendem ali os que recolhem. A ilha situada entre os dois viadutos estava em
obras, nos primeiros meses de 2004, sujeita a despejos de terra vegetal, em funo de um
paisagismo que depois parou inconcluso. Em 2005, alguns carroceiros instalaram-se nela,
geralmente por pouco tempo.
Dois bares situados em esquinas prximas, entre a avenida Parque Dom Pedro e as
ruas Ferno Sales e Hrcules Florence, so pontos de prostituio, ocasionalmente
relacionados com a ilha, como veremos. Na rua H. Florence, h tambm um restaurante
Bom Prato, usado embora raramente por alguns moradores da ilha. A centralidade da
ilha faz com que haja inmeras distribuies por parte das entidades assistenciais: de
comida, vrias vezes por semana, de roupas, de cobertores no inverno. Os moradores
recebem tambm doaes selvagens, por parte de indivduos isolados: vi, por exemplo, um
rapaz trazer uma caixa cheia de pes, um carro parar e seu ocupante distribuir marmitex,
uma senhora que vinha alimentar os cachorros. Segundo Paulista, um freqentador da
Ilha, as distribuies so tantas, e a maioria dos moradores est to frequentemente
bbada, que muita comida acaba sendo desperdiada.
A formao da ilha resulta de uma histria bem particular. Trata-se de um fragmento
do parque Dom Pedro II, edificado na antiga Vrzea do Carmo, sobre os vestgios da
primeira zona industrial de So Paulo, e inaugurado em 1922. Instalatam-se ali, no decorrer
das dcadas de 1960 e 1970, os gigantescos aparelhos de distribuio dos fluxos
automobilsticos, cujos viadutos acabaram por cobrir toda a extenso do parque. A Ilha dos
caixotes o fruto paradoxal desses dois destinos contraditrios: ao mesmo tempo parque e
resduo das vias de trnsito. Cabe notar que o parque, na poca da pesquisa, passava por
uma reforma, uma empreitada de longo prazo visando a sua reabilitao como parque, o
que pode levar, futuramente, a tentativas de retirada dos moradores da ilha .
A ocupao da ilha por moradores de rua parece antiga. Um deles mostrou-me uma
foto de sua mulher, no meio de seu acampamento a ilha bem reconhecvel datada de
julho de 1994. Seu Bahia, que , provavelmente, o mais antigo morador do local, disse-me
morar por a h 22 anos. Segundo diversos testemunhos, os moradores eram
concentrados, no incio dos anos 90, na Ilha do metr, que, depois, foi fechada com cerca,
situao em que se encontrava no incio de minha pesquisa. Na vida cotidiana da ilha,

2
A Ilha do Terminal foi objeto de uma reportagem do programa Globo Reprter, exibido em 15 de outubro de
2004.



92
observa-se a recorrncia da histria de forma concreta pelas voltas de antigos moradores.
Como veremos, existe um circuito, que inclui quartos em cortios, invaso de prdios
abandonados, outros locais na rua, no qual circula uma frao dos moradores de rua de So
Paulo, movidos por motivos variados. Nesse circuito, a Ilha dos caixotes representa, para
alguns deles, um ponto de referncia.

Arranjos ef meros
O controle do espao pelo poder pblico apresenta-se de modo mpar, na Ilha dos caixotes.
A presena dos moradores tolerada, pois nunca houve, que eu saiba, tentativas de
remoo total; trata-se, no entanto, de uma presena altamente vigiada. Segundo o
testemunho de vrios habitantes, a kombi que comanda o rapa passa diariamente pela rua
adjacente, parecendo decidir no momento se intervir ou no. As intervenes podem
tambm resultar de queixas, principalmente por parte dos moradores do prdio vizinho.
Sendo, ao mesmo tempo, parte de um parque e ilha residual recortada pela ala de acesso
ao viaduto 25 de Maro, a ilha acumula os atributos do espao pblico e do espao residual,
conforme a classificao apresentada em captulo anterior. Da, talvez, essa combinao de
tolerncia e de controle. Alm do rapa, a manuteno da ilha como espao pblico inclui sua
limpeza por uma empresa terceirizada pela Prefeitura: todos os dias, de manh, um gari
varre a ilha inteira.
As formas de ocupao do espao tiveram de adequar-se aos limites impostos
permanncia, adotando como ttica bsica a desmontabilidade. Diferentemente de tantos
outros lugares ocupados por moradores de rua, no h sofs na ilha dos caixotes. Boa parte
dos mveis feita de caixotes, usados como peas de um jogo de armar. Vejamos, como
exemplo disso, um bero: um dia, Bento me mostrou sua filha de dois meses. Ela estava
dormindo num bero feito com caixotes: dois deles, do modelo baixo (embalagem para
tomate), formavam um estrado, outros mais altos (embalagem para banana), em volta,
fechavam as laterais. Um pano cobria o conjunto. Quando me encontrei novamente com o
pai, cerca de uma hora depois, ele carregava a menina no colo, e o bero tinha
desaparecido: desintegrado. De maneira semelhante, a maioria dos abrigos era montada
noite e desmontada pela manh. Esse processo de constante re-produo do espao
habitado proporcionava uma grande variabilidade na paisagem da ilha. No somente os
acampamentos podiam mudar de lugar de um dia para o outro, como mostram os mapas
territoriais, mas a forma do abrigo podia ser extremamente varivel. Demorei meses para



93
identificar um dos moradores, Seu Bahia, apesar de sua permanncia no mesmo lugar. Isto
porque, a cada visita minha, seu abrigo tinha uma forma to diferente a ponto de levar-me a
pensar que se tratava de outra pessoa.
Outro elemento fundamental para a permanncia na ilha a carroa. Havia uma
conveno implcita com os funcionrios do rapa, que, salvo casos especiais como certa
resistncia por parte dos moradores, no levavam nem as carroas nem seu contedo.
Segundo Z, essa tolerncia para com as carroas resultava de uma determinao da
Prefeita Marta Suplicy, visando proteo dos catadores. Essa proteo no se estendia,
todavia, aos vendedores ambulantes. O nico deles que morava na ilha, Dr. Banana,
disfarava sua carroa colocando papelo por cima das frutas. Beneficiando-se dessa
imunidade, as carroas serviam tanto para armazenar objetos pessoais, caixotes e outros
materiais reciclveis quanto para o transporte propriamente dito. Serviam tambm de abrigo,
cobertas com uma lona. A maioria dentre as carroas era modelo dito de sacaria; a
exceo a mais notvel sendo a carroa de Odacir, do modelo usado para os transportes de
mercadorias no Mercado Municipal; pintada de azul, era imediatamente reconhecida, e ficou
com seu dono durante todo o perodo de minha pesquisa, sendo levada, no entanto, pelo
grande rapa de outubro de 2005.

Os caixotes
Quase todos os moradores da ilha mantinham alguma relao com caixotes. No exagero
dizer que esse povo vivia, literalmente, num (e de um) fluxo de caixotes. Fluxo, porque
entravam e saam diariamente daquele lugar cerca de quinhentos caixotes de madeira
3
,
usados na cidade para o transporte de frutas, legumes e verduras. Entravam pela atividade
de coleta, em boa parte noturna, praticada pelos moradores da ilha, com a ajuda de
carroas, que os recolhiam, em sua maioria, junto aos restaurantes do Centro e da
Liberdade. Eram trazidos tambm por moradores de rua que no viviam na ilha. Saam com
o caminho comprador, que passava no local todos os dias, s oito horas da noite; saam
tambm pelo rapa, que, s vezes, confiscava tudo que no estava nas carroas; saam,
finalmente, em fumaa (os quebrados), pois serviam tambm de lenha.
Esse fluxo constitua, assim, a principal atividade econmica da ilha. Dependendo do
modelo, um caixote era revendido entre 40 centavos e 1 Real. Todos os catadores
possuam martelo e pregos e consertavam os caixotes danificados. Durante os dez

3
Em tempos de fartura; houve momentos em que a atividade diminuiu muito.



94
primeiros meses de minha pesquisa, um dos moradores, Z, concentrava o comrcio dos
caixotes. A maior parte dos outros moradores da ilha (mas no todos; alguns deles vendiam
os caixotes diretamente no depsito, perto do Mercado Municipal) vendia para ele, assim
como pessoas de fora, que conheciam a ilha como um lugar onde vender os caixotes. A
associao da ilha com caixotes era to bvia que, quando a praa Ragueb Chofhi que
era outra concentrao de moradores de rua trabalhando com caixote foi limpada, uma
parte dos expulsos veio se instalar ali, com suas pilhas de caixotes (24 de maro de 2005).
Alm de ganha-po, os caixotes tinham vrias outras utilidades, e podamos
observar, na ilha, a existncia de uma cultura material na qual eles ocupavam um lugar
central. Componentes fundamentais dos arranjos efmeros que sustentavam a vida
domstica dos moradores da ilha, os caixotes serviam, claro, para guardar coisas, seja na



95
forma de ba, com a abertura para cima, seja empilhados, com a abertura voltada para o
lado, formando prateleiras. Tornavam-se bancos, mesas, cavaletes, varais, apoios de todos
os tipos. Serviam, tambm, como componentes para construir os abrigos. Examinemos um
pouco dessa tecnologia, comeando com uma descrio dos caixotes mais comuns.
H diversos tipos de caixotes. A quase totalidade dos que passavam pela ilha era
daqueles modelos usados no transporte de frutas e legumes, sobretudo os tipos seguintes:
tomate, laranja, verduras, bananas e uva, a denominao exprimindo seu uso mais corrente.
Vale notar que os caixotes so objetos padronizados, com medidas constantes. Por isso, as
construes dos quais eles participam so ligadas aos tipos, e no aos objetos individuais, e
so, portanto, indefinidamente reprodutveis.
Cada tipo possui determinadas caractersticas, aproveitadas para um uso especfico:
- laranja: o mais resistente, sendo feito com uma madeira mais espessa. tambm o tipo
mais reaproveitado no comrcio de frutas, portanto aquele que tem o maior valor de revenda
(R$1). Sua rigidez faz com que seja usado, na ilha, como assento ou como base dos
abrigos. Alm do modelo ilustrado, existe um modelo baixo, com o mesmo formato e metade
da altura;
- tomate: suas superfcies plenas fazem com que seja usado como base para diversas
operaes, tais como lavar roupas ou preparar alimentos. Empilhado, com a abertura
colocada em posio lateral, serve de prateleira. O abrigo de Creusa e Roberto, por
exemplo, tinha uma parede inteira feita assim, muro do lado de fora e prateleira do lado de
dentro, onde guardavam roupas, objetos e mantimentos;
- banana: outro modelo bastante rgido, usado, sobretudo, como coluna para sustentar o teto
dos abrigos e, s vezes, como base;
- verdura: este tipo de caixote, grande e geralmente mal acabado, tem pouco uso, alm da
revenda.
A forma padronizada dos caixotes, suas faces paralelas, possibilita com que eles
possam ser juntados por simples empilhamento, formando estruturas de fcil montagem e
desmontagem. Enfim, uma propriedade comum a todos os caixotes o excelente poder
calorfico da madeira que o compe. Na Ilha dos caixotes, a forma quase universal de
cozinhar era o fogo de lata, alimentado com sobras de caixotes, isto , as partes
quebradas, retiradas no conserto.
As construes mais notveis empregando caixotes eram, na ilha os abrigos,
chamados pelos moradores de maloca. Vejamos um modo de construo de abrigo
bastante praticado na ilha:



96
- primeiro, forma-se uma camada de caixote, que permite afastar a cama do cho;
- sobre essa camada, coloca-se um painel, geralmente de compensado, s vezes, uma
porta, sobre o qual coloca-se um colcho;
- nas extremidades, formam-se colunas com caixotes empilhados geralmente de banana
e apia-se, sobre as colunas, um outro painel, ou, mais comumente, 2-3 caibros, sarrafos ou
tbuas, ou at barras feitas com cabos de vassouras emendados;
- cobre-se essa estrutura com uma lona plstica. Coloca-se tambm algum peso por cima,
para que o vento no leve a lona.
Vemos que esse tipo de abrigo basicamente uma cama coberta, um gnero de cama de
dossel. As variaes a partir do tipo descrito comeam, ento, com o tipo de colcho: de
solteiro ou de casal. No primeiro caso, apenas duas colunas, uma na cabeceira, outra no p,
sustentam o teto. Nos abrigos feitos a
partir de um colcho de casal, coloca-se
uma coluna em cada canto. Outras
variaes provm do tipo de caixote
usado na base e nas colunas. O
fechamento das laterais tambm
varivel; numa poca em que os ratos se
mostraram especialmente agressivos,
Mary fechou, com painis de
compensado, todas as laterais do abrigo.
A foto acima mostra a estrutura do abrigo da famlia de Bento e Mary, enquanto
estava sendo desmontado. Quando comeou a chover, Bento resolveu remontar a maloca
para abrigar sua mulher que amamentava, o que me permitiu tirar uma foto do mesmo
abrigo coberto, tal como aparece a
seguir. Em pocas de chuva, colocavam-
se vrias lonas, aplicao do princpio
de adio caracterstico da bricolagem.
Vemos, tambm, na foto, uma caixa de
papelo e diversos objetos colocados
sobre o abrigo, que servem de peso para
fixar as lonas. Usavam-se, quando
possvel, pedaos de carpete na mesma
Maloca de Bento, 4042004 funo.



97
Um certo nmero de moradores da ilha utilizava a prpria carroa como abrigo. Z,
por exemplo, dormia com seus cachorros debaixo de uma de suas carroas, assim como Dr.
Banana. Edson usava duas de suas carroas (a terceira servindo ao transporte), cobertas
com uma lona, para formar o teto de sua maloca.
maloca de Edson, 2892004

Lixo
A reciclagem do lixo domstico representava, na Ilha dos caixotes, a segunda fonte de
rendimento, depois dos prprios caixotes. Quase todos os moradores recorreriam, por
perodos variveis, a essa atividade. Uma prtica, que parece ter sido inaugurada por
Robson, consistia em um acordo com os porteiros de dois prdios da redondeza, que
guardavam o lixo do prdio para ele em vez de coloc-lo na calada. Outros coletavam o
lixo diretamente na rua, levando os sacos aps uma rpida avaliao de seu contedo: se
tem a metade de lixo, no levo, disse-me Dr. Banana, referindo-se ao lixo no reciclvel.
A operao chamada de reciclagem descrita com mais detalhes no captulo sobre
tecnologia consiste na separao do contedo dos sacos por categoria de materiais. A
forma na qual era praticada na ilha produzia um espalhamento de lixo que, alm de atrair
moscas, provocava queixas da vizinhana. Por isso, em poca de presso maior por parte
do rapa, Ana passou a reciclar noite.

Modos de presena
Referi-me, at agora, aos moradores da Ilha dos caixotes. preciso notar que havia outros
freqentadores do local, e que morar na ilha podia tomar vrias formas diferentes. Havia,
alm dos moradores mais estveis, hspedes, clientes, turistas, refugiados, que tambm



98
freqentavam a ilha. Sem contar os animais.
Vejamos um dos moradores mais persistentes, Seu Bahia, um senhor de cerca de
sessenta anos. Alm de ter ocupado o mesmo pedao durante todo o perodo estudado,
Seu Bahia parece ter sido um dos mais antigos moradores do local. Foi o nico morador
permanente presente do incio ao fim de minha pesquisa. Considerava-se um pouco o
chefe do local: aqui, sou eu quem manda e desmanda disse certa vez, ao expulsar um
rapaz que fumava maconha; acrescentou que ningum instalava-se na ilha sem seu
consentimento. Na realidade, passava boa parte do tempo pesadamente embriagado, o que
limitava seriamente seu poder efetivo.
Outro modo de permanncia representado na ilha o alternante
4
. Dois casais, Ana e
Odacir e Mary e Bento, este ltimo com dois filhos, dividiam seu tempo entre a ilha e uma
favela em So Mateus (zona leste). Ana e Odacir possuam um barraco ali, e Mary e Bento
construram um no quintal deles. Um outro morador da ilha, Rodrigo, possua tambm uma
casa, em Graja, onde ficava sua mulher e sua filha. Ao contrrio de Ana e Mary, que
passavam perodos extensos na ilha, a mulher de Rodrigo fazia apenas visitas raras e
breves. Para todos esses alternantes, a ilha representava, sobretudo, um local de trabalho.
Como me disse certa vez Rodrigo, na periferia no tem nada, e no d para sobreviver sem
ter um emprego; o centro, ao contrrio, cheio de recursos. Outra forma de alternncia era
praticada por Guilherme, um jovem freqentador de albergue, que passava, com
assiduidade, parte do dia na ilha, sobretudo para beber. Era periodicamente expulso das
instituies em que se hospedava por motivo de embriaguez, e ficava na ilha at achar outra
vaga em albergue.
Por hspedes designo aqueles que usavam a ilha apenas para dormir. Era o caso
de Ronaldo, por exemplo, um senhor que vendia cartelas de zona azul na rua das
Carmelitas, onde ficava o dia todo, comendo num bar na esquina da rua. Possua apenas
uma sacola com roupas e objetos pessoais, um colcho de espuma e um cobertor. Chegava
no fim da tarde e armava uma barraca mnima com uma lona plstica e caixotes
emprestados de Seu Bahia, de quem era amigo. Os inquilinos (ver adiante) assimilam-se a
essa categoria.
Os refugiados eram aqueles que passaram uma temporada na ilha para fugir de
alguma coisa, geralmente da famlia. Um deles, Z Maria, freqentava a Ilha dos caixotes h
mais de dez anos. Morando em Minas Gerais, numa casa com sua mulher e sua sogra,

4
ver p. 86



99
escapava periodicamente da vigilncia familiar para poder beber em paz. Passava, assim,
algumas semanas na ilha, at voltar para casa, ou ser buscado pela famlia. Apareceram
tambm moas adolescentes em fuga, que ficaram algum tempo na ilha, sob a proteo de
um morador estabelecido.
Por clientes, designam-se as pessoas envolvidas no negcio de caixotes, porm
no moradoras da ilha. Um dos mais presentes na Ilha dos Caixotes era um homem de uns
cinqenta anos conhecido como Paulista
5
. Morava num albergue do Brs e trabalhava
com caixotes h muitos anos; passava a maior parte do dia na ilha. Outros clientes eram
carroceiros de passagem s vezes antigos moradores da ilha que vinham apenas para
vender alguns caixotes recolhidos nas ruas.
A mulher dos cafezinhos era tambm uma presena regular. Passando com seu
carrinho de feira transportando garrafas trmicas, esta senhora vendia caf na rua; vrios
moradores da ilha eram seus clientes. Alm dos cafezinhos, distribua propaganda
evanglica, e tinha longas conversas com Mary sobre nossa igreja.
Os turistas, enfim, eram, sobretudo, jovens que trabalhavam na redondeza office
boys com crach e que vinham na ilha para fumar um baseado. Encontrei tambm alguns
rapazes recm-chegados do interior, atrs de uma promessa de emprego, e que paravam ali
para tomar uma pinga ou at dormir uma noite.
Entre os animais, finalmente, duas espcies destacavam-se: os ratos e os cachorros.
Os primeiros numerosos - eram geralmente considerados indesejveis. Os cuidados com
o fechamento das malocas visavam principalmente impedir a entrada dos ratos, que
apareciam sobretudo de noite. Os cachorros, ao contrrio, eram acolhidos, principalmente
por Z, que teve at quatorze deles. Ele recolhia cachorros feridos e abandonados, cuidava
deles e os alimentava. Nasceram duas crias durante o perodo de minha pesquisa, e Z
chegou a vender alguns filhotes. O outro proprietrio de animal era Dr. Banana, que
recolheu um cachorro grande, que ficava preso com uma corda no seu acampamento
durante as longas ausncias de seu dono. Esse co era um timo guardio, pois no
deixava ningum se aproximar.

Pinga
A pinga constitui o principal elemento socializador entre os moradores de rua
6
. Nisso, a Ilha

5
So freqentes, na rua, os apelidos derivados de nome de estados: conheci dois Bahia, dois Baiano, um
Carioca (que era mineiro), um Gacho.
6
Magni (1994), p. 121; Frangela (2004), p. 201; Brognoli (1999), p. 90.



100
dos caixotes no uma exceo, apesar de a maioria de seus moradores trabalhar com
certa regularidade. Dependendo do momento em que se chegava, era possvel ver ali
apenas um bando de bbados, alguns dormindo no cho, outros balbuciando discursos
incoerentes. A imagem desse povo que se forma em tal circunstncia , porm, muito
parcial, e isso por diversos motivos: havia vrias pessoas que no costumavam beber, como
havia momentos em que (quase) ningum bebia. De modo geral, a pesquisa de campo
mostrou-me a complexidade das relaes que os moradores de rua mantm com o lcool,
um assunto que mereceria mais ampla investigao.
Beber, tanto na ilha como na rua em geral, uma atividade coletiva, que toma a
forma da roda. A roda no apenas um grupo de indivduos dispostos em crculo, mas
tambm uma forma de comunismo, pois a regra quem tem dinheiro compra a bebida e
todo mundo bebe. O local da roda, na Ilha dos caixotes, tinha certa estabilidade e constitua
como um foco de sua vida social. Em pocas de frio, o centro da roda era ocupado por uma
fogueira um fogo de lata alimentado a caixotes. Na roda, encontravam-se no apenas
moradores da ilha, mas tambm os freqentadores habituais, ex-moradores de passagem,
amigos, e at desconhecidos.
Destacava-se o papel do lcool na vida dos dois casais alternantes, Bento e Mary e
Odacir e Ana. O sentido da dupla residncia pelo menos, na tica das mulheres era que
o homem ficasse na ilha durante a semana para trabalhar, a mulher permanecesse na vila, e
os dois passassem o fim de semana juntos, em casa. Acontecia que, muitas vezes, os
homens bebiam demais e deixavam de trabalhar. Por conta disso, as mulheres ficavam na
ilha boa parte da semana, nem tanto para disciplinar os maridos, mas para trabalhar no seu
lugar. No caso de Ana e Odacir, diversas cenas evidenciaram a tenso entre a vida de casal
e a atrao da roda de pinga.

Territrios
Os acampamentos, na ilha, eram individuais ou familiares. Cada um inclua um abrigo
chamado pelos moradores de maloca -, uma ou vrias carroas (at trs) e um depsito de
materiais, sobretudo caixotes, mas tambm papelo ou outros materiais reciclveis. Certos
moradores usavam a prpria carroa como abrigo. A presena de outros elementos, como
fogueira, varal, era mais circunstancial. O espao ocupado pelo acampamento era muito
varivel, pois dependia diretamente da presso do rapa; em pocas de calmaria ou durante
os domingos e feriados, os acampamentos atingiam sua extenso mxima, com as malocas



101
montadas o dia todo. Em pocas de assdio cotidiano, ao contrrio, tudo era carregado nas
carroas a partir das dez horas da manh, pois o rapa passava entre 11 horas e meio-dia.
A ilha era varrida todos os dias por um gari a mando da Prefeitura; no entanto, cada
unidade domstica possua uma vassoura, da qual fazia uso regular. Um dia em que
cheguei enquanto a funcionria estava varrendo, encontrei-me com Maria, que estava
tambm varrendo; justificou-se, dizendo que no podia deixar a funcionria limpar toda a
sua sujeira. Descobri depois que boa parte dos moradores varria seu territrio e colocava o
lixo recolhido dentro de um saco fornecido pelo gari. Este, por sua vez, varria as superfcies
que sobravam e passava o tempo assim economizado conversando como as pessoas da
ilha.
Como veremos nos mapas territoriais que acompanham a crnica, grande a mobilidade
dos territrios. De fato, suas posies respectivas eram influenciadas por diversos fatores,
incluindo o clima sobretudo a chuva , os ratos e, principalmente, as relaes
interpessoais. Se, segundo Moles e Rohmer, o muro uma condensao da distncia, na
medida em que a distncia enfraquece, reduz, elimina, interdita, separa
7
, a distncia pode,
ao inverso, suprir a ausncia de muros.

Microgeograf ia
Limitada no seu lado norte pelo viaduto 25 de Maro, a Ilha dos caixotes tem cerca de 50
metros de largura, na sua parte mais larga, por 40 de comprimento. Seu lado oeste coincide
com o incio do viaduto, onde uma escada de trs degraus permite o acesso de pedestre ao
viaduto. medida que se avana no sentido oposto, seguindo o caminho transversal, a
altura do viaduto vai aumentando, at chegar aos 4 metros, perto da calada oposta. O vo
assim criado, porm, no est diretamente acessvel, pois um talude concretado ocupa sua
frente. O talude bastante inclinado (cerca de trinta graus), o que requer certa astcia para
ocup-lo; observei, raras vezes, abrigos construdos nele, que utilizavam outros apoios para
vencer a inclinao.
H, entretanto, uma passagem estreita entre o talude e o tabuleiro do viaduto, dando
acesso a um espao escuro que serve de banheiro. O vo aberto diretamente acessvel
situa-se aps o primeiro pilar, perto da calada do lado leste. H ali uma superfcie coberta
de tamanho razovel, que serve de abrigo temporrio em caso de chuva, e onde pelo
menos um dos moradores da ilha estabeleceu-se por algum tempo. Quando comecei

7
A. Moles; E. Rohmer, Psychologie de lespace, p. 46.



102
minhas visitas Ilha, em maro de 2004, o viaduto passava por uma reforma; estava
fechado ao trnsito e foi reaberto dia 31 de maio. Permaneceu sempre, no entanto, aberto

para os pedestres. A calada do viaduto , provavelmente, a mais freqentada, nas
imediaes da ilha; oferece uma vista de cima para baixo sobre a ilha.
O caminho transversal com uma largura de cerca de cinco metros - atravessa a ilha
ao longo do viaduto, com um leve declive em direo ao leste; portanto, o local marcado, no
mapa, depsito de lixo, onde era jogado, geralmente ensacado, o lixo no reciclvel,
constitui o ponto mais baixo da ilha. Como mostram os mapas territoriais, o lado viaduto do
caminho era freqentemente ocupado por malocas. O outro lado, assim como parte da rea
adjacente especialmente perto do espelho pblico , configurava-se como praa
pblica.



103

junho de 2004 Duas verses do espelho pblico maro de 2005

O mapa mostra a distribuio aproximada dos cerca de vinte rvores que a ilha
comporta. Um deles destaca-se por servir de suporte ao que chamei de espelho pblico:
trata-se de diferentes verses de um espelho que permanecem, entretanto, sempre no
mesmo lugar, e que constitui um dos raros equipamentos coletivos da ilha. Vi o espelho
sendo usado por homens que faziam a barba ou penteavam o cabelo.
Segundo o testemunho dos moradores, quando chove muito, o centro da ilha fica
alagado. Isso explica o fato de que, em estao de chuva, a maioria dos abrigos esteja
instalada sobre o caminho transversal, encostados no talude do viaduto. A parte coberta por
este permite, alm disso, abrigar algumas caixas.

CRNICA
A crnica apresentada a seguir uma tentativa de relacionar a disposio dos territrios
pessoais/familiares no mbito da ilha com os principais acontecimentos que afetaram o local
e seus moradores, durante o perodo que vai de maro de 2004 at maro de 2005, com
alguns comentrios sobre os meses seguintes. Procura, tambm, mostrar parte das
relaes estabelecidas com outros lugares pelos moradores, assim como um pouco de sua
vida cotidiana. As datas que servem como ttulo correspondem s minhas visitas na ilha,
selecionadas de meu dirio de campo.



104
9 de maro de 2004
Primeiro contato com os moradores da ilha, percebida duas semanas antes, no curso de
uma travessia exploratria do centro. Intrigado pela quantidade de caixotes empilhados,
num local onde parecem totalmente fora do lugar, decidi ver de perto do que se tratava. A
primeira pessoa com quem entro em contato Odacir, um pernambucano de uns 45 anos,
deitado sobre um pedao de papelo com as mos cruzadas sobre a barriga, numa posio
de descanso quase praiana. Ele explica-me um pouco do comrcio de caixotes (que d um
bom dinheiro), fala de sua dupla residncia: sua casa na vila, em So Mateus, onde sua
mulher passa a maior parte do tempo e ele os fins de semana. Sbrio e asseado, a
aparncia de Odacir contrasta com aquela dos primeiros moradores de rua que encontrei
em So Paulo. Mora na ilha h vrios anos. Mostrando-me a ilha vizinha, sob o viaduto do
metr (ilha do metr), agora cercada com tela de arame, explica que morava ali nos anos
noventa, at ser expulso e a ilha ser interditada.
Enquanto eu converso com Odacir, vejo um de seus vizinhos (Z), ocupado em
afazeres domsticos (alimentar os cachorros, lavar um tapete, guardar garrafas) no seu
territrio, que parece um quintal de casa. Outro pernambucano de 45 anos, Z mora na rua



105
h mais de dez anos, e, h cerca de trs, na ilha, diz-me depois. Mostra-me seus cachorros,
um deles recentemente recolhido depois de ser atropelado e que ele estava tratando.
Contrastando com o otimismo de Odacir, o discurso de Z sombrio; fala dos perigos da
rua, mostra-me a cicatriz de uma facada que levou, fala do rapa, que leva tudo.
Nesse dia, converso apenas com Z e Odacir, e procuro reconhecer o local. As
identificaes de territrios no mapa resultam de observaes ulteriores. Noto uma mulher
negra de meia idade (Maria), que parece muito ocupada com tarefas tipicamente
domsticas: lavar roupas, preparar comida. Seu abrigo est ainda montado, e o primeiro
que eu vejo do tipo cama de dossel, aberto, com a lona repuxada. Sobre a cama est
deitado o companheiro da mulher (Antnio).

Eu fiz outra visita, breve, dia 23 de maro, depois da qual decidi que a Ilha dos
caixotes ia ser um dos focos de minha pesquisa de campo. Encontrei-me, naquele dia, com
Ana, a mulher de Odacir. O rapa tinha levado, uma semana antes, muitas coisas, e os
acampamentos estavam reduzidos ao mnimo.

6 de abril de 2004
Conheo hoje boa parte dos outros moradores, notadamente a famlia de Bento: alm do
prprio, sua mulher Mary, sua filha Bia (dois meses) e o filho de Mary, Alex (6 anos). So
outros alternantes da ilha, passam parte do tempo em So Mateus. Bento e Mary tm uns
trinta e poucos anos e vm ambos do Cear. Bento mora na rua, em So Paulo, h cerca de
quinze anos. A filha do casal, Bia, nasceu debaixo de uma rvore, na ilha mesmo.
Encontro com Maria perto da ponta da ilha, para onde mudou seu acampamento.
Antnio est novamente deitado, sob um abrigo totalmente diferente, feito com duas carroa
(parecido com aquele de Edson, ilustrado acima). Dessa vez, est doente, praticamente
imobilizado por conta de um problema na perna. com a apario de um terceiro na
conversa (Mary) que entendo finalmente o porqu dos dois fatos: Edson, descrito como um
baiano que gasta tudo com crack, teria dado uma surra ao Antnio, machucando sua perna,
que j tem uma placa Maria mostra-me as radiografias que tiraram na Santa Casa. A
briga explica tambm a mudana, com o propsito de afastar-se do Edson. Evidencia uma
das divises mais fortes da ilha, entre os nias (os consumidores de pedra, isto , de
crack) e os outros. Maria diz que mora h dez anos na ilha. Est pensando em sair para
morar num quarto alugado.
Tento conversar com o casal que mora na ponta da ilha, Creusa e Roberto. De



106
longe, eu via esses dois sempre em movimento, consertando caixotes ou retocando o
abrigo. Creusa, uma moa de uns trinta anos, bonita, magra e bem vestida, est pregando
caixotes. Sua atividade frentica, e, ao mesmo tempo, ela fala quase sem parar. Seu
companheiro, um rapaz mulato, fala alto enquanto vou me aproximando. Percebo que,
apesar de no falar comigo (dirige a voz para a moa), ele est falando para mim: polcia
pode fumar, pode beber, pode cheirar, e eu no posso?. Repita isso vrias vezes. A moa,
meio andando, meio martelando, fala-me, s vezes meio cantando, parece um pouco um
rap, uma histria embaralhada, da qual entendo que veio de Governador Valadares porque
fez uma propaganda para as Casas Bahia e ganhou uma passagem para So Paulo,
encontrou o rapaz com quem est, que catava latinhas e morava na rua, e acabou ficando
com ele. Enquanto eles falam, eu jogo uns olhares furtivos para a casa deles. tambm
feita de caixotes e coberta com lona de plstico. Pela porta, vejo que os caixotes esto
empilhados de modo que a parte aberta esteja voltada para dentro, formando prateleiras
onde eles guardam as coisas. Pergunto para o rapaz se aquilo a casa dele. Voc chama
isso de casa? (designando o abrigo:) eu no moro aqui, me escondo l em baixo. Logo
depois, afasta-se, e fica mexendo na carroa, estacionada atrs do abrigo. A moa continua
falando comigo, de seu jeito estranho, aproximando-se e depois se afastando, olhando
atrs, voltando, em constante movimento. Reparo que ela fuma sem parar, acendendo o
cigarro com o toco do cigarro anterior. Tomam muita droga comentar, depois, um outro
morador da ilha.
Conheo tambm, hoje, um terceiro pernambucano, um senhor de uns cinqenta
anos, vendedor ambulante. Apresenta-se como Doutor Banana e mora ali h dois meses.
Acabou de construir uma nova carroa, com rodas de moto, que j est cheia de bananas.
Estava ausente quando houve o ltimo rapa importante (dia 17 de maro) e perdeu tudo que
tinha. Explica-me que compra as frutas de um caminho do CEASA e as vende, de noite, na
avenida Rio Branco. Dr Banana um dos poucos moradores da ilha que no bebe.
Tiro minhas primeiras fotos da ilha. Uma moa (nunca vista antes, e que nunca mais
verei), que estava dormindo sobre um colcho no caminho transversal da ilha, me v
fotografando e me interpela: o que voc quer aqui? Voc no tem crach! Voc esta a,
puxando assunto com as pessoas, tirando fotos, pra qu? Explico que estou fazendo
pesquisa pela Universidade. Talvez voc tira fotos, e depois fala para algum: pode matar
aquela moa a. Respondo que ela tem razo de desconfiar, mas que eu sou do bem. A
gente acaba tendo uma conversa mais mansa, na qual ela me conta que est grvida de
cinco meses. Diz que tm muitas brigas por a.



107

11 de maio de 2004
A primeira mudana notada, hoje, a ausncia de Maria e Antnio. Dr Banana, com quem
eu converso ao chegar, confirma que eles saram para morar num quarto alugado na regio
do Glicrio. Comenta que poderia fazer o mesmo, porm acha a despesa (entre 150 e 200
reais mensais) exagerada. Ele aprecia as fotos que fiz de sua nova carroa. Apresenta-me o
cachorro que recolheu e me pede uma foto dele. O cachorro querendo atacar, Dr Banana
diz: amigo. Pelo menos por enquanto. Vendo gente nova perto do viaduto, pergunto
quem so. Dr. Banana diz que so antigos moradores que voltaram. Um deles conhecido
como ndio.
A maloca de Z ganhou
um anexo, um pequeno abrigo
de caixotes, do qual vejo sair
uma moa adolescente, nunca
vista antes. Chama-se Deyse,
tem dezesete anos e fugiu da
famlia, que mora em Santo
Amaro. Foi adotada por Z,
que a apresenta dizendo ganhei
uma filha. Deyse j passou uns
tempos na rua quando criana e
tem um sonho: entrar nas
Foras Armadas.



16 de maio Fora de minha rotina de tera-feira, conheo a ilha um domingo tarde. Os
alternante ficaram na ilha, este fim de semana. Todas as malocas esto montadas, os
acampamentos espalhados, Deyse est lavando roupas. Em suma, os moradores esto
visivelmente mais vontade para ocupar o espao, j que hoje no tem rapa.

1
o
de junho de 2004
Minha primeira surpresa o trnsito no viaduto. Foi reaberto ontem, com a presena da
Prefeita. Fala-se em remoo. A Prefeitura est querendo restituir ao pedao seu estatuto



108
de parque querem fazer um parque tudo chique, igual ao Ibirapuera, diz Ronaldo.
Passaram pessoas da Secretaria de Assistncia Social para cadastrar os moradores da ilha,
em vista de uma indenizao para que sassem, como acabou de ser feito no treme treme
(edifcio So Vito), segundo Mary.
Eu entrego para Mary as fotos que fiz da Bia. As primeiras fotos da criana, diz a
me, emocionada. Est deixando o Alex sob os cuidados de uma vizinha, em So Mateus,
pois ele deve freqentar a escola, condio para receber a bolsa famlia.

8 de junho de 2004
Chego por volta de 10h45, com certo receio de no encontrar mais ningum na ilha. Mas
tudo, aparentemente, continua igual. Encontro primeiro com Odacir, sozinho, que diz que t
tudo bem. Perto do lugar de Odacir, no gramado, h uma fogueira (lata Suvinil aberta na
base, queimando madeira de caixote). Sentados em volta (o ar est ainda bem frio), Bento,
Guilherme, Z e, na mesma cadeira que ele, sua protegida, Deyse. Eu paro ali um tempo,
conversando com eles. Bento e Guilherme esto bbados (Z no bebe), e passam entre si
uma pequena garrafa de pinga. Logo falam do rapa, que havia passado o dia anterior e
levado muitas coisas, inclusive duas carroas de Z, geralmente poupado por essas
operaes; agora ele s tem uma, que est ainda montada para dormir. Alguns de seus
cachorros esto instalados numa torre de caixotes. Proponho tirar um foto do grupo, e Z
vai buscar o maior de seus cachorros para posar junto.
Fala-se ainda da remoo. Parece que a Prefeitura prometeu um galpo na avenida
Tiradentes para que os moradores da ilha possam continuar trabalhando. Z diz que, com a
indenizao, compraria um terreno em Guarulhos: l bem mais barato. Os terrenos so
pequenos, 5 x 25 metros, mas d pra construir uma casinha. Encontro com Ronaldo, na
esquina da rua das Carmelitas. Diz que no mora mais na ilha; est alugando pagando
diria um quarto no Brs.


22 de junho de 2004
Odacir explica-me como arma sua barraca. Mostra-me uma lona de plstico azul, que
comprou por R$ 38,00 para substituir aquela que o rapa levou. Explica que coloca primeiro
uma camada de caixotes (tipo laranja), com um painel de eucatex por cima, a fim de se
proteger da gua que corre no cho em caso de chuva. A estrutura da barraca consiste num
cavalete de madeira, que ele recuperou da obra de restaurao do viaduto (da a forma de



109
tenda, pontuda, caracterstica de sua barraca). Esse aproveitamento tem uma vantagem
suplementar: quando ele desmonta a barraca, de manh, coloca o cavalete debaixo do
viaduto, e todo mundo acha que parte da obra; assim, o rapa no leva.
O mapa mostra as
mudanas nos territrios. A mais
notvel, a maloca da famlia de
Bento, que passou do caminho
transversal para o meio da ilha,
deve-se aos ataques dos ratos,
concentrados perto do viaduto.
Z e Dr Banana deslocaram
tambm seus territrios,
aparentemente para se afastar
de Edson e dos nias que
freqentam a ilha de noite. No
houve novas chegadas depois
do mapa precedente, apenas
uns deslocamentos, favorecidos,
talvez, pelo rapa que passou, na
ltima sexta-feira, e levou muitas coisas. Deyse ficou sem seu quarto, como diz, e dorme
com Z debaixo da nica carroa que lhe sobrou.
s 11h30, Mary com Bia no carrinho , Ana e Deyse saiam, munidas de diversos
recipientes, para buscar comida. H uma distribuio de refeies duas vezes por semana,
pela Igreja Coreana, no Glicrio, que muito apreciada pelos moradores da ilha.

3 de julho de 2004
Pesquisa de campo em um sbado, para variar. Passo na ilha de tarde e encontro uma
turma bebendo perto do espelho pblico. Os homens esto quase todos a, Seu Bahia,
Bento, Odacir, ndio, todos bbados menos Z. Bento oferece-me um assento uma lata de
leo de 18 litros, sobre a qual ele coloca um pedao de papelo limpo bastante
confortvel. ndio j est dormindo, Seu Bahia vai logo cair no seu abrigo, e a garrafa de
51 continua circulando. De repente, chega Ana, mulher de Odacir, muito brava. Xinga o
marido, cado no cho, meio sonolento: seu pilantra safado!, d at uns pontaps no
Odacir, que no perde por isso o sorriso abobalhado que tem sempre que bebe demais.



110
Resumindo a situao: Ana arranjou um trabalho (numa empresa de reciclagem, ao que
parece, pois diz que separa o plstico branco do plstico preto). Tinha combinado com
Odacir que ele ia para casa (l na favela em So Mateus) no fim de semana. Arrumou a
casa (encerei a casa, lavei toda a loua) e esperou ele, que de fato ficou na ilha bebendo
(voc prefere ficar com seus amigos enchendo a cara do que com sua mulher).

10 de agosto de 2004
Ao chegar na ilha, por volta de 14h30, converso um pouco com Deyse, que est esperando
Z. Ele foi no bairro da Liberdade carregar entulho, um de seus bicos ocasionais. A
principal novidade a chegada de um novo grupo, quatro moas bem jovens, que esto
sentadas em volta de uma fogueira, perto do espelho pblico. Segundo Deyse, so
viciadas em crack e vivem de prostituio. Parece que moravam na praa da S.
Ronaldo conta que saiu do quarto que alugava no Brs e voltou a morar na ilha:
acordava todo dia devendo 5 reais... Abriu um poupana no Bradesco, na qual deposita 30
reais cada semana; mostra-me o recibo de um depsito. Aponta dois caixotes, perto da
carroa de Bahia, e diz que suas coisas esto a, que agora voltou a dormir de graa. Dr
Banana, ao contrrio, passou a alugar um quartinho. Conserva, no entanto, suas carroas
na ilha comprou mais uma, guardadas pelo cachorro.
Odacir est consertando caixotes. Usa um martelo e um serrote; retira partes de um
caixote quebrado, que recorta do tamanho necessrio para substituir partes quebradas de
outros caixotes. Ele recupera os pregos, que endireita com o martelo. Levaram o cavalete
com o qual montava sua barraca. Aproveitando-se do bilhete nico recentemente
introduzido, ele volta para a casa quase todos os dias: duas horas para chegar em So
Mateus, com dois nibus.

17 de agosto de 2004
O grupo de moas notado semana passada est se instalando; elas construram uma
maloca de caixotes, do modelo descrito acima quadrada, coberta com uma lona de
caminho laranja. Duas das moas sumiram e vejo o dono da maloca, um rapaz negro de
28 anos chamado Robson, conforme saberei depois. Uma das jovens (Daniela) a
companheira de Robson. Este, por sua vez, amigo de Edson, por intermdio de quem ele
chegou na ilha. Segundo Mary, todos esto envolvidos com droga (crack) e esto fazendo
da ilha um ponto de trfico. Por isso, ela e sua famlia saram do lugar onde estavam, para
se afastar do novo grupo. Esto agora onde ficavam Creusa e Roberto, que saram semana



111
passada, para ir morar num quarto na regio do Glicrio...
Odacir est ficando cada vez mais em So Mateus. Sua carroa est sob os
cuidados de Z. Deyse desentendeu-se com Z e montou uma pequena barraca alguns
metros atrs da sua. Est recolhendo papelo para vender e pretende no depender mais
de ningum.
Vemos no mapa que o
canto nordeste da ilha est
ficando sob o domnio dos
nias. A presena de Rodrigo
no significa que ele esteja
envolvido com eles. De fato, ele
um dos mais hostis aos
recm-chegados, mas, pelo fato
de sua dupla residncia (possui
uma casa em Graja), h
pocas em que ele usa a ilha
apenas como depsito de
caixotes. Segundo Mary, no
vo acessvel do viaduto que se
concentram os nias de noite.


Dois dias depois, aconteceram os primeiros da srie de assassinatos de moradores de rua
em So Paulo.

24 de agosto de 2004
Chegando perto da ilha, encontro com Mary, acompanhada de Alex e de Beatriz no carrinho.
Mary diz ns vamos buscar comida, e eu vou com eles at um botequim na praa Ragueb
Chohfi. Logo ela fala dos ataques, perguntando-me se tinha lido as noticias. Est muito
preocupada. Fala de Bento, que bebe muito esses dias. Diz que ele j tomou um remdio
para parar de beber, que funciona, s que assim que parou de tomar, voltou a beber.
Enquanto o marmitex est sendo preparado, Mary oferece-me um caf. Na volta, passando
em frente do bar da esquina com a rua Hrcules Florence ponto de prostituio meio trash
, encontramos com Vanessa, uma moa de uns dezesseis anos, que freqenta a ilha h



112
alguns meses e faz programas para pagar as pedras que fuma, segundo Mary.
Na ilha, a maior parte dos moradores est reunida em torno de uma fogueira, perto
do espelho pblico, local atual da roda de pinga. O clima de medo trazido pelos ataques da
semana passada permeia o ambiente. Vrias pessoas da regio passam a noite na ilha, por
medo de ficar isoladas. Preocupado com a situao de Bento, seu irmo que mora em
Santo Amaro - veio hoje visit-lo. Organizou-se um revezamento noturno para prevenir um
eventual ataque.
Deyse foi embora, depois de ter levado uma surra de Z. Segundo Robson, Z teria
bebido algo que no fazia h anos e, enlouquecido, teria batido na menina. Segundo o
prprio Z, Deyse teria voltado a usar drogas, motivo pelo qual a expulsou.

31 de agosto de 2004
Passo primeiro pela rua das Carmelitas, onde encontro com Ronaldo. Ele mostra-me seus
recibos de depsitos na poupana e diz o ms fecha dia 4, e s me falta 15 reais para
completar minha meta: 150 reais todo ms. Fala de sua filha, que no v h 18 anos, da
ilha, ocupada agora por molecada que cria confuso
Na ilha, a primeira coisa que eu noto o sumio da maloca de Z, uma referncia na
paisagem. Instalou-se na ilha vizinha (Ilha do metr), dentro da cerca, depois de ter
quebrado o simples cadeado que fechava o porto. Eu encontro com ele ali, bbado pela
primeira vez desde que eu o conheo com o rosto machucado, rodeado por seus inmeros
cachorros.
Conheo hoje um homem de uns quarenta anos, chamado Baiano (no confundir
com Seu Bahia), natural de Ilhus, e que mora na favela da avenida Rio Branco (Barra
Funda). Morou na ilha h cerca de oito anos, e continua freqent-la, seja para entregar
caixotes, seja simplesmente para beber com os amigos. Hoje, veio com sua carroa, para
vender uma dzia de caixotes.
Dia 14 de setembro, vejo um casal recm-chegado que se instalou com Z na Ilha do
metr. Fizeram um abrigo com uma das carroas emprestada de Z. Os outros
continuam na ilha principal. Odacir e Bento esto tambm com feridas no rosto, resultado de
brigas que ningum consegue explicar-me claramente; entendo apenas que o Baiano est
envolvido.

28 de setembro de 2004
Ana largou o emprego na reciclagem que pagava muito mal e voltou para a ilha. Ela e



113
Odacir montaram a maloca na ponta da ilha. Curiosamente, o abrigo retoma a forma
triangular que tinha quando montado a partir do cavalete. Estenderam uma corda entre
duas rvores e colocaram a lona por cima, cobrindo o colcho e sua base de caixotes.
H um novo abrigo meio tosco na ilha, perto da maloca de Robson. de um
casal, Joo e Patrcia, me de Daniela, a companheira de Robson.
Atravesso at a Ilha do metr. Dentro do cercado, vejo apenas os cachorros de Z, e
uma corda de varal carregada de roupas. As duas carroas de Z, mais uma (que do
Baiano) esto do lado de fora, perto do porto, onde esto sentados Z e o Baiano. Os dois
me cumprimentam calorosamente, Z ajeita um caixote com algumas marteladas e me
convida para sentar. Mostra-me o cadeado do porto, que tranca de noite. Est mais ou
menos ficando com a permisso da Prefeitura, com a condio de no deixar suas coisas
dentro durante o dia (Baiano, que, ocasionalmente, mora tambm a, diz que, por volta de
15 horas, eles voltam para dentro). Todas suas coisas esto empilhadas sobre uma de suas
duas carroas.
Quando eu volto do outro lado, na ilha principal, para ver a famlia Bento, eles
sumiram, a maloca est desmontada, s h ali um monte de sacos pretos tipo lixo e alguns
caixotes. Maria diz que eles foram para o hospital (hospital dos servidores pblico), pois
Beatriz estava com a testa toda vermelha (eu j tinha reparado pequenos ferimentos na
testa dela, h duas semanas).

5 de outubro de 2004
Conheo hoje a nova namorada de Edson, Joana, e sua amiga Dbora. Esta e seu
companheiro Jferson so inquilinos de Z. Dbora est curiosa sobre minha presena e
faz um monte de perguntas. Sabendo que eu moro em Campinas, diz que tambm morou l,
no Jardim Itatinga, e percebe que eu conheo o lugar (o bairro da zona em Campinas).

Converso tambm com um senhor de bigode, companheiro de Patrcia, instalado na
ilha h uma semana. Chama-se Joo, tem 50 anos, vive h oito anos com Patrcia, que
me da moa da maloca vizinha (ele se refere, inclusive, a Robson como seu genro).
Reconhecendo minha europeaneidade, ele pergunta se eu sou descendente de italiano.
Conta que morou oito anos na Itlia (na Siclia), que tem l um tio que lhe manda dinheiro
at hoje. Eu pergunto se ele trabalha tambm com caixotes, e ele responde: posso falar a
verdade? para depois confessar que vive de pedir dinheiro nos semforos. Tem problema
na perna (h uma bengala, sobre a maloca). Diz que ganhou muito dinheiro na Itlia, mas



114
gastou tudo com mulheres e
bebida. Especialmente com
mulheres, enfatiza, com os olhos
brilhando... Patrcia est agora
varrendo o espao entre as duas
malocas, a sua e de sua filha.
Joo a chama, e pergunta:
quanto tempo morei na Itlia?
oito anos responde ela. Quem
meu mora l? seu tio etc.
fazendo ela recitar os pontos
fortes da histria que ele acabou
de me contar. Enquanto estou a
conversando com Joo, Robson
vem e me pergunta se eu quero
Toddy. Digo que sim, e ele vai
at a fogueira e volta com um copo de plstico cheio de leite com Toddy quente, o que
bem agradvel nesse momento em que bate um vento gelado. Vejo ele distribuindo a bebida
para todas as pessoas em volta.

12 de outubro de 2004 (feriado)
Impresso de vazio: na parte central da ilha, s vejo a maloca de Edson e o abrigo de
Banana, que, por sua vez, est parecendo quase que um barraco, hoje (Robson informa-me
depois que Dr. Banana est com uma mulher. Casou e construiu um barraco, comenta).
De fato, a maioria das malocas est montada sobre a faixa de concreto ao longo do viaduto
(caminho transversal, ver mapa), devido chuva. Robson est lavando roupas ao lado de
sua maloca, sua companheira (Daniela) tambm, em frente maloca. Converso bastante
com Robson. Quando eu pergunto: como voc chegou aqui? conta-me que est fugindo,
pois matou um homem que ameaava matar seu filho. Tem cinco filhos, que moram com a
me em Guaianazes, e que ele visita toda semana, de madrugada. Por que este lugar? Ele
conhecia o Edson da ilha h algum tempo, e vinha visitar o amigo, at o dia em que veio
para ficar. Tem muita droga, por a, comenta. Designando discretamente sua companheira
e Patrcia, diz que me e filha consomem pedras. Confessa que j usou drogas, at vendeu
(no Rio, no morro do Borel), mas que agora s bebe umas cervejas de vez em quando.



115
Ilha dos caixotes, 12-10-2004

Bia continua no hospital j faz quase trs semana que se hospitalizou tratando de
uma doena transmitida por ratos. Os pertences da famlia esto encolhendo de semana em
semana. Mary fica no hospital o tempo todo.

19 de outubro de 2004
Dia de chuva. Encontro com Rodrigo, Guilherme e Ana em torno de uma fogueira, no vo do
viaduto. Fico sabendo por Ana que Beatriz saiu do hospital sexta-feira passada e que a
famlia toda est em So Mateus. Parece que foi difcil ficar com a menina, pois algum
servio social (conselho tutelar?) queria retirar a guarda dos pais.
Ana e Odacir instalaram-se tambm na Ilha do metr, onde continuam, alm de Z,
Dbora e Jferson, deitados dentro da carroa-abrigo alugada de Z. Baiano tambm, que
parece a cada dia mais desgrenhado, est tambm se instalando ali. Perto do porto, h
algo como uma cozinha: um fogo de lata, com uma panela de presso em cima, vrios
caixotes servindo de mesas, com panelas, vasilhas, um galo de gua. Ana explica que
recebeu uma cesta bsica h dois dias, e que est cozinhando para as pessoas presentes.
Ela me prope um caf, e como eu aceito, empreende sua preparao.
Edson com quem eu ainda nunca falei v-me distribuindo fotos e pergunta
quando eu cobraria para tirar uma foto dele. Respondo que no cobro nada e tiraria com
prazer seu retrato. Ns vamos at seu acampamento que continua no mesmo lugar, na



116
ilha principal. Ele gostaria que eu tirasse uma foto dele com sua namorada, Joana. Ela est
deitada na maloca, dormindo; est doente, diz Edson, que no quer acord-la. Pega, ento,
seus dois cachorros debaixo dos braos e posa com eles para a foto.

26 de outubro de 2004
A migrao para a Ilha do metr
continua. Na parte central da
ilha principal, sobrou apenas
Edson. Dr Banana instalou-se
debaixo do viaduto. Na Ilha do
metr, encontro com a famlia de
Bento, inclusive Bia, que parece
bem recuperada. A me de
Bento veio do Cear e tem o
plano de levar a menina para l,
o que no do gosto de Mary; o
clima entre os dois tenso.
Atendendo a seu pedido,
tiro uns retratos de Dbora, que
depois me conta seu passado
de prostituta em Santos.
Baiano que parece
agora instalado aqui continua
a desandar. Perdeu o barraco
que tinha na favela Rio Branco,
assim como sua carroa. Seu
acampamento, debaixo do
viaduto do metr, est agora
reduzido a uma porta, sobre a qual coloca um colcho, e alguns caixotes. Todos seus
pertences cabem agora num caixote s. Fumou (crack) tudo que tinha, afirma Dbora.
Guilherme est tambm passando uns tempos na ilha, depois de ter sido, mais uma
vez, expulso do albergue onde morava. Est, no momento, dormindo no meio do lixo.





117
2 de novembro de 2004
Por conta do feriado, os alternantes esto em So Mateus, seus equipamentos sob a
guarda de Z, sozinho na Ilha do metr quando eu chego. Dbora e Jferson saram e
alugaram um quarto no Glicrio, na rua So Paulo. Essa histria de quarto no Glicrio
recorrente, e, lembrando de Maria e Antnio, os primeiros moradores da ilha que saram
para l durante minha pesquisa, eu pergunto para Z se tem notcias dos dois. Tem sim,
eles passam, s vezes, por a. Estariam morando, agora, numa fbrica abandonada
invadida, na regio do Cambuci.
Pouco depois, aparece Dbora, que continua freqentando a ilha, pois no tem nada
para fazer, o dia todo, no seu quartinho, enquanto Jferson trabalha (de servente de
pedreiro).
Eu noto que um bom pedao (uns 25 metros lineares) da tela da cerca est faltando,
e pergunto para Z o que aconteceu. Ele d risada, conta que os guardas que acompanham
o rapa reclamaram do sumio e que ele respondeu que no estava aqui para zelar das
coisas da prefeitura. Como eu insisto um pouco para saber o que foi que aconteceu, ele
confessa que tirou o pedao com Bento e foi vend-lo ao ferro velho! Deu 30 reais.
Na ilha principal, h um novo abrigo, pequeno, em frente maloca de Robson. de
seu irmo Marcos, que morava at ento na casa de amigos. No aguentava mais morar
de favor e resolveu passar uns tempos na rua. Joo e Patrcia esto de visita; saram da
ilha e moram num quarto alugado no Brs, na avenida Celso Garcia. Duas atividades esto
em curso no acampamento de Edson: um churrasco (espetos de carne) e uma reciclagem,
separao do papel branco dentro de um pequeno cercado de caixote, com a participao
de Edson. A atmosfera festiva, e tiro diversas fotografias das pessoas presentes, inclusive
de Edson com Joana.

23 de novembro de 2004
Chego primeiro na Ilha do metr, onde encontro com Ana, que logo me conta a notcia:
mataram Joana. Levou uma facada no corao enquanto dormia, ao lado de Edson. Algum
chamou os bombeiros, que vieram rpido, mas ela faleceu no hospital.
Depois de Ana, outras pessoas contam-me a histria, em verses quase idnticas. E
todos designam o assassino: Jferson. Parece ter havido uma briga entre Joana e Dbora,
duas semanas antes, e esta teria levado uma tapa na cara; foi vingada...
Edson, que parece meio alucinado, mudou seu acampamento para a Ilha do metr.




118
28 de dezembro de 2004
A famlia de Bento e Mary est de frias, na casa dos parentes em Santo Amaro, diz Z,
que guarda a nova carroa de Bento. Baiano est mais sujo do que nunca, e tudo que ele
tem cabe agora numa caixa de papelo.
Na ilha principal, Edson e Robson esto reciclando, assim como Dr Banana, que
voltou para o local que ocupava no incio do ano. Este saiu das imediaes do viaduto por
conta de Rodrigo (um cara briguento...) que implicou com seu cachorro. Dr Banana est
numa fase de perdas: foi assaltado, aqui mesmo, uns vinte dias atrs, por um cmplice de
uma cara que trabalhava com ele. Roubou sua carteira, com todos os documentos (j refez
outros) e 30 reais. Sua carroa tambm foi roubada, e est agora construindo outra, com as
rodas da carroa de vendedor que tem e que quase no usa mais. Abandonou o comrcio
de frutas depois de ter perdido seu ponto na avenida Rio Branco, numa briga de territrio
com outros vendedores ambulantes.
Ao observar os movimentos na ilha, noto que, embora no haja novos
acampamentos, diversas pessoas nunca vistas antes esto circulando. H, inclusive, um
grupo sentado perto do espelho pblico, no qual no reconheo ningum.
lado noroeste da ilha, 18012005

18 de janeiro de 2005
Volto na ilha depois de trs semanas, durante as quais houve muitos acontecimentos.
Passando primeiro pela Ilha do metr, tenho a primeira surpresa: est totalmente
vazia! Sobrou apenas aquilo que se costuma encontrar em ex-acampamentos de moradores
de rua: roupas sujas, potes de sorvetes, pedaos de caixotes, sacolas... O resto da cerca foi
retirado, e o local parece muito menor do que quando ocupado.



119
So 10h40. Na ilha principal, no parece haver ningum, as malocas esto todas
coladas umas contra as outras no caminho transversal. O tempo est frio e cai uma garoa.
Encontro finalmente um pequeno grupo em torno de uma fogueira, no vo do viaduto. Esto
ali, bebendo pinga com suco de limo, Baiano, Ana, Robson e Z Maria (que eu encontro
pela primeira vez).
Pergunto o que foi que
aconteceu. Resposta lacnica
de Baiano: coisas ruins. Tento
saber onde est Z, mas Baiano
recusa-se a dar qualquer
detalhe. finalmente Robson
que quebra o silncio e conta
parte dos acontecimentos, que
datam do final do ano: apareceu,
na ilha, um homem um
conhecido de Baiano que veio
trabalhar no negcio de
caixotes. Por motivos pouco
claros, esfaqueou Edson, que
sobreviveu, e foi mandado de
volta para a Bahia quando saiu
do hospital. Z tambm levou facadas leves, e foi embora, ningum sabe onde. No meio da
confuso, Dr Banana tambm saiu. O autor das facadas, descrito como um tipo de
assassino psictico que j teria matado um outro morador de rua, na praa da S ( e
comeu seu corao acrescenta Robson) acabou sendo morto por pessoas da ilha: foi
pro inferno, comenta Robson, com treze facadas. Todos esto chocados pelos
acontecimentos, no entanto, Ana reconhece que a ilha ficou mais tranquila, principalmente
por conta da sada de Edson, tido como encrenqueiro.
Ouvi, depois, outras verses dos fatos, notadamente de Paulista, afirmando que tudo
partiu de uma briga entre Seu Bahia e Z, com uma mulher no meio. Vai saber. Para ficar no
observvel, eu constato que nunca vi to pouca gente morando na ilha, nem to agrupadas.
Por conta da situao excepcional, volto na ilha a tarde (16h30) e encontro com Mary
e Bento, de volta de Santo Amaro, onde deixaram a Bia. Parecem abatidos, como todos os
outros. Contam-me os acontecimentos, mais ou menos conforme o que Robson havia



120
contado. Bento (sbrio) faz um longo discurso sobre o crime, Jesus Cristo, o caminho certo
etc. Deixa entender que alguns recm-chegados (ele considera Edson como tal, embora
ele tenha morado quase dois anos a) criaram confuso e acabaram por prejudicar-se. Diz
que o Parque Dom Pedro j foi muito mal frequentado, um lugar realmente perigoso.
A crise parece ter desorganizado o negcio dos caixotes. No h quase nenhum
visvel, seno uma pilha pequena no territrio de Seu Bahia. Bento diz que os caixotes
chamam a ateno do rapa, so muito visveis. Agora ele trabalha mais com sacaria, isto
, com reciclagem de lixo domstico. Lamenta ter perdido seus pontos, onde guardavam o
lixo para ele, e que agora ele cata o que encontra nas ruas. A me de Bento vai voltar para
o Cear semana que vem, e ele ainda no sabe se vai deixar a Bia com ela; Mary no
comenta nada, mas seu rosto diz que o assunto polmico, entre os dois.
Alguns dos cachorros de Z ficaram na ilha, os outros j morreram atropelados. Ele
teria levado apenas o maior deles, um pastor alemo.

1
o
de maro de 2005
Passo pela praa Ragueb Chofhi, do outro lado do Terminal Parque Dom Pedro II, e a
encontro vazia. Essa praa que formigava de atividades em boa parte ilegais -, cheia de
barracas de todo tipo (tinha at um bingo clandestino), bares, bancas de frutas, oficinas de
fabricao de bancas de camels etc. est agora VAZIA ! Sumiram tambm todos os
moradores de rua dos arredores: praa F. Costa, incio do viaduto Dirio Popular. H um
esquadro de guardas metropolitanas e fiscais da prefeitura, assegurando que tudo aquilo
no volte. A reabilitao est a caminho.
A ilha, por sua vez, est mais vazia do que nunca. Saram Robson e Daniela.
Converso um pouco com Ana, nica pessoa presente no momento. Bento e Mary
esto ficando cada vez mais em Santo Amaro, com os irmos de Bento, e estariam
planejando a volta para o Cear. A me de Bento j voltou para l, e levou a Bia com ela.
Ana est reciclando. H cerca de trinta sacos de cem litros de lixo ao seu lado,
provenientes do prdio vizinho: Robson passou o ponto. Odacir, que foi comprar um par de
luvas de borracha, est de volta e retoma o trabalho.

8 de maro de 2005
Encontro novamente Ana reciclando, uma tarefa que absorve agora boa parte de seus dias.
Enquanto estamos conversando, chega a Mary. Conta que dormiu em So Mateus (na casa
de uma vizinha, pois j desmanchou o barraco). Encontrou umas correspondncias antigas,



121
e descobriu assim que a bolsa famlia tinha sido depositada esse tempo todo: est com um
saldo de R$ 1500! Ela tinha comentado comigo que recebeu a tal de bolsa, durante trs
meses, e depois, nada. Trata-se agora de retirar esse dinheiro, o que no parece to fcil.
Antes de ir embora, encontro com Reinaldo, que passou para visitar seu Bahia. Diz
para mim que saiu daqui e est morando numa instituio perto da Luz. Continua sua
poupana. Vai fazer 60 anos daqui dois meses (com aquele novo estatuto [do idoso] as
coisas vo melhorar pra mim).

24 de maro de 2005
Ao chegar, noto primeiro um verdadeiro castelo de caixotes, no lugar, mais ou menos, onde
ficava Edson. Aprendo que dos expulsos da praa Ragueb Chofhi, um dos grupos que
ocupava a calada onde se concentravam os coletores de caixotes. Chegou tambm um
casal, Edilusa e Manoel, que esto, no momento, bebendo pinga com Odacir. Edilusa,
uma senhora de sessenta anos, diz que j morou na ilha, uns anos atrs. Ela conta o drama
de sua vida, o filho de 34 anos
morto num acidente de moto,
acidente encomendado, pensa
ela, pela esposa para receber o
seguro de vida, com o qual
comprou uma casa. Tem ainda
duas filhas, que moram em
Araras (SP) e que encontra de
vez em quando.
A chuva comea a cair,
ficamos debaixo do viaduto,
sentados no talude de concreto.
Ana tenta levar Odacir para a
casa, mas ele parece preferir
continuar bebendo aqui.


Depois de maro, espacei minhas visitas na ilha. No final de abril, Manoel foi
assassinado, aparentemente por companheiros de bebida de uma noite, na Ilha do metr.
Edilusa saiu pouco depois.



122
No incio de maio, encontro com Mary, que est grvida. Comeam tambm a
aparecer novos moradores.
Final de junho, Mary foi para Fortaleza. O grupo de praa Ragueb Chofhi saiu. Z
Maria est de volta para uma temporada na ilha. Seu acampamento parece um lixo, em
contraste com sua aparncia fsica, impecvel. Instalou-se no lugar onde Ana reciclava,
atividade que ela passou a exercer de noite. Parece que um lixo substituiu o outro, como
se o nvel de desordem tivesse que permanecer constante.
Nessa poca, instala-se na ilha um rapaz chamado Tatu, com sua mulher,
Carmem. Tenho a oportunidade de falar com eles em agosto, e fico sabendo que so
tambm ex-moradores da ilha. Saram h dois anos, foram morar num prdio invadido, e
voltaram para c quando expulsos. Tatu afirma que eles j moraram na ilha h cerca de dez
anos, e que tem fotos daquela poca, feitas por um casal da universidade. Peo para ver,
e ele procura dentro do bagageiro debaixo de sua carroa. Acaba encontrando, dentro de
uma mochila escolar, um pequeno lbum, onde tem duas fotos de sua mulher, sentada num
sof, perto do lugar onde ficava Banana na minhas primeiras visitas na ilha. A data est
impressa na foto: 1. 07. 94. Naquela poca, diz Tatu, eram sozinhos na ilha principal, os
outros moravam na Ilha do metr. Atualmente (agosto de 2005), Tatu parece liderar o
comrcio de caixotes na ilha.
Em setembro, encontro-me com Bento. Mary, que est em Fortaleza, j pariu; menino.
Diversos grupos chegaram ultimamente, e a ilha volta a ser bastante ocupada.

Fao minha ltima pesquisa de campo dia 11 de outubro de 2005, e no posso
deixar de passar na Ilha dos caixotes (que, diga-se de passagem, j habita meu sono...). A
ilha est mais vazia do que nunca. Encontro com Tatu, a nica pessoa que eu conheo -
fora Seu Bahia, de pouca conversa - entre aquelas presentes no momento. Conta que o
rapa passou duas vezes a semana retrasada, com dois caminhes, e levou tudo que podia.
Ele dos poucos que escaparam (salvou suas trs carroas), s porque conseguiu fugir a
tempo. Ele consegue, apesar da situao, continuar seu comrcio de caixotes, escondendo
seu estoque. Carmen, sua mulher, fez um sopo para todos, e eu encontro, pouco depois,
com Z Maria, que veio se servir num fundo de garrafa PET recortado. O rapa deixou-o com
apenas a roupa do corpo.






123
Canto noroeste da ilha, 11 de outubro de 2005


Uma comunidade?
Certo dia, Bento disse-me, referindo-se populao da ilha: somos uma comunidade. No
mesmo sentido, Ronaldo, explicando por que escolheu ficar ali, disse: aqui como uma
famlia, acrescentando que todo mundo trabalha. De fato, podemos colocar a questo dos
vnculos que existiam entre os moradores da ilha como conjunto; em outros termos: em que
medida sua convivncia formava algo como uma comunidade?
Havia, no mnimo, certa familiaridade entre as pessoas que dividiam a ilha num
determinado momento. Os recm-chegados integravam a roda de pinga e se tornavam
rapidamente conhecidos. De fato, beber parece ter sido o nico propsito comum
realmente compartilhado. A roda de pinga era o foco da vida coletiva, a praa pblica da
ilha.
Uma solidariedade mnima entre moradores manifestava-se nos servios prestados,
como guardar a carroa daqueles que iam passar o fim de semana na vila, ou ajudar numa
tarefa pontual. Houve, tambm, momentos em que a comida era compartilhada, mas nada
de forma sistemtica.
Como mostram os mapas territoriais, as relaes interpessoais entre os moradores



124
os mais estabelecidos eram pouco estveis, e suas variaes levavam ao remanejamento
das configuraes territoriais. Alm disso, o turnover era importante; quase toda semana
algumas pessoas chegavam ou saam, situao pouco propcia para o estabelecimento de
laos durveis. Os agrupamentos mais estveis eram baseados em relaes familiares ou
unies do tipo matrimonial, estas de surpreendente longevidade.
Podemos pensar, seguindo uma distino proposta por Corinne Lanzarini, que
estvamos na presena de um grupo situacional, expressando a dimenso territorial da
solidariedade mecnica, pois se tratava, efetivamente, de uma agregao de indivduos ou
de pequenos grupos, sem afinidade prvia, compartilhando uma poro de espao a mais
pblica possvel
8
. A esta forma de agrupamento, Lanzarini ope a solidariedade orgnica,
que implica uma diviso do trabalho e um sistema de troca de bens e de servios -
institudos entre os indivduos que compem o grupo. Em termos espaciais, a solidariedade
orgnica propicia a retrao do grupo com relao ao espao pblico, uma privatizao do
espao pblico investido
9
, o que no era o caso na Ilha dos caixotes.
Em suma, parece-me que, com a exceo dos casais, a relao de cada um com o
lugar era mais forte do que a dos moradores entre eles.


8
C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire, p. 244.
9
Ibid, p. 245.



125

5. TECNOLOGIA

a causa da gnese de uma coisa e a sua utilidade final, a sua efetiva
utilizao e insero em um sistema de finalidades, diferem toto coelo
[totalmente]; (...) algo existente, que de algum modo chegou a se
realizar, sempre reinterpretado para novos fins, requisitado de
maneira nova, transformado e redirecionado para uma nova utilidade,
por um poder que lhe superior; (...) todo acontecimento do mundo
orgnico um subjugar e assenhorar-se, e todo subjugar e assenhorar-
se uma nova interpretao, um ajuste, no qual o sentido e a
finalidade anteriores so necessariamente obscurecidos ou
obliterados.
Friedrich Nietzsche
1




Propomos, a seguir, uma leitura da cultura material dos moradores de rua de So
Paulo
2
numa pespectiva tecnolgica. Significa analisar os artefatos que acompanham a vida
cotidiana das populaes de rua do ponto de vista de sua produo e de seu uso, isto ,
como participando de certo nmero de tcnicas. Assumimos, com Haudricourt, que para
um objeto fabricado, o ponto de vista humano, de sua fabricao e de sua utilizao pelos
homens que essencial, e que, se a tecnologia deve ser uma cincia, como cincia das
atividades humanas.
3
Concretamente, assumir a tecnologia enquanto cincia humana
significou restituir, na medida do possvel, o contexto relacional dos materiais e das
operaes, que configura o agenciamento prprio ao gnero de vida estudado:
o princpio de toda tecnologia mostrar como um elemento tcnico continua abstrato,
inteiramente indeterminado, enquanto no for reportado a um agenciamento que a mquina
supe. A mquina primeira em relao ao elemento tcnico: no a mquina tcnica que
ela mesma um conjunto de elementos, mas a mquina social ou coletiva, o agenciamento
maqunico que vai determinar o que elemento tcnico num determinado momento, quais
so seus usos, extenso, compreenso..., etc.
4


Este captulo composto por duas partes. Na primeira, procuramos definir, a partir
de uma leitura de Lvi-Strauss, a bricolagem como modo de ao tcnica dotado de regras
prprias. Em seguida, examinamos a noo de funo; tal discusso necessria, pois
mediante atribuies de funes que os objetos e os lugares so assujeitados a uma

1
F. Nietzsche, A genealogia da moral, p. 81.
2
Tal como foi observada nas condies explicitadas na introduo.
3
A. Haudricourt, La technologie, science humaine, p. 38.
4
G. Deleuze; F. Guattari, Mil Plats, vol. 5, p. 76.



126

posio determinada dentro do espao social. No por acaso, portanto, que os moradores
de rua, pessoas deslocadas da ordem urbana, questionam as funcionalidades
estabelecidas.
A segunda parte do captulo consiste em uma descrio etnogrfica da cultura
material estudada. claro que uma descrio exaustiva requereria uma pesquisa de maior
porte, coletiva, levando em conta dimenses quantitativas que foram pouco consideradas
neste trabalho. No entanto, dada a ausncia quase total de publicaes sobre o assunto, o
esboo proposto pode servir de ponto de partida para estudos futuros.


A TCNICA SELVAGEM
Na lngua francesa, a acepo mais usual da palavra bricolage
5
designa as pequenas
obras que o habitante faz ele mesmo a fim de manter ou melhorar sua casa. este tipo de
bricolagem que P. Jarreau
6
analisou como ritual de instalao do francs em sua casa, ao
curso do qual ele a personaliza, tornando-a conforme a seu sonho de casa. As prticas
que Jarreau descreve tm sempre por horizonte o trabalho dos profissionais da construo.
Nas palavras de um dos entrevistados: preciso que no se veja que bricolagem
7
. O
prprio autor distingue esse tipo de bricolagem daquele praticado pelo verdadeiro
bricoleiro. Este seria um adepto da arte pela arte, fazendo as coisas apenas pelo prazer do
fazer, escapando, pela mesma ocasio, das obrigaes da vida familiar.
8

preciso tomar certa distncia dessas definies, precisamente porque nosso
interesse recai sobre o papel da bricolagem na constituio de territrios domsticos.
Atribumos, porm, um sentido mais preciso ao termo, a partir da descrio dada por Lvi-
Strauss do bricoleiro em ao. Com o termo de bricolagem, designaremos assim uma
modalidade de ao tcnica, ou, com Mitcham, a kind of making action
9
, caracterizao que

5
Comumente traduzido por bricolagem; o termo francs contm, porm, um pouco mais do que sua importao
no portugus. Alm do sentido de pequenos trabalhos domsticos, traz a idia de tcnica improvisada, adaptada
s circunstncias. Designa tambm um conserto feito de maneira no muito ortodoxa. O francs comporta
tambm o verbo bricoler e a pessoa do bricoleur (quem pratica bricolagens), que traduzimos, respectivamente
por bricolar e bricoleiro.
6
P. Jarreau, Du bricolage: archologie de la maison.
7
Op. cit. p. 107
8
ibid. pp. 126-127
9
C. Mitcham, Thinking through technology, p. 212



127

destaca seu aspecto produtivo. Yves Deforge
10
classifica a bricolagem dentro do sistema de
produo privado, que ele distingue dos sistemas artesanais e industriais; nessa
perspectiva, o bricoleiro ope-se em primeiro lugar ao profissional.
Antes de proceder a uma leitura das pginas de O pensamento selvagem
consagradas bricolagem ou, mais precisamente, ao bricoleiro lembremos uma
evidncia s vezes esquecida: nesse texto famoso, Lvi-Strauss visa explicitar o
funcionamento do pensamento mtico, recorrendo bricolagem a ttulo de paradigma. Disto
decorre que certas limitaes do conceito explicam-se mais por este uso analgico do que
por motivos intrnsecos; afinal, no a bricolagem em si que interessa a Lvi-Strauss, mas
a distino entre signos e conceitos, remetidos, respectivamente, ao bricoleiro e ao
engenheiro. Dito isso, a descrio que ele nos oferece da atividade do bricoleiro e de sua
lgica subjacente extremamente fecunda e, sobretudo, considera a bricolagem como uma
forma de produo dotada de regras prprias.

Uma leitura de Lvi-Strauss
O texto abre-se com uma referncia a um sentido antigo do verbo bricoler, remetendo a um
movimento incidente, definindo de incio a bricolagem como uso de meios desviados, em
comparao com aqueles do profissional. Em seguida, o bricoleiro contraposto ao
engenheiro. Diferentemente deste, as ferramentas e os materiais dos quais dispe o
bricoleiro no foram juntados em vista de um projeto particular, mas ao acaso dos
encontros, em virtude do princpio que isso pode ser til
11
. O bricoleiro , portanto, antes
de tudo, um recuperador, algum que coleta e conserva objetos e materiais com um objetivo
que no definido com muita preciso: isso pode ser til remete no a um projeto
particular, mas a uma gama aberta de fabricaes possveis. Mas que tipo de elementos
pode visar essa inteno vaga? So, nos diz Lvi-Strauss, semi particularizados:
suficientemente para que o bricoleiro no precise do equipamento e do saber de todos os
ofcios; mas no o suficiente para que cada elemento seja forado a um emprego preciso e
determinado.
12
Porque o bricoleiro recupera o que outros descartam, so sempre antigos
fins que so requisitados enquanto meios
13
, e, por conseguinte, o resultado (...) ser
sempre um meio termo entre a estrutura do conjunto instrumental e a do projeto. Uma vez

10
Y. Deforge, Technologie et gntique de lobjet industriel
11
C. Lvi-Strauss, La pense sauvage, p. 31. As tradues brasileiras que consultei deste livro contm erros
graves. Optei por trabalhar apenas com o texto original.
12
Ibid
13
ibid, p. 35



128

realizado, este ser, portanto, inevitavelmente deslocado com relao inteno inicial
14
. O
ltimo trao que desejamos notar o carter limitado do conjunto dos recursos do bricoleiro:
seu universo instrumental fechado, e a regra de seu jogo de sempre arranjar-se com o
que tm mo, isto , um conjunto a cada instante finito de ferramentas e de materiais
15
. A
expresso usada aqui por Lvi-Strauss : les moyens du bord; nela, a palavra bord (bordo)
remete ao interior de uma nave, ou seja, um lugar privado temporariamente de contato
com um fora que poderia complementar aquele conjunto.
Nossa discusso do texto de Lvi-Strauss organiza-se em torno de trs pontos que
sobressaem dessa primeira leitura. Em primeiro lugar, a oposio entre o bricoleiro e o
engenheiro, depois, como aspectos particulares dessa diferena de posio dentro do
campo tcnico, a relao do fazer com a inteno produtiva (ou seja, com o projeto, num
sentido amplo), enfim o carter limitado dos recursos disposio do bricoleiro. Conclumos
com algumas reflexes sobre a inveno.

O bricoleiro oposto ao engenheiro
Dentro do argumento desenvolvido por Lvi-Strauss em O pensamento selvagem, a figura
do engenheiro resume um conjunto de traos que definem a cincia moderna, enquanto se
distingue do pensamento mtico, representado, por sua vez, pelo bricoleiro. Assim, enquanto
o primeiro interroga o universo com todos os recursos colocados sua disposio pela
cincia, o segundo dirige-se para uma coleo de resduos de obras humanas
16
. Mesmo
se, mais adiante, ele relativiza um pouco essa oposio, concedendo que o engenheiro
deve tambm levar em conta um conjunto predeterminado de conhecimentos tericos e
prticos, de meios tcnicos, que restringem as solues possveis, ele mantm que com
relao s limitaes resumindo um estado de civilizao, o engenheiro procura sempre
abrir uma passagem e situar-se alm, enquanto o bricoleiro, a bem ou a mal, permanece
aqum
17
.
Comentando o texto de Lvi-Strauss, Marcel Hnaff nota quatro pontos
caractersticos da abordagem do engenheiro:
1) o projeto que supe a utilizao e a coordenao dos elementos em vista de um
resultado claramente definido;

14
Ibid
15
Ibid, p. 31
16
ibid
17
ibid



129

2) o mtodo, que visa alcanar o resultado solicitado pelas vias as mais simples,
pelo menor custo;
3) os elementos, que so sempre especficos (...) e ordenados para a obteno de
um efeito preciso;
4) os resultados, enfim, que so, por essncia, reproduzveis.
18

A ao do bricoleiro, ao contrrio, continua Hnaff, no procede nem de um projeto
coerente (...), nem de um saber especfico (o bricoleiro um amador), nem de elementos
prprios (o bricoleiro reutiliza e desvia materiais que ele encontra e que eram destinados a
outros conjuntos); enfim, os resultados so incertos e nunca idnticos, portanto dificilmente
reproduzveis.
19

Podemos precisar um pouco o que Hnaff designa como diferena de mtodo ao
considerar a exigncia de otimizao que governa o trabalho do engenheiro. Segundo
Georges Dieter, no desenho de engenharia (engineering design) temos uma situao na
qual se busca a melhor resposta. Em outras palavras, a otimizao inerente ao processo
de concepo (design)
20
, a otimizao sendo definida como o processo de maximizar uma
quantidade desejada ou minimizar uma indesejada.
21
Dada a insero da produo
industrial no mercado, uma das variveis dominante que se trata de maximizar a taxa de
lucro gerado pelo futuro produto; uma lei de economia governa assim a concepo dos
produtos industriais: usar o mnimo de material necessrio, o menor nmero de operaes
de fabricao etc. De modo mais geral, trata-se de eleger certas dimenses do objeto que
sero maximizadas em detrimento das outras, seguindo um clculo coerente.
De nosso ponto de vista, a oposio da qual as outras dependem seria a seguinte: o
bricoleiro um outsider desprovido de qualquer legitimidade, algum que se vira com o que
tem, enquanto o engenheiro um homem de aparelho, um elemento dessa totalidade
complexa que o sistema de produo industrial. As diferenas de abordagem que
decorrem disso podem ser apreendidas a partir do par estratgia / ttica, tal como elaborado
por Michel de Certeau. Resumindo o argumento
22
, podemos dizer que a estratgia gera uma
situao, administra um estado de coisas estabelecido, enquanto a ttica improvisa,
esforando-se para tirar o melhor partido de uma situao imposta. luz desta oposio,
podemos ver no engenheiro um agente de estratgias comerciais e(ou) polticas, que lhe

18
M. Hnaff, Claude Lvi-Strauss, p. 155
19
Ibid.
20
G. Dieter, Engineering design, p. 128, grifo meu.
21
Ibid.
22
Exposto no captulo 1



130

fornecem os meios de sua ao ao mesmo tempo em que a subordinam aos seus fins. O
bricoleiro, por sua vez, submetido s circunstncias, no quanto aos seus fins, mas
quanto aos meios de sua ao, que se do apenas em funo da ocasio.

Enfim, preciso acrescentar que, se o bricoleiro se ope em numerosos pontos ao
engenheiro, distingue-se tambm do arteso. Este, com efeito, caracteriza-se pela
tradicionalidade de sua prtica e por sua dedicao a um material especfico. O artesanato
pertence geralmente a uma tradio oral, na qual o saber prtico adquirido por imitao,
sob a direo de um mestre. O aprendiz incorpora os gestos de um fazer, ao mesmo tempo
em que ele assimila as formas que constituem a tradio de sua regio. Por outro lado, no
h arteso em geral, mas oleiros, teceles, ferreiros etc., cada um trabalhando um material
particular. O arteso , assim, por excelncia, o homem de um ofcio e se ope, nisso, ao
bricoleiro, mesmo quando ele pratica a recuperao: tal cesto zulu, confeccionado com fios
de telefone coloridos
23
no deixa de ser feito segundo modelos e tcnicas tradicionais.
Neste caso, e em outros semelhantes, o arteso apropriou-se de um material cujas
propriedades apresentavam semelhanas suficientes com o material tradicional para ser
submetido ao mesmo tratamento. Vale mencionar aqui o nico arteso praticante que
encontramos na pesquisa de campo. Este homem, de uns cinqenta anos, morou durante
um tempo sob o viaduto do Glicrio e era cesteiro; praticava seu ofcio usando papel de
jornais ou folhetos de propaganda, que enrolava e tranava para formar cestos e pequenos
mveis, que vendia na calada. Pintava as peas acabadas com uma tinta marro, o que
fazia com que elas no se diferenciassem, a primeira vista, de quaisquer produtos de
cestaria mais comuns, feitos com vime ou cip.
24


O projeto
Uma das diferenas mais importantes, sublinhada por Lvi-Strauss, que separa a ao do
bricoleiro daquela do engenheiro, sua relao com o projeto. Se o termo , no mximo,
sinnimo de inteno para o primeiro, ele toma um sentido particular, poderamos dizer
tcnico, para o segundo. Ao mesmo tempo produto e meio da diviso do trabalho industrial,
o projeto do engenheiro desenvolve-se a partir de um caderno de encargos, lista das
exigncias que o produto deve preencher, elaborado por seu comanditrio. Na base desses

23
In Cerny and Seriff, Recycled, Re-seen: folk art from the global scrap heap, p. 13
24
Significativamente, este arteso, que morava no local, onde fabricava e vendia suas peas, edificou apenas
uma construo: um balco, atrs do qual dormia de noite.



131

dados, o engenheiro elabora um programa de ao detalhado, especificando todas as
etapas do processo de fabricao e os resultados aos quais elas devem conduzir (i.e., as
propriedades do objeto fabricado). Para isso, ele recorre a um saber formalizado, aplicando,
sempre que possvel, modelos matemticos o que lhe permite simular o comportamento
dos elementos compondo o dispositivo que ele concebe. Num segundo tempo, aps a
eventual confeco de um prottipo, com o qual testada a concepo, as diferentes
etapas da fabricao so planejadas e repartidas entre as diversas oficinas. Vemos, com
isso, que o projeto fundamenta uma separao estrita entre concepo e execuo, cada
uma tendo seus agentes e seus recursos prprios, assim como seu reconhecimento legal
nas leis sobre a propriedade intelectual.
A bricolagem , ao contrrio, juntamente e ao mesmo tempo um modo de fazer e
um modo de pensar
25
. Concepo e realizao no so isoladas como tais, sobretudo
porque o objeto engendra a idia tanto quanto a idia engendra o objeto
26
. Esta
reversibilidade excluda do trabalho do engenheiro, pois ele age em funo de uma
finalidade imposta.
Podemos supor que qualquer fabricao, qualquer realizao guiada por uma
inteno e, numa certa medida, por uma representao (uma imagem) do resultado visado.
Ora, as imagens e representaes so, numa boa medida, atualmente, produtos industriais
de massa, clichs. Como notou o pintor Francis Bacon, a pgina branca no um puro
espao vazio, aberto a todos os possveis, mas, ao contrrio, virtualmente cheia de
clichs, dos quais, por sua vez, ele se libertava pela interveno do acaso, arremessando
tintas sobre a tela em diversas etapas de seu trabalho. A bricolagem, por ser
constitutivamente inadequada a qualquer fim que seja, introduz uma divergncia em relao
ao objetivo; o resultado sempre uma aproximao, um meio termo entre a estrutura do
conjunto instrumental e a do projeto
27
. Essa divergncia pode certamente ser julgada
negativamente, em termos de falta de domnio e, em geral, o caso; mas podemos tambm
ver nela a brecha por onde se introduz o imprevisto como fonte de novidade.

Limitao
Podemos dizer que o universo de referncia do engenheiro a globalidade do mercado.
Mesmo se sua escolha de procedimento, de elementos e de materiais limitada, por

25
J. R. Hissard, Nains, casseroles et fantaisie, Autrement n
o
48, 1983, p. 179.
26
Ibid
27
C. Lvi-Strauss, op. cit., p. 35



132

consideraes de custo e de prazos, a disponibilidade dos recursos no constitui uma
limitao essencial de sua ao. O bricoleiro, ao contrrio, deve, em primeiro lugar, tirar
partido de recursos limitados. Como o observa Lvi-Strauss, seu universo instrumental
fechado. Isto primeiro porque o bricoleiro situado, dependendo em sua ao do que est
em sua volta, como o notou Dodier, no contexto da empresa industrial:
A bricolagem consiste em favorecer o que est ao alcance do operador com relao a
outras formas de referncia, tais como o respeito das regras, ou a delegao das
arbitragens para especialistas.
28

Essa limitao, afirma Dodier, precisamente a fonte da inventividade prpria da
bricolagem:
porque o bricoleiro trabalho no local que ele pode fabricar novas relaes, graas aos
imprevistos que reuniram no mesmo lugar objetos heterogneos. A bricolagem um jorro
de idias aberto s aproximaes imprevistas no espao concreto que cerca o
operador.
29

Mas o carter finito dos recursos deve tambm ser relativizado. Segundo a descrio de
Lvi-Strauss, ele decorre da diviso da atividade do bricoleiro em dois momentos distintos:
um primeiro momento, que de coleta, no curso do qual ele est aberto para encontros,
para o acaso, constituindo o estoque para suas fabricaes, e um segundo, o da
combinao, no curso do qual ele retira desse estoque os elementos para realizar um novo
objeto:
[o bricoleiro] deve voltar-se para um conjunto j constitudo, formado de ferramentas e
de materiais; fazer, ou refazer dele o inventrio; enfim e sobretudo, engajar com ele um
tipo de dilogo, para repertoriar, antes de escolher entre elas, as respostas possveis
que o conjunto pode oferecer ao problema que ele lhe coloca.
30

precisamente essa segunda fase, de realizao de variantes por combinao de
elementos extrados de um conjunto finito, que ilustra o funcionamento do pensamento
mtico. Nele, o conjunto disponvel para formar novas combinao fechado uma vez por
todas (pelo menos na escala de uma vida individual). Considerar a atividade do bricoleiro
por si mesma requer que se restitua a outra metade de sua dmarche, a coleta, que
introduz periodicamente novos elementos, embora de modo imprevisvel.



28
N. Dodier, Les hommes et les machines, p. 229
29
Ibid p. 230
30
Ibid, p. 32



133

A bricolagem como inveno
Vimos que a ao do bricoleiro no separa concepo e realizao em etapas distintas.
Bricolar sempre, numa certa medida, inventar. O bricoleiro, nos diz Lvi-Strauss, trabalha
com suas mos
31
. Esse primado da manipulao evidencia o aspecto experimental da
bricolagem. Certas possibilidades oferecidas pelo material (ou, melhor, arrancadas dele)
revelam-se apenas atravs de sua manipulao, quer ela seja ldica ou tentativa de
resolver um problema prtico. Experimental, a bricolagem o tambm por seu recurso
constante ao mtodo das tentativas e erros, guiada por um critrio muito simples: funciona!
(ou no). Essa maneira de abordar a fabricao permite ao bricoleiro ignorar as
convenincias tcnicas que ditam o como se deve fazer, convenincias que podemos
interpretar em termos de esquemas de uso, e que so a expresso da racionalidade que
domina os modos correntes de produo.
porque a bricolagem de imediato um fazer, em contato contnuo com sua
matria-prima, que a bricolagem portadora de um dinamismo inventivo:
o prprio de uma operao realizada, no , justamente, de ter uma significao efetiva
que ultrapassa a significao visada inicialmente? Uma vez a operao realizada, com
efeito, nos demos conta de que ela tem um movimento para ir alm, porque discernimos,
no resultado obtido, aptides ou incmodos operatrios imprevistos que nos incitam a
prolongar ou a encurvar nosso projeto, inicialmente limitado, em tal direo, a qual no
pensvamos. E so esses prolongamentos que do finalmente operao inicial seu
verdadeiro sentido. (...) O desdobramento de um gesto no o simples desenvolvimento
de uma frmula operatria fixada de uma vez por todas: o advento de um novo
horizonte; um destino alm de qualquer desgnio organizador o espera ao termo de seu
desenho.
32

Inventar produzir algo novo. claro, no entanto, que o novo no aparece ex nihilo;
ele se constri a partir de um estado de coisas preexistente. aqui que divergimos
claramente de Lvi-Strauss. Seu argumento que o bricoleiro, que produz por combinao
de elementos preexistentes, no criaria nunca algo realmente novo, ao contrrio do
engenheiro, que interroga o universo. Notemos, em primeiro lugar, com Jacques Derrida,
que o engenheiro de Lvi-Strauss um mito: a idia que o engenheiro tenha rompido com
qualquer bricolagem (...) uma idia teolgica, a idia de um sujeito emancipado de
qualquer herana, que seria a origem absoluta de seu prprio discurso
33
. O engenheiro

31
op. cit, p. 30
32
Ren Boirel, Thorie gnrale de linvention, p. 276
33
J. Derrida, La structure, le signe et le jeux, in Lcriture et la diffrence, p. 418



134

real est inserido num sistema tcnico cujo desenvolvimento inteiro tende para a
constituio de conjuntos de elementos homogneos: a normalizao dos componentes,
dos materiais e dos processos acompanha de perto sua manipulao virtual, seu
tratamento como elementos de cdigo. Os instrumentos informticos de assistncia
concepo (CAD = Computer Aided Design) testemunham pelo sucesso dessa reduo. De
modo mais geral, todo o esforo da cincia moderna que tende a reduzir o real a uma
combinatria de elementos primeiros: os tomos, o cdigo gentico etc. Tais domnios
homogneos so finitos: noventa e dois tomos compem qualquer molcula existente;
quatro aminocidos, qualquer seqncia de DNA etc. Em tais conjuntos, dado o nmero de
elementos de um composto, calcula-se facilmente o nmero de variantes possveis, que, por
maior que seja, sempre finito.
Se podemos admitir, com Lvi-Strauss, que o conjunto realizado pelo bricoleiro no
diferir finalmente do conjunto instrumental seno pela disposio interna das partes
34
, o
fato de levar em conta o contexto global da operao evidencia a heterogeneidade do
conjunto de elementos que mobiliza. Se existe uma aptido especfica do bricoleiro,
certamente a de relacionar elementos dspares, guiado apenas pela preocupao com a
consistncia do resultado. Os elementos empregados pelo engenheiro, ao contrrio, j vm
otimizados para um uso definido; com isso, o conjunto formado por sua combinao
amplamente predeterminado.
Para tornar isso mais explcito, tomemos o exemplo da construo de uma casa, no
contexto brasileiro contemporneo. A pessoa que concebe a casa e dirige sua execuo,
seja arquiteto, seja engenheiro, seja amador (o proprietrio), parte de uma planta: o projeto.
Essa planta j contm um certo nmero de convenes culturais sobre o tamanho e os
equipamentos dos banheiros (por exemplo, a presena conjunta da privada e do chuveiro,
rigorosamente separados em outras culturas), a distribuio dos quartos, dos acessos, dos
espaos comuns etc. A partir da, os materiais utilizados tijolos, argamassa, telhas, assim
como as portas e suas fechaduras, as pias e suas torneiras etc. pertencem a um conjunto
que corresponde, mais ou menos, quilo que se encontra numa loja de materiais de
construo. A mo-de-obra que edifica a casa, por sua vez, portadora de habilidades
especfica (pelo menos o que se espera dela), que conduzem a resultados previsveis. Em
suma, se o cliente pode escolher entre centenas de revestimentos de piso ou dezenas de
tipos de porta, as diferenas no resultado a casa acabada, vista como um todo no

34
Op. cit., p. 32



135

passam de variaes sobre um mesmo tema. Ao contrrio disso, uma realizao de
bricoleiro, por exemplo um abrigo de morador de rua, pode tirar proveito de um conjunto
indefinido de objetos e de situaes, produzindo formas inesperadas.
luz desse exemplo, podemos dizer que no a limitao em si que caracteriza o
bricoleiro; a distino seria, antes, entre os aspectos submetidos limitao: os objetos
para o bricoleiro e as relaes para o engenheiro. O que podemos resumir assim: para o
bricoleiro, o conjunto limitado de elementos disponveis faz com que ele deva inventar novas
relaes entre eles; o engenheiro, por sua vez, tem acesso a um enorme conjunto de
elementos, porm j codificados para entrar em determinadas relaes uns com os outros.
Podemos aproximar a diferena entre essas duas abordagem da distino proposta por Carl
Mitcham entre o inventor e o engenheiro:
O inventar e o inventar do engenheiro podem ser contrastados ao dizer que um inventor
cria o novo, enquanto o engenheiro planeja o possvel. Um engenheiro permanece dentro
do familiar no se aventura no desconhecido, apenas ordena e reordena o conhecido
de tal forma que, dado um problema claramente especificado, dois engenheiros
igualmente competentes vo alcanar ou descobrir solues que diferem apenas no
material usado.
35


Afinal de contas, seria o sentido atribudo aos objetos que qualificaria uma tcnica
como selvagem ou domesticada. Ora, o sentido geralmente aceito de um determinado
objeto confunde-se com aquilo que chamamos de sua funo. O bricoleiro seria assim
caracterizado, em primeiro lugar, pelo questionamento prtico ao qual ele submete os
artefatos. Isso nos leva para uma sociologia da funo, esboada na seo seguinte.


DA FUNO AO SEU DESVIO
Segundo o senso comum, os objetos, as ferramentas e os utenslios possuem funes. Quer
dizer que eles servem para alguma coisa, permitem obter um certo resultado. Uma faca
serve para cortar, um lpis serve para escrever ou desenhar, um guarda-chuva serve para
nos proteger da chuva. Para a conscincia comum, presa s necessidades da vida cotidiana
e encontrando no seu ambiente os meios de suas aes, a funo apresenta-se como uma
propriedade das coisas, da mesma maneira que sua forma ou sua cor. No entanto, basta

35
C. Mitcham, Op. cit., p. 218



136

darmos um pouco de ateno ao uso que fazemos dos utenslios e das ferramentas no dia-a-
dia para questionarmos a inerncia da funo aos objetos que a materializam. No caso da
faca, por exemplo, cuja funo seria a de cortar, notemos que um resultado semelhante pode
ser alcanado por meio de vrios outros instrumentos: um machado, uma serra, uma lmina
de barbear etc., mas podemos usar uma faca tambm para furar um saco, para bloquear
uma porta, at para matar algum. Encontramo-nos, ento, diante de uma dupla
indeterminao:
- vrios objetos podem permitir alcanar o mesmo fim;
- o mesmo objeto pode servir para diversos fins.
bvio, no entanto, que os objetos fabricados so finalizados, isto , so produzidos tendo
em vista um certo uso. Sob quais condies, ento, pode-se falar em uma funo que eles
supririam?

Funo e uso
Admitindo que a funo de um artefato diz respeito ao seu uso, virtual ou atual, no seria
intil examinar o que se entende por essa palavra. Concentremo-nos, num primeiro
momento, na ao envolvendo instrumentos, enfocando a relao que se estabelece entre o
agente e o instrumento. O ponto de partida de nossa discusso ser a anlise proposta pela
ergonomia cognitiva
36
, um ramo da psicologia que estuda os atos instrumentais.
Segundo a ergonomia cognitiva, o agir instrumental comporta trs plos:
1) um sujeito (o agente);
2) um objeto (sobre o qual incide a ao);
3) um instrumento.
A respeito do instrumento, Rabardel nota: um artefato no um instrumento acabado (...)
falta-lhe inscrever-se dentro de usos, de utilizaes, isto , em atividades em que ele
constitui um meio empregado para alcanar um objetivo fixado pelo utilizador.
37
H,
portanto, uma parte do instrumento que ultrapassa o artefato (ou objeto material fabricado),
e que, precisamente, qualifica um objeto como instrumento. o esquema
38
. Dada a
importncia deste conceito para a compreenso do uso, vamos nos deter um pouco nele.

36
Essa parte baseia-se no livro de P. Rabardel, Les hommes et les technologies.
37
Op. cit. p. 93
38
preciso mencionar uma distino feita, em francs, entre schme e schma, ambos traduzidos em portugus
por esquema. Sobre essa distino, a Encyclopdie Philosophique Universelle (Paris:PUF, 1990. p. 2311) nota:
[ela] permite opor a representao exterior, simplificada, funcional, esquemtica at, no sentido pejorativo, de
uma estrutura intelectual ou imageada, de um lado [schma], organizao dinmica caracterizando um
processo intelectual, do outro [schme]. Esta seo, trata, assim, de schmes.



137

Piaget define o esquema da seguinte maneira: o que, de uma ao, transponvel,
generalizvel ou diferencivel de uma situao para uma outra, ou, dito de outra forma, o
que h de comum s diversas repeties ou aplicaes da mesma ao
39
. O esquema
representa, portanto, a parte incorporada do uso, sob a forma de um hbito. O fato primeiro,
sobre a base do qual se constroem os esquemas, o processo chamado por Piaget de
assimilao. A assimilao psicolgica est, segundo ele, em continuidade com os
processos fundamentais da organizao biolgica, a qual deve, para se conservar, assimilar
o mundo exterior. Ainda que dependa tambm da repetio, a assimilao distingue-se da
mera habituao (ou hbito passivo):
a noo de assimilao engloba desde o incio nos mecanismos da repetio esse
elemento essencial pelo qual a atividade distingue-se do hbito passivo: a coordenao
entre o novo e o antigo, a qual anuncia o processo do juzo. Com efeito, a reproduo
prpria ao ato de assimilao implica sempre a incorporao de um dado atual a um
determinado esquema, este esquema estando constitudo pela prpria repetio.
40

Se, de um lado, o esquema se generaliza progressivamente pela assimilao de situaes
novas, que so como casos da regra prtica que nisso se constitui, preciso postular um
movimento inverso, de diferenciao, pelo qual o esquema se especifica. Este mecanismo
a acomodao, que procede por diferenciao de um esquema existente e insero de
novos elementos sensrio-motores entre os que j o constituem.
41
O esquema forma-se,
portanto, no ponto de equilbrio entre esses dois movimentos, a assimilao e a
acomodao, momento que Piaget chama de adaptao, definida como equilbrio das
trocas entre o sujeito e os objetos.
Voltando para o ato instrumental, notemos esse ponto capital para nossa
argumentao: a dissociao do instrumento em dois componentes, artefato de um lado e
esquema do outro, permite desvincular o artefato de uma funo particular:
No h instrumento sem artefato, mas a conservao do componente artefatual pode
ser de uma classe de objetos (e no de um artefato singular) quando o sujeito pode
encontrar permanentemente no seu ambiente de ao elementos, artefatos, providos
das propriedades necessrias para ser associados aos esquemas de utilizao e formar
assim o instrumento requerido pela ao em curso.
42

Trata-se aqui da assimilao generalizante de Piaget, uma transposio de esquema que
permite a execuo da mesma operao com diversos objetos compartilhando certas

39
J. Piaget, Biologie et connaissance, p. 23
40
J. Piaget, La naissance de lintelligence chez lenfant, p. 44.
41
Ibid. p. 128.
42
Rabardel, op. cit. pp. 119-120



138

propriedades. Veremos essa assimilao em ao ao tratar do uso de ferramentas
improvisadas (catacreses). Ao passar assim do artefato singular para uma classe de objetos
providos de certas propriedades, a prpria noo de funo que adquire um novo sentido:
A funo, no sentido de mudana de estados possveis, dos objetivos que podem ser
associados a ela, pode ento ser separada do artefato para ser associada ao sujeito. A
funo na ao uma caracterstica do sujeito e no do artefato.
43

Percebem-se, no entanto, os limites dessa abordagem psicolgica do instrumento: tudo que
no material atribudo a um sujeito; em verdade estamos, s vezes, na presena de
estruturas apenas portadas pelo sujeito. O esquema construdo em situaes que so
sempre socialmente estruturadas, e so precisamente essas influncias supra-individuais
que nos interessam, uma vez que elas orientam o uso dos artefatos em certas direes.
Voltemo-nos agora para uma questo distinta, porm relacionada tambm com a
questo do uso: as propriedades que permitem que os artefatos sejam usados. No h
dvida sobre o fato de que um objeto deve possuir certas qualidades para poder ser usado.
Retomando o exemplo da faca, nota-se que ela corta porque sua lmina possui uma
geometria particular. No entanto, isso no basta: uma forma idntica feita de borracha no
cortaria muita coisa; uma certa dureza, e tambm uma certa rigidez so necessrias ao
cortante da lmina. Vemos a dificuldade de estabelecer uma correspondncia entre
propriedades elementares, como a cincia costuma defini-las, e as qualidades requeridas
pelo uso das coisas: as propriedades relevantes num uso determinado so complexas,
compostas por uma combinao de traos elementares.
O conceito de affordance, criado por James Gibson como parte de sua teoria
ecolgica da percepo
44
, abarca, precisamente, essas combinaes invariantes de
propriedades, do ponto de vista das aes possveis que elas propiciam. A palavra
affordance, cunhada por Gibson a partir do verbo to afford, que significa propiciar, oferecer,
designa o que o ambiente oferece para o animal
45
, o que ele prov ou fornece (...)
46
. O que
percebemos das coisas, diz Gibson, no so qualidades, como o defende a psicologia
clssica, mas as possibilidades de ao que elas oferecem, isto , suas affordances. As
affordances no podem ser medidas como grandezas fsicas, pois so relativas ao agente, o
que no significa, porm, que sejam subjetivas ou arbitrrias:

43
Ibid. p. 120, grifo meu.
44
J. Gibson, The ecological approach to visual perception
45
Gibson usa a palavra animal porque sua teoria da percepo pretende se aplicar para todos os animais,
inclusive humanos. s vezes ele usa a palavra observador no mesmo sentido. Colocando nossa nfase na ao,
usaremos a palavra agente.
46
op. cit. p. 127



139

As affordances de uma coisa no mudam com as necessidades do observador. O
observador pode ou no perceber ou atender a affordance, dependendo de suas
necessidades, mas a affordance, sendo invariante, est sempre a para ser percebida.
Uma affordance no aplicada sobre um objeto por uma necessidade de um
observador e seu ato de perceb-la.
47

De fato, as affordance no so nem subjetivas nem objetivas, nem fsicas nem fenomenais,
mas relacionais. Sendo um atributo da relao (ou virtual, ou atual) entre o agente e o
artefato, a affordance contm uma dupla referncia:
Uma affordance (...) aponta para dois lados, para o meio ambiente e para o observador
(...) Mas isso no implica em nada uma separao entre a conscincia e a matria, um
dualismo psicofsico. S diz que a informao para especificar as utilidades do meio
ambiente est acompanhada por informao especificando o prprio observador, seu
corpo, suas pernas, suas mos, sua boca.
48

Podemos ilustrar isso com o exemplo do sentar: uma superfcie permite sentar-se nela se
possuir um certo tamanho, uma certa rigidez, mas tambm uma altura relativa prpria
altura de quem pretende sentar-se nela ( altura dos joelhos acima do cho, diz Gibson).
Em casos como este, a ao simples e a correspondncia entre o corpo e objeto fcil de
determinar. Entretanto, existem affordances mais complexas, mencionadas por Gibson
quando fala das substncias, que permitem (afford), diz ele, a manufatura, isto , as
diversas manipulaes envolvidas na fabricao das coisas. Gibson no se estende muito
nisso, mas parece necessrio introduzir aqui uma conexo com o esquema, no sentido
referido acima. Com efeito, as habilidades necessrias ao trabalho dos materiais so de
uma outra ordem que as caractersticas anatmicas notadas no caso do sentar. A relao
com o agente agora mediada por esquemas, por exemplo, dar um n, amarrar ou tranar,
no caso de uma fibra, e as affordances seriam percebidas como ndice, no sentido de
Piaget, do esquema correspondente, ndice que pode, alis, estar diretamente ligado com
uma ao particular:
Quanto ao ndice, o significante concreto, ligado percepo direta, e no
representao. De modo geral, chamaremos ndice toda impresso sensorial ou
qualidade diretamente percebida cuja significao (o significado) um objeto ou um
esquema sensrio-motor.
49

Von Uexkll, cujo conceito de conotao de atividade semelhante s affordances de

47
ibid. p. 139
48
ibid. p. 141
49
J.Piaget, La naissance de lintelligence chez lenfant, p. 170.



140

Gibson, conta uma histria surpreendente sobre esse vnculo percepo-ao:
Eu tinha levado comigo um jovem negro muito inteligente e muito hbil, da frica central
at Dar-es-Salam. A nica coisa que lhe faltava era o conhecimento dos objetos usuais
dos europeus. Como eu lhe pedia que subisse numa escada, ele respondeu: como
fazer, s vejo paus e buracos? Assim que um outro negro subira na escada diante dele,
ele pde fazer o mesmo. A partir desse momento, os paus e os buracos tomaram para
ele a conotao subir e foram definitivamente reconhecidos como escada.
50

As affordances, segundo Gibson, existem independentemente de ser ou no percebidas. No
entanto, o uso que se apia nelas depende de sua percepo por parte do agente. Ao
discutir esta questo, Gibson restringe-se a casos em que as condies ticas enganam a
percepo. Desconfiamos que o problema da percepo tem uma dimenso cognitiva que
no se reduz s iluses de tica. As affordances remetendo a usos possveis, sua
percepo deve, de uma maneira ou de outra, lig-la com aquele uso, seja como esquema
sensrio-motor, seja sob a forma de uma representao do tipo dos modelos conceituais
propostos por D. Norman
51
, que permitem a simulao mental das operaes envolvendo o
objeto. Nesse ponto, seria preciso uma teoria da percepo que no a dissocie da cognio,
e que poderia assim fundamentar uma semntica dos artefatos.

Examinemos agora casos em que o uso dos artefatos ultrapassa, transgride ou
simplesmente ignora sua funo original. Trata-se, de modo geral, de desvios de funo,
definidos como casos em que um artefato submetido a um uso outro que no aquele
considerado adequado. Essa definio j implica que existe um uso adequado dos
artefatos. O ponto de vista subjacente aqui normativo, assimilando o desvio de funo a
um abuso. E foi assim que comeou a receber a ateno de pesquisadores, ao ser
estudado, na dcada de 1960, pela Ergonomia. Esta cincia estuda as condutas
instrumentais do homem no contexto do trabalho e abordou os desvios de funo como
fonte de possveis acidentes. Um ergnomo holands, Winsemius, props o termo
catacrese, emprestado da retrica, onde ele denota o uso imprprio das palavras, para os
casos em que uma ferramenta usada no lugar de uma outra, considerada adequada,
como quando se usa, por exemplo, uma chave-inglesa como martelo. Fontanier, no seu
tratado de retrica, deu da catacrese a seguinte definio: a catacrese, em geral, consiste
no fato de um signo j atribudo a uma primeira idia, o seja tambm a uma idia nova, que

50
J. Von Uexkll, Mondes animaux et monde humain, p. 59.
51
D. Norman, The psychology of everyday things, pp. 12-13



141

no tinha um signo prprio na lngua
52
. Notemos que, para Fontanier, o carter forado
de seu uso (pela ausncia de palavra prpria) que define a catacrese. Um exemplo clssico
o p da mesa. As pesquisas da ergonomia dos anos setenta, principalmente voltadas
para o uso catacrtico de ferramentas manuais, evidenciaram, de maneira similar, a
disponibilidade como um dos fatores que os favorecem: nesses casos, usa-se a ferramenta
que est mo, mesmo quando no a mais adaptada. As pesquisas mais recentes,
entretanto, testemunham as mudanas no mundo do trabalho. A chegada macia de
equipamentos informatizados, em constante desenvolvimento, torna mais difcil o
estabelecimento de normas de uso; mostra-se mais produtivo deixar ao operador uma certa
margem de manobra. Conseqentemente, a ergonomia dos anos noventa no interpreta
mais a catacrese em termos de desvio, mas fala em elaborao pelo sujeito de seus
prprios instrumentos. claro que o mbito das alteraes lcitas limitado, e a ambio
da ergonomia, agora, de antecipar os desvios possveis, oferecendo ao operador meios
de personalizar sua atividade.
O ponto de vista da ergonomia interessante, na medida em que a organizao
cientifica do trabalho se esfora em estabelecer procedimentos padres que so normas de
uso, promovendo o uso dos instrumentos que assegura o melhor rendimento. A
identificao do instrumento com sua funo, nesse contexto, apenas um aspecto da
organizao racional da produo. Podemos generalizar essa caracterstica, e dizer que a
noo de funo s faz sentido dentro do contexto de uma organizao? Notemos que o
dicionrio Robert nos d uma definio da funo que imediatamente relacional: ao,
papel caracterstico de um elemento num conjunto
53
. Pode-se falar, assim, na funo de
uma pea dentro de um dispositivo especfico, por exemplo, do carburador num motor de
automvel. A relao do elemento com o conjunto , num caso como este, completamente
determinada. Podemos entender, a partir disso, a palavra funo no seu sentido
administrativo: aquilo para que o objeto designado, o papel que lhe atribudo. No caso
do instrumento, sua funo no seria, assim, uma propriedade intrnseca do artefato, mas
sim de sua relao com o sujeito, dentro do contexto de uma ao particular.
Se entendemos a funo como um atributo relacional, sistmico, e no uma
propriedade intrnseca, precisamos encarar a funo sob o ngulo das foras que a
impem. Com efeito, a identificao de um artefato com uma funo determinada envolve a

52
P. Fontanier, Les figures du discours, p. 213.
53
Petit Robert, dictionnaire de la langue franaise. O dicionrio Aurlio, por sua vez, nos d uma definio
essencialista: ao prpria ou natural dum rgo, aparelho ou mquina. (artigo funo do Novo Aurlio, edio
1999)



142

estabilizao de seu significado prtico. Isto feito com a ajuda de recursos diversos, que
vo das estratgias discursivas encenao das affordances, passando por obrigaes
contratuais. Na origem do artefato, sua funo se confunde com a finalidade estabelecida
ao conceb-lo. Depois, a funo pode mudar, dependendo das foras que se apoderam
dele.
Uma tentativa pioneira, e certamente um pouco ingnua, de identificar o artefato com
sua funo nos dada pelo design (e a arquitetura) modernista. O famoso slogan form
follow function resume o ideal de uma legibilidade dos objetos, pensados como parte de um
ambiente de vida racional. Toda a corrente do design dito funcionalista apia-se nessa idia
de que a forma dos objetos deve expressar sua funo, enquanto, na prtica, como notou
David Pye:
a habilidade de nossos artefatos (devices) em funcionar e produzir resultados
depende muito menos de sua forma do que ns pensamos. As limitaes vm s por
uma pequena parte da natureza fsica do mundo, e decorrem por boa parte de
consideraes de economia e de estilo. Ambas so escolhas. Todas as obras do
homem tm a aparncia que tm pelas suas escolhas, e no por necessidade.
54

As idias do funcionalismo orientaram por muitos anos a prtica do design industrial,
adotadas pelos profissionais como um fundamento cientfico de sua atividade. Um livro de
introduo ao design, da dcada de 1960, resume perfeitamente as ambies do
funcionalismo nesse trecho que comenta a diversidade de formas dos utenslios destinados
a conter lquidos, da colher ao tonel, passando pela xcara e a garrafa:
cada um concebido [designed] para ser manuseado de um certo modo, o mais
eficiente para cada tamanho. O desenho [design] resulta do tipo de movimento
envolvido em uma ao particular, de maneira to necessria quanto as concluses
de um teorema de geometria.
55

Trata-se, no fundo, de uma vontade de aplicar critrios de otimizao ao comportamento
humano pelo uso dos objetos. Com efeito, se a forma de uma ferramenta ou de um utenslio
pode parecer decorrer necessariamente da operao que ele serve para realizar, isso
ocorre apenas depois da fixao contingente de todas as outras variveis em jogo:
definio da tarefa, procedimento, e sobretudo a imposio do critrio da despesa mnima de
energia. Essa abordagem encontra o taylorismo na sua pregao do one best way, e, de
modo mais geral, inscreve-se dentro do projeto modernista de uma racionalizao da
existncia sob o signo da eficincia.

54
D. Pye, The nature and aesthetics of design, p. 14
55
P.J. Grillo, Form, function & design, p. 26



143

Hoje, o funcionalismo, como doutrina do design, saiu de moda. No entanto, tcnicas
de desenvolvimento de produtos como a anlise do valor so baseadas na definio da
funo principal do produto e na eliminao de tudo que no lhe necessrio. O apelo
funo prpria dos aparelhos constante, por exemplo, nos manuais que os acompanham.
Existe, no mbito das prticas cotidianas, uma srie de fatores contribuindo para
canalizar o uso dos artefatos dentro de modelos que se traduzem, por parte do usurio, pelo
respeito de um certo procedimento de manipulao, e, no nvel material, por certas
propriedades inscritas no objeto, facilitando certas operaes e tornando outras difceis ou
impossveis. Voltando-nos primeiro para o contexto de utilizao, vemos, por exemplo:
- o uso regulamentado: quer no espao pblico, quer nas empresas, quer num prdio de
apartamentos, o uso legtimo dos locais e equipamentos submetido a regulamentos,
sendo os infratores passveis de punio;
- o costume, o hbito: o uso comum tem sua origem num hbito, tanto individual como
social, e na imitao, que propaga as prticas na sociedade. Podemos chamar a isso de
fator cultural;
- o marketing: as mercadorias so cada vez mais vendidas como elementos de um estilo de
vida, cuja imagem construda pela propaganda e a mdia em geral;
- o contrato de garantia: sua validade condicionada ao respeito da integridade dos
equipamentos que ela cobre, assim como das condies de utilizao especificadas;
- enfim, mencionemos a reciclagem como uso legtimo do lixo, isto , daquilo que ainda
escapava das outras determinaes.
Esses fatores constituem, cada um a seu modo, retricas da funo, afetando as prticas
por meio das quais convivemos com os objetos. Todos eles, ao participar da criao do
contexto pragmtico dos objetos, influem sobre as condies do uso, sem, aparentemente,
interferir na prpria estrutura do artefato. A antecipao do uso projetado, assim como dos
desvios que podem afet-lo, orientam, entretanto, estratgias inscritas no prprio objeto.
Tentaremos, na seo seguinte, mapear essas manobras.

Micropoltica dos artef atos
Num artgo intitulado O sujeito e o poder
56
, Michel Foucault define o exerccio do poder
como uma maneira de alguns estruturarem o campo de ao dos outros
57
. Esta definio
to concisa abre uma nova perspectiva ao estudo da cultura material como portadora de

56
retomado em Dits et crits, vol. IV
57
op. cit., p. 239



144

efeitos de dominao. Se a relao de poder se define por aes que afetam as aes dos
outros, as tcnicas, no sentido amplo de organizao dos meios da ao eficaz, aparecem
como um de seus pontos de aplicao privilegiado. A caracterizao do exerccio do poder
dada por Foucault pode assim nos servir de programa para uma leitura micropoltica dos
artefatos:
[o exerccio do poder] um conjunto de aes sobre aes possveis: ele opera sobre o
campo de possibilidade onde vem se inscrever o comportamento dos sujeitos ativos: ele
incita, induz, desvia, facilita ou dificulta, amplia ou limite, torna mais ou menos provvel;
no limite, ele constrange ou impede absolutamente; mas ele sempre uma maneira de
agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e isto enquanto eles agem ou so sucetveis de
agir.
58

Para estudar os meios pelos quais os artefatos podem facilitar ou dificultar, incitar ou induzir
nossas aes, preciso, seguindo D. Norman, complementar o conceito de affordance,
exposto na seo anterior, por aquele de constrangimento (constraint): as affordances
sugerem a extenso de possibilidades, os constrangimentos limitam o nmero de
alternativas.
59
Distinguiremos duas ordens de constrangimentos: aqueles que impedem
uma classe de aes determinada, como, por exemplo, os bancos convexos instalados nos
pontos de nibus pela prefeitura de Los Angeles para impedir os homeless de dormir
neles
60
, e, por outro lado, aqueles que obrigam a uma ao determinada, geralmente como
passagem obrigatria no curso de uma outra ao, como no caso de uma fechadura, qual
preciso dar ateno para abrir tal porta. De modo geral, as obrigaes parecem vnculadas
a condies de acesso. Os constrangimentos funcionam freqentemente por limitao:
calos, barreiras, fusveis ou operaes automaticamente canceladas aps um certo tempo
so exemplos de dispositivos de manuteno de limites.
As estratgias embutidas nos objetos consistem no somente em agenciar as
affordances e os constrangimentos para direcionar o uso em conformidade com uma norma,
mas tambm em dissimular as primeiras e teatralizar os segundos, para dissuadir usos
imprevistos.
A metodologia de anlise dos dispositivos, elaborada por Madeleine Akrich e Bruno
Latour no final dos anos oitenta, oferece um quadro coerente para apreender esses
mecanismos moleculares de dominao que perpassam a sociedade. Uma exposio
sucinta de seus principais conceitos pode esclarecer o papel estratgico da funo. Num

58
ibid. p. 237
59
D. Norman, The psychology of everyday things p. 82
60
Mencionado por M. Davis, Cidade de quartzo, p. 213



145

artigo pioneiro, escrito a partir de sua pesquisa de campo no Senegal
61
, Akrich analisa um
kit fotoeltrico distribudo no pas por uma agncia governamental francesa. Ela decifra,
nesse objeto tcnico, as prescries materializadas que visam impedir sua utilizao fora
das condies previstas pelo fabricante: conector diferente dos padres usuais, para evitar
que se ligue o painel fotoeltrico com outro aparelho que no seja a lmpada includa no kit,
ausncia de interruptor separado (o nico que tem colocado junto lmpada) a fim de
evitar conexes paralelas etc. Esses detalhes tcnicos so, de fato, mecanismos de
excluso, guardies da relao preestabelecida entre o objeto e o usurio. Os embates que
aparecem nas situaes concretas levam Akrich a formular duas questes, qualificadas por
ela de vitais:
1) em que medida a composio do objeto tcnico constrange os atores na maneira
como eles se relacionam com o objeto e entre eles;
2) em que medida os atores podem reconfigurar o objeto, quais so as vrias
maneiras de us-lo.
Essas questes, argumenta Akrich, exigem que se ultrapasse a velha distino entre o
tcnico e o social. A elaborao subseqente, produzida com B. Latour, prope um novo
referencial, articulando as relaes heterogneas que tecem o espao sociotcnico. Ao
introduzir a noo de dispositivo, concebido como rede de actantes (uma palavra escolhida
por sua neutralidade quanto ao estatuto ontolgico do que age), Akrich e Latour no
somente abrem o artefato, evidenciando a rede de relaes pelas quais sua funo
definida e estabilizada, mas ultrapassam, ao mesmo tempo, a distino entre pessoas e
coisas: A distino entre humanos e no-humanos, habilidades [skills] incorporadas ou
desincorporadas, (...) so menos interessantes que a cadeia completa ao longo da qual
competncias e aes so distribudas.
62
Pensando em termos de dispositivos, a oposio
molar entre o social e o tcnico cede o lugar a uma multiplicidade de interfaces por meio dos
quais os actantes agem uns sobre outros.
Freqentemente, as decises tcnicas tomadas na concepo de um dispositivo
dizem respeito a quais de suas partes devem ser delegadas s mquinas e quais devem ser
deixadas iniciativa de atores humanos. Cada elemento compondo o dispositivo deve
conformar-se com um programa, chamado por Akrich e Latour de script, definindo suas
seqncias de aes e seus modos de interao com os elementos contguos na cadeia. A
imposio do script chamada de inscrio, quando se trata de agenciar as affordances e

61
M. Akrich, The De-Scription of Technical Object. In: Bijker, Law Shaping Technology / Building Society
62
B. Latour, The Sociology of a Few Mundane Artifacts. In: Bijker, Law, op. cit. p. 243



146

constrangimentos do artefato, e de prescrio, quando dirigida para um agente humano
(ator). A de-scrio de um elemento a explicitao de seu script, a partir das tenses e
disfunes que aparecem na situao de uso. Vale notar que um dado script pode ser
traduzido, isto , transposto para uma outra matria de expresso, passando da prescrio
para a inscrio ou vice-e-versa. o que mostra o exemplo da chave de hotel analisada por
Latour
63
. Considerem o script seguinte: As chaves dos quartos no devem sair do hotel.
Escrev-lo num letreiro, na forma de um imperativo, como Por favor, deixem suas chaves
na recepo, no parece ser suficiente: os clientes esquecem, as chaves se perdem. Mas o
hoteleiro pode deslocar o enunciado: amarrando a chave a um chaveiro de ferro fundido.
Agora,
o hoteleiro no precisa mais contar com o senso moral ou a disciplina de seus clientes,
pois esses s pensam em se livrar dessa massa que enche os bolsos de seu casaco ou
pesa na sua bolsa
64
(...) passando do signo para o ferro fundido, o comportamento dos
clientes muda radicalmente. Agiam por dever; agem, agora, por egoismo.
65

Segundo Bruno Latour, boa parte da moralidade de nossas sociedades repousa sobre as
permisses e interdies inscritas nas coisas. Comentando o caso da lombada, que produz
mecanicamente a reduo da velocidade dos veculos quando as prescries semiticas
fracassam, ele afirma que muitos objetos tcnicos de nossa vida cotidiana nos levam a
fazer coisas que so morais aos olhos de um observador exterior, porm por meio de um
dispositivo tcnico.
66

Temos visto que cada elemento que compe um dispositivo encarregado de um
programa, ou script, que define sua contribuio ao efeito global visado pelo dispositivo. O
programa, no entanto, s conta a metade da histria:
Todo programa de ao responde, na prtica, a um antiprograma contra o qual se
coloca o prprio mecanismo. Observar o objeto s seria como vigiar a metade da
quadra durante um jogo de tnis: ver-se-ia movimentos desprovidos de significao.
67

Os antiprogramas so neutralizados a medida que, de certa maneira, seus efeitos so
absorvidos pelos mecanismos. No exemplo da chave de hotel, o antiprograma levar a
chave do quarto fora do hotel combatido pelo peso amarrado chave. O cliente, por sua
vez, pode opr um novo antiprograma
68
, por exemplo, cortando a corrente unindo a chave

63
B. Latour, La cl de Berlin, pp. 47-55
64
ibid. p. 47
65
ibid. p. 50
66
B. Latour, De lhumain dans les techniques, in: R. Scheps (dir.) Lempire des techniques, p. 174.
67
La cl de Berlin, p. 76
68
vale notar que o antiprograma pode tambm manifestar a reticncia de um elemento no-humano.



147

ao chaveiro. Esta ao suficientemente rara para no ter inspirado um novo programa: a
vitria de um programa um fato estatstico, avaliado segundo um clculo de custo. H,
portanto, um ponto em que o artefato se estabiliza e adquire uma forma mais ou menos
definitiva. A partir desse momento, sua histria se apaga, ele adquire a evidncia das coisas
naturais:
O objeto tcnico (...) um misto estvel de humano e de natural, ele contm algo
humano e algo natural, ele d a seu contedo humano uma estrutura semelhante a
quela dos objetos naturais, e permite a insero num mundo das causas e dos efeitos
naturais daquela realidade humana.
69

assim que a assimetria de certas relaes humanas, traduzida num dispositivo, adquire
uma fora e uma perenidade que as colocam fora de questionamento: pensemos, por
exemplo, na diviso das populaes urbanas em automobilista / pedestre.
Podemos agora voltar para o desvio de funo, e consider-lo, para alm da
transgresso de normas, como lance no jogo das relaes tecnicamente mediadas. A
respeito dos antiprogramas, Akrich e Latour precisam que o que programa e o que
antiprograma relativo ao observador.
70
Considerar os desvios de funo como
antiprograma significa adotar o ponto de vista do dispositivo, segundo o qual a funo de
cada elemento que o compe traduz seu script, isto , sua contribuio ao funcionamento do
dispositivo. O antiprograma, nesse contexto, manifestaria a resistncia ao dispositivo,
resistncia vista como ao contra.
H, porm, uma outra maneira, talvez mais interessante, de considerar o desvio de
funo, deslocando o ponto de observao da origem para o destino, ou seja, como
desterritorializao, no sentido de Deleuze e Guattari. Propomos, para designar esse
movimento, e para no tomar a norma por referncia, o termo apropriao transversal;
apropriao, porque nisso o artefato torna-se prprio para um novo uso, e transversal para
enfatizar a alteridade do novo contexto. talvez mais fcil adotar esse ponto de vista
quando o artefato sofre um deslocamento geogrfico e cultural, como quando um objeto
produzido pela indstria dos pases desenvolvidos encontra um uso inesperado numa aldeia
africana. Situaes como esta so examinadas por E. Schildkrout e D. Klumpp Pido,
71
no
caso especfico dos adornos. As autoras falam em intercultural recycling, e enfatizam a
insero dos objetos recuperados (botes de cala jeans, fecho de mala, tampas de caneta

69
G. Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, p. 245.
70
M. Akrich; B. Latour, A Convenient Vocabulary for the Semiotics of Human and Nonhuman Assemblies. In:
Bijker, Law, op. cit. p. 261
71
Serendipity, practicality, and aesthetics: the art of recycling in personal adornment. In: Cerny, Seriff, op. cit.



148

etc.) dentro dos cdigos cromticos e formais prprios cultura que os recebe. A
apropriao, nesse sentido, remete nossa capacidade de interpretar o mundo a nossa
volta, interpretar no sentido nietzscheano da palavra, isto , requisitar para novos fins. O
desvio toca, assim, diretamente na questo da criao, no somente artstica, mas cultural
no sentido amplo, como o exprime Paul Virilio neste trecho de seu livro Linscurit du
territoire:
A subverso dos usos clandestinos muito comum, mesmo ficando no plano do hbitat,
desde as pontes servindo de asilo aos marginais passando pelo veculo em
estacionamento que serve primeiro de local de encontro, depois de quarto de dormir
(...). As anomalias so o reservatrio inesgotvel dos modos de vida que, um dia ou
outro, tiram delas suas formas, seus materiais. (...) Em cada grande crise, cataclismo ou
qualquer traumatismo social, assiste-se a uma inflao dessas transgresses de uso: tal
igreja torna-se estacionamento, entreposto, tal escola usada como albergue, ou como
capela ardente. (...) A transgresso de uso uma subverso produtiva, alimenta
constantemente a sociedade com novos costumes, a fonte das transformaes do
espao social. O anonimato desta gerao espontnea corresponde, para nossa poca,
ao que foi a inveno dos costumes alimentares ou a transgresso dos tabus nas
sociedades antigas.
72




72
P. Virilio, Essai sur linscurit du territoire, pp. 206-207.



149

TECNOLOGIA DESCRITIVA
Nesta parte, esboaremos um panorama da cultura material tal como observada nas ruas de
So Paulo entre 2004 e 2005. Trata-se, portanto, de uma descrio etnogrfica,
especificamente voltada para os artefatos e os gestos envolvidos em sua fabricao e seu
uso. A forma de exposio adotada segue a classificao usada por Leroi-Gourhan
73
, que
agrupa as diferentes tcnicas nas seguintes categorias: transportes, tcnicas de fabricao,
tcnicas de aquisio, tcnicas de consumo.
A fim de relacionar as construes particulares, tais como os abrigos, os braseiros
etc. com a dmarche descrita acima como bricolagem, comeamos pelas tcnicas de
fabricao, que evidenciam uma srie de recursos e de modos operatrios encontrados em
todas as outras tcnicas praticadas nas ruas.

Tcnicas de f abricao
Mesmo que, por definio, a bricolagem no se traduza por um conjunto de saberes
formalizados, ela envolve, segundo nossa hiptese, uma tecnologia prpria, no sentido que
se pode explicitar um certo nmero de operaes participando das fabricaes do bricoleiro.
Adotaremos a orientao metodolgica de Michel de Certeau, segundo a qual no basta
descrever lances, golpes ou truques singulares. Para pens-los, deve-se supor que a essas
maneiras de fazer correspondem procedimentos em nmero finito.
74

Na tarefa de elaborar uma sistemtica das tcnicas de fabricao praticadas pelos
moradores de rua, que ajuda podemos esperar das classificaes existentes? Das grandes
classes de processos de fabricao descritas pela tecnologia industrial, a maior parte est
fora do alcance do bricoleiro: usinagem, soldagem, fundio, tratamento de polmeros
(plsticos) ou das cermicas. na categoria que denota o ltimo estgio da maioria das
fabricaes, a montagem, que se poderia, eventualmente, classificar parte da prtica do
bricoleiro, apesar de alguns processos - como aqueles que se aplicam s chapas metlicas -
terem sua verso improvisada. principalmente o carter rudimentar de suas ferramentas
que impede ao bricoleiro o acesso maioria dos processos industriais, e torna, por esse
fato, sua classificao inaplicvel.
A simplicidade do equipamento e a ausncia de diviso do trabalho parecem, ao
contrrio, aproximar a bricolagem do artesanato. O livro de Andr Leroi-Gourhan, Lhomme

73
A. Leroi-Gourhan, Milieu et techniques.
74
M. de Certeau, A inveno do cotidiano, t.1, p. 83



150

et la matire, inclui, num captulo sobre tcnicas de fabricaes
75
, a descrio de numerosos
procedimentos pertencendo ao artesanato dos cinco continentes. A sistemtica de Leroi-
Gourhan organizada a partir dos diversos tipos de materiais trabalhados: slidos estveis
(e.g. pedra), slidos fibrosos (e.g. madeira), slidos plsticos (e.g. metais), slidos flexveis
(e.g. peles, tecidos), fluidos etc. Vemos que constam apenas materiais homogneos, ou
quase homogneos (slidos fibrosos); uma tal tipologia no pode, portanto, levar em conta o
que faz o principal interesse dos materiais recuperados, a saber seu alto grau de
estruturao prvia, da qual o bricoleiro aproveita-se, ou, s vezes, que ele tenta anular
(quando, por exemplo, ele recupera chapa metlica de uma lata).
Como era de se esperar, ao definir a bricolagem como um modo especfico de ao
tcnica, as classificaes de operaes, sejam elas artesanais ou industriais, no ajudam
muito para descrev-la. necessrio, por conseguinte, elaborar nossa prpria sistemtica,
levando em conta a especificidade dos recursos utilizados pelos moradores de rua. A
seguir, analisamos a fabricao como uma srie de operaes, algumas delas utilizando-se
de ferramentas, cujo efeito a transformao de determinados materiais.

Operaes
Procuramos, ao definir as operaes descritas a seguir, atingir o grau mais elementar da
atividade construtiva dos moradores de rua; qualquer fabricao deveria poder ser descrita
como uma combinao dessas operaes. Com isso, chegamos a uma classificao to
abstrata que poderia abarcar qualquer forma de fabricao. Por esse motivo, no somente
especificamos, para cada uma, suas formas prticas mais comuns no universo estudado,
como tambm completamos a caracterizao das operaes com uma srie de princpios
que guiam sua efetuao.

Selecionar: como vimos, a bricolagem baseia-se na recuperao de elementos inicialmente
destinados a um outro emprego. No cotidiano do morador de rua, o recolhimento da matria
prima passa por um processo de seleo do lixo, que constitui a fonte primria. Como
veremos, o reaproveitamento do lixo segue duas vias distintas, a recuperao e a
reciclagem. Em ambos os casos, todavia, selecionar a operao fundamental, tanto que
os moradores de rua costumam falar em reciclar para designar a separao do lixo por
tipos de material, isto , a seleo dos materiais. No que diz respeito fabricao, a seleo

75
Op. cit. pp. 161-311



151

orienta a recuperao, que consiste em recolher um determinado objeto por ser portador de
uma propriedade (ou melhor, de uma affordance) que interessa. Por proporcionar os
elementos sobre os quais operam os outros processos, selecionar pode ser considerado a
operao fundamental da bricolagem.

Isolar: tambm uma forma de seleo, no
entanto no mais no mbito de uma carga de
lixo, mas do objeto nico. Trata-se de
selecionar e retirar parte de um conjunto
(objeto composto por diversas peas) ou de
um elemento. No primeiro caso, isolar passa
por uma desmontagem; no segundo, envolve
um recorte, para extrair do objeto uma forma
Colher recolhida praa J. Curry (Aclimao) 3062005 determinada. Um exemplo bastante comum
desta ltima operao o destacamento da parte inferior de uma garrafa PET (de
refrigerante, de gua etc.), que proporciona uma vasilha cuja forma aproxima-se da tigela ou
do copo, conforme o tamanho da garrafa e a altura do recorte. O recorte da parte superior
da mesma garrafa, incluindo a boca, fornece um funil. Um recorte mais elaborado pode
aproveitar-se da curvatura especfica de certas garrafas (no caso, de Guaran Antrtica)
para produzir uma colher, cuja forma lembra um pouco as colheres chinesas.

Alterar: essa operao consiste em mudar a forma do objeto. As alteraes mais simples
so as deformaes; podemos nelas distinguir dois tipos: a deformao forada, em que o
objeto deformado conserva sua nova forma s por efeito de um vnculo que lhe aplicado, e
a deformao permanente (dobrar, curvar) que diz respeito, na prtica, aos metais (barras,
fios, chapas) e ao papel e papelo. O outro tipo de alterao, retirar, pode consistir tanto em
furar ou recortar uma abertura quanto em eliminar de um objeto uma parte intil ou que
incomoda. O mbito das alteraes limitado pela simplicidade das ferramentas
disponveis.

Combinar: esta classe de operaes, talvez a mais rica, inclui todo tipo de montagens
(assemblages). Os mais simples dentre eles se fazem por gravidade: empilhamento, apoio
oblquo etc. Nesses casos, as coisas permanecem juntas em virtude de seu prprio peso; o
grau zero deste tipo de estrutura o monte. De uma ordem de complexidade um pouco



152

maior, os encaixes restringem-se aos objetos de dimenses compatveis. Os demais tipos
de juno utilizam-se de um elemento intermedirio, sendo os mais comuns os pregos e
todos os tipos de fios. Os pregos servem, sobretudo, para juntar peas de madeira ou para
fixar nelas outros materiais fceis de transpassar, como lona de plstico. O uso de fios
muito mais variado: os procedimentos aparentados costura, os diversos tipos de ns,
realizados com fios txteis, plsticos ou metlicos, apresentam uma quase infinidade de
variaes prticas. Mencionemos ainda, como caso particular desse tipo de unio, a
ancoragem, pela qual obtm-se um apoio em tenso - numa estrutura fixa, tal como um
muro ou uma rvore.
Emendar tambm remete operao de combinar, quando os materiais unidos so
da mesma natureza. Tabuas pregadas, cabos de vassoura entrelaados, lonas costuradas
com arame, fios diversos atados um ao outro, em todos esses casos, procura-se estender
as dimenses dos materiais pela juno de elementos iguais ou semelhantes.

Dispor: essa operao distingue-se das outras por envolver apenas a posio dos objetos
no espao, sem alter-los.

A partir da caracterizao da bricolagem apresentada na seo anterior como
modalidade especfica de ao tcnica, podemos evidenciar alguns princpios prticos que
regem as fabricaes do bricoleiro em geral e dos moradores de rua em particular. Tais
princpios podem complementar utilmente a descrio das operaes apresentada acima.

1) princpio de disponibilidade: o que tem mo estabelece a condio primeira do ato
tcnico. Se qualquer modo de fabricao deve, obrigatoriamente, levar em conta os
recursos disponveis, o problema apresenta-se, em geral, como uma escolha entre vrias
opes possveis, cada uma com suas conseqncias em termos de custo, de durabilidade
etc. No caso da bricolagem tais recursos constituem o ponto de partida de qualquer
empreendimento;

2) princpio de ajuste local: as falhas de construo so remediadas medida que suas
conseqncias prejudiciais aparecem. Num livro sobre a evoluo dos objetos cotidianos, H.
Petroski
76
defende que so as falhas percebidas no seu funcionamento que impulsionam as

76
H. Petroski, The evolution of useful things



153

mudanas de suas formas. Ele resume esse princpio parafraseando uma frmula famosa:
form follow failure (a forma segue a falha), que se aplica bem a certas realizaes dos
moradores de rua, em particular os abrigos;

3) princpio de mutao: o encontro de um elemento particular ou a apario de uma falha
grave pode levar a uma reconstruo do conjunto, na qual as funes respectivas dos
elementos podem ser transformadas. A mutao pode ocorrer quando o princpio anterior
de ajuste local - mostra-se impotente para melhorar a situao ou quando aparece a idia
de uma nova configurao realizvel a partir dos elementos disponveis;

4) princpio de adio: aproxima-se do objetivo visado acrescendo algo estrutura existente.
Procede-se de dentro para fora, formando camadas, como mostra a vestimenta: observei,
por exemplo, o uso de um bon por cima de um gorro. na construo do abrigo que o
princpio de adio mais perceptvel, especialmente nas suas formas mais toscas, que
pouco se diferenciam de um monte de materiais heterogneos. Nesses casos, a regra de
construo muito simples: onde aparece um vazamento, tapar o buraco com qualquer
objeto que tiver mo, conforme ao princpio 2).

Ferramentas
Podemos considerar como um trao tpico da tecnologia de rua a escassez de
instrumentos. De fato, apenas um quase universalmente possudo: a faca. Este objeto
pode ser utenslio, isto , se usado para consumir algo (por exemplo, na preparao do
cigarro feito com fumo de corda), pode ser ferramenta e pode ser, finalmente, arma, como
notado por Frangela: a faca um acessrio constante entre os pertences dos moradores de
rua e variam desde o canivete at a peixeira. Ela possui, de fato, muitas funes nesse
universo, mas certamente a mais recorrente delas a de defesa
77
. A funo de arma no
se limita, alis, defesa: os moradores de rua tambm atacam.
A maioria das facas que encontrei na pesquisa de campo era do tipo usado nas
mesas populares, com lmina serrilhada e cabo de plstico. Foram retiradas do lixo, onde se
encontram em grande quantidade. Vrios outros modelos so usados, e alguns possuem
at faces. Observei um caso de faca confeccionada a partir de um pedao de lmina de
serra para metais, com uma parte envolvida com fita adesiva para formar cabo.

77
S. Frangela, Op. cit., p. 148.



154

Como ferramenta, a faca bastante polivalente. Alm de cortar os mais diversos
materiais, incluindo latas de ferro, ela permite furar, raspar, (des)parafusar e diversos outros
usos dependendo do tamanho e da rigidez da lmina. Depois da faca, a segunda ferramenta
mais freqente entre os moradores de rua , sem dvida, o martelo. O modelo geralmente
possudo inclui um p-de-cabra, que garante a reversibilidade no uso de pregos: um lado da
cabea crava o prego, o outro o retira. Outros tipos de ferramentas podem ser encontrados,
com uma freqncia bem menor: serrotes, chaves de fenda, alicates, diversos tipos de
chaves, sobretudo ligadas manuteno da carroa (desmontagem das rodas).
Alm das ferramentas propriamente ditas, temos de considerar os objetos usados
como. Partindo do exemplo de uma pedra usada como martelo, Tim Ingold explicita aquilo
que chama de co-opo, em que as affordances de um objeto qualquer permitem que ele
seja usado no lugar de um determinado instrumento: a pedra foi co-optada, em vez de
construda, para tornar-se martelo.
78
Segundo Ingold, a co-opo, em que um objeto
existente adequado imagem conceitual de um uso futuro, o inverso da construo, em
que um objeto fisicamente remodelado para conformar-se com uma imagem preexistente.
Observei um dia, debaixo do Minhoco, um morador de rua desmontando os ps de uma
mesa, parafusados, para recuperar o ferro. Usava, como chave de fenda, o cabo de uma
colher. A operao foi um pouco laboriosa, mas ele acabou retirando os 16 parafusos que
mantinham os ps junto ao tampo.


Materiais
A caracterstica mais geral e a mais bvia dos materiais que alimentam a tecnologia dos
moradores de rua sua origem comum: o lixo. Por conta da importncia do lixo em quase
todos os aspectos da vida dos moradores de rua, comeamos por examinar a prpria
definio da categoria, antes de abordar os aspectos propriamente tecnolgicos de suas
transformaes.

O lixo como categoria
Na dcada de setenta, as salas de estar de classe mdia de vrios pases europeus eram
enfeitadas com objetos estranhos: arreios feitos moldura de espelhos, moinhos manuais
para o caf usados como suporte de abajur, rodas de carruagem promovidas a lustres...

78
T. Ingold, The perception of the environment, p. 175.



155

Todos os sedimentos de uma agricultura obsoleta eram transformados em objetos
decorativos. Havia antiqurios que contavam, divertidos, que os objetos que vendiam to
caro para mdicos e advogados eram considerados, por seus antigos proprietrios, lixo.
Lembrando desse exemplo, e de outros similares, desconfia-se de que o lixo seja antes de
tudo uma categoria social. Disso decorreria que o termo no designaria uma essncia, nem
um estado, mas uma relao. Podemos pensar essa relao em termos de estrutura, e
aplicar ao lixo a anlise da sujeira proposta por Mary Douglas, que a define como matria
fora do lugar: a sujeira um subproduto de uma ordenao e classificao sistemtica das
coisas, na medida em que a ordem implique rejeitar elementos no apropriados.
79
Segundo
esta interpretao, designar tal coisa como lixo seria, em primeiro lugar, significar a
distncia que se deseja manter com ela. Isso traria alguma luz sobre a homologia,
freqentemente notada, entre lixo humano e lixo material, dramaticamente evidenciada com
as aes de limpeza social. De fato, a assimilao dos moradores de rua ao lixo to forte
que sua afirmao de existncia inclui esforos para manter a distino. Nesse sentido,
observei, certa vez, sob o viaduto do Glicrio, um acampamento onde os moradores tinham
colocado um cartaz pedindo que no se jogasse lixo. Este esforo de distino pode chegar
aos limites da linguagem, como num cartaz exibido por uma manifestante em frente
Prefeitura
80
: lixo no lixo...
Decorre de nossa definio relacional do lixo que o termo designa uma condio, isto
, um momento na vida dos objetos poderamos falar em objetos em situao de lixo no
qual esto jogados fora. O segundo passo de uma anlise consiste em examinar os motivos
de tal descarte, pois cada um deles promove a transformao em lixo de determinados tipos
de objetos. Em uma primeira aproximao, podemos considerar que um objeto jogado fora
porque :
- descartvel, isto , foi concebido para um uso breve, limitado a uma operao, e
para ser descartado depois. o caso das embalagens de todo tipo, do papel higinico, dos
jornais, de uma srie de objetos ligados aos cuidados do corpo (barbeador, seringa etc.);
- sobra: a parte de um produto que excede o consumo, e que pode ter sido
descartado por ser perecvel (alimentos); o caso dos restos de feira, amplamente
aproveitados pelos moradores de rua. As sobras de diversas indstrias (quebras) podem
tambm ser encontradas nas ruas;

79
M. Douglas, Pureza e perigo, p. 50
80
manifestao de catadores contra a lei 171, 7 de junho de 2005.



156

- gasto ou quebrado: o desgaste provocado pelo uso, ou algum acidente, tornou o
objeto inutilizvel: sapatos furados, relgio quebrado, etc. Encontrei, por exemplo, carros
quebrados usados como abrigos;
- obsoleto: apesar de conservar sua funcionalidade, o objeto no mais usado,
porque saiu de moda, porque foi substitudo por outro, melhor, ou por qualquer outro
motivo. o caso, por exemplo, de numerosos mveis encontrados na rua. Os objetos
obsoletos so, s vezes, doados para moradores de rua.

Podemos concluir que a palavra lixo se aplica s coisas de qualquer natureza - na
poro de sua trajetria inclusa entre seu descarte (isto , o momento em que elas deixam
de ser possudas) e sua desintegrao final, ou por incinerao, ou apodrecimento ou
reciclagem. A condio de lixo assim uma libertao de qualquer funo e de qualquer
valor, tanto econmico quanto social, o que torna possvel apropriaes as mais variadas:
admitindo-se que a desordem estraga o padro, ela tambm fornece os materiais do
padro. A ordem implica restrio; de todos os materiais possveis, uma limitada seleo
foi feita e de todas as possveis relaes foi usado um conjunto limitado. Assim, a
desordem, por implicao, ilimitada, nenhum padro realizado nela, mas indefinido
seu potencial para padronizao.
81


Recuperao versus reciclagem
Se quisermos entender as relaes mantidas pelos moradores de rua com o lixo, preciso
distinguir dois modos radicalmente diferentes de reaproveitamento: a reciclagem e a
recuperao. Ambas so praticadas regularmente pela populao de rua, porm com
implicaes diversas para o gnero de vida.
A diferena entre reciclagem e recuperao , em primeiro lugar, conceitual. Como o
diz a prpria palavra, a reciclagem visa estabelecer um circuito fechado, no qual o lixo, que
representaria o fim do ciclo de vida do produto, tratado para ser reintroduzido no processo
de produo como matria-prima. A situao prtica que mais se aproxima deste ideal ,
justamente, chamada de reciclagem em circuito fechado (closed-loop recycling), na qual
um produto, digamos uma lata de refrigerante, depois de ter cumprido sua funo,
reciclado na fabricao do mesmo produto, uma nova lata de refrigerante. Ainda que
raramente se alcance este ideal, o produto que a reciclagem extrai do lixo sempre um
material genrico: alumnio, vidro claro, PET, celulose, etc. Sua nica caracterstica

81
M. Douglas, op. cit., p. 117



157

relevante, portanto, seu grau de pureza, avaliado com relao ao material virgem que
pretende substituir. Mesmo quando se trata de misturas, como no caso de certos plsticos
(commingled plastics), interessa-se pela constncia de propriedades definidas
estatisticamente. Esse objetivo se reflete nos procedimentos prticos da reciclagem: aps a
coleta, o lixo separado em categorias. Em seguida, o material reduzido forma mais
compacta possvel por mquinas, tais como prensas, picotadoras... Nesta fase, destroem-se
todas as formas dos objetos originais, reduzidos a granulados homogneos no caso do
vidro, dos plsticos, ou a blocos de tamanho constante no caso dos metais. Para a maioria
dos materiais, a etapa subseqente de fuso, ponto final de sua homogeneizao.
A recuperao, ao contrrio, interessa-se por objetos, aos quais ela presta uma nova
vida; sua forma no mais algo a ser aniquilado, mas a ser aproveitado. Este aspecto da
diferena entre a reciclagem e a recuperao apontado por Kassovic, que chama esta de
reciclagem popular (folk recycling), oposta reciclagem industrial, na qual os jornais de
ontem tornam-se os de amanh; as velhas latas de cerveja tornam-se novas latas de
cerveja; pneus velhos tornam-se parte da mistura para pavimentao. A recuperao, ao
contrrio, no se contenta em reproduzir, uma verdadeira reinveno dos objetos, a partir
da qual os jornais de ontem tornam-se papel de parede; as latas tornam-se lamparinas; os
pneus velhos tornam-se solas de sandlias.
82

Existe, no entanto, um caso limite, em que a recuperao tambm uma reciclagem:
as embalagens comumente garrafas de vidro devolvidas aps o consumo de seu
contedo, para serem enchidas novamente na fbrica. A, o objeto reutilizado tal qual,
sendo apenas limpo antes de cumprir novamente sua funo original. Observamos uma
prtica semelhante, entre os moradores de rua, com os caixotes, revendidos aps ter sido
recolhidos e eventualmente consertados.
Conclui-se de nossa definio da recuperao que ela qualifica o processo de
seleo que alimenta a cultura material dos moradores de rua. A reciclagem, por sua vez,
visando reintroduo dos materiais descartados nos circuitos da indstria, estabelece um
vnculo entre o morador de rua e o mercado. Isso aponta para um aspecto importante da
distino entre reciclagem e recuperao, os modos de valorao envolvidos por cada uma,
que so no somente diversos, como, muitas vezes, concorrentes.

82
J. S. Kassovic, Reinventing the wheel, the tin can and the bottle cap: folk recycling in Mexico. In: Recycled, Re-
seen: folk art from the global scrap heap, p. 108.



158

Podemos, para entender tal diferena, recorrer abordagem biogrfica das coisas
(things) proposta por I. Kopytoff
83
. Este autor defende que a vida social das coisas segue, de
forma semelhante s pessoas, uma carreira, atravessando diversas pocas entre sua
apario e o fim de sua utilidade (usefulness). Dentro desse percurso biogrfico, a maioria
das coisas passa por uma fase em que adquire o estatuto de mercadoria (commodity):
quando seu aspecto relevante uma determinada quantia de dinheiro pela qual ela pode ser
trocada. Logo, qualquer coisa que pode ser comprada com dinheiro , neste ponto, uma
mercadoria, qualquer que seja o destino que lhe reservado depois que a transao esteja
feita
84
. A situao de mercadoria, segundo Kopytoff, denota o ponto de dessingularizao
mxima de uma coisa, pois ser trocvel ser comum. exatamente o caso dos objetos
reciclados, reduzidos ao que h de mais genrico, a composio material, e apreendidos em
termos de peso. Essas duas dimenses, composio e peso, bastam, com efeito, para fixar
seu preo. Ora, para citar novamente Kopytoff, se a um valor atribudo um preo,
inevitvel que o preo corrente do mercado se torne a medida do valor.
85
A recuperao
aparece como modo de valorao absolutamente distinto, ao buscar propriedades
singulares nos objetos, ou, melhor, affordances mediante as quais elas podem entrar em
novos agenciamentos. Esses dois modos entram, alis, em conflito, por exemplo quando
objetos usuais so roubados para serem vendidos como materiais, o que freqentemente
o caso dos artigos em alumnio, como as panelas.


Materiais comumente recuperados
O objetivo desta seo apresentar os principais objetos recuperados pelos moradores de
rua no lixo da cidade, e que constituem a matria-prima de suas fabricaes. A fim de
simplificar a apresentao, adotamos uma listagem por materiais, forma de classificao
que no corresponde s caractersticas mais relevantes com relao ao seu uso. Estas
sero, em compensao, indicadas para os principais objetos mencionados.

Metais
O metal recuperado mais usado , de longe, o ferro. Apresenta-se, sobretudo, na forma de
latas de diversas dimenses, entre as quais destaca-se o chamado lato, lata de dezoito

83
I. Kopytoff, The cultural biography of things, in A. Appadurai (ed.), The social life of things.
84
Ibid, p. 69.
85
Ibid, p. 88.



159

litros de seo quadrada, que est na base do fogo de lata e serve freqentemente de
panela. A principal propriedade que promove o uso do ferro sua resistncia ao calor; por
isso, alm dos recipientes para o cozimento, encontra-se ferro na forma de grades, de
chapa, ou at de carcaa de cadeira tubular como suporte nas fogueiras.

O arame outro elemento ferroso achado na rua. Apresentando diversos dimetros,
geralmente recuperado em pedaos curtos. Serve para juntar peas, amarrar lonas etc. O
fio eltrico tem as mesmas aplicaes. Todavia, o alto valor de mercado do cobre faz com
que ele seja dirigido preferencialmente para a reciclagem.
O uso de pregos remete a diversos ofcios, da marcenaria construo civil. Relativamente
freqente na rua, ele representa um dos poucos meios ortodoxo de juno praticados neste
contexto. s vezes comprados, os pregos so tambm recuperados, at nas cinzas de
caixotes queimados.
Enfim, peas diversas, provenientes, por exemplo, de carros, encontram-se nas ruas e
podem suscitar invenes pontuais.

Madeira
A madeira est entre os materiais mais abundantes nas ruas. Mveis inteiros so colocados
diariamente nas caladas, obras de reforma despejam portas, sem contar os caixotes
86
e o
madeiramento usado na construo civil. O principal motivo da facilidade com a qual se
encontra, porm, outro: a madeira no reciclada, portanto no tem, como lixo, nenhum
valor econmico.

86
Os usos dos caixotes foram descritos no captulo 4.




160

Alm dos objetos, a madeira encontra-se na forma de semi-acabado: tbuas,
painis, sarrafos, etc. um material fcil de se trabalhar; recortado com um simples serrote
e juntado com pregos, o que permite uma grande diversidade de construes
semipermanentes, como mostram os barracos de favela. Na poca em que o viaduto do
Glicrio funcionava como zona de conteno (at o final de 2005), isto , como um lugar
onde a presena dos moradores de rua era tolerada, porm controlada, o rapa confiscava
apenas a madeira, fonte possvel de instalaes mais durveis.

Dois tipos de objetos merecem, aqui, uma meno especial: os mveis e os cabos
de vassoura. Os primeiros, freqentemente despejados nas caladas ou doados para
moradores de rua, so usados como tal as cadeiras para sentar ou como componente
estrutural dos abrigos. Quanto aos cabos de vassoura, so elementos extremamente
versteis, usados em abundncia pelos moradores de rua e pelos bricoleiros brasileiros
em geral, como mostra qualquer quintal. A pssima qualidade da maioria das vassouras
vendidas no Brasil faz com que sejam jogadas fora depois de poucas semanas de uso, o
que assegura a presena constante de cabos nas ruas.

Plsticos
Material preferencial para os artigos descartveis, sobretudo as embalagens, o plstico
encontra-se, no lixo, em grande diversidade de formas. Dentre os plsticos mais comuns
neste contexto, temos o polietileno (PE), o poliestireno (PS), o policloreto de vinila (PVC), o
polipropileno (PP) e, enfim, o polister (PET). Todos so potencialmente reciclveis.
Entre as formas principais, mencionamos:



161

- os recipientes de todos os tipos, principalmente potes, gales e garrafas;
- as folhas, formadas (sacos, sacolas) ou no (lona, faixa impressa);
- as fibras: barbante, fitas (adesivas ou no), corda;
enfim, algumas outras formas so tambm encontradas (e aproveitadas): caixotes, caixa de
isopor.


Tecidos
O tecido dos poucos materiais que chega at os moradores de rua por meio de doaes
mais do que pelo lixo. Suas duas formas principais so as roupas e os cobertores. No h
muito a dizer, aqui, sobre as roupas, que encontram poucos usos fora de sua funo bvia
de cobrir o corpo. Em contrapartida, os cobertores merecem algum comentrio. So
distribudos em massa, por entidades assistenciais, assim que o inverno chega. No se trata
de cobertor qualquer, mas de um tipo to... tpico, que acabou se tornando signo distintivo
dos moradores de rua. De composio indeterminada, como indica a prpria etiqueta,
parecem um tipo de feltro feito com tecidos reciclados, sem cor. Esses cobertores so
freqentemente usados para substituir ou complementar as lonas na construo dos
abrigos. Observei tambm alguns casos de roupas feitas a partir deles.

Papel e papelo
O objeto mais importante dessa categoria a caixa de papelo. Despejadas diariamente
aos milhares nas ruas do centro de So Paulo, essas caixas so muito disputadas e
asseguram o sustento de centenas de moradores de rua, graas ao seu alto valor de
revenda. No plano da recuperao, as caixas dobradas servem freqentemente de colcho,
e, s vezes, a nica forma de marcao territorial. Caixas maiores, do tipo usado para o
transporte de geladeiras, por exemplo, podem servir de abrigo.




162

Outros materiais
Entre os objetos recuperados que no entram nas categorias acima, os mais usuais so os
tijolos e blocos de concretos, usados na construo dos braseiros ou como elemento dos
abrigos, principalmente como peso para segurar as lonas.
O vidro, enfim, ocupa uma posio marginal; no reciclado na cidade e freqentemente
encontrado quebrado, considerado lixo, fora alguns utenslios (copos, garrafas) que
podem ser recuperados.

Especif icidade da matria-prima recuperada
Agora que temos uma caracterizao mais precisa do que o lixo e de como aproveitado,
falta examinar as propriedades formais dos materiais recuperados, e as implicaes
tcnicas que delas decorrem. Lembremos o que Lvi-Strauss diz dos elementos utilizados
pelo bricoleiro:
[eles so] semi particularizados: suficientemente para que o bricoleiro no precise do
equipamento e do saber de todos os ofcios; mas no o suficiente para que cada
elemento seja forado a um emprego preciso e determinado.
87

Ocupam, assim, um lugar intermedirio entre, de um lado, a matria homognea como,
por exemplo, um metal em lingote, sem forma prpria utilizvel como tal, mas que pode ser
fundido e moldado em uma infinidade de formas possveis, na condio de dispor de um
conjunto tcnico incluindo ferramentas, mquinas e habilidades , e, do outro lado, peas
to especficas que elas no encontram utilidade fora de seu contexto de origem. Esses
dois extremos sugerem uma classificao segundo o grau de forma assumido no material.
Podemos assim distinguir:
- a matria bruta, sem considerao de forma. No entra, como tal, nas fabricaes
observadas, e sua utilidade se reduz reciclagem e ao fogo, como combustvel;
- fio, chapa, tubo, barra, folha etc. - ou seja, o que se designa, na linguagem da indstria, de
produtos semi-acabados. Resultam geralmente do desmanche de objetos recuperados, tais
como cabos de vassouras ou chapa metlica de latas. Tbuas e sarrafos, ferros para
concreto armado encontram-se tambm nas ruas. O destino preferencial desses elementos
parece ser a construo das carroas;
- partes de objetos, dotadas de uma forma mais complexa do que os objetos precedentes:
fundos de latas ou de garrafas, por exemplo;

87
C. Lvi-Strauss, La pense sauvage, p. 31



163

- objetos inteiros: o essencial da forma conservado, utilizado por si ( o caso, por exemplo,
dos recipientes).

Ao relacionar os tipos de materiais recuperados com as operaes praticadas pelos
moradores de rua, justifica-se plenamente a afirmao de Leroi-Gourhan segundo a qual
a matria que condiciona toda tcnica.
88
A bricolagem, com efeito, a modalidade tcnica
adequada ao aproveitamento dos materiais recuperados, pela qual alcanam-se solues
prticas que se beneficiam ao mximo do trabalho incorporado contido nos objetos
encontrados no lixo.
As limitaes dos processos de fabricao so sempre relativas, como lembra
Simondon, escala estrutural da matria trabalhada: as nicas formas que se pode impor
pela operao tcnica so aquelas de uma ordem de grandeza superior s formas
elementares implcitas da matria utilizada.
89
No caso dos materiais recuperados, as
formas elementares so da mesma ordem de grandeza que o corpo do operador, o que faz
da combinao a operao bsica.


Tcnicas de aquisio
Esta categoria compreende tradicionalmente atividades tais como a colheita, a caa, a
pesca, a agricultura. Poderamos, no limite, falar em agricultura para descrever os (raros)
casos observados de cultivo de plantas com fins alimentcios: tomates, feijes, inhames...
Para limitarmo-nos s tcnicas de aquisio das quais depende a vida cotidiana dos
moradores de rua, examinaremos, nesta seo, aquelas que concernem o lixo.
90

Conforme a distino estabelecida anteriormente, o aproveitamento do lixo efetua-se
segundo duas modalidades distintas: a reciclagem e a recuperao. Esta ltima, estando na
base de todas as outras tcnicas praticadas pelos moradores de rua, no constitui uma
tcnica em si, e seu estudo separado no faria sentido. A reciclagem, ao contrrio, sendo
determinada por uma finalidade especfica e limitada, constitui uma tcnica claramente
identificvel. So, portanto, alguns aspectos da reciclagem do lixo que sero examinados a
ttulo de tcnicas de aquisio.

88
A. Leroi-Gourhan, Lhomme et la matire, p. 19
89
G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, p. 52.
90
A mendicncia outra tcnica de aquisio importante nas ruas. Ficou, no entanto, fora do mbito de nossa
pesquisa. Encontra-se descries dessas tcnicas no livro de G. Stoffels, Os mendigos na cidade de So Paulo.



164


Coleta
A primeira etapa de qualquer uso feito do lixo sua coleta, que pode ser realizada segundo
diversas modalidades. A mais comum consiste em percorrer as ruas da cidade, de
preferncia com uma carroa, e de catar, no caminho, tudo o que possa interessar. Tal
percurso, no entanto, raramente arbitrrio o que seria pouco eficiente e segue, no
somente uma determinada geografia do lixo como tambm horrios definidos. Um
momento importante na jornada do catador, por exemplo, situa-se em torno das 18 horas,
quando as lojas do centro fecham e colocam nas caladas as caixas de papelo que
abriram durante o dia. O despejo de caixotes, por sua vez, ligado atividade dos
restaurantes, ocorre comumente no perodo noturno, e assim por diante, cada tipo de
refugos tendo seu horrio de despejo. Devido ao grande nmero de catadores que atuam
nas ruas de So Paulo, a concorrncia forte, e o lixo valioso no permanece na calada
por muito tempo. Por conta dessa situao, certos catadores seguem diariamente um
circuito definido, obedecendo a um horrio estrito, a fim de maximizar o benefcio da coleta.
Uma outra maneira de lidar com a concorrncia consiste na prtica de reservas,
arranjos feitos na fonte, com algum responsvel pela colocao do lixo na rua, em geral
porteiros ou zeladores de prdios de habitao ou de fbricas.
Quando feita na rua, a coleta do lixo domstico (comumente denominado sacaria
por quem a pratica) acompanha-se de uma avaliao do contedo dos sacos. Quando vejo
que tem mais da metade de lixo, no levo disse-me certa vez Dr. Banana
91
. A palavra lixo
tem aqui um sentido tcnico, se podemos assim dizer: remete a tudo que no reciclvel,
isto , quilo que os depsitos no compram, e que inclui, fora os restos de comida, o vidro,
a madeira, as folhas de alumnio etc.

Reciclar
No trmino da coleta, o lixo recolhido est reunido no local onde ser tratado, local que
pode ser parte do territrio habitado ou no, sendo, s vezes, um lugar que serve apenas
para essa operao. Reciclar, na linguagem dos moradores de rua, denota especificamente
a operao que consiste em separar os materiais contidos no lixo segundo as categorias
estabelecidas pelos compradores. A ttulo de ilustrao de tais categorias, reproduzimos a
tabela que constava, em janeiro de 2005, no depsito Recifran do viaduto do Glicrio,

91
Ver captulo 4.



165

enumerando os materiais comprados com seus preos respectivos (por quilo):

papel branco R$ 0,30 chumbo 1,00 plstico 0,25
papelo 0,18 alumnio 3,00 cobre 7,00
ferro 0,25 perfil 3,70 inox 1,50
latinha 3,50 metal 3,00 acrlico 1,00

Notemos a lgica curiosa: alm de listar quatro metais diferentes, um dele (alumnio) sob
trs formas distintas
92
(perfil, latinha e o genrico alumnio), considera os metais em
geral. O recorte, alis, varia de um depsito ao outro, e os plsticos, por exemplo,
costumam ser muito mais discriminados do que ali. Os preos tambm so variveis, o que
pode determinar a escolha do depsito em funo da composio da colheita do dia.
Quanto separao propriamente dita, comea com os sacos de lixo domstico, tal
como foram recolhidos nas ruas ou nos prdios, e termina com uma srie de sacos
contendo, cada um, um tipo de material a ser entregue para o depsito. Como o
procedimento de separao bastante varivel, descrevo, a ttulo de exemplo, o modus
operandi de dois recicladores.
Ana (Ilha dos caixotes, Parque Dom Pedro II, observao do 3/05/2005)
Ana reciclando: disposio dos materiais Ilha dos caixotes, 10-05-2005
Categorias: sacos plsticos, papel branco, papelo, embalagens de leite, copinhos de
poliestireno, recipientes (subseqentemente separados em: latinhas, latas de ferro,
plstico).Procedimento: sentada num caixote, abre um saco e vai retirando, pea por pea, o

92
Isso se explica ao considerar que se trata, no de alumnio puro, mas de ligas de composio varivel.



166

contedo, deixando apenas os restos de alimentos, e joga as coisas nos montes
respectivos. O papel branco e os copinhos de plstico so colocados diretamente dentro dos
sacos que vo servir para o transporte. Os recipientes (latas, gales, garrafas) so jogados
num mesmo monte, para serem separados numa fase posterior.
O lixo vem de trs prdios da redondeza, guardado pelos porteiros.
Usa luvas de borracha.
Odacir, o companheiro de Ana, colabora na operao, embora seja ela quem faa a maior
parte do trabalho. Ele coloca os materiais em sacos, fecha-os; transporta tambm o lixo para
o ponto onde recolhido pelos caminhes da Prefeitura. Participa tambm, de forma
irregular, da separao. No trabalha sem luvas.

Ivan (Ilha do Terminal, Parque Dom Pedro II, observao do 17/05/2005)
Categorias: papel branco, poliestireno (principalmente copinhos, mas coloca tambm junto
uma caixa transparente tipo sobremesa), papelo (coloca junto as caixas de leite, meio
escondidas, pois h depsitos que no aceitam), PET, plstico duro (polietileno), sacos
plsticos coloridos, sacos plsticos transparentes, ferro, latinhas (alumnio).
Diz que, quando os materiais esto misturados, o preo do mais barato que aplicado
pelo comprador.
Gasta cerca de duas horas e meia por dia na separao dos materiais.
Coleta o lixo na rua (no tem ponto que guarda para ele), de noite, entre 18h e 20h30.
Procedimento: derrama o contedo do saco de lixo no cho. Em seguida, cata os materiais
e os coloca dentro dos sacos respectivos (um para cada categoria). Pelas distncias
envolvidas, trabalha em p, andando de um saco para outro. Quando um saco est cheio,
ele amarra com fita plstica, com dois ns, formando uma ala para carregar o saco, e o
coloca dentro da carroa. De vez em quando, junta o lixo (o que vai jogar fora) com uma
vassoura; neste monte, vem-se: papel cinza (j reciclado), comprado muito barato pelos
recicladores, que no vale a pena separar; restos de alimentos; folhas de alumnio; vidro;
madeira.
Trabalha sem luvas.
A partir dessas observaes, podemos comentar alguns aspectos da prtica da
reciclagem:
- o papel branco um elemento valioso do lixo, sendo um dos materiais correntes melhor
pago. Vemos que Ana o coloca diretamente dentro de um saco que fica ao seu alcance
imediato. Outra prtica observada na Ilha dos caixotes o uso de um pequeno cercado feito



167

com caixotes para juntar esse material. Mas o que o papel branco? Como o nome no
indica, trata-se, em sua maior parte, de papel higinico, usado, claro;
- o uso de luvas varivel. Boa parte dos moradores de rua as usam, de todos os tipos,
desde de luvas cirrgicas provavelmente recuperadas em lixo hospitalar at sacolas de
plstico. Observei, certa vez, um carroceiro que preparava papis e papelo, retirando com
uma faca todos os materiais estrangeiros, principalmente grampos de metal; usava o
polegar de uma luva de borracha verde para se proteger de possveis cortes;
- pode haver uma mnima diviso do trabalho, geralmente entre casais. Ivan comentou que
j contratou moradores de rua de passagem para ajudar no trabalho;
- o que mais varia, a primeira vista, entre os diversos modos de reciclar, o espao
ocupado, isto , a quantidade de lixo espalhado. A diferena j aparece nas duas descries
acima: Ana espalha os materiais antes de recolh-los, enquanto Ivan os coloca diretamente
em sacos, espalhando apenas o contedo do saco a ser tratado. Observei, sob o viaduto do
Glicrio, recicladores transferindo os materiais diretamente de saco para saco, sem deixar
nada fora;
- separar os materiais requer uma competncia para identific-los. Vemos, no trabalho de
Ivan, que ele identifica o poliestireno embora no conhea o nome sob duas formas de
aparncia bem diferentes. A maioria dos recicladores reconhece os diferentes metais,
usando, por exemplo, um im para identificar o ferro. Vale notar que nos pases onde a
separao dos materiais reciclveis est a cargo dos cidados que despejam o lixo, um dos
maiores problemas, como apontam Rathje e Murphy, a incompetncia dos consumidores
em separar corretamente o lixo reciclvel, tanto que a maioria das cidades teve que
providenciar instalaes custosas (...) para separar mais uma vez o lixo que as famlias j
tinham separado.
93
Podemos dizer, alis, que se trata da nica competncia valorizada
pelo pagamento dos materiais nos moradores de rua;
- o destino final dos materiais , para os moradores de rua, o chamado depsito, onde so
pesados e seu preo pago. parte do senso comum da rua que todos roubam no peso; eu
no pude verificar tal afirmao. Foi mencionado por vrios entrevistados alguns benefcios
secundrios oferecidos pelos depsitos: possibilidade de tomar banho, de lavar roupas, de
guardar coisas;
- uma avaliao do rendimento econmico da reciclagem requereria mtodos quantitativos
de observao, isto , uma pesagem do material bruto e de cada constituinte separado. Este

93
W. Rathje, C. Murphy, Rubbish!, p. 210.



168

aspecto, marca, portanto, um limite deste estudo. Uma avaliao muito aproximativa que
posso fazer na base de minhas observaes que uma carga de 12 sacos de 100 litros de
lixo bruto leva cerca de duas horas para ser tratada (por uma pessoa) e rende entre R$ 12 e
R$ 20.


Transportes
O transporte de materiais tem uma importncia fundamental para a vida nas ruas. O
principal recurso dos moradores de rua, o lixo, apresenta uma relao valor/peso muito
baixa, o que obriga a trabalhar com grandes quantidades. Alguns moradores de rua
carregam esse peso com o prprio corpo, nos ombros ou na cabea, na forma de pilhas de
papelo amarradas ou de sacos de plstico de cem litros. No entanto, a maioria daqueles
que vivem do lixo usa algum tipo de carroa. Encontrei, ao curso de minha pesquisa de
campo, uma imensa variedade de veculos a trao humana: carrinhos de supermercado,
carrinhos de mo, carrinhos de pedreiro, carrinhos de feira, carroa de vendedor ambulante,
sem contar diversos tipos de carroas improvisadas, usando todo e qualquer tipo de rodas,
de rolim at carretel de cabo.

A carroa de sacaria
Se o clochard parisiense dos anos cinqenta era freqentemente acompanhado de um
carrinho de beb, com o qual recolhia sucatas diversas, o homeless, nos Estados Unidos
quase que indissocivel de um objeto que j foi um cone do consumo: o carrinho de
supermercado. Da mesma forma, associa-se ao morador de rua paulistano um tipo de
carroa bem caracterizado, chamado por ele de carroa de sacaria. Desconheo a histria
deste veculo, como a data de sua apario nas ruas de So Paulo. Por conta de uma certa
semelhana de estrutura, parece-me derivado das carroas usadas para o transporte dos
caixotes de frutas e legumes no Mercado Municipal, mediante as adaptaes necessrias
aos longos percursos pelas ruas da cidade. A mais notvel dessas adaptaes ,
certamente, o uso de rodas de automvel, quase universal nesse tipo de carroas. A
imagem seguinte mostra uma carroa de sacaria relativamente tpica, apresentando os
caracteres principais comuns maioria desses veculos. A construo da carroa feita em
torno de duas traves longitudinais, que formam seu esqueleto. Com um cumprimento de
2,50 a 3 metros, essas traves so colocadas numa distncia de 70 a 80 centmetros uma da



169

Baixada do Glicrio, 16-08-2005
outra. Na parte da frente, os primeiros 40 centmetros formam o timo (1); na ponta, as duas
barras so ligada entre elas, por meio de uma corda ou de uma barra transversal. Vem, em
seguida, a plataforma (2), um tipo de estrado de madeira, ou, s vezes, uma simples srie
de sarrafos regularmente espaados. As rodas (3) so fixadas por meio de um eixo e de
uma pea de ferro (4) que o prende nas traves. Na outra extremidade da plataforma,
encaixa-se o painel traseiro (6), que serve para manter a carga na posio parada. A face
externa deste painel pode servir de superfcie de exposio, exibindo uma bandeira, um
cartaz etc. Enfim, as traves terminam com o freio (5), que pode ser feito com fragmentos de
pneus (como na imagem) ou at com sapatos. As laterais, so, s vezes, fechadas com
redes. Outro elemento freqente, que no aparece na imagem, o porta-mala, geralmente
uma pequena caixa de madeira, colocada debaixo da plataforma, entre o timo e o eixo; ali
so guardados os pertences os mais preciosos: fotos, documentos, uma faca, um rdio de
pilha...
Muitos dos carroceiros com quem conversei afirmaram ter construdo eles mesmos
suas carroas, com a exceo da pea em V que mantm o eixo, soldada por um
serralheiro. O resto tudo feito de madeira (recuperada) e a construo est ao alcance de
qualquer pessoa dotada de um mnimo de habilidade, equipada com um serrote, um martelo
e uma chave de fenda. No entanto, as carroas mudam tambm de dono, tanto por causa
de roubo (relativamente freqente), quanto por venda. No incio de minha pesquisa, em



170

fevereiro de 2004, uma carroa em bom estado era vendida por R$ 70,00; em meados de
2005, ou seja, cerca de um ano e meio depois, o preo j tinha passado para R$ 150,00, o
que indica uma valorizao muito acima da taxa de inflao.
O uso da carroa envolve tcnicas de carregamento. Em primeiro lugar, a carga
deve permanecer na plataforma; quando as laterais so abertas, por exemplo, comum a
colocao dos papeles coletados de modo a formar uma parede que segura o resto da
carga. O outro ponto importante, neste respeito, o equilbrio. A carroa de sacaria sendo
um veculo de duas rodas, o equilbrio do peso influi diretamente sobre o esforo requerido
para a trao; este minimizado quando reduzido translao horizontal, o que ocorre
quando o peso est perfeitamente equilibrado entre um lado e o outro das rodas. Nota-se,
todavia, que no h apenas um tipo de equilbrio vlido; observei, um dia, um jovem
carroceiro descendo uma ladeira no Vale do Anhangaba em alta velocidade. Ele tinha
colocado a carga de forma a equilibrar seu prprio peso e descia como se voasse, gritando
de alegria.
A carroa de sacaria possui uma capacidade de transporte formidvel. Se uma carga
usual pesa em torno de 300 quilos, comum o transporte de meia tonelada de materiais.
Isso possibilita seu uso para outros trabalhos, o mais comum sendo, provavelmente, o
transporte de entulhos. Bico freqente entre os carroceiros, a remoo de entulho paga
em torno de R$1 o saco. Pequenos transportes de mveis ou geladeiras so tambm
efetuados ocasionalmente. Alm do transporte, a carroa serve freqentemente de abrigo,
como veremos na seo seguinte; sua funo, portanto, no se reduz ao transporte do lixo
reciclvel.
Embora sejam de construo robusta, as carroas tambm quebram. Submetidas a
condies de uso desgastantes, necessitam, s vezes, de algum reparo. Podemos dizer da
manuteno das carroas o mesmo que sobre sua construo: perfeitamente adaptada s
condies da rua. Um pneu furado pode ser consertado por qualquer borracheiro; as partes
de madeira so facilmente substituveis; a pea de ferro que sustenta as rodas pode ser
soldada por qualquer serralheiro; o resto se resolve com barbante ou arame.
Aparecem regularmente, nas revistas de design
94
, propostas de carroas para
catadores. Projetos de alunos de cursos de design ou trabalhos vencedores de concursos
de design social, essas carroas high tech demonstram apenas a imensa ingenuidade
(para no dizer arrogncia) de seus autores. Com efeito, desconheam as condies de uso

94
Um exemplo recente est no nmero 46 (2006) da revista Arc design, p.44.



171

das carroas, uso que no se reduz ao transporte (servem, freqentemente, de abrigo, por
exemplo), como as possibilidades de manuteno existentes na rua. Apesar da noo de
tecnologia apropriada ser discutida h mais de trinta anos, essas propostas tratam a
carroa como um objeto auto-suficiente, otimizado para um determinado uso, demonstrando
a completa ignorncia do sistema tcnico na qual esto inseridas. Assim, no somente
pretendem solucionar um problema que no se coloca para os interessados, como tambm
propem uma soluo que lembra os tratores oferecidos pelas cooperaes
internacionais, que esto enferrujando na frica por falta de peas.
Esses projetos de carroas otimizadas seriam apenas anedticos se no houvesse
tentativas mais ofensivas contra o veculo dos catadores, como a (bem nomeada) lei 171,
aprovada pela Cmara Municipal de So Paulo em 11 de maio de 2005. De autoria do
vereador Domingos Dissei (PFL), esta lei, dirigida aos trabalhadores que usam carroas
movidas a brao exigia, alm do cadastramento dos catadores (art. 1
o
), a padronizao
das carroas que dever, obrigatoriamente, propiciar menor esforo fsico de
deslocamento, maior visibilidade, bem como sua identificao, sob pena de apreenso (art.
4
o
). Conseqentemente, as carroas atualmente usadas devero ser descartadas a favor do
modelo promovido pela Prefeitura, que, felizmente, poder ser comprado com patrocnio da
iniciativa privada (art. 6
o
). Em contrapartida, as carroas (...) devero contemplar espao
para publicidade (art. 5
o
).
95
A lei suscitou grande mobilizao por parte dos catadores de
So Paulo, que, aps vrias manifestaes
96
, conseguiram que o prefeito a revogasse.

Tcnicas de consumo
Esta parte abrange o aspecto mais domstico da cultura material, a comear pelo abrigo e
suas instalaes associadas. No pretendemos cobrir aqui tudo que se refere ao exerccio
das funes corporais dos moradores de rua; tratamos, ento, apenas dos principais
objetos envolvidos nas atividades cotidianas.

O abrigo
O abrigo certamente o objeto mais volumoso produzido pelos moradores de rua. ,
sobretudo, aquele onde se exprime a maior diversidade de formas, materiais e
procedimentos construtivos. Na construo do abrigo manifesta-se todo o engenho

95
Consultei o texto da lei na pgina: http:/listas.pegasus.com.br/pipermail/residuos/2005-May/000017.html, dia
18 de junho de 2005.
96
Presenciei uma delas, em frente Prefeitura, dia 7 de junho de 2005.



172

recuperador do bricoleiro de rua.
Alm do uso de materiais recuperados, o trao mais evidente da arquitetura de rua
seu carter secundrio: os abrigos esto sempre inseridos num ambiente j construdo,
podendo ou no usar elementos de construes fixas
97
. Se lhe for aplicado um adjetivo
geral, seria, portanto, algo como arquitetura intersticial, que nos parece mais adequado do
que os tristes arquitetura de mendigo ou arquitetura do desespero que se encontram em
algumas publicaes.
Os abrigos, na rua, servem, em primeiro lugar, para proteger o sono, momento de
vulnerabilidade mxima, como notado por Caneti: para o homem, deitar-se equivale a
depor as armas (...) Quem est deitado se desarma a tal ponto que no se compreende
como a humanidade conseguiu sobreviver ao sono.
98
Conseqentemente, a cama, espao
elementar do corpo, constitui o ponto de
referncia para a construo; o abrigo
, basicamente, uma cama cercada e
coberta. Seu mnimo absoluto
aproxima-se, em sua forma e suas
dimenses, de um caixo, forma que
observei em trs ocasies na minha
pesquisa de campo. A cama, no
entanto, pode servir para mais de uma
pessoa um casal com ou sem filhos,
Praa Ragueb Chofhi, 29-03-2005 por exemplo e o caso tambm do
abrigo.

Elementos
Como os abrigos so, quase sempre, construdos usando-se parte das construes fixas,
podemos classificar em trs grupos os elementos que os compem:
1) fixos: muros, pilares, rvores;
2) rearranjados: objetos deslocados por curtas distncias, como lajotas, bancos,
paraleleppedos;
3) estranhos ao lugar: lona, caixotes, painis.
Interesse-nos aqui, especialmente, os elementos trazidos para o local. Tendo como

97
O captulo 3 trata dessa insero.
98
E. Caneti, Massa e poder, p. 425.



173

funo principal cobrir, , sobretudo, sua superfcie que importa, e, em segundo lugar, sua
impermeabilidade. Essas propriedades encontram-se reunidas na lona de plstico, um dos
componentes mais comum aos abrigos de rua. A procura sendo maior do que a oferta (i.e,
as possibilidades de recuperao), a lona de plstico um dos poucos itens freqentemente
comprados pelos moradores de rua. Os cobertores cinzas, doados em grande quantidade,
servem, muitas vezes, para cobrir os abrigos; no entanto, no so impermeveis, o que
limite seu papel proteo contra o vento ou contra os olhares. Podem ser vistas, tambm,
lonas improvisadas, feitas com plstico de sacos ou pedaos de plstico bolha emendados.
As faixas impressas usadas na propaganda ( parte importante daquilo que podemos
chamar de lixo eleitoral, por exemplo) servem tambm como lonas. Os painis, de toda
natureza, so outros elementos importantes dos abrigos; portas, painis de sinalizao,
placas de compensado so aproveitados de diversas maneiras. Os mveis, enfim, constam
entre os elementos os mais recuperados com essa finalidade, particularmente os sofs.

Alguns modos de construo
Apoio oblquo
Vimos que o uso de um muro preexistente uma situao bastante freqente na edificao
dos abrigos. Com esse ponto de partida, uma das formas mais simples de construo
consiste em apoiar contra o muro objetos longos, criando assim um espao fechado por um
plano inclinado. Quando se usam painis
grandes, o fechamento imediato; com tbuas
ou sarrafos, preciso acrescentar uma
cobertura, que pode ser uma lona plstica,
cobertores, carpete etc. O uso de painis deixa
as laterais abertas, que podem ser fechadas
mediante o apoio de outros painis estrutura
montada, ou com tecidos ou plsticos
amarrados nela. Pela dificuldade em realizar
uma boa vedao na juno dos planos, esse
rua Almeida Couto (Mooca), 17-08-2005
tipo de construo usado, sobretudo, em lugares j cobertos, mesmo que parcialmente,
como sob viadutos ou marquises. A extrema simplicidade desse modo construtivo faz com
que seja praticado nas reconstrues apressadas, por exemplo depois de um rapa.




174

Tenso
A tenso como princpio construtivo est na base de todos os tipos de tendas (barracas). O
material bsico envolvido muito simples: corda e
lona. A tenda um abrigo simples de ser
montado, leve e facilmente transportvel, flexvel
com relao s condies de instalao. Requer,
no entanto, uma lona grande e em bom estado,
objeto relativamente oneroso para os moradores
de rua. Entre as tendas montadas, podemos
distinguir aquelas de uma ou de duas guas. As
primeiras instalam-se contra um muro existente e
realizam um fechamento de espao comparvel
Viaduto do Glicrio, 22-6-2004
quele que fornece o apoio oblquo. As segundas necessitam apenas de dois pontos de
ancoragem, que podem ser rvores, postes, grades, para fixar a corda que suporta a lona.
Em ambos casos, preciso prender a parte inferior da lona no cho; isso pode ser feito com
estacas (em geral pedaos de cabos de vassoura) cravadas no cho, quando de terra, ou
inseridas em rachaduras quando de concreto, ou por meio de pesos (pedras,
paraleleppedos, gales de gua) colocados sobre a lona.

Apoio oblquo e tenso tm em comum a produo de planos inclinados, que
formam, ao mesmo tempo, parede e teto. Uma complexidade construtiva maior atingida
quando essas duas funes so separadas, isto , so assumidas por elementos distintos.
De fato, raros so os abrigos integralmente construdos assim. Vimos, no captulo 4, os
abrigos feitos com caixotes, que realizam esse modelo: uma cobertura apoiada sobre
colunas de caixotes empilhados. Outro exemplo o barraco; usando tcnicas construtivas
mais clssicas (poste+trave, madeira pregada), o barraco requer um investimento maior que
as formas acima descritas, o que limite sua presena nas ruas. A separao estrutural
parede / teto mais freqente quando se usa um teto preexistente, isto , uma cobertura
situada a uma altura adequada, mais o menos entre 60 centmetros e 2 metros do cho.

Paredes de vedao
O aproveitamento de uma cobertura preexistente representa uma economia considervel
em termos de esforo construtivo. Trata-se, usualmente, de lajes de pontes ou viadutos



175







176

(perto das extremidades, quando so acessveis), de estruturas de acesso a passarelas
para pedestres. A construo necessria, nessa situao, de uma a trs paredes de
vedao, para garantir um mnimo de privacidade e proteo do vento. Observei, uma vez,
o uso de uma parede isolada em terreno descoberto, abrigo reduzido a um corta-vento.
Uma outra forma de vedao praticada quando j existe um fechamento parcial, tipo tela
de arame ou grade; nesses casos, a parede usualmente completada com papelo ou
folha de plstico, mantidos por barbante ou arame.

Uso de mveis
Como toda criana sabe, os mveis prestam-se bem realizao de pequenas cabanas.
Mesas e sofs, em particular, podem servir de ponto de partida para o abrigo. Como os
mveis so abundantes nas ruas e facilmente transportados graas carroa seu uso
para a construo de abrigos
relativamente freqente. A mesa j
oferece o essencial da estrutura,
necessitando apenas o fechamento das
laterais, o que pode ser feito de um
golpe s ao cobri-la com uma lona. O
sof pode tambm ser coberto ou
embrulhado, transformado em um tipo
de cama coberta; a maioria das vezes,
no entanto, serve apenas de apoio
Rua Artur Motta (Belm), 1-3-2005 para o resto da construo.

Os mveis urbanos
especialmente os bancos so
tambm transformados em abrigos. Os
bancos cobertos parecem ser, em So
Paulo, uma especialidade da praa da
S, pois foi apenas neste local que eu
pude observar esse tipo de desvio de
funo. Notei os primeiros em junho
de 2004, e a prtica rapidamente Praa da S, 23-11-2004



177

estendeu-se a quase todos os bancos da praa. Notei trs modos bsicos de transformar os
bancos em abrigos. O mais simples consiste em cobrir um banco com uma lona presa no
cho com paraleleppedos ou pedras, e ocupar o espao debaixo do banco. A segunda
soluo uma extenso dessa: o espao coberto ampliado com a ajuda de painis
apoiados entre o cho e o encosto do banco. O terceiro mtodo, enfim, necessita o
deslocamento dos bancos, colocados costas com costas, o que propicia um espao
suficiente para abrigar uma famlia.

A carroa como abrigo
freqente, na rua, o uso da carroa como
abrigo. Ainda que sugira uma idia de
nomadismo, dormir dentro ou sob a carroa no
significa necessariamente uma mudana
constante de local habitado. O inverso, no
entanto, quase geral: a carroa o abrigo de
quem est a caminho, quer seja pontualmente,
quando as circunstncias obrigam a dormir longe
de seu territrio, ou por conta de um gnero de
vida nmade. A carroa, tambm, o refgio de
quem perdeu seu abrigo, levado pelo rapa. Rua Ribeiro de Lima (centro), 16-05-2004
Algumas raras - carroas so feitas em funo do uso paralelo como abrigo,
podendo comportar, por exemplo, dois andares. Com as carroas comuns a carroa de
sacaria, por exemplo a transformao em abrigo tem duas modalidades: dorme-se dentro
(isto , sobre a plataforma) ou embaixo (sob a plataforma). No primeiro caso, algum apoio
mantm a carroa horizontal. A lona, enfim, o complemento indispensvel desta
transformao.

Consolidao do abrigo
A represso exercida contra as moradias de rua faz com que as construes tenham vida
curta. Os modos construtivos que acabamos de descrever so, portanto, marcados pela
efemeridade. Uma questo que se coloca, a partir da, diz respeito a uma possvel evoluo
do abrigo com o passar do tempo, caso tenha sido poupado das destruies peridicas que
so seu lote



178


habitual. As observaes a este respeito
so raras, podemos apenas sugerir a
hiptese seguinte: pode ocorrer, com o
tempo, um processo de consolidao do
abrigo, que parece apontar, como seu
trmino, para o barraco tipo favela. No
se trata, claro, de um determinismo
inerente s construes, mas de uma
tendncia que tornaria essa forma mais
provvel. A foto acima mostra algo como
uma forma intermediria entre uma
Rua Eurpedes Simes (Brs) 10092005 favela e abrigos de rua, da qual
desconheo no entanto, a gnese. A tendncia para a consolidao apenas uma
suposio, que, alis, parece compartilhada pelas autoridades, quando alegam, para
justificar o rapa, que este visa evitar a formao de favelas de viaduto.

A seguir, descrevemos as tcnicas que podemos chamar de domsticas. Dizem respeito
alimentao, aos cuidados do corpo e aos hbitos cotidianos. O espao onde essas
atividades so exercidas concretiza aquilo que definimos como acampamento.

Mveis
Os mveis, equipamentos tpicos da casa, e, de modo geral, do habitar, encontram diversas
materializaes no contexto da rua. Alm dos mveis recuperados e usados em
conformidade com sua funo original (por exemplo, uma cadeira para sentar-se), diversas
bricolagens proporcionam um pouco de conforto ao dia-a-dia dos moradores de rua.
Consideramos duas categorias de mveis: aqueles que servem para guardar ou
suportar objetos e aqueles que servem para sustentar o corpo numa determinada postura.
Comeamos com estes, que incluem os assentos e as camas, auxiliares, respectivamente,
da posio sentada e da posio deitada.
Se as cadeiras so freqentemente encontradas na rua, muitos outros objetos so
tambm usados para sentar-se. As affordances requeridas por essa postura, tais como
definidas por Gibson (uma superfcie horizontal, numa distancia ao cho equivalente altura



179

dos joelhos) so encontradas em caixotes, lates, carretis de cabo. Podem ser, tambm,
elementos do ambiente construdo, tal como um muro baixo. possvel, entretanto, sentar-
se diretamente no cho, ou sobre um pedao de papelo ondulado ou uma sacola de
plstico. O apoio dorsal (encosto), quando existe, costuma ser um elemento fixo do local, tal
como um muro, um pilar, uma rvore. Entre as bricolagens observadas, nota-se um pufe
feito com uma caixa de papelo, recheada com um pedao de espuma dobrado. Um
morador da Ilha do terminal usava um assento de cadeira colocado sobre um bloco de
concreto, ao p de uma rvore, que servia de encosto. A postura que esta montagem
proporcionava, com as pernas esticadas num determinado ngulo, oferecia um tipo de
descanso diferente dos assentos habituais.
Encontram-se todos os dias, nas ruas de So Paulo, moradores de rua dormindo
diretamente no cho, sem nenhum intermedirio entre a roupa e o asfalto. O que parece o
estgio imediatamente superior de conforto consiste em dormir sobre uma caixa de papelo
dobrada. O papelo ondulado um excelente isolante trmico, e protege tambm at
certo ponto da umidade do solo. No entanto, os moradores de rua minimamente
equipados possuem um colcho de espuma recuperado, geralmente sem capa. Este
raramente colocado diretamente no cho, mas sobre algum suporte, desde o simples
papelo at o painel ou estrado sobrelevado por caixotes. Uma quantidade varivel de
cobertores completa a cama; o uso de lenis raro. O travesseiro pode ser um cobertor
dobrado (lembremos que os cobertores modelo caridade so abundantes, na rua), s
vezes uma bolsa, na qual guarda-se os pertences mais preciosos.
Entre os outros mveis, as mesas mantm uma relao estreita com o corpo, pois
servem de suporte para uma determinada operao, implicando uma postura condicionada,
em primeiro lugar, pela altura de sua superfcie til. Na rua, so geralmente baixas: caixote,
caixa de isopor, de papelo, lato suportando uma tbua etc., induzindo uma postura
agachada. O uso mais freqente das mesas , certamente, a preparao das refeies. O
morador de uma ilha da ponte da Casa Verde usava um banco bastante largo, que servia,
ao mesmo tempo, de assento e de mesa. Um fato notvel: nunca vi, no contexto da rua, o
objeto conhecido como mesa usado de mesa. As poucas mesas recuperadas servem de
estrutura para montar o abrigo.
Os demais mveis servem para guardar objetos, diferenciando-se, do ponto de vista
prtico, pela facilidade de acesso a seu contedo. Os dois plos definidos por este critrio
so o ba e a prateleira. O primeiro pode ser uma caixa de papelo ou um caixote de
madeira ou de plstico. O acesso, ali, fcil para aquilo que est perto da superfcie, em



180

detrimento daquilo que est no fundo. Alm disso, o contedo no visvel. Os sacos
apresentam o mesmo problema, amenizado quando so transparentes. Sacos e sacolas
so bastante usados, na rua, para guardar e transportar qualquer tipo de objetos, assim
como diversos tipos de bolsas. Um mvel visto em algumas ocasies consiste em uma
coleo de sacolas penduradas em uma rvore ou grade. A outra forma bsica de guardar
coisas a prateleira. Com a prateleira, a facilidade de acesso privilegiada em detrimento
da proteo e do transporte. Aquilo que serve de prateleira , de fato, raramente um mvel,
mas, antes, um elemento do local: um muro baixo, uma borda, um peitoril. A estante,
conjunto de prateleiras, encontra uma de suas formas mais comuns, na rua, em uma pilha
de caixotes modelo tomate, com as aberturas voltadas para o mesmo lado. Vem-se
tambm estantes de lojas, de plstico ou de arame, recuperadas para o uso domstico.

Uso da gua
O organismo humano, como qualquer forma de vida, necessita de gua. Segundo os
fisiologistas, 2,8 litros dirios so necessrios para seu bom funcionamento. Por outro lado,
sabe-se que os habitantes dos Estados Unidos, por exemplo, consumem, em mdia, em
torno de 600 litros de gua por dia por pessoa. O mnimo que podemos deduzir desses dois
nmeros que a necessidade de gua bastante relativa. O dado fisiolgico representa a
quantidade que deveria ser ingerida diariamente; o restante da gua consumida corre fora
do corpo. Essa distino tem valor prtico para a maioria dos moradores de rua: existe a
gua de beber e a outra. A primeira freqentemente comprada, como a gua da torneira
comprada pelos moradores da Ilha dos caixotes, numa loja de gelo e bebidas, por 50
centavos o galo (20 litros). Eles usam, para lavar roupas, por exemplo, a gua do chafariz
da praa da S, transportada em gales com a carroa, ou vo diretamente lavar suas
roupas na beira do chafariz. O morador de uma ilha da Marginal Tiet mostrou-me o poo do
qual retirava, com um lato amarrado a uma corda, uma gua que s no d pra beber.
99

Vrios moradores de rua beneficiam-se de algum convnio com um posto de gasolina, um
bar ou uma oficina da vizinhana, onde pegam gua da rede. Outros como os moradores
da praa da S e Lazar no Belm instalados perto de uma estao de metr dotada de
banheiro pegam a gua ali.

99
Dirio de Campo, 1-6-2004.



181

Entre os raros equipamentos
coletivos construdos por moradores de
rua, encontrei, no Parque Dom Pedro II,
um chafariz improvisado a partir de uma
mangueira de gua, colocada ali,
provavelmente, para irrigar as
plantaes recentes. Um fluxo constante
saia daquela mangueira ( gua boa,
da Sabesp comentou um rapaz que
estava enchendo um galo), mantida
em uma posio conveniente graas a
uma gaveta colocada em p. Parque Dom Pedro II, 4-01-2005



Todo tipo de recipientes usado para o transporte da gua, desde sacolas de
plstico at gales de polietileno de trinta litros. Os gales pequenos, de at cinco litros de
continncia, so carregados na mo. Os maiores so transportados em carroa ou em
carrinho de supermercado. Os gales de catchup de 3,4 litros so particularmente
populares; despejados aos montes pelos vendedores ambulantes de cachorro quente, seu
tamanho permite o enchimento fcil nas torneiras de banheiros. Habitualmente
transportados em grupo de seis, juntos num caixote, fornecem um meio cmodo de buscar e
conservar a gua.
Uma vez usada, a gua precisa desaparecer: o problema do esgoto. Quem no
mora na rua pode no perceber essa necessidade, como mostra o seguinte episdio: um
dia, eu estava sentado na varanda de Lazar, tomando o caf que ele sempre me oferecia.
Lazar ausentou-se por alguns minutos, e vendo que tinha sobrado uma gota de caf j frio
no fundo da xcara, derramei esse resto no cho, isto , no asfalto da rua. Olhando a
pequena poa formada pelo resto de caf, percebi a grosseria de meu gesto, assim como
Lazar, que, quando voltou, disse: , o caf no t muito bom, hoje. Em suma: a rua
habitada no mais a rua, onde se joga qualquer coisa. O territrio domstico precisa ser
preservado, e isso inclui mtodos para eliminar os lquidos. As guas usadas terminam
geralmente seu percurso num bueiro, mas este no necessariamente contguo ao local



182

onde a gua usada; por isso, esta recolhida num recipiente, balde ou galo recortado,
para ser despejada depois.

Cozinha
No efetuei observaes sistemticas sobre a alimentao e o preparo das refeies.
primeira vista, a comida preparada na rua no parece diferir muito dos hbitos brasileiros em
geral, com a dupla arroz-feijo na base de quase toda refeio. Mais especfico da rua,
talvez, um tipo de prato nico, tal como aquele cuja confeco observei na praa P. Q.
Marini (Pari): juntava, numa s panela, feijes de corda, batatas, cenouras, macarro,
cebola. As sopas so outra forma de prato nico cozida na rua. A vantagem desse tipo de
refeio que pode ser preparada com um mnimo de utenslios e cozinhada num fogo s.
As condies da rua no impedem, todavia, que se pratique uma culinria mais elaborada.
O exemplo mais notvel que eu pude observar era de um grupo morando sob o viaduto
Dirio Popular, perto do Mercado Municipal. Este era fonte de grande variedade de
alimentos, aproveitada com talento pelo cozinheiro do bando, que preparava uns 4-5 pratos
diferentes todos os dias; experimentei, em uma de minhas visitas, um bacalhau com
mandioca de sua confeco, que era delicioso.
Entre os utenslios usados na cozinha, o mais notvel o lato (lata de ferro de 18
litros), usado como panela. Os lates so freqentemente encontrados com a tampa
parcialmente recortada, ainda presa outra parte; alm de tampa, o pedao serve tambm
de cabo para retirar a lata do fogo. O cozinheiro do viaduto Dirio Popular usava um lato
recortado longitudinalmente para fazer fritura. Outros tipos de latas de conserva, menores,
servem tambm ao cozimento dos alimentos. Para o transporte e a conservao dos
alimentos, nota-se o uso geral do pote de sorvete com sua tampa, verdadeiro Tupperware
do morador de rua, como j dissemos.

Fogo
Alguns moradores de rua possuem um fogo a gs; entretanto, a dificuldade para conservar
um equipamento desse porte faz com que seja muito raro: encontrei apenas um, junto a um
barraco perto da estao do metr Brs. O meio geral de cozinhar alimentos e de aquecer
os corpos, em poca de frio o fogo a lenha, quer seja aberto (braseiro) ou fechado
(fogo).
O braseiro, quando usado para o cozimento, inclui dois elementos: um suporte para



183

a panela e um corta-vento para proteger as
chamas. As duas pilhas de tijolos que
formam a maior parte dos braseiros
cumprem essas duas funes, embora de
modo parcial; uma grelha complementa os
tijolos como suporte e um muro do local ou
uma parede feita com algum painel
protege do vento. A grelha pode ser de
diversos objetos que resistem ao fogo, ao mesmo tempo
em que deixam passa o calor: comumente grelha de
geladeira ou de forno, mas tambm observei nessa
funo o uso de uma chapa metlica, de um cesto de
arame, de barras de ferro para concreto. Os braseiros
diferenciam-se dos foges pelo vnculo que mantm com
o local onde esto armados, vnculo varivel do qual
observei trs graus distintos. O primeiro, o braseiro de
tijolos relativamente transportvel, e independe, na
sua construo, da situao. O segundo tipo usa, em vez
dos tijolos, elementos encontrados no local, tais como
paraleleppedos ou, como no braseiro da ilustrao, visto praa da S, lajotas de concreto
retirada de um caminho. Enfim, terceira
possibilidade, o braseiro usa apenas
elementos presentes no local fora a
grelha - como visto em praa frente da
Estao Julio Prestes (15-2-2005). A
mureta cercando um canteiro
apresentava, na sua parte interna, uma
altura compatvel com a distncia a ser
mantida entre as panelas e o fogo, o
que permitiu seu aproveitamento para suportar, no canto, a grelha. Vemos com isso a
dimenso ttica j apontada como caracterstica do fazer dos moradores de rua.

Um rendimento trmico bem maior alcanado ao colocar o fogo dentro de um
recinto que concentra o calor. o que realiza o fogo de lata, um dos artefatos mais tpicos



184

da cultura material dos moradores de rua de So Paulo. A confeco do fogo de lata a
partir de um lato de dezoito litros muito simples, necessitando apenas, para o modelo
bsico, de um recorte quadrado. diferena da fogueira, o fogo pode ser transportado
mesmo quando aceso. Pode, tambm, ser colocado sobre um caixote ou outro suporte,
para ficar numa altura mais confortvel para acompanhar o cozimento. O combustvel usado
, em geral, pedaos de madeira, facilmente recuperados nas ruas. A madeira de caixotes
particularmente apreciada, pois, bem seca, queima rapidamente e produz bastante calor.
A ilustrao apresenta as duas formas mais comuns (a e b). O modelo de duas bocas foi
visto no viaduto do Glicrio (28-06-2005), e parece ser uma inveno isolada. Outra
inveno observada (infelizmente sem anotar os detalhes), um fogo dotado de um
queimador elaborado, feito a partir de uma lata de conserva, ajustado para queimar pedaos
de plstico.
Enfim, um terceiro meio de cozimento usado na rua o fogareiro a lcool. Lazar, que
usava o artefato para preparar caf, explicou-me sua fabricao a partir de uma lata de leite
em p: efetua-se, primeiro, uma srie de cortes longitudinais, com ajuda de uma faca, na
volta toda da lata; depois, pisa-se na lata, de modo a sanfon-la, e pronto. As aberturas



185

permitem a entrada de ar, o que proporciona uma boa combustio do lcool que se coloca
no fundo da lata. Com uma boa quantidade de lcool, a chama dura bastante tempo;
encontrei um morador da avenida Cruzeiro do Sul que usava um foguareiro desse tipo para
cozinhar comida. Confeccionei um para destruir extratos bancrios e funcionou muito bem.










fogareiro



187

Raimundo Vieira Miranda
A verdadeira arte est sempre onde no
se espera. Onde ningum pensa nela nem
pronuncia seu nome. A arte, ela detesta
ser reconhecida e saudada pelo seu
nome.
Jean Dubuffet
1




Meu encontro com este morador do Cambuci, conhecido no bairro como seu
Miranda, em julho de 2004, se deu ao acaso de meus percursos nas ruas de So Paulo. O
primeiro contato no foi fcil, e meu pedido de tirar fotos de suas obras foi recebido com
franca hostilidade. Voltei trs vezes at julho de 2005, conversei com Miranda, observei com
ateno suas instalaes, mas no tentei fotografar outra vez. Nosso ltimo encontro
deixou-me com a impresso de chegar a um clima de confiana. Era, porm, tarde demais:
instalado havia cinco anos no trecho de calada onde eu o conheci, Miranda foi deportado
mandado para a Bahia s custas da Prefeitura em julho de 2005. Pode ser mera

1
J. Dubuffet, Prospectus et tous crits suivants, p. 91.



188

coincidncia, mas naquele momento, o emprendimento imobilirio na esquina da frente tinha
acabado de abrir um salo de venda para promover seus apartamentos. Por um
extraordinrio acaso, encontrei, cerca de um ms depois de sua partida, a carroa de
Miranda. Estava com outro morador de rua que a teria comprado num ferro velho do
Glicrio; aproveitei para tirar algumas fotos, as nicas imagens que tenho da obra de
Miranda.
Segundo as informaes biogrficas contidas num dos paineis que compunham sua
instalao, Raimundo Vieira Miranda nasceu em 22/05/1936 em Salvador, Bahia, e chegou
em So Paulo em 1972. Tinha 68 anos quando eu o conheci. Padeiro de profisso, afirmou
nunca ter freqentado a escola, mas estuda at hoje. Boa parte das pessoas que
passavam enquanto estvamos
conversando o cumprimentava (bom
dia, seu Miranda); escapou do rapa
durante todo o tempo em que ficou
ali, ningum mexe comigo, nem os
valentes.
Seu acampamento consistia
em duas carroas, a maior servindo
de abrigo e a menor de mesa, sobre a
qual ficavam suas bblias, lpis e
pincis, ferramentas, mantimentos.
Na calada, havia um mvel de
madeira, parecendo um pouco com um altar, sobre o qual estavam guardados utenslios
diversos, um galo de gua, um pote com planta (espada de So Jorge) e um meio barril de
plstico cheio de terra, no qual eram plantados inhames.


A obra
Boa parte da atividade de Miranda absorvia-se na realizao de letreiros que ele colocava a
mostra para os transeuntes. O que podemos chamar de sua obra, no entanto, no era
constitudo pelos letreiros em si, mas, antes, pela instalao formada por seu conjunto.
Como mostra o mapa do local, a esquina ocupada por Miranda, especialmente o muro
adjacente (a parte marcada em cinza), era explorada de modo a interpelar os transeuntes



189

que passavam pelo local. O trecho de muro que fica na rua Justo Azambuja recebia a parte
mais temporria da exposio, com painis colocados na calada e apoiados ao muro.
Esses painis, freqentemente realizados a partir de portas de armrios de cozinha, exibiam
mensagens ligadas atualidade. Alguns dias antes do Dia das Mes, por exemplo, os dois
letreiros colocados ali continham textos relativos a esta data; um deles era mais ou menos
assim: o maior presente que um filho pode fazer para sua me lhe obedecer e honrar.
Num outro dia, os painis falavem de direitos humanos, que, conforme o texto, j eram
enunciados no Antigo Testamento.
Os letreiros da outra parte, rua Cesar Ramalho, eram diferentes; continham mais
referncias biogrficas, eram confeccionados com maior cuidados e fixados diretamente no
muro. Alguns deles tinham, propriamente, uma funo de letreiro, parecendo responder s
frequently asked questions: no guardo nem carro nem moto ou no quero caridade
nenhuma, apenas trabalho. Outros continham referncias bblicas (do Antigo Testamento),
quer citaes quer episdios contados com suas prprias palavras. Um terceiro grupo,
enfim, comentava a vida de Miranda, como este que ele apontou para mim: o maior pecado
que cometi na minha vida foi de me alistar no exrcito. O letreiro biogrfico j mencionado
era escrito com gizes coloridos e tinha um certo ar festivo. Considerando a data, perguntei
se ele fez para comemorar seu aniversrio; um pouco surpreso, respondeu que sim.
O procedimento de realizao dos letreiro era o seguinte: primeiro, ele pintava os
painis com uma camada de fundo, preto ou cinza. Depois traava linhas a lpis ou giz,
regularmente espaadas, na qual escrevia, em letras caixa alta, com tinta ou com giz.
Tendia a preencher tudo o espao, as linhas comeavam na extremidade esquerda do
suporte e iam at a outra borda. s vezes sobrava um pequeno espao no fim da ltima
linha. As letras eram traadas em branco, s vezes repassadas com cores. Miranda usou
todo tipo de suportes: um dos letreiros era feito com uma placa de vidro, outro com a tampa
de uma caixa de pizza (coberto previamente de tinta cinza), portas de armrio de cozinha,
em suma, qualquer superfcie plana e rgida que se encontra no lixo. Vi at um cestinho de
vime, daqueles usados para colocar po na mesa, em forma de corao, no fundo do qual
pintou: DEUS AMOR. A carroa na qual ele dormia construda em torno de uma carcaa
de geladeira era coberta de textos citando ou comentando o Antigo Testamento. Sobre a
calota de uma das rodas, estava escrito, em letras vermelhas: Raimundo Miranda
Salvador Bahia RG: (seguia o nmero).
Foi s na minha terceira visita, quando j ia embora, que notei a presena, na
esquina oposta ao Miranda, de uma oficina de ... letreiros. Um rapaz estava pintando sobre



190

uma faixa: GORDURA LOCALIZADA. No questionei Miranda a respeito de uma eventual
influncia dessa vizinhana sobre sua atividade.

Art brut
O pintor francs Jean Dubuffet comeou, a partir de 1945, a colecionar obras de arte
produzidas fora de qualquer instituo ligada ao meio artstico. Essas obras, emanando
geralmente de indivduos em ruptura com a sociedade (internados, idosos, marginais) so
assim definidas por Dubuffet:
obras executadas por pessoas indene de cultura artstica, com as quais, portanto, o
mimetismo (...) tem pouca ou nenhuma parte, de modo que seus autores tiram tudo (tema,
escolha dos materiais trabalhados, modos de escrita, etc.) de seu prprio fundo e no dos
clichs da arte clssica ou da arte na moda.
2

Dubuffet cunhou a expresso art brut (arte bruta) para designar esse tipo de criaes. Sua
coleo, enriquecida ao longo dos anos, acabou recebendo um lugar de exposio
permanente em Lausanne (a Collection de lArt Brut), aberto ao pblico a partir de 1976.
A distino mais importante introduzida pela noo de arte bruta concerne a arte naf,
com a qual facilmente confundida. Assim, H. S. Becker
3
, tratando dos marginais da arte,
descreve trabalhos que remetem diretamente arte bruta, como, por exemplo, as torres de
Watts de Simon Rodia ou o Palais idal do carteiro Cheval. Becker qualifica essas
realizaes de arte naf, sem perceber a diferena essencial que os separa: o artista naf
aspira a ser considerado como pintor ou escultor, a ser reconhecido pela cultura instituda.
Como disse Gilbert Lascault: a maioria dos nafs admiram demasiadamente a cultura da
qual foram excludos; so, frequentemente, autodidatas respeitosos: gostam do saber e da
pedagogia, esperam ingressar no panteo artstico j constitudo. A arte bruta no tem essas
tristes delicadezas.
4
A diferena manifesta-se tambm nos recursos utilizados pelo artista.
Os nafs expressam sua submisso aos padres da arte cultural pelo uso de tcnicas
consagradas, geralmente a pintura a leo sobre tela. O artista brut, ao contrrio, um
bricoleiro: de qualquer coisa, fazer uma matria de expresso.
5
A visita da Collection de lArt
Brut deixa, efetivamente, com a impresso do que aqueles artistas usaram qualquer coisa
que estava mo para criar uma outra coisa, manifestando toda a potncia inventiva da
bricolagem.

2
J. Dubuffet, De lart brut prfr aux arts culturels in Prospectus et tous crits suivants, pp. 91-92.
3
H.S. Becker, Art Worlds, pp. 226-271.
4
G. Lascault, La pense sauvage en acte, in crits timides sur le visible, p.125.
5
G. Deleuze; F. Guattari, Mil Plats, vol. 4, p. 123.



191

Territorialidade
Tanto na carroa quanto nos letreiros, o nome de Miranda aparecia como um leitmotiv.
Afirmao de identidade? Talvez. Mas o essencial parece-nos residir alhures, entendendo,
com Deleuze e Guattari, que o nome prprio no a marca constituda de um sujeito, a
marca constitunte de um domnio, de uma morada. A assinatura no a indicao de uma
pessoa, a formao aleatria de um domnio.
6
O territrio que Miranda criou era como um
dispositivo para se relacionar com os transeuntes. Quem passava na rua era interpelado
pelos letreiros, e parar para l-los podia ser o incio de uma conversa.
No contexto da rua, o territrio, marcado num espao aberto, onde circula o pblico,
configura determinadas formas de se relacionar com este. A forma que Miranda encontrou
assume plenamente a exposio que caracteriza a condio de morar na rua. Para citar
novamente Deleuze e Guattari: o territrio seria o efeito da arte. O artista, primeiro homem
que erige um marco ou faz uma marca. A propriedade, de grupo ou individual, decorre disso
(...) A propriedade primeiro artstica, porque a arte primeiramente cartaz, placa.
7


6
Ibid
7
Ibid. Grifos dos autores.



193
6. EXTERMNIO

The physical removal of the Jews went
largely unremarked, because the
Germans had long since removed
them from their hearts and minds.
R. Grberger
1




A presena de pessoas morando nas ruas das cidades em geral, e de So Paulo em
particular, constantemente combatida, no somente pelas autoridades, mas tambm por
outros atores da vida urbana (comerciantes etc.) H um consenso, que se estende at as
entidades assistenciais, do que preciso tirar as pessoas da rua. Por outro lado, de vez
em quando aparece um fulano que se sente perfeitamente legitimado em incendiar um
mendigo, pensando que est assim limpando a cidade.
Nosso propsito, neste captulo, de ir alm das justificativas dadas s vrias formas
de combate populao de rua, para buscar seu sentido poltico, seguindo para isso dois
eixos: 1) de uma biopoltica, de escala planetria, visando s populaes excedentes e 2) de
uma geopoltica produzindo estratgias de controle do espao, no mbito da cidade. Como
veremos, essas duas dimenses esto muitas vezes entrelaadas nas medidas tomadas
contra os moradores de rua, e ambas esto ligadas ao modo de dominao conhecido como
globalizao (ou neoliberalismo).
A meta ltima dessas polticas a eliminao dos moradores de rua. Mencionamos,
ao apresentar suas tticas de sobrevivncia, as estratgias de extermnio com as quais elas
se confrontem. So alguns componentes dessas estratgias que descrevemos neste
captulo. Ao falar de estratgia, no entanto, uma advertncia impe-se: no quero dizer que
existe, em algum lugar, estrategistas exterminadores que planejariam a aniquilao dos
moradores de rua. Nossa hiptese, que justifica o uso do termo estratgia, que existe uma
multiplicidade de prticas, mais ou menos organizadas e agindo em escalas diversas, cada
uma segundo sua lgica prpria, porm apontando para uma direo comum, que o
extermnio da populao de rua.



1
R. Grberger, A social history of the third Reich (1971), citado por Bauman, Modernity and the holocaust, p.
124.



194

CORPOS A MAIS
O termo biopoltica foi introduzido por Michel Foucault para referir-se dimenso do poder
que incide diretamente e de maneira planejada sobre a vida nua das populaes. Segundo
Foucault, uma determinada sociedade transpassa o umbral de modernidade biolgica
quando a espcie se pe em jogo nas suas prprias estratgias polticas
2
. O biopoder do
sculo XIX, tal como descrito por Foucault, atuava em dois nveis, articulando mecanismos
disciplinares, capturando os corpos, com mecanismos reguladores de controle da
populao. O crescimento do capitalismo, naquela fase de expanso industrial, necessitava,
antes de tudo, de mo-de-obra. Neste contexto, as tcnicas disciplinares serviam para
inserir os corpos dentro do aparelho produtivo, corrigindo os desvios, inculcando as
regularidades necessrias ao bom funcionamento das fbricas e administraes. As bio-
regulaes, por sua vez, cuidavam do que Marx chamou de reproduo da fora de
trabalho, envolvendo questes como hbitat, sade pblica, higiene, etc Esse duplo
movimento ia no sentido da integrao: os que ficavam fora, os marginais irrecuperveis,
testemunhavam pelas falhas do sistema. Podemos ento chamar esta primeira configurao
da poltica como gesto da vida de biopoltica integrativa.
Nossa hiptese que a biopoltica contempornea , ao contrrio, exclusiva. Voltada
para as novas necessidades do capitalismo, seu horizonte seria, talvez, a imortalidade de
uma pequena elite. Quanto aos outros, aqueles que no tm nenhuma perspectiva de
ingressar na nova economia, so vistos cada vez mais como um peso morto. sua prpria
vida que incomoda, acusada de consumir recursos (sociais ou naturais conforme a escala
considerada, da cidade ao continente) sem acrescentar nada riqueza dos ricos. Para
arriscar uma metfora animal, a multido deixou de ser rebanho para se tornar enxame. E o
trato preconizado passa assim da criao ao extermnio, na medida em que a preocupao
vem se voltando para o excesso de populao. Como bem notou Susan George
3
, os
esforos da biopoltica devero, de agora em diante, concentrar-se na mortalidade das
populaes, e no mais na sua vitalidade.
dentro desse contexto, acreditamos, que deve ser colocada a questo dos
excludos, isto , das populaes mantidas fora do mundo comum dos consumidores por
falta de recursos. Foi no decorrer dos anos 70 a 90, na Europa ocidental, que a noo de

2
M. Foucault, La volont de savoir, p. 188.
3
Susan George, O relatrio Lugano, p. 114



195
pobreza deu lugar de excluso na problematizao da questo social, como assinala a
definio da pobreza adotada pela Comunidade Europia em 1976: so considerados como
pobres os indivduos e as famlias cujos recursos so to poucos que esto excludos dos
modos de vida, dos hbitos e das atividades normais do Estado no qual vivem
4
. claro
que, num contexto ainda dominado por uma viso integrativa do Estado, o termo de
excluso era parte de uma certa retrica poltica. Os excludos eram aqueles que se
precisava incluir. No entanto, a noo de uma populao margem da ordem
socioeconmica est adquirindo uma pertinncia crescente no contexto contemporneo.
Nas palavras de Bauman:
Os pobres de hoje no so mais as pessoas exploradas que produzem o produto
excedente a ser, posteriormente, transformado em capital; nem so eles o exrcito de
reserva da mo-de-obra, que se espera seja reintegrado naquele processo de produo
de capital, na prxima melhoria econmica. Economicamente falando (e hoje tambm
governos politicamente eleitos falam na linguagem da economia), eles so
verdadeiramente redundantes, inteis, disponveis, e no existe nenhuma razo racional
para a sua presena continua... A nica resposta racional a essa presena o esforo
sistemtico para exclu-los da sociedade normal (...)
5


Em suma: o trabalhador cuja fora de trabalho (seu nico bem negocivel) se tornou
intil para o sistema produtivo acaba sendo reduzido a um corpo, no sentido estritamente
biolgico da palavra. Os moradores de rua encarnam, de maneira extrema, essa situao.
So tratados, em toda circunstncia, no como cidados, sujeitos de direito, mas apenas
como corpos. As queixas ao seu respeito concernem, na maioria dos casos, as suas
dejees, o exerccio pblico de suas atividades corporais, a sujeira e o fedor de seus
corpos, quando no sua simples presena na paisagem que incomoda.
Essa reduo ao corpo biolgico atingiu seu paroxismo na srie de leis anti-
homeless promulgadas nos Estados Unidos ao decorrer dos anos noventa. Cinicamente
denominadas de quality of life ordinances (implicando, nota-se de passagem, duas
humanidades, das quais a simples vida de uma ameaa a qualidade de vida da outra),
essas leis visam, segundo o National Law Center on Homelessness and Poverty uma
organizao de defesa dos homeless a criminalizao das atividade vitais, termo que,

4
Citado por Hlne Thomas, La production des exclus p. 26
5
Z. Bauman, O mal-estar da ps-modernidade p. 77



196
apesar do seu ar de soluo final bastante adequado. O que est apontado
6
sob esta
apelao so medidas geralmente leis municipais proibindo de dormir, comer, cozinhar,
tomar banho, sentar, deitar, urinar ou guardar pertences no espao pblico. O propsito
claro, comenta Mitchell: controlar o comportamento e o espao de modo que os homeless
no possam fazer o que precisam fazer para sobreviver sem infringir uma lei.
7
A esperana
que motivava essas medidas era de que o desaparecimento das condies de sobrevivncia
dos homeless levaria ao desaparecimento dos prprios homeless.
Uma outra frente da guerra travada contra os moradores de rua, os dispositivos
repelentes (conhecidos no Brasil como arquitetura antimendigo), tais como sprinklers
instalados nas marquises, bancos concebidos para no permitir a posio deitada, barreiras
de todos os tipos, substncias viscosas espalhadas no cho etc., isto , a construo dos
espaos proibitivos j mencionados, visa tambm diretamente o corpo deles. Parecem mais
inspirados na luta contra insetos e roedores do que nas tcnicas habituais de controle social.
Esses artefatos e as leis anti-homeless tm em comum o fato de basear a luta contra os
moradores de rua na criao de condies adversas a seus processos vitais.
No entanto, no apenas na luta contra os moradores de rua que a reduo ao corpo
se manifesta. Segundo Lanzarini, a expressividade corporal prpria ao morador de rua
(sujeira, exposio de feridas etc.) responde forma de ateno que recebe por parte das
entidades assistenciais, reconhecendo o sofrimento apenas na forma do prejuzo
integridade fsica. No extremo, aquele que no dispe mais de nada alm de seu corpo no
fala mais, no se expressa mais, mas simplesmente deixa-se levar, cuidar, lavar...
8

Pensamos aqui no narrador do Inominvel, de Beckett, enfiado, como um ramo, numa jarra
profunda da qual era retirado, uma vez por semana, para esvazi-la, pela dona do boteco
vizinho.
9

Ao extremo, tambm como corpo que o pobre pode esperar sua reintegrao no
Mercado. Corpo entendido, conforme as tecnologias biolgicas atuais, como conjunto de
rgos potencialmente transplantveis. D. Le Breton, evocando a venda dos prprios rins
por Indianos, indaga: no limite, as camadas populares tornam-se o viveiro de rgos (ou de

6
e combatido; cabe assinalar que tomamos conhecimento dessas medidas atravs do combate discriminao
por organizaes de defesa dos homeless. Muitas vezes conseguiram anular esse tipo de leis por violar a
constituio. No queremos, portanto, apresentar essas prticas como sendo gerais e inquestionadas. So,
porm, reveladoras de um certo clima.
7
D. Mitchell, The annihilation of space by law, Antipode, 29:3, 1997, p. 307.
8
C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire, p. 199.
9
S. Beckett, O inominvel, traduo de Waltensir Dutra, pp. 44-45.



197
sangue) das camadas privilegiadas ou dos cidados de pases mais favorecidos
10
. Nos
Estados Unidos, comum a venda de seu sangue (ou, mais comumente, de sua frao
chamada plasma) por parte de homeless. Como notam Snow e Anderson:
Num mundo de oportunidades limitadas e irregulares de ganhar alguns dlares um
afloramento de regularidade econmica se destaca como um raio de luz numa noite
escura. Os bancos de sangue ou centros de plasma so nicos em oferecer aos
moradores de rua uma oportunidade certa de amealhar alguns dlares.
11

Seguindo uma idia de Bauman, segunda a qual, alm da renda, da riqueza, das condies
de vida, o direito individualidade, que est sendo crescentemente polarizado
12
,
podemos pensar que a negao de sua individualidade deixa aos economicamente
redundantes apenas o que tm de mais genrico, a saber sua composio biolgica.

O ABISMO DA RUA
Realizando, no incio dos anos noventa, uma pesquisa sobre o modo de vida dos SDF
13

em Paris, Daniel Terrolle encontra o enigma dos nmeros: uma taxa baixssima de
reinsero, que no explica a maior parte das sadas das ruas. Seguindo, ento, a pista da
sada pela morte, Terrolle confronta-se ausncia de estatsticas sobre mortes de
moradores de rua, e resolve acompanhar o percurso de um SDF morto na rua, desde a
descoberta do corpo at seu sepultamento, passando pelo Instituto Mdico Legal. O destino
final do corpo no mais a vala comum, mas o tmulo individual de decomposio rpida,
um dispositivo que recicla o corpo em cinco anos. Nota que a capacidade do sistema
dobrou entre 1994 e 2000 para fazer face ao aumento dos sepultamentos gratuitos. O autor
conclui que 94 a 95% dos SDF se reinserem somente por uma morte rpida
14
e cita um
estudo feito por mdicos suecos, entre 1969 e 1971, estimando uma mortalidade entre os
moradores de rua nove vezes maior que no resto da populao.
15
Falar em reinsero pela
morte se justifica, argumenta Terrolle, pois, uma vez morto, o SDF reencontra uma inscrio
social, medical e administrativa idntica aos outros membros da sociedade.

10
D. Le Breton, Anthropologie du corps et modernit, p. 232.
11
Snow, D; Anderson, L., Desafortunados, p. 257.
12
Z. Bauman, O mal-estar da ps-modernidade, p. 48.
13
Sans Domicile Fixe, termo qualificando, na Frana, os moradores de rua. O que segue est baseado em seu
artigo La mort comme seule rinsertion, in: P. Gaboriau e D. Terrolle (dir.) Ethnologie des sans-logis.
14
Ibid, p. 199.
15
A associao Morts de la rue investigou os 112 moradores de rua mortos em Paris entre fevereiro e outubro de
2005 e estabeleceu a mdia de sua idade em 49 anos, enquanto a esperana de vida do conjunto da populao
francesa de 77 anos para os homens e de 84 anos para as mulheres. Fonte: Dans la rue, lesprence de vie
ne dpasse pas la cinquantaine, Libration, 15 de dezembro de 2005.



198
Morre-se muito na rua, em So Paulo tambm, como confirmar qualquer morador
de rua questionado a respeito. As notcias na imprensa, fora casos espetaculares como
alguma chacina, acompanham geralmente o frio do inverno, quando o nmero de mortes
ultrapassa o que parece ser um limiar de sensibilidade jornalstica. Assim, uma notcia de
1990 menciona, casualmente, uma declarao do diretor do IML, segundo a qual a cada 24
horas morrem em So Paulo uma mdia de cinco pessoas que vivem nas ruas
16
, sem
precisar se o nmero se refere ao ano todo ou a um perodo determinado, acrescentando,
no entanto, que esta mdia vem sendo mantida de oito a dez anos. Assim so as notcias
sobre mortes de moradores de rua: na ocasio de um acontecimento espetacular, alguns
nmeros aparecem; por exemplo, na poca da morte do ndio Galdino Jesus dos Santos em
Braslia, estamos informados de que dois moradores de rua, em mdia, so atacados [isto
, incendiados] e terminam vtimas de queimaduras graves todos os meses em So
Paulo.
17

Considerando as condies de sobrevivncia na rua, Corinne Lanzarini, autora de
uma pesquisa sobre moradores de rua em Paris,
18
defende a idia de que eles vivem num
outro mundo, um mundo de violncia extrema. As margens da democracia social,
escreve, remetem aos espaos onde o direito, praticamente, no existe mais, onde a
vulnerabilidade extrema e as ameaas so permanentes.
19
Diante da situao de
constante exposio violncia que lhe comum, Lanzarini compara os moradores de rua
aos deportados nos campos de concentrao nazista. Apoiando-se nos vrios testemunhos
sobre estes, aponta para a semelhana das condies e das estratgias de sobrevivncia.
A comparao entre a rua e o campo adquire um outro sentido, talvez mais
interessante, se, acompanhando o pensamento de G. Agamben, deslocamos a questo
habitual sobre os campos: como foi possvel cometer delitos to atrozes para com seres
humanos e questionamos as condies jurdicas e polticas que permitiram que seres
humanos fossem to integralmente privados de seus direitos e de suas prerrogativas, at o
ponto em que cometer contra eles qualquer ato no mais se apresentasse como delito.
20

Notando que a gnese dos campos de concentrao nada tem a ver com o direito
(enquanto, por exemplo, uma transformao do direito carcerrio) mas sim com o estado de
exceo e a lei marcial, Agamben afirma que o campo o espao que se abre quando o

16
Folha de S. Paulo Mais 5 pessoas morrem de frio nas ruas de SP, 28 de julho de 1990.
17
Folha de S. Paulo Fogo atinge 2 mendigos por ms, 23 de abril de 1997.
18
C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire.
19
Op. cit. p. 13.
20
G. Agamben, Homo Sacer, p. 178.



199
estado de exceo comea a tornar-se a regra.
21
Isto faz do campo o mais absoluto
espao biopoltico que jamais tinha sido realizado, no qual o poder no tem diante de si
seno a pura vida sem qualquer mediao.
22
O campo sendo assim a materializao do
estado de exceo, de fato, nos encontramos virtualmente na presena de um campo toda
vez que criada uma tal estrutura, independentemente da natureza dos crimes que a so
cometidos e qualquer que seja sua denominao ou topografia especfica.
23


HOMO SACER BRASILIENSIS
Voltando s agresses contra moradores de rua, a caracterstica mais bvia que lhe
comum a impunidade que protege seus autores. At casos espetaculares, como a srie de
assassinatos que aconteceu em agosto de 2004 em So Paulo, causando a morte de sete
moradores de rua e deixando oito outros gravemente feridos, continuou impune um ano
depois.
24
Isso apesar de ampla cobertura pela imprensa, vrias manifestaes, declaraes
das autoridades, ostentao de inqurito policial etc. Deduz-se que os assassinatos isolados
beneficiam de total impunidade, o que designa os moradores de rua como, potencialmente,
matveis. O livro de Georgio Agamben, Homo sacer oferece elementos que podem nos
ajudar a entender o estatuto de tal categoria, que alis, no Brasil, no se limite aos
moradores de rua.
procura de uma origem absoluta do poder soberano, Agamben reatualiza uma
figura obscura do direito romano arcaico, o homo sacer (homem sacro). O homo sacer
aquele que, por ser sacro, no pode ser sacrificado, isto , executado conforme ao ritual,
mas que pode, porm, ser morto por qualquer um. Situao aparentemente paradoxal, em
que aquele que est posto fora do ordenamento est, ao mesmo tempo, absolutamente
exposto: Aquele que foi banido no , na verdade, simplesmente posto fora da lei e
indiferente a esta, mas abandonado por ela, ou seja, exposto e colocado em risco no limiar
em que vida e direito, externo e interno, se confundem
25
. Se seguimos Agamben, o estado
de exceo constitui uma forma de excluso, contanto que aquilo que excludo no est,
por causa disto, absolutamente fora de relao com a norma; ao contrrio, esta se mantm
em relao com aquela na forma da suspenso.
26
Excludo, entendido assim, no significa

21
Op. cit. p. 175.
22
Ibid, p. 178.
23
Ibid, p. 181.
24
Folha de S. Paulo, Impune, morte de morador de rua faz um ano, 19 de agosto de 2005.
25
G. Agamben, Homo sacer, p. 36
26
Ibid, p. 25



200
apenas privado dos benefcios que a sociedade oferece. Significa, antes, expulso da
humanidade, reduzido vida nua.
Num artigo sobre as favelas de So Paulo
27
, P.S. Pinheiro afirma que os pobres do
Brasil vivem num regime paralelo de exceo, regime que no sofreu grandes alteraes
com as transies democrticas que seguiram os perodos de ditadura militar (1945-1947 e
1964-1985). Pinheiro aponta a periferia como um espao fora da lei, onde vigor a violncia e
o arbitrrio policial, sendo tambm o lugar privilegiado para execues sumrias de
suspeitos por parte de policiais, geralmente longe do local onde eles foram apreendidos. A
situao descrita por Pinheiros se reflete, para o cidado comum, nas notcias cotidianas,
que j tornaram banais as mortes de supostos traficantes em operaes policiais nas
favelas. Que ela deixa de ser chocante se deve, parece-nos, ao fato que os criminosos (isto
, potencialmente, qualquer pobre) no pertencem, para a opinio pblica brasileira,
plenamente humanidade.
A noo de uma subumanidade, composta por no-pessoas, praticamente
coextensiva histria do Brasil. Como bem mostrou Otavio Ianni, a abolio da escravido
nada teve a ver com uma emancipao dos escravos e sua acesso cidadania. A mo-de-
obra escrava foi simplesmente abandonada quando as necessidades da economia a
tornaram contraprodutiva, e substituda por trabalhadores livres, em sua maioria importados
da Europa. A sociedade brasileira contempornea cheia de barreiras econmicas que
constituem pontos de separao entre a subumanidade dos pobres e os cidados; um
exemplo entre tantos a existncia de um regime diferenciado de encarceramento para
quem tem curso superior (um indicador certo de pertencimento classe mdia ou alta) e
que permite escapar das condies desumanas das cadeias comuns.
, talvez, por conta de sua histria, que, no Brasil, a pobreza, como afirma Vera
Telles, naturalizada:
(...) neste pas, as distncias sociais so to grandes e o fosso social to imenso que
parece no ser plausvel uma medida comum que permita que a questo da justia e da
igualdade se coloque como problema e critrio de julgamento nas relaes sociais, de tal
modo que a trama das desigualdades e iniquidade como que neutralizada, fixando
diferenas e assimetrias (de classe, de gnero, de idade, de raa, de origem) em modos
de ser no apenas distintos, mas incomensurveis porque ancorados na ordem natural
das coisas ou melhor, fixadas no mundo irrefletido das evidncias naturais (...)
28


27
P.S Pinheiro, Survivre dans les favelas de So Paulo, Esprit, No 6, juin 1994.
28
V. S. Telles, Direitos sociais, p. 10.



201
CORPOS ABJETOS
Se o atributo comum das diversas categorias de indivduos matveis a pobreza,
corresponde, entretanto, a cada uma dessas categorias, uma justificativa prpria para sua
eliminao. O suposto criminoso, por exemplo, deve ser morto porque constitui uma ameaa
segurana do cidado, como evidenciam as falas do crime analisadas por T. Caldeira
29
.
Acreditamos que o atributo que caracteriza o morador de rua como matvel a sujeira real
ou suposta que o qualifica como corpo abjeto, percebido como uma ameaa sade
pblica. Assim, na poca em que se falava em clera no Brasil, um jornal de bairro escrevia:
Por mais humano e compreensivo que se queira ser, no possvel deixar de observar
que esses moradores de rua raramente tomam banho, dormem no mesmo local onde
defecam e sua presena nas proximidades de onde se vendem alimentos um risco
terrvel para a propagao da doena.
30

Exigindo medidas para afastar os moradores de rua, o jornal justifica: trata-se de preservar
a sade do restante dos 13 milhes de habitantes da Cidade. Isto no preconceito,
preveno. Mais recentemente, foi noticiada a expulso de um morador de rua de uma rea
de alto valor imobilirio, e reproduzido o seguinte comentrio de um comerciante local: ele
era uma ameaa sade das crianas. A imundcie, o mau cheiro, podiam contaminar as
crianas que brincam no playground da praa.
31
Vemos que no necessria a justificativa
de uma suposta doena: a sujeira, o mau cheiro, j apresentam, em si, um risco de
contaminao... Significativamente, no mesmo caso da Vila Nova Conceio, o morador de
um prdio vizinho tinha chamado a Limpurb, servio de limpeza pblica da cidade de So
Paulo, para que retirasse o indesejvel. De fato, os argumentos higienistas j traduzem uma
racionalizao (no sentido freudiano) do abjeto, que no um conceito, mas sim uma
sensao.
Essa persistente associao dos moradores de rua com a sujeira, sua assimilao
ao lixo, leva naturalmente a pensar sua retirada das ruas em termos de limpeza. Torna
claro o papel do fogo, elemento purificador por excelncia. Segundo Frangella, atear fogo
significa a tentativa de consumio do corpo do morador de rua. Significa aniquilar o nico
suporte material e simblico do morador de rua que lhe irredutvel.
32
a lgica de
Auschwitz, donde saia-se s pela chamin, como repetiam os SS aos deportados.

29
T. Caldeira, Cidade de muros, parte 1.
30
Jornal da Bela Vista, Mendigos: mais uma ameaa de clera, 9 de maio de 1993.
31
Folha de S. Paulo, O morador de rua que irritou um bairro e acabou no Pinel, 22 de maio de 2005.
32
S. Frangella, Corpos urbanos errantes, p. 280.



202
Uma das minhas primeiras surpresas, quando comecei meu trabalho de campo, foi a
limpeza de boa parte dos moradores de rua que encontrava. Ficou claro que o estado de
completa negligncia na aparncia corporal, que tipifica o morador de rua, era atributo de
uma minoria (sendo que existe toda uma gradao entre a aparncia impecvel e seu
oposto). O corpo abjeto, assim, no se confunde com o corpo emprico do morador de rua
e deve ser entendido como uma forma especfica de incorporao (embodiment) conforme
a formulao de Samira Kawash
33
. Segundo ela, o corpo homeless produzido como
contrapartida do pblico, isto , os usurios legtimos dos espaos pblicos. O que aparece
como a sujeira do corpo homeless, afirma Kawash, no simplesmente o produto natural
das circunstncias de vida na rua; mas antes, a viso pblica do homeless como imundcie
marca o perigo deste corpo enquanto corpo para a homogeneidade e a completude do
pblico. Em suma, por ser deslocado que o morador de rua percebido como sujo (ou
mesmo, sujeira).

O MORADOR DE RUA COMO CATEGORIA
Examinando a imagem pblica dos moradores de rua, Mattos e Ferreira apresentam cinco
esteretipos que lhe so comumente associados: vagabundo (aquele que no quer
trabalhar), louco, sujo, perigoso e coitado. O conjunto destas tipificaes comentam os
autores, suscita nos cidados domiciliados aes que trafegam no extremo da total
indiferena chegando at a repulsa e a violncia fsica.
34
Nos parece apropriado o uso feito
pelos autores do conceito de esquema tipificador, emprestado da sociologia
fenomenolgica (Schtz, Berger e Luckman). Com efeito, a tipificao, atribuindo certas
propriedades a todos os indivduos classificados na mesma categoria, orienta as relaes
que mantemos com os outros: na maioria dos tempos, meus encontros com outros na vida
cotidiana so tpicos num duplo sentido eu apreendo o outro enquanto tipo e eu interage
com ele numa situao que ela mesma tpica.
35

O catador e o mendigo nos parece representar os dois plos da classificao da
populao de rua. O mendigo no se trata de pessoas vivendo de mendicncia, mas da
imagem do mendigo , acumula todos os esteretipos estigmatizantes apontados por Mattos
e Ferreira. o morador de rua visto como indesejvel, como mostram as queixas dirigidas

33
S. Kawash, The homeless body, Public Culture, vol. 10, No 2, winter 1998.
34
R.M. Mattos, R.F. Ferreira, Quem vocs pensam que (elas) so? Representaes sobre as pessoas em
sitao de rua, Psicologia & Sociedade; 16(2), maio/agosto 2004, p. 51
35
Berger, P.; Luckmann, T., The social construction of reality, p. 43.



203
Secretaria do Bem-Estar Social: a maioria dos reclamantes identificava a populao de rua
como mendigos, sendo que o motivo predominante apontado para a remoo era a
existncia de baguna e sujeira nos lugares.
36
H de se notar que os artigos da imprensa
cotidiana se referindo aos moradores de rua os chamam sistematicamente de mendigos
at o incio dos anos 90, quando comea a ser reconhecido um nmeros importante de
desempregados nas ruas.
O catador, por sua vez, visto como um trabalhador. Essa imagem, portadora de
uma certa redeno do morador de rua, deve-se a um conjunto de fatores, entre os quais as
lutas para o reconhecimento conduzida por alguns deles, a poltica das duas administraes
do PT (da prefeita Luiza Erundina e, na poca de minha pesquisa, da prefeita Marta
Supplicy, que garantiu uma certa proteo aos carroceiros), o ecologismo crescente que v
neles recicladores etc. O catador pode ser visto como um produto da luta das classificao
apontada por Bourdieu
37
.
A classificao de indivduos em categorias, como processo social, sempre uma
tarefa poltica. No caso dos moradores de rua, as categorias e subcategorias que os
definem fundamentam, no apenas as polticas pblicas, mas tambm o conjunto de aes,
amplas ou minsculas, que afetam a vida daqueles que moram nas ruas da cidade. Essas
aes, em contrapartida, participam tambm da criao das categorias, que no apenas
um processo cognitivo: um muro, por exemplo, divide concretamente aqueles que esto de
um lado ou do outro. nesta perspectiva que tentaremos, nos pargrafos seguintes, encarar
a gesto urbana como mecanismo de produo e manuteno de grupos sociais. Trata-se
de geopoltica urbana, entendendo por geopoltica, com Yves Lacoste, toda rivalidade de
poderes e de influencia sobre um territrio, qualquer que seja sua forma mais ou menos
violenta e qualquer que sejam as dimenses dos espaos concernidos.
38
Antes de
abordar as polticas pblicas, examinaremos duas tendncias fortes que modelam
atualmente as cidades: a privatizao e a segregao.

A CIDADE PRIVATIZADA
Em 1996, na esteira dos Jogos Olmpicos, a cidade de Atlanta adotou um decreto proibindo
o camping urbano. Essa medida, a despeito de seu ttulo quase cmico, inscreve-se na

36
Vieira, Bezerra, Rosa (org.) Populao de rua, p. 134.
37
as lutas das classificaes, individuais ou coletivas, que visam transformar as categorias de apercepo e de
apreciao do mundo social, e, assim, o mundo social, so uma dimenso esquecida das lutas de classe. P.
Bourdieu, La distinction, p. 564.
38
Y. Lacoste in Hrodote, n
o
101, 2003, p. 3.



204
srie de leis sobre a qualidade de vida j mencionadas, visando diretamente os
homeless
39
. Com efeito, camping definido pelo decreto como o fato de residir (...) em
parque pblico, rua ou praa e as atividades proibidas incluem erguer tendas ou qualquer
estrutura oferecendo abrigo, fazer preparativos para dormir, guardar possesses pessoais,
acender um fogo, cozinhar regularmente ou preparar refeies, ou viver num veculo
estacionado
40
. O interesse particular desse decreto, e, sobretudo, da maneira como foi
elaborado, votado e aplicado, de anunciar o poder emergente dos interesses privados (isto
, das grandes empresas, muitas vezes transnacionais) nas grandes cidades.
Considerada pelo National Law Center on Homelesseness and Poverty uma das
cidades mais duras para com os homeless, Atlanta contava, em 1996, cerca de 15.000
homeless, para uma populao total de 2,65 milhes de habitantes. Num momento de
grande visibilidade miditica, a presena de homeless nas ruas aparecia como um problema
de relaes pblicas, pois apresentava uma imagem de decadncia urbana. nesse ponto
que intervem o CAP (Central Atlanta Progress), uma associao de empresas a favor da
revitalizao do centro
41
. Com a ajuda de um think tank neoconservador, elabora o texto do
decreto, trabalha os vereadores (que acabam votando o decreto), monta uma fora de
polcia privada, com 55 agentes, para patrulhar as caladas do centro. Esse vigor se deve,
por parte, ao empreendimento dos Jogos Olmpicos, cuja organizao coube, em boa parte,
ao setor privado, que ganhou assim muito poder nos assuntos da cidade. Uma anlise das
apreenses feitas durante os primeiros doze meses de vigncia da lei demonstra,
sobretudo, a preocupao em tirar os moradores de rua da vista dos transeuntes. A maioria
das citaes, com efeito, ocorreu em parques, nas estaes e nos horrios em que havia
grande circulao de pedestres. Comentando as Quality of Life Ordinances em geral,
Mitchell escreve:
A meta para as cidades, na dcada de 90, foi de experimentar novos modos de regulao
sobre os corpos e as aes dos homeless, com a esperana meio desiludida que isso ia
manter ou aumentar o valor de troca da paisagem urbana, numa economia global de locais
em grande parte equivalentes. (...) atravs dessas leis e por outros meios, as cidades
procuram usar uma paisagem urbana que parece ser estvel, ordenada, como incentivo
aos investimentos e para manter a viabilidade dos investimentos atuais nas reas centrais

39
Baseamo-nos no artigo de E. Hopkins e L. Nackerud, An analysis of Atlantas Ordinance Prohibiting Urban
Camping: Passage and Early Implementation, Journal of Social Distress and the Homeless, vol. 8, No 4, 1999.
40
citado por Hopkins e Nackerud, p. 270.
41
Mereceria ser investigado o paralelo possvel com a associao paulistana Viva o Centro, tutelada, segundo E.
Yazigi, pelo Bank Boston, e travando uma luta contra o comrcio de rua. v. E. Yazig, O mundo das caladas, p.
197.



205
(mostrando para os comerciantes, por exemplo, que esto fazendo algo para que os
compradores continuam indo para o centro).
42


Em suma, continua, ao afastar delas os homeless, trata-se de recriar as ruas do centro
como paisagem
43
. Uma paisagem cuja funo de tranquilizar os consumidores, que, j
acostumados com o ambiente controlado dos shopping centers, podem evitar as ruas
percebidas como perigosas por conta dos estranhos que as povoam. Estendemo-nos no
exemplo da cidade de Atlanta porque nos parece prefigurar algumas tendncias j
perceptveis em So Paulo. O decreto, voltado para os interesses daqueles que pagaram
para a propriedade pblica exprime bem a penetrao da lgica de mercado em todos os
setores da vida pblica, e na administrao das cidades em particular, reformulando nos
seus termos a problemtica urbana:
Se durante largo perodo o debate acerca da questo urbana remetia, entre outros, a
temas como crescimento desordenado, reproduo da fora de trabalho, equipamentos de
consumo coletivo, movimentos sociais urbanos, racionalizao do uso do solo, a nova
questo urbana teria, agora, como nexo central a problemtica da competitividade
urbana.
44

As cidades, agora competindo num mercado mundial para atrair investimentos, passam a
ser, cada vez mais, vistas (e, conseqentemente, administradas) como empresas. Assim, da
mesma forma que as grandes empresas praticam o outsourcing, terceirizando todas as
atividades que no sejam diretamente ligadas a sua misso (reduzindo-se, no extremo, a
um departamento de marketing, como a Nike), as cidades terceirizam, de modo crescente,
parte de seus servios para empresas privadas. Em So Paulo, um aspecto deste processo,
que incide diretamente sobre a vida dos moradores de rua, o nmero crescente de locais
pblicos (geralmente praas) entregue gesto privada pelos chamados contratos de
parceria. A subprefeitura da S, por exemplo, estava oferecendo, em 2005, 190 praas e
encostas e outros 43 canteiros centrais ou laterais
45
para adoo por empresas, que
ganham com isso o direito de colocar publicidade no local, em troca de sua manuteno.
Nos antes e depois que eu pude observar, a praa
46
chamada Campo de Bagatelle em
Santana e a praa Jlio Prestes na regio da Luz (centro), foi notvel o sumio dos
moradores de rua. No vi, entretanto, evidncias de uma vigilncia privada impedindo que

42
Mitchell, op. cit., p. 316.
43
ibid. p. 323.
44
C.B. Vainer, Ptria, empresa e mercadoria, in A cidade do pensamento nico, p. 76.
45
Folha de S. Paulo, Banco de dados ir monitorar reas verdes do centro, 2 de julho de 2005.
46
Na realidade, trata-se de uma ilha residual, pois no tem nenhum acesso para pedestres.



206
eles voltem; possvel que a parceria incluia, como parte que cabe Prefeitura, um
policiamento reforado do local.

A CIDADE SEGREGADA
Segundo Teresa Caldeira, um novo padro de organizao das diferenas sociais no
espao urbano estaria emergindo em So Paulo, o que ela chama de enclaves
fortificados
47
, definidos como espaos privatizados, fechados e monitorados, destinados a
residncia, lazer, trabalho e consumo. Pensa-se imediatamente proliferao de shopping
centers e condomnios fechados, espaos cujo acesso submetido a um controle mais ou
menos estrito. Este padro se oporia ao modelo clssico de segregao segundo a
oposio centro / periferia, substituindo muros e dispositivos de vigilncia eletrnica s
distancias como garantia de separao das classes sociais.
Segundo o modelo centro / periferia, que dominou a urbanizao paulistana entre os
anos 1940 e os anos 1980 (com um apogeu nos anos 70), as classes sociais vivem longe
uma das outras no espao da cidade: as classes mdia e alta nos bairros centrais,
legalizados e bem equipados; os pobres na periferia, precria e quase sempre ilegal
48
.
Essa distribuio socio-espacial marcou profundamente a cidade, criando problemas
especficos de transporte e infra-estrutura. Entretanto, nota-se, a partir dos anos 80, um
movimento de suburbanizao das classes mdias e altas, que comea a deixar as reas
centrais da cidade e migrar para bairros perifricos (o primeiro e mais notvel deles sendo o
Morumbi). As novas moradias so situadas em prdios de apartamentos, geralmente
reunidos em conjunto incluindo certos servios e equipamentos de lazer, isolados de seu
entorno por muros altos. Em alguns casos, os muros separam residncias luxuosas da
favela adjacente
49
, oferecendo a imagem de um posto avanado em meio ao territrio
inimigo. Esses e outros enclaves fortificados compartilham, segundo Caldeira, certas
caractersticas:
Primeiro, eles usam dois instrumentos para explicitamente criar separao: barreiras
fsicas, como grades e muros, e grandes espaos vazios que criam distncia e
desencorajem a aproximao de pedestres. Segundo, (...) a separao garantida por
sistemas privados de segurana: controle e vigilncia so condies para a
homogeneidade social interna e o isolamento. Terceiro, os enclaves so universos
privados voltados para dentro; seu desenho e organizao excluem gestos em direo

47
T. Caldeira, Cidade de muros, p. 11.
48
Ibid p. 218
49
Ver fotos em Cidade de muros, p. 248.



207
rua. Quarto, pretendem ser mundos independentes que proscrevem a vida exterior,
avaliada em termos negativos. (...) a relao que estabelecem com o resto da cidade e sua
vida pblica de evitao; do-lhes as costas.
50

Pelas rgidas separaes que promovem entre as categorias sociais, os enclaves
fortificados negam a convivncia das diferenas sociais, caracterstica das cidades
modernas. Promovam a percepo do outro com base em esteretipos e alimentam o medo;
este, por sua vez, retroalimenta o processo, pois a segurana sempre invocada como
principal motivo do isolamento. Como apontou Davis, a segurana tem menos a ver com a
proteo de cada um do que com o grau de isolamento pessoal, em ambientes residenciais,
de trabalho, consumo e viagem, em relao a grupos e indivduos desagradveis, ou
mesmo multido em geral.
51

Em contradio aparente com a tendncia apontada por Caldeira, nota-se, de uns
anos para c, em So Paulo, um movimento a favor da revitalizao do centro. Anunciaria
uma reabilitao do espao pblico no seu sentido moderno - na cidade? provvel que
no, pois a homogeneidade social cultivada pelos enclaves fortificados vai se tornando o
modelo da vida pblica. Na nova utopia urbana, o estranho uma ameaa segurana,
felicidade, ao direito de no ser incomodado
52
. Com isso, a recriao, em espao aberto,
da paisagem de segurana proporcionada pelos enclaves requer o policiamento dito de
tolerncia zero. Essa forma de manuteno da ordem pblica fundamentada na teoria da
janela quebrada, elaborada por dois criminologistas, Kelling e Wilson, cujo artigo
53
inspirou
o policiamento do metr de Nova Iorque no incio do anos 90. Afirmando que ao nvel da
comunidade, desordem e crime esto inextricavelmente ligados, Kelling e Wilson constroem
seu argumento no exemplo seguinte: se um vidro de uma casa quebrado e deixado assim,
sem ser consertado, ele age como um sinal que os outros vidros da casa podem ser
quebrados impunemente, o que leve, naturalmente, destruio de todos os outros vidros.
Assim, a primeira janela quebrada pode ser, conforme aos autores, a presena de um
mendigo na rua, sinal de desordem que leva ao seu alastramento e, por fim, ao crime.
Indesejveis nas ruas e praas, porm impossveis de serem eliminados de vez, os
moradores de rua devem ser administrados de forma a no interferir com os usurios

50
T. Caldeira, Enclaves fortificados: a nova segregao urbana, Novos Estudos CEBRAP, No 47, maro 1997,
p. 164.
51
M. Davis, Cidade de quartzo, p. 206.
52
Formula usada na propaganda para um condomnio fechado, reproduzida por Caldeira, Cidade de muros, p.
267.
53
J. Q Wilson e G. L Kelling, Broken windows, Atlantic Monthly, March 1982.



208
legtimos do espao pblico. Um meio comum de realizar essa segregao espacial
aquele que se convencionou chamar de conteno, assim descrita por Snow e Anderson:
Aplicada aos moradores de rua, a conteno uma modalidade de resposta que busca
minimizar a ameaa que eles representam ao senso de ordem pblica, restringindo sua
mobilidade ou mbito ecolgico e reduzindo sua visibilidade pblica. Seu objetivo, como
disse um policial sem pensar, manter os moradores de rua longe das vistas dos outros
cidados.
54

A conteno consiste assim, na prtica, em manter os moradores de rua dentro de uma rea
definida, geralmente degradada, onde se concentram tambm as instituies de
atendimento populao de rua. Em So Paulo, por exemplo, a baixada do Glicrio parece
ter sido, na poca de minha pesquisa, uma tal zona de conteno: existia ali uma certa
tolerncia
55
para com as instalaes de abrigos improvisados impedindo, todavia, qualquer
consolidao -e o viaduto abrigava uma populao considervel. Notava-se tambm a
presena de um albergue, de uma Casa de convivncia, de um ferro-velho mantido por
franciscanos, etc. Alm disso, a populao da baixada , na sua maioria, pobre, boa parte
dela morando em cortios. claro que esses espaos de relegao so sempre
temporrios, podendo mudar conforme valorizao imobiliria da regio. Um dos
resultados das polticas de conteno a criao de guetos, como aquele descrito em Los
Angeles por Davis:
adotando com auto-conscincia o idioma da guerra fria urbana, a cidade promove a
conteno (termo oficial) dos sem-tetos num submundo, ao longo da Rua 50 a leste da
Broadway, transformando sistematicamente o bairro numa favela a cu aberto. (...) Ao
concentrar a massa de desesperados e desassistidos juntos num lugar to pequeno,
negando-lhes moradia adequada, a poltica oficial transformou a rea de submundo
provavelmente nos dez quarteires mais perigosos do mundo (...)
56


POLTICAS PBLICAS
A questo dos moradores de rua aparece como tal, isto , como objeto de medidas
especficas, dentro de dois campos distintos da administrao da cidade de So Paulo:
como problema social, remetido Secretaria de Assistncia Social, e como problema
urbanstico, da competncia dos servios de limpeza das vias pblicas das subprefeituras.
Comearemos por esta parte, com o procedimento voltado especificamente para os

54
Snow, Anderson, Desafortunados, p. 167.
55
No final da minha pesquisa de campo (outubro de 2005) percebi sinais que a situao ia mudar.
56
Davis, op. cit., p. 213.



209
moradores de rua: o rapa
57
. Na sua forma mais comum, o rapa envolve fiscais da prefeitura
(entre 3 e 5), chegando numa Kombi, um caminho para levar o material apreendido, e,
frequentemente, uma viatura da Guarda Civil Metropolitana, para enfrentar uma eventual
resistncia. Como o apelido j sugere, o rapa leva tudo (com a exceo, importante, das
carroas e seu contedo). Tida, no incio de minha pesquisa, por uma inovao da prefeita
Marta Suplicy (seguindo o testemunho de vrios moradores de rua), descobri depois que a
prtica j era antiga. H uma notcia de jornal de 1994
58
relatando procedimentos muito
similares aos do rapa de hoje, com a diferena que as pessoas eram ento levadas para o
Cetren. Alguma trgua, nas primeiras semanas da administrao de Jos Serra, levou
certos moradores de rua a pensar que a prtica seria abolida. A iluso durou pouco: quando
foi retomada, em fevereiro de 2005, parecia dotada de uma nova brutalidade. Chegou
tambm em lugar at ento poupados, como certas ilhas na Marginal Tiet. E, mais
preocupante, em setembro de 2005 comeou a tirar dos moradores de rua suas carroas,
consideradas intocveis at ento, devido a uma determinao da ex-prefeita Marta Suplicy.
Ao longo de minha pesquisa de campo, o rapa se manifestou sobretudo por seus
efeitos; vrias vezes, passei em locais ocupados por moradores de rua pouco tempo depois
do caminho fatdico. Era sempre o mesmo espetculo: quem no tinha uma carroa para
guardar seus pertences ficava s com as roupas do corpo, prostrado. A contavam: que o
rapa levou tudo, mantimentos, as roupas do beb, os documentos etc. Um deles at me
disse: s no entendo por que no matam a gente. Os mtodos nazistas acompanhando
o rapa foram apontados por vrios entrevistados, como se pode esperar de uma operao
to prxima de uma limpeza social. A destruio do hbitat uma maneira clssica de
aterrorizar as populaes. Foi, por exemplo, usada extensamente pelo exrcito israelense
contra os Palestinos, ao ttulo de punio coletiva.
59
Assim, por aniquilar periodicamente os
esforos feitos para habitar a rua, o rapa aparece como uma das prticas mais brutais para
com os moradores de rua.
Foi s depois de um ano de campo, em maro de 2005, que presenciei a operao,
conduzida pela subprefeitura da Mooca, na praa So Jos do Belm. Os esbirros de colete
amarelo, conhecidos como fiscais da prefeitura pareciam se divertir muito, arrancando das
mos de um morador da praa uma pequena mala, onde ficavam guardados, dizia ele, seus

57
So tambm chamada assim as operaes de retiradas de camels; apesar de vrias semelhanas, so
operaes distinctas.
58
Jornal da Tarde, Prefeitura manda tirar mendigos do centro, 16 de agosto de 1994.
59
ver S. Qouta, R. Punamki, E. El Sarraj, House demolition and mental health: victims and witnesses, Journal
of Social Distress and the Homeless, vol. 7, No 4, 1998.



210
documentos. A mala foi parar na caamba do caminho, junto com os outros pobres
pertences do homem.
60

A outra vertente da poltica municipal inclui tudo que assistncia, quer por aes
diretas da Secretaria de Assistncia Social, quer em parceria com entidades privadas,
geralmente religiosas. O objetivo aqui tambm de tirar as pessoas da rua, desta vez por
considerar essa uma condio indigna, como constava na apresentao do Projeto
Acolher em 2002.
61
A retirada, no entanto, baseia-se mais na oferta de alternativas rua do
que na represso. Um documento da prefeitura, descrevendo a rede de proteo
populao adulta de rua
62
, enumera os servios dedicados aos moradores de rua.
Consistem principalmente em albergues; o documento indica a existncia de 35 albergues
na cidade, totalizando mais de 7 mil vagas. H tambm 12 casas de convivncia, um servio
apreciado pelos moradores de rua, j mencionado em outro captulo. Antes de falar dos
albergues, gostaria de apontar um elemento relativamente novo das intervenes junto
populao de rua: a chamada reinsero. Assim, no documento da prefeitura mencionado
acima, constam 8 ncleos de qualificao e capacitao profissional, oferecendo cursos
cujo objetivo de qualificar e reinserir essas pessoas no mercado de trabalho,
desenvolvendo suas habilidades. Analisando as polticas de assistncia aos sem-teto em
So Paulo, Joana Barros
63
aponta essa preocupao com a reinsero como uma nova
fase do trabalho das entidades assistenciais. Seu objetivo, segundo Barros, de conformar
os sem-tetos a uma identidade de trabalhador, resgatando a autonomia e o respeito de si.
Ora, a reinsero prometida no passa, nas condies atuais, de uma miragem: apesar de
toda essa questo de reinsero, no se insera (...) acaba sendo uma poltica que visa tirar
[os sem-teto] da vista comenta, desiludida, uma freira da Organizao Auxlio Fraterno
64
.
H, com efeito, uma contradio patente: quando se constata um aumento de 30% do
desemprego entre 1995 e 2003 na cidade de So Paulo (dados do SEADE), ningum pensa
num aumento, na mesma proporo, da falta de habilidade dos trabalhadores; quando visto
como estatstica, o desemprego encarado como um fato estrutural, ligado ao
funcionamento da economia. No entanto, quando se passa ao nvel individual,

60
Dirio de campo, 8 de maro de 2005.
61
citado por Frangella, op. cit., p. 115
62
disponvel no endereo:
http://portal.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/assistencia_social/servicos/populacao_rua] Acessado dia 12 de
outubro de 2005.
63
J. Barros, Entre programmes sociaux et invisibilit publique: la politique dassistence aux sans-logis So
Paulo, Espaces et Socits, v. 1-2, No 116-117, 2004, pp. 125-142.
64
citado por J. Barros



211
transformado numa questo de capacidade pessoal. Barros aponta claramente a
contradio do discurso da reinsero, que pretende preparar as pessoas para um mercado
de trabalho que no existe; ela v isso, entretanto, como uma mera incoerncia. Podemos ir
alm dessa constatao e questionar o que essa poltica pode produzir; e a resposta clara:
perdedores. Ao individualizar um problema fundamentalmente social, produz-se identidades
de fracassados; longe de resgatar a auto-estima como se pretenda, a chamada reinsero
outra forma de estigmatizao do morador de rua, dessa vez como incapaz, incompetente.
Pensamos aqui no que diz S. George sobre as novas formas de reduo da populao: a
seleo das vtimas no dever ser preocupao de ningum a no ser das prprias
vtimas. Elas mesmas se escolhero pelos critrios de incompetncia, incapacidade,
pobreza, ignorncia, preguia, criminalidade e assim por diante (...)
65

As duas faces da poltica municipal que apresentamos esto relativamente
independentes uma da outra, e at, s vezes, em conflito: Frangella conta que o rapa,
muitas vezes contraria as diretrizes da Secretaria de Assistncia Social.
66
Vieira et al.
tambm apontam a contradio entre as presses de moradores, instituies pblicas, para
remover a populao [de rua] e, por outro, a questo social dos que, sem moradia, ocupam
as ruas.
67
O ponto de encontro, que concilia essas duas preocupaes, no entanto existe:
o albergue. Ao contrrio das Casas de convivncia, que, de certa forma, facilitam a
sobrevivncia na rua, os albergues, no somente ajudam quem precisa, mas tambm
retiram as pessoas das ruas. Pena que os moradores de rua no querem...
Por conta do tipo de abordagem que escolhi, encontrei, ao curso de minha pesquisa,
poucos usurios de albergue. No entanto, os albergues foram um assunto freqente de
minhas conversas com moradores de rua, sobretudo sob o ngulo da recusa e de suas
razes. Um motivo constantemente ouvido foi a disciplina imposta aos usurios: horrios,
fila para tudo, controle; em suma, tudo aquilo que caracteriza as instituies disciplinares.
Outro argumento insistente se referia aos freqentadores habituais dos albergues,
qualificados de ladres ou vagabundos, pessoas de convivncia perigosa. Enfim, um
aspecto menos esperado das falas de recusa expressava algo como a impossibilidade de
habitar tais espaos: era morando em albergue que se sentia realmente na rua, pois posto
para fora s 6-7 horas da manh, tendo que ficar na rua sem nada, o dia todo, como me foi

65
S. George, O relatrio Lugano, p. 88.
66
Frangella, op. cit., p. 264
67
Vieira et al. op. cit., p. 135.



212
apontado por Venncio, um morador de uma das ilhas da Ponte da Casa Verde,
comentando as ofertas de abrigo que recebeu aps o rapa.
Talvez no seja intil, para terminar este captulo, recapitular um pouco os
argumentos expostos nele. Comeamos constatando a existncia de um contingente
crescente de indivduos sem nenhuma funcionalidade para a economia de escala
planetria que est se instalando. Esses indivduos so tratados como no apenas inteis,
mas nocivos, e representam, em seu conjunto, um excedente populacional. Hoje, porm, a
eliminao das populaes indesejveis no pode adotar abertamente os recursos usados
pelos nazistas; tamanho segredo no pode mais se guardado. O extermnio contemporneo
funciona, antes, por exposio morte. Seja o pedestre obrigado a atravessar sem
passarela a rodovia que cortou seu povoado no meio ou o morador da favela construda em
rea de risco (e quase todas o so), a vtima responsvel pelo acidente que acabe
acontecendo. Nessa perspectiva, a rua aparece como um abismo onde os redundantes so
jogados para morrer.
A cidade, por sua vez, est se tornando a cada dia mais inspita para quem mora em
suas ruas. Sua privatizao crescente trabalha excluso de tudo que pode prejudicar os
negcios, enquanto os processos de segregao, com a formao de enclaves seletivos,
corroboram a marginalidade dos marginalizados. A poltica municipal e agora estamos nos
referindo administrao atual (final de 2005), do prefeito Jos Serra concentra seus
esforos na manuteno da paisagem, retirando sistematicamente os moradores de rua dos
locais de maior visibilidade.
Isolao, apartao, manuteno de uma categoria homognea e globalmente
estigmatizada, esses mecanismos emergentes lembram, nas devidas propores, o
tratamento aplicado aos Judeus na Alemanha nazista. Comentando as etapas levando aos
campos de extermnio, Bauman observa que todas aumentam a distncia fsica e mental
entre as vtimas designadas e o resto da populao tanto os perpetradores quanto os
testemunhos do genocdio.
68
Isso parte da estratgia chamada por Bauman de produo
social da indiferena moral, o recurso prprio da burocracia para lidar com a tarefa de
eliminar seres humanos.


68
Z. Bauman, Modernity and the holocaust, p. 192.



213
CONSIDERAES FINAIS

Uma das interrogaes que originaram esta pesquisa tinha por objeto o habitar.
Chegado ao trmino de nosso percurso, devemos admitir que o conceito no saiu ileso do
confronto com a realidade emprica investigada. Conforme nossa primeira hiptese, habitar
consistia, principalmente, em instalar hbitos no espao. De fato, tanto a pesquisa de campo
quanto o desenvolvimento terico do trabalho levaram-nos a abandonar tal definio,
claramente inadequada s situaes estudadas. A observao das prticas habitantes na
rua fez emergir a noo de territrio como elemento fundamental do habitar. Evidenciou-se
que habitar extrapola o atendimento das necessidades bsicas do ser humano. Repetimos:
a habitao territorial antes de ser funcional. A importncia da varredura para os
moradores de rua que se apropriaram de uma poro de espao todos possuem uma
vassoura evidenciou esse primado do territrio.
possvel, sim, habitar sem se ter uma casa. Segundo a perspectiva elaborada no
curso da pesquisa, a forma-casa apenas um tipo de territrio, cristalizado e codificado,
enquanto os territrios criados pelos moradores de rua so efmeros e vulnerveis, mas
tambm fluidos e alterveis. Como notou H. Arendt, os objetos tm por funo estabilizar a
vida humana e (...) sua objetividade depende do fato de que os homens, apesar de sua
natureza instvel, podem recuperar sua identidade atravs de suas relaes com a mesma
cadeira, a mesma mesa.
1
A casa, repositrio dos objetos familiares, seria assim como uma
ncora para a identidade pessoal. Por outro lado, foi freqentemente notada, na trajetria
biogrfica dos moradores de rua, alguma ruptura de vnculos familiares. Embora nunca
tenha solicitado esse tipo de relatos, vrios moradores de rua encontrados ao longo desta
pesquisa mencionaram algum problema familiar entre os fatores que os levaram para a rua.
Tal ruptura geralmente entendida como parte das perdas sofridas por quem se encontra
em situao de rua. Gostaria de propor uma outra leitura possvel, sem, todavia, nenhuma
pretenso generalizao. Ouvi muitos dizerem que na rua so livres. Tal afirmao
recorrente entre os moradores de rua e notada por diversos autores, como, de modo geral,
por eles desqualificada
2
. Seria apenas uma maneira de se conformar com uma situao que
no se pode mudar. Ora, tanto a casa quanto a famlia so com o trabalho os pilares que

1
H. Arendt, Condition de lhomme moderne, p. 188.
2
Um exemplo: a liberdade de que por vezes afirmam usufruir (...) no consegue mascarar que sequer se
libertaram das necessidades vitais. Escorel, op. cit., p. 234.



214
sustentam, em nossa sociedade, a identidade pessoal. O morador de rua perdeu os trs.
Perdeu ou libertou-se? Se a identidade o suporte indispensvel de uma certa normalidade,
no se pode esquecer que h casos em que se tornou vital fugir dela. Haveria, assim,
situaes em que a rua propicia as condies de uma recomposio subjetiva, fora dos
moldes, uma criao de novos modos de existncia, como procurei mostrar com os
intermezzi inseridos nesta tese.
O que h de comum entre essas trajetrias singulares (e singularizantes) e formas
mais convencionais de conceber o habitar, que procuram instalar na rua um espao
domstico inspirado pelo modelo da casa, a resistncia que manifesta s condies
impostas populao de rua. Habitar a rua, isto , constituir territrios temporrios no
espao pblico, seria a forma por excelncia pela qual os moradores de rua resistem ao
extermnio.

Indiquei, no incio deste texto, o papel do conceito de desvio de funo na gnese da
pesquisa. Cabe, agora, avaliar sua contribuio para a compreenso das prticas dos
moradores de rua. Em primeiro lugar, foi indiscutvel seu valor heurstico. Desviar pareceu-
nos como um dos principais verbos aptos a qualificar o que os moradores de rua fazem,
transformando bancos em abrigos, calada em jardim e latas em foges. Num segundo
tempo, passamos a ver no desvio de funo um caso particular de uma atitude mais geral,
isto , uma forma de relao com as coisas, os espaos, que pode ser caracterizada como
ttica, segundo a definio dada por M. de Certeau. A fecundidade do conceito no deve, no
entanto, esconder seus limites. O principal a referncia subjacente norma que contm a
prpria idia de desvio, pressuposto que acarreta dois tipos de problemas. O primeiro , um
pouco paradoxalmente, o reconhecimento da norma que emana dessa formulao: falar em
desvio de funo pressupe a existncia de uma funo, que se encontra assim
consolidada. Mostramos, no entanto, ao tratar da micropoltica dos artefatos
3
, como a
funo uma construo social, o produto provisrio de lutas e negociaes. Nesse sentido,
a prpria ao dos moradores de rua no representa algo de uma outra ordem de realidade,
mas elementos no processo de definio das funes. O segundo problema j foi assinalado
na seo sobre funo: ao tomar a norma por referncia, deixamos de lado aquilo que mais
nos interessa, a saber o que se faz a partir daquilo?

3
ver pp. 143-147.



215
Quando passamos a considerar a contestao das funcionalidades impostas, no
mais em termos de desvio, mas como criao de novas conexes, nossa ateno desloca-
se para o gnero de vida no qual elas encontram sua coerncia. nesse ponto que a
bricolagem e, de modo geral, as tticas dos moradores de rua evidenciam a inveno como
resistncia. Talvez no haja ningum melhor que Gabriel Tarde para ajudar-nos a entender
a importncia propriamente poltica da inveno. Lembremos que, para o socilogo, as duas
foras sociais elementares so a inveno e a imitao,
4
e que a obedincia fundamenta-se
na imitao. Inventar, nesse sentido, aparece como potncia de resistncia, pois s a
imitao submetida a leis propriamente ditas, enquanto a inveno escapa de toda regra,
pois ela que impe novas leis e novas regras.
5
Os moradores de rua no conseguem
impor novas leis por muito tempo; tudo que produzem est condenado a desaparecer
rapidamente. Insiste, no entanto, nos territrios efmeros que eles edificam a partir do lixo, a
afirmao muda de uma outra cidade possvel.






4
G. Tarde, Les lois de limitation.
5
M. Lazzarato, posfcio a Monadologie et Sociologie de G. Tarde, p. 140.




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Os artigos anteriores a 1998 foram consultado no CD-ROM organizado por Cleisa M.M.
Rosa, Vidas de rua, destino de muitos, que reune os artigos publicados pela imprensa
paulistana sobre moradores de rua entre 1970 e 1998.