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O cuantos aos necesitan para ser sacerdotes, o cuales materias necesitan saber para ser sacerdotes?
Los sacerdotes estudian por lo regular 9 aos.
Un ao de introductorio, 4 aos de filosofa (en algunos seminarios es una licenciatura), 4 aos de teologa (en algunos tambin es una licenciatura)

Las materias de teologa son:
Introduccin a la teologa
teologa moral (3aos)
estudios bblicos (4 aos)
Cristologa (2 aos)
Revelacin
griego (2 aos)
liturgia (4 aos)
Historia de la Iglesia (3 aos)
Historia del dogma
Catequtica (2 aos)
odejetica
espiritualidad
espiritualidad laical
eclesiologa
Mariologa
Teologa latinoamericana
derecho canonico (3 aos)
gracia
creacin y pecado
teologa sacramental
Teologa de la Trinidad
entre otras.
Esto es en el seminario mayor, porque si entran desde prepa son los 3 aos de prepa que es el seminario menor.El proceso de formacin de un
sacerdote est dividido en dos: Seminario Menor y Seminario Mayor. El seminario menor equivale al nivel medio-superior y est dividido en tres niveles,
cada nivel consta de un ao. El seminario mayor equivale al nivel superior y est dividido en dos: filosofa y teologa. A su vez, filosofa se divide en tres
niveles (un ao cada nivel) y teologa en cuatro niveles (un ao cada nivel). Al finalizar el seminario mayor hacen un ao de diaconato, lo que sera un
servicio social pero en una parroquia.
Por tu pregunta me parece que t -o alguien cercano a t- siente alguna inquietud o vocacin. No te detengas en los detalles ni en el qu dirn los
dems, pues habr muchas voces disonantes que querrn distraerte. Te ruego que platiques con el sacerdote ms cercano que tengas, l te orientar
apropiadamente. Servir a Cristo no es para cualquiera, sino para aquellos a quienes el Seor ha llamado. Que Dios te bendiga y concluya la obra que ha
comenzado en ti!
Cmo es la formacin espiritual?
El sacerdote debe ser un hombre profundamente espiritual. Para ello se preparar en el Seminario mediante la celebracin de la eucarista y la oracin
diaria, la direccin espiritual, los retiros espirituales peridicos, la vida sacramental, la meditacin de la Palabra de Dios, y el conocimiento de los grandes
autores espirituales de la Iglesia. Esto se ver reflejado en una vida conducida por el Espritu de Dios.
Cmo se forma como apstol?
El sacerdote debe ser, ante todo, un pastor que, a ejemplo de Jesucristo, permanece atento a las necesidades de los dems. Durante su vida en el
Seminario el candidato recibir una formacin terica y prctica en las principales reas de apostolado de la Arquidicesis, a saber: pastoral de los
enfermos, catequesis, pastoral juvenil, pastoral social, pastoral vocacional, pastoral universitaria, pastoral familiar y otros campos de la pastoral
parroquial.
Cmo se forma en lo intelectual?
El mundo actual requiere sacerdotes seriamente preparados en lo intelectual. Para eso el seminarista deber cursar siete aos de estudios, en las reas de
filosofa, psicologa, idiomas, historia, Sagrada Escritura, teologa moral y teologa dogmtica, junto con otras materias que contribuyen a un mejor
conocimiento y comprensin del mundo contemporneo.
Cmo se forma en lo comunitario?
El sacerdote diocesano deber ser capaz de orientar y conducir una comunidad de creyentes. La vida de internado en el Seminario ofrece las condiciones
para aprender a convivir con toda clase de personas, y para entrenarse en el trabajo en equipo. Tambin se adquieren all las habilidades necesarias para
liderar grupos y comunidades.
Cules son las etapas de la formacin?
La formacin del sacerdote de la Arquidicesis de Bogot dura ocho aos, distribuidos de la siguiente manera:
Un ao propedutico o introductorio a la vida del seminario.
2 aos de Filosofa y Ciencias humanas (para conocer la historia del pensamiento, la cultura actual y materias necesarias para el futuro sacerdote, como
psicologa, pedagoga, sociologa, etc.).
4 aos de Teologa: Biblia, fundamentacin de la fe, Dios, Jesucristo, la Iglesia, el hombre, los Sacramentos, la Moral cristiana, la Espiritualidad, Historia
de la Iglesia, Liturgia, Derecho Cannico, Pastoral, Catequesis, etc. (lo que necesita saber un sacerdote para anunciar el Evangelio hoy y animar la vida
cristiana en la Parroquia, en los grupos, etc.).
Ao de prctica pastoral: Tiene lugar en medio del ciclo teolgico, con el fin de poner en prctica todo lo que se ha aprendido en el Seminario y tener una
experiencia guiada de trabajo pastoral que ayude a clarificar y a afianzar la vocacin al sacerdocio.
Qu ms se hace antes de ser Sacerdote?
Los estudios son importantes, pero no lo son todo. El tiempo de Seminario es como la experiencia de los Apstoles con Jess: un tiempo propicio para ir
creciendo en madurez humana, en profundidad de fe y parecerse cada vez ms a Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote, en relacin y convivencia
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comunitaria, en capacidad para la vida pastoral. Para eso en el Seminario hay un plan de formacin y unos sacerdotes que acompaan, orientan y
animan.Durante el ciclo de Teologa se recibe los ministerios de Lector y de Aclito, para servicio de la Iglesia y como preparacin para el ministerio
sacerdotal. Normalmente, al acabar el tercer ao de Teologa se recibe el Sacramento del Orden en el grado de Diaconado, que permite ejercer muchas
funciones en la Iglesia. Es cuando se adquiere el compromiso pblico de guardar el celibato. Durante un ao aproximadamente se ejerce el diaconado y se
contina con la formacin en el Seminario. Al final de los estudios, el Obispo ordena de Presbtero y encomienda una responsabilidad pastoral. Pero la
formacin no acaba, porque ha de ser permanente. El sacerdote ha de estar en constante renovacin para ser un fiel servidor del Evangelio y continuador
de Jess, Buen Pastor, en el mundo de hoy y especficamente en la Arquidicesis.
Creo que tengo vocacin. Qu debo hacer?
1) Revise si rene las condiciones humanas, de vida cristiana, y otras actitudes sealadas arriba.
2) Pngase en contacto con cualquiera de las siguientes personas o instituciones:
Su prroco u otro sacerdote de la Arquidicesis de Bogot.
Su vicario episcopal o el obispo de su zona.
La Coordinacin Arquidiocesana de Pastoral Vocacional (tel. 2582568, 2582066).
El Seminario Mayor de Bogot (tel. 6440405, 2367405).
3) Participe en el "proceso de discernimiento", segn las indicaciones que recibir en la Coordinacin Arquidiocesana de Pastoral Vocacional. La
perseverancia es un factor importante para una futura decisin. 4) Por
su propia cuenta, adelante lo siguiente:
Si estudia en la actualidad, esfurcese por obtener excelentes resultados.
Si actualmente no realiza una labor apostlica, sera conveniente contar con la ayuda de su prroco u otro sacerdote para vincularse a alguna.
A nivel espiritual, dedique un tiempo diario al encuentro con Dios en la oracin; participe en la Misa todos los domingos, y, si le es posible, entre
semana.
A nivel afectivo, asegrese de estar tratando con madurez y respeto a las dems personas, y procure actividades sanas para el descanso y la diversin.
De la materia de la Eucarista
P. Cul es la materia de la Eucarista? R. Que es de dos maneras; es a saber: materia que, y materia ex qua. La primera son las especies de pan y vino
consagradas. Llmense materia que por contener permanentemente el Cuerpo y Sangre de Cristo. La materia ex qua es tambin en dos maneras; esto es:
prxima y remota. La remota es el pan de trigo usual, y el vino de cepas tambin usual praecisive a praesentia phisica, aut morali. Y as el pan hecho de
cebada, mijo, maz, o de otras materias, no es materia vlida para la consagracin. El pan de centeno es materia dudosa. Aunque con el trigo se mezcle
alguna otra semilla, si verdaderamente el pan que resulta de esta mezcla es reputado por de trigo, ser materia vlida. Adems de esto se requiere para que
el pan sera materia vlida de la consagracin, que sea usual, hecho con agua natural, y cocido al fuego; y as las hostias rojas u obleas, o el pan hecho con
miel, leche, agua rosada, u otros licores, no es materia vlida, como tampoco lo es el bizcocho, la pasta, o cosas semejantes. Lo mismo se ha de decir del
pan corrupto. Cuando se empieza a corromper, aunque sea materia vlida, es gravemente ilcita. Que el pan sea fermentado, o no lo sea, pequea, o
grande la hostia, nada importa para el valor de la consagracin. No obstante el Sacerdote Latino adonde [36] quiera que vaya, debe acomodarse al rito de
la Iglesia Latina, as como el Griego al de la Griega; y slo para perfeccionar el Sacrificio, cuando habiendo consagrado ambas materias, desapareciese la
hostia, o se hallase estar corrompida o ser inepta, debera el Sacerdote Latino usar de pan fermentado, no habiendo acimo, y el Griego de acimo no lo
habiendo fermentado. En ningn otro caso es lcita esta inversin, aun cuando el pueblo se hubiese de quedar sin Misa en un da festivo, o el enfermo
hubiese de fallecer sin recibir el Sagrado Vitico. El vino debe tambin ser usual y de cepas para que sea materia vlida. Y as son materia nula los licores
que se exprimen de otros frutos, o yerbas. Lo mismo decimos del vinagre; porque en l ya pas el vino a otra especie. Tambin es materia nula el
aguardiente. El mosto, aunque sea vino de cepas y materia vlida, es ilcita, por no ser vino usual, ni bien cocido. Del hipocras se duda si es materia
vlida por la mezcla que tiene, y as es tambin ilcito usar de l. Tambin es materia dudosa el vino congelado, si se liquida es vlida. Lo ms
conveniente es no usar de l, si cmodamente se pudiere hallar otro. El vino acedo si est prximo a convertirse en vinagre; de manera, que se dude si ya
lo es en la verdad, es materia gravemente ilcita. Aunque todo vino usual sea materia de la consagracin, es ms conveniente usar de blanco, que de tinto
o rojo por ser aquel ms limpio, y ms propio de la pureza de este Sacramento. Es tambin muy laudable, y conveniente a la reverencia de l, valerse del
vino mejor, o por lo menos de mediana calidad, y que sea grato al paladar. P. Se debe mezclar agua con el vino que se ha de consagrar? R. Que debe
mezclarse por precepto de la Iglesia, observando acerca de esta mezcla las tres cosas siguientes. Primera, que se haga en el mismo altar al tiempo del
Sacrificio antes de la oblacin, y en el mismo cliz. Segunda, que el agua sea en tan poca cantidad, que pueda convertirse luego en vino; porque segn la
opinin ms probable, si primero no se convierte en este, no podr convertirse en sangre. La tercera, que el agua sea natural; porque as lo fue la que sali
[37] del costado de Cristo, dice Santo Toms 3 p. q. 74. art. 7. ad. 3. Debe tambin observarse, que si la dicha mezcla no se hizo antes de la consagracin
debe omitirse; pero si el Sacerdote antes de esta, se acuerda de su omisin, deber suplir la falta. Si fuere necesario perfeccionar el Sacrificio, y no se
hallase agua, ha de hacerse sin ella; y en ningn otro caso es lcito hacer esto. P. Cul es la materia prxima de la Eucarista? R. Que lo es la misma
materia remota con presencia fsica o moral a distancia proporcionada. Llmase materia fsicamente presente aquella, que se ve, o toca por el Sacerdote.
Y aquella se dice estarlo moralmente, que aunque no se vea o toque por el Sacerdote, est all verdaderamente, como las formas que estn en el altar en el
copn cubierto. No es suficiente ver a lo lejos la materia; porque lo que est muy distante, ni fsica, ni moralmente est presente; y as slo se podr
consagrar vlidamente la que distare diez o doce pasos. Si dista veinte, ya es materia dudosa; y si treinta se reputa por nula; pues de ella no puede
verificarse el pronombre hoc vel hic. De lo dicho se infiere, que no quedara consagrada una hostia puesta tras de una pared, o las espaldas del Sacerdote,
a no ser en este segundo caso, que el consagrante volviese la cabeza o la tocase con la mano. Tampoco lo quedara la que estuviese en el copn, o vaso
cubierto. Y aun si el Sacerdote llevase al altar un copn de formas para consagrar, y con intencin de hacerlo, aunque al tiempo mismo de la
consagracin, ni las descubra, ni se acuerde de ellas, quedaran consagradas, con tal que estuviesen dentro del ara, mas no si estuviesen fuera de ella; y lo
mismo se ha de entender de las gotas de vino que se hallaren fuera de la copa del cliz. La razn de todo es; porque en orden a consagrar las dichas
formas haba en el Sacerdote intencin virtual, y en ellas presencia moral; mas como la intencin prudente y recta del consagrante no se extienda a la
materia que est fuera del cliz, no quedaran ni unas ni otras consagradas, estando en la disposicin expresada. [38] El que lo queden las gotas de vino
que hubiere dentro del cliz separadas del total, pende de la voluntad del Sacerdote. Si el Sacerdote tuviese dos hostias en las manos al tiempo de la
consagracin, aunque creyendo que slo tena una, consagrara las dos; y as debera sumir ambos; a la manera que tambin quedan consagradas las
formas cubiertas con otras, aunque se ignore su nmero; porque el pronombre hoc comprehende toda la materia presente. No se entiende esto acerca de
las partculas derramadas sobre el altar antes de la consagracin, pues no hay razn prudente para creer se extienda a ellas la intencin del consagrante. .
Debe el Sacerdote determinar la materia que ha de consagrar? R. Que debe; porque de otra manera no se verificara el pronombre hic o hoc. Por lo que,
si un Sacerdote profiriese las palabras de la consagracin sobre ocho formas de diez que tena presentes, sin determinar cules quera consagrar, ninguna
quedara consagrada. Esto no quita se puedan consagrar de una vez todas las formas que al Sacerdote se le presenten en un cmulo, porque a todas las
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comprehende el pronombre hoc. Por lo que mira a la prctica, deber el Sacerdote a quien se le ponga delante un copn de formas para que las consagre,
tener intencin de consagrar toda aquella materia juntamente con las partculas que haya dentro de l; para que no se angustie despus, ignorando cules
deba adorar. Por esta misma razn, si aconteciese el mezclarse casualmente con las formas consagradas otras que no lo estuviesen, sin que se pudiesen
entre s distinguir, debera consagrarlas otra vez, dirigiendo la intencin a todo el cmulo contenido en el copn, pero sub conditione profiriendo la forma
con esta: si non est consecratum; pues con esto se evitarn dos inconvenientes, el uno de idolatra, y el otro de proferir la forma sobre materia no
determinada.
Reflexin de la filosofa
ltimamente se ha marcado mucho la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu (humanidades). En las primeras entran todas
aquellas que siguen el mtodo cientfico en todo su rigor, tales como: la qumica, la fsica, la biologa, entre otras. En las segundas, que vienen siendo la
sociologa, la historia, etc, pero sobre todo la filosofa, no estn sujetan a un laboratorio, considerando as un paso muy importante que es el de la
experiencia y an ms la racionalidad propiamente.Considero dos de las funciones ms importantes, aunque Usted entrever ms, en cuanto a las ciencias
naturales. La primera sera conocer lo ms que se pueda a la naturaleza y as saber cmo comportarnos ante ella. La segunda, que vendra entrelazada con
la primera, es manejar o hasta cierto punto dominar la naturaleza para el bienestar y felicidad de la humanidad.Entre tanto, a la pregunta del para qu
estudiar filosofa contestara que no es para dominar a la naturaleza, no es para manejarla, sino y sobre todo, sera para entenderla, como deca el filosofo
Francis Bacon. Ah entra la labor del pensamiento filosfico o la filosofa: proponer soluciones de una manera rgida y lgica, analizar y reflexionar sobre
cmo se esta interactuando, manejando y dominando la naturaleza. Est la ciencia y la tcnica dando bienestar o est alterando a la naturaleza? Nos
traern felicidad las recientes bombas de destruccin masiva? Ser felicidad los productos que slo nos sirven y nos hacen ver bien por un momento y
luego contaminan el medio ambiente?.
Por otro lado, la ciencia considera o hace objeto de investigacin slo a las cosas materiales, es decir, todos los objetos que se pueden tocar, medir y
contar, pero qu pasa con las realidades como el conocimiento, la vida y la libertad? qu pasa despus de la muerte, con la nada, etc? O todava ms
grave Qu pasa con Dios, y todas las dems realidades espirituales? Es aqu donde la ciencia y la tcnica ya no pueden y donde entra la funcin
filosfica: el estudio de todas las cosas, materiales y espirituales.Es por eso que el sacerdote bien podra conocer o estudiar otra ciencia, primariamente,
aunque de hecho conoce y estudia otra, mas es necesario que d razn, cuando se lo pidan de esa realidad que sostiene todo, la divina, Dios. Es necesario
que el sacerdote, seminarista y cristiano en general no slo conozca la naturaleza, sino que adems conozca tambin la parte espiritual del hombre para
guiarlo a su fin ltimo y pueda saciar todo su felicidad.Por ultimo, muchos piensan que la filosofa es una carrera intil, que no te deja nada, tal vez en
sentido material es verdad que no te hace millonario como muchas otras tampoco lo hacen, pero ahora nuestra sociedad est ansiosa de esos hombre que
se despierten, pregunten y respondan convincentemente. Por esos humanos que se aguijoneen en el camin del tiempo y averigen hacia dnde nos
dirigimos, qu es esto en lo que existo, quines son los que me acompaan en este viaje, tal vez tambin dormidos. Esta es la supuesta inutilidad de la
filosofa.
Filosofa. Este artculo trata sobre la tradicin filosfica occidental. Para la tradicin filosfica oriental, vase Filosofa oriental.El pensador, de Auguste
Rodin, representacin clsica de un hombre inmerso en sus pensamientos. La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor
por la sabidura)1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitologa y la religin
por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus
investigaciones de una manera no emprica,6 sea mediante el anlisis conceptual,7 los experimentos mentales,8 la especulacin u otros mtodos a priori,
aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente
influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.9 10 Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y
algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la
filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de
investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.
Etimologa
Busto de Pitgoras, a quien se atribuye la invencin de la palabra filosofa.
La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego Pitgoras de Samos,11 aunque no se conserva ningn escrito suyo
que lo confirme.12 Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era un sabio,
sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura, un -:
Admirado Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines eran, pues, los filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y
Pitgoras respondi que le parecan cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de
Grecia entera; pues, igual que all, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro y
el deseo de comprar y vender. Pero haba una clase, y precisamente la formada en mayor proporcin de hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el
lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se haca y de qu modo se haca; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde
una ciudad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos
que, despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidura, esto es,
filsofos.Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11.13Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos
encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los
filsofos.Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes
buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o
adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su
maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.14El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado
de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C. All se dice que la medicina moderna debe orientarse hacia la filosofa, porque slo la filosofa
puede responder a la pregunta qu es el hombre?.
Ramas de la filosofa
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.15 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el
estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.15 Teniendo esto en cuenta, a continuacin
se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente. Metafsica
Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.Esto incluye la clarificacin e investigacin de
algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad,
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tiempo y espacio.Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por
la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms
all de las apariencias.Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la
existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En
el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido
que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible. Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil. La versin fuerte es que todas las
afirmaciones metafsicas carecen de sentido. Esto depende por supuesto de una teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos
fueron defensores explcitos de esta posicin. Por otra parte, la versin dbil es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible
saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.25 En ingls se utiliza la palabra epistemology[cita
requerida], que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin
denominado filosofa de la ciencia.26 Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la
filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.
El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa,es la fenomenologa. La
fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Ms precisamente, la
fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo,
etc. Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la
filosofa de la mente.
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el
conocimiento directo (acquaintance).28 El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el
espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste
es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el
conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a mi perro. La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en
el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel
entre el racionalismo y el empirismo.El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional
de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia
sensorial. Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra
en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.
An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo
de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que
llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.32
Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.
Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.33 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un
grupo de premisas, se afirma una conclusin.34 Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las
abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.35 La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica
inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento
deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.36 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto
central a la lgica.36 Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el
lenguaje natural.37 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin:
1.Est lloviendo y es de da. 2.Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras
y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:
1.Est nevando y hace fro.2.Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de
ser vlido:
1.Est nevando o hace fro.2.Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro
de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio
de teora de la demostracin.Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias, las paradojas y la nocin de verdad.
tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.40 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o
niveles:La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si
los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.Algunos problemas de la metatica son el
problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no lo es.41 Un ejemplo clsico de un
criterio semejante es la regla de oro.41 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:
El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. El consecuencialismo sostiene que el
valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.41 Distintas versiones del
consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una
accin.41 Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables
para el que la realiza.41 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para
una mayora.41 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.
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La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan
traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.41 Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo,
aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y
consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la
conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.Finalmente, la
tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.41 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por
subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la
eutanasia y la donacin de rganos.41 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con
animales y el control de la contaminacin.41 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la
homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.
Esttica
El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin prototpica de lo sublime.
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.42 43 Sin embargo, algunos
autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.44 Cuando
juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias
estticas.44 La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por
fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es bello, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada
tiene que ver con el arte.45
Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las
leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter
generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa
poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente
con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que
las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese
grupo o para los miembros de ese grupo.46 Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las
obligaciones es el individuo, o el grupo.46 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el
individualismo metodolgico.46 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad
fundamental y como unidad de anlisis.
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los
derechos y deberes que corresponden a los individuos.
Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y
la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-
empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.50 En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.
Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente
arbitraria.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo.51 Algunos problemas
que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad.51 En el Crtilo, Platn
seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el
conocimiento acerca del mundo.51 Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y
que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta
oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras
involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo,
aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de
convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la
semntica.Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del
segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de
nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el
razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de
interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva.La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del
lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.51 Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la
elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y
variados usos que se le da al lenguaje,51 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro,
suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.52
Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.53
Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean
mentales.Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de
todo fenmeno mental es la intencionalidad.55 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas,
propiedades o estados de cosas.55 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo
determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y
que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.El experimento mental del cuarto de Mary provee
uno de los argumentos ms famosos en favor de los qualia.
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Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.56 Cuando uno ve una nube, se
pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas
experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de
su concepcin de lo mental.56
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como
parte de las ciencias cognitivas.En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.
Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones,
la conciencia, el cuerpo y el entorno.Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la
identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.
Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en
algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director
o finalidad en el proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por
ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie
humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la
historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones
humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de
pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez, el factor ms recientemente incorporado, y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es
el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.
Historia de la filosofa occidental
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una
enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de
los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.
Filosofa presocrtica
La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David. La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del
siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa
presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o
helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas.Los dos autores ms importantes de la
filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de
propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l. A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas
vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa,
natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores
posteriores. Algunas de las personalidades ms importantes fueron:
Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.60 Tales propuso
que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo
peiron, y Anaxmenes al aire.Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura de toda la realidad,
adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros
como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas. Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como
estructura de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad de cada
cosa.Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el
cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con las
observacin sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de determinados
componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y
separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro lado Anaxgoras de
Clazomenas, postular que es imposible que surga algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita
y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos.
Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est
compuesto de unas partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir de tomos de diferentes formas y
tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de manera mecnica.


Filosofa griega clsica
Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo v a. C., el hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.62 Los sofistas se ocuparon en
particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres.El
ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de
preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no
acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de
Scrates).Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos
constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la
justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la
representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al
intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad.Aristteles,
discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los
rasgos principales de la metafsica de Aristteles.63 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los
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diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la
ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.
Filosofa helenstica
En la transicin del siglo iv a. C. al siglo iii a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helnicos por
suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.60 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara
oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus
seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios
ticos el bienestar psicolgico o la paz.Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de
conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las formas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de
la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad. La
escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes de la antigedad.
Filosofa medieval
Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII. La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama
el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se
caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad
clsica. Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de
gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.Aunque la influencia de
la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron
inaccesibles a los estudiosos medievales.64 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de
autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca. En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran
cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa.64 Este importante hecho
permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.El
primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.64
Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.El segundo
perodo fue ms aristotlico.64 Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas
traducciones y a nuevas formas de enseanza.64 La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron
Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.Algunos de los temas centrales a lo largo de la
filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el
problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y la causalidad.64
Filosofa renacentista
El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. La filosofa renacentista, o filosofa del
Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento,
la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,60 as como a la teologa. Teniendo
eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.En
la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por
problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia
internacional.60 En este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos
en el universo, su enorme valor e importancia.60 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras
como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.60 Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre
Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.La filosofa de la
naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en
trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.60 Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron
precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra
de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms
apoyo al mtodo emprico.60
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)
Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y al racionalismo en particular.
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica,65 argumentando que antes de
intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates
gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren
Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.67 Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la
experiencia,68 encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica
de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la
experiencia, no todo se origina de ella,70 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la
hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.
Filosofa del siglo XIX
Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa,71 en gran parte definida por ser una reaccin
a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros
movimientos,72 la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:60
En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del
mismo nombre.En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la
mayor cantidad de felicidad general.Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico. En los Estados
Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la
escuela de la fenomenologa trascendental.En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer
las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.
Filosofa contempornea y Filosofa del siglo XX.
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En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.60
Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las
implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del
siglo XX fueron dos:60
La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje
por medio de la lgica formal.79 En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la
tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas
filosficos.79 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig
Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y
Donald Davidson, entre otros.En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica
pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y
sistemas relacionados.La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental
se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la
historia que la filosofa analtica.60 La fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas
escuelas que caen dentro de esta tradicin.60 Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos
Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la
segunda.
Iconologa
Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o
pginas de Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 9 de junio de 2013.
Representacin de la filosofa.
Alfanio hace a la filosofa hija de la Experiencia y de la Memoria. Se representa como una mujer de aspecto grave en actitud retrica y con la frente
majestuosa ceida de una preciosa diadema. Est sentada en un silln de mrmol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imgenes de fecunda
naturaleza. Esta figura simblica tiene dos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el otro moralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ella
indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investigaciones filosficas, valindose de los diversos colores que ha dado a los ropajes con que la viste:
El manto de color azul que cubre las espaldas, designa el aire; La tnica encarnada, el fuego; El ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el agua; El
de color amarillo que le llega basta los pies, la tierra. Dos genios que coloca cerca la ligara principal sostienen esta inscripcin Causarum cognitio: el
conocimiento de las causas.
Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofa le pone en una mano algunos libros y en la otra un cetro. En el extremo de su ropaje hay una letra
griega y en el estmago otra que designan, la primera la teora y la segunda la prctica, para dar a entender que la filosofa debe ser activa y especulativa.
Luego, finge que esta imagen simblica se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de
divino: que su talla parece igual a la de la especie humana y finalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia los cielos y se oculta a la vista de los
dbiles mortales.Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida sencillamente, con un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace
trepar un monte spero y pedregoso, hacindola apoyar en el freno de la razn.Picart en un asunto alegrico pinta la armona de la religin con la
filosofa, su figura simblica tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Est coronada de estrellas para designar la fsica y un
cetro que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genios colocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mordindose la cola smbolo de la
eternidad y esto anuncia la metafsica; el otro, una piedra de toque para expresar la lgica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo falso.
Qu Es la Teologa?
Introduccin
"Soy telogo." Esta es la respuesta que yo doy cuando la gente me pregunta a que me dedico. Las reacciones son varias. Algunos parecen aburridos.
"Otro telogo ms," piensan ellos. Algunos me toman por algn tcnico o ingeniero o me preguntan si se algo de mecnica. Y otros, que saben lo que
significa, me miran con o susto o admiracin, porque un telogo es una persona que literalmente estudia a Dios.La teologa es una materia poco conocida
fuera de las iglesias Evanglicas/Protestantes y tambin poco entendida dentro de ellas. Pero es un algo que merece la atencin. Cuando termines cada
Materia o una o ambas Carreras (Sistema Bsico y Bachiller en Teologa) vers que ser telogo no debe ser asunto ni de susto ni de admiracin, porque la
teologa es, en cierto sentido, el deber y la vocacin de todos los creyentes.
El programa de la Universidad OnLine en Teologa se divide en cinco secciones:
Bblica, Teolgica, Prctica, Espiritual, y Misiono lgica.
Cada seccin incluye una cantidad de Materias Teolgicas dedicado al tema principal de su seccin. Lo que ests leyendo en este momento pretende
introducir la segunda seccin del programa de la Universidad Online en Teologa, que se titula, "Teolgica."
Pero qu es la teologa y como se hace?
I. Qu Es la Teologa?
Si vas a estudiar Teologa en esta Universidad OnLine sera bueno que sepas lo que es. En esta primera parte quiero que examinemos el origen de la
teologa, tanto de su prctica como de su nombre. Y as tendrs una definicin histricamente fundamentada.
A. Origen del Nombre:
El nombre de la teologa deriva de dos palabras Griegas, en cuyo idioma el Nuevo Testamento fue escrito. La palabra Griega "Theov" (pronunciada tes)
significa "Dios," y la palabra Griega logiva (pronunciada loga) significa "ciencia, estudio." Combinadas las dos palabras significan "el estudio de Dios."
En su forma ms sencilla, pues, la teologa es el estudio de Dios.
B. Su Prctica en la Historia:
La teologa, es decir, el estudio de Dios, es algo que comenz muy temprano en la historia humana. La refleccin humana sobre la existencia y la
naturaleza de Dios nunca fue ausente entre la raza humana. Qu provoc a Abel llevar de su rebao para sacrificar a Dios? Un cierto entendimiento de la
importancia de sacrificio y redencin. Cmo pudo Enc caminar con Dios? Seguramente a base de su entendimiento profundo de la voluntad de Dios.
Son estas cosas que hacen a uno telogo.Pero los grandes telogos son los que vinieron despus en la historia. La composicin del Pentateuco fue un acto
sumamente teolgico, un acto que es atribuido al mismo Moiss. Por lo general, los escritores Bblicos eran todos telogos, en cuanto a que sus obras
demuestran una refleccin profunda acerca de Dios y sus propsitos en el mundo. Los grandes profetas eran todos telogos. Tambin en el reino de Jud
haban ciertos oficiales y levitas que se dedicaron a la enseanza de las escrituras (2 Crnicas 17:7-9). Esta tradicin parece continuar con el sacerdote y
escriba Esdras, quien es descrito como uno que."haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus
estatutos y decretos."
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Cuando pasamos al Nuevo Testamento, vemos por igual que los escritores de los libros bblicos eran los primeros telogos cristianos, y por sus obras
inspiradas, su teologa es considerada como la nica autoridad para toda otra teologa. Por eso la Biblia puede hablar de "la fe, dada a los santos una vez
para siempre" (Judas 3).
Desde entonces, la iglesia cristiana siempre ha tenido hombres y mujeres que se han dedicado a la lectura de las escrituras y su enseanza entre los
hermanos. Desde el principio siempre hemos tenido personas quienes se han dedicado de una forma especial al conocimiento de Dios por su palabra y por
su creacin. Eran aquellos que salvaron la fe apostlica del error en las controversias doctrinales de los primeros siglos, muchas veces al costo de sus
propias vidas. Eran aquellos que despertaron a los creyentes catlicos de su sueo profundo en la Reforma. Si no fuera por estos hombres y mujeres
valientes, estaramos en los brazos del padre de la mentira (Juan 8:44). Hoy mismo, al estudiar la palabra de Dios, continuamos esta tradicin beneficiosa.
C. La Teologa Hoy
Hoy en da la teologa es una ciencia bien desarrollada. No nicamente tenemos las escrituras, la teologa inspirada por Dios, sino tenemos tambin las
obras de muchos telogos que han escrito a traves de los siglos, dndonos orientacin y perspectiva en los estudios teolgicos.
La teologa es normalmente dividida en cinco ramas:
Teologa bblica, teologa sistemtica, teologa prctica, teologa histrica, y la teologa filosfica.
La primera estudia la Bblia en sus relaciones histricas. Aqu encontramos las ciencias de exgesis y hermenetica. La segunda estudia la Biblia
sistemticamente segn sus temas principales. La tercera estudia la Biblia en cuanto a sus aplicacines prcticas. Es aqu que ubicamos estudios como la
homiltica, el evangelismo, la consejera pastoral, y la misiologa. La cuarta estudia la historia de la iglesia en cuanto al desarrollo de la doctrina y su
crecimiento mundial. La quinta estudia Dios segn su revelacin en la creacin
II. Se Necesita la Teologa?
Aunque la teologa siempre ha tenido su lugar en el pueblo de Dios y la reflexin y exposicin de la verdad de Dios merece una posicin cntrica en la
iglesia de Jesucristo, no podemos decir que la teologa est en muy buen estado hoy da entre el pueblo evanglico. Hay varias causas de esto, las cuales
veremos en la primera parte abajo. En la segunda parte resaltaremos la importancia de un conocimiento adecuado de Dios basado en la Biblia.
A. Los Problemas con la Teologa:
Son pocos los que estudian la teologa hoy en estos tiempos modernos. Las razones son varias. Aqu hay algunas que yo conozco. Algunos dicen que la
teologa divide al pueblo de Dios, y si es simplemente para dividirnos, no vale la pena estudiarla. Sin duda, en la historia de la iglesia, el estudio de la
teologa ha dividido hermano de hermano y hermana de hermana. Pero al mismo tiempo tenemos que decir que ha dividido la verdad del error. Como
dice 2 Juan 7-9:
Porque muchos engaadores han salido al mundo, quienes no confiesan que Jesucristo ha venido en la carne. Tal persona es el engaador y el anticristo.
Mirad por vosotros mismos para que no perdis las cosas en que hemos trabajado, sino que recibis abundante recompensa. Todo el que se extrava y no
permanece en la doctrina de Cristo no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina, ste tiene al Padre y tambin al Hijo.
Aunque la teologa puede dividir los hermanos cuando es practicada con orgullo y arrogancia, no es necesariamente as. Adems, es muy importante
poder discernir entre verdad y error. Sin una teologa bien fundada en las escrituras, perdemos la capacidad de discernir la verdad.
Otros dicen: Yo tengo el Espritu de Dios y no necesito la teologa. Es cierto, el que "no tiene el Espritu de Cristo no es de l" (Romanos 8:9). Es cierto,
tambin que "cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad" (Juan 16:13). Pero podemos tomar por dado que una de las formas en que
nos guiar a toda la verdad es por la Biblia. Si la Biblia es la palabra de Dios (y as es), vale la pena estudiarla, entenderla, y proclamarla. Pero esto
tambin es teologa. La teologa no niega el Espritu Santo en la vida Cristiana, sino da expresin al mismo Espritu por medio de la reflexin Bblica.
B. La Importancia del Conocimiento
La teologa enfoca el entendimiento de las escrituras, y es facil de ver la importancia del entendimiento en la Biblia. La palabra "entendimiento" aparece
108 veces en la Reina-Valera, la palabra "conocimiento" aparece 133 veces, y la palabra "sabidura" ocurre 208 veces. Esto es un total minimo de 449
veces que la Biblia menciona la importancia de tener un buen entendimiento de Dios!
Vamos a ver algunos de estos versculos bblicos.
El temor de Jehovah es el principio del conocimiento; los insensatos desprecian la sabidura y la disciplina. Proverbios 1:7
El buen entendimiento deriva del temor de Dios. No todo conocimiento es bueno. No todo entendimiento edifica. La verdadera sabidura comienza con
una relacin correcta con Dios. Cuando tememos a Dios con un temor bueno y santo, all comienza nuestro entendimiento. Por otro lado los que no
quieren buscar la sabidura son llamados insensatos por su falta de disciplina.
Entonces les abri el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras, Lucas 24:45
Cuando Jess aparece a sus discipulos despus de su resureccin, el les abri la mente para que entiendan las escrituras. Este paso tambin es clave. Si
queremos tener buen entendimiento de las escrituras, Dios nos debe abrir la mente. No os conformis a este mundo; ms bien, transformaos por la
renovacin de vuestro entendimiento, de modo que comprobis cul sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. Romanos 12:1
Cuando nosotros estamos en Cristo, l renueva nuestro entendimiento para que podamos comprobar cual sea la voluntad de Dios. En l tenemos
redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabidura y entendimiento. Efesios 1:7,8
La gracia de Dios se manifiesta en nuestras vidas tambin en sabidura y entendimiento. Y sta es mi oracin: que vuestro amor abunde an ms y ms
en conocimiento y en todo discernimiento,Filipenses 1:9
En ms de una ocasin, el apstol Pablo oraba por el conocimiento de sus creyentes. Obviamente el conocimiento tambin juega un papel
importantsimo en la vida Cristiana, y es este mismo conocimiento que la teologa, bien fundada en la palabra de Dios y guiada por el Espritu Santo
pretende dar.
III. Quin Es Telogo?
Obviamente, como ya hemos visto, la teologa no solo es asunto de intelectuales y eruditos, sino tambin de cada creyente. Pero eso puede quizs traer
confusin. Aqu te presento una distincin sencilla.
A. La Teologa Popular:
Todo creyente, e incluso todo no-creyente, tiene algn concepto de Dios. Este concepto puede ser o correcto o errneo. La forma en que nosotros
pensamos de Dios es el producto de una teologa. Una teologa errnea producir un concepto errneo de Dios. Por otro lado una buena teologa produce
un concepto correcto de Dios. Todos nosotros somos telogos. La pregunta es si somos buenos telogos o malos telogos. Para asegurar que una teologa
sea buena y correcta, debemos mirar dos cosas: sus fuentes y sus mtodos.
B. La Teologa Formal
Al lado de la teologa popular, hay una teologa formal. La teologa formal es desempeada por personas que se entrenan formalmente para ejercer la
labor de un telogo. La teologa formal tiene la ventaja de un escrutinio minucioso de los datos Bblicos y de un control estricto de los mtodos de
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anlisis. Esto no es decir que su conocimiento es mejor. Es decir que su conocimiento es ms detallado y sistematizado y articulado que lo de la teologa
popular. Pero al final de cuenta, es uno y el mismo Espritu que da entendimiento al creyente comn y al telogo profesional. En los dos casos debe haber
una confianza y un respeto mutuo en cuanto a la contribucin del otro. Como exhorta 1 Tesalonicenses 5:11, "animaos los unos a los otros y edificaos los
unos a los otros, as como ya lo hacis." Y otra vez en Romanos 15:14, "Pero yo mismo estoy persuadido de vosotros, hermanos mos, que vosotros
tambin estis colmados de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis aconsejaros los unos a los otros."
IV. Cmo Se Hace la Teologa?
En la seccin anterior, hemos dicho que la nica forma de asegurar que una teologa sea buena y correcta es controlando sus fuentes y sus mtodos.
A. Sus Fuentes:
Si la teologa es el estudio de Dios, donde encontramos la informacin necesaria para conocer a Dios? Aqu nombramos las fuentes de la teologa.
1. El Espritu Santo:
Toda teologa correcta es obra del Espritu Santo. Ya citamos Juan 16:13, donde Jess promete que el Espritu Santo nos guiara a toda la verdad. El
Espritu no nicamente es aquel que nos habla a nuestros corazones, sino tambin el que nos da entendimiento de las escrituras. Sin el Espritu Santo, es
imposible entender las cosas de Dios. Como dice 1 Corintios 2:14, "Pero el hombre natural no acepta las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son
locura; y no las puede comprender, porque se han de discernir espiritualmente." Sin el Espritu Santo, ninguna teologa llegar.
2. La Biblia:
Dios no es un objeto cualquiera, que podamos someter a nuestras investigaciones cuando queremos. El es el Dios altsimo, y debemos depender de su
revelacin para poder conocerlo y entenderlo. Por eso no hay ningn sustituto de la palabra de Dios escrita en la Biblia. All Dios ha elegido darse a
conocer. Y es all que debemos comenzar y terminar nuestra busqueda para la teologa verdadera. Todos nosotros conocemos bien las palabras de Pablo a
Timoteo en cuanto a este gran libro:Pero persiste t en lo que has aprendido y te has persuadido, sabiendo de quienes lo has aprendido y que desde tu
niez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por medio de la fe que es en Cristo Jess.
Toda la Escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la instruccin en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente capacitado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:14-17
Toda teologa debe enfrentarse con las Sagradas Escrituras. La que corresponda con las enseanzas all escritas es buena y saludable, la que no
corresponda debe de ser rechazada.
B. Sus Mtodos:
Si tenemos el Espritu Santo en nuestras vidas, y las Escrituras en nuestras manos, tenemos todo lo necesario para hacer la teologa. Pero este es el
comienzo de la obra, y no el fin. Ahora debemos de asegurarnos de aplicar de una forma correcta lo que hemos recibido. Ahora veremos cinco pasos para
hacer la teologa.
1. Orar:
Una buena teologa siempre comienza con una relacin correcta con Dios. Como vimos, "el principio de la sabidura es el temor de Dios" (Salmo
111:10; Proverbios 1:7). La teologa comienza con el reconocimiento de la fuente de toda verdad y la peticin para que el Espritu Santo nos guie en
nuestras investigaciones y estudios. Como dice Lucas 11:13, "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenos regalos a vuestros hijos, cunto ms
vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que le pidan?"
2. Leer la Biblia:
No hay sustituto para un buen conocimiento bblico. Conocer algunos versiculos no es lo mismo que conocer la Biblia. Para entender la Biblia no basta
nicamente en conocer los versculos, sino tambin entender su contexto. La lectura bblica debiera ser parte de nuestra vida diaria. "Porque la Palabra de
Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn" (Hebreos 4:12).
3. Estudiar los Pasajes que Tocan el Mismo Tema:
En la teologa sistemtica, se estudian las cosas por los temas en particular. Despus de elegir un tema a estudiar, vamos en busqueda de los datos
Bblicos para as ir formando nuestro concepto teolgico del tema. Con un buen conocimiento del contenido de la Biblia, no nos ser dificil traer juntos
todos los pasajes que hablan del tema que hemos elegido. Pero ayuda mucho tambin usar una concordancia para sealarnos todos los pasajes donde el
tema es mencionado.
4. Sistematizar las Enseanzas Bblicas:
Despus de haber estudiado toda la evidencia de la Biblia, normalmente se puede reducir esa evidencia en algunos puntos principales. Por ejemplo, en el
estudio de Jesucristo, normalmente hay dos divisiones principales bajo las cuales se agrupan todas las evidencias Bblicas: su persona, y su obra. Aqu
hay que usar la mente para poder organizar bien estas enseanzas. Muchas veces tambin podemos consultar las obras de otros telogos para darnos una
orientacin y una forma de sistematizar la materia.
5. Enfrentar los Resultados con la Experiencia Cristiana:
Obviamente, los resultados de la teologa deben tambin resonar en los corazones de los creyentes. Una teologa que se aleja mucho de la experiencia
cristiana probablemente est equivocada. Esto no es decir que debemos establecer una tirana de los menos entrenados, sino que debemos reconocer que
el mismo Espritu que obra en la mente del telogo tambin mora en el corazn del creyente. Si es la verdad la que enseamos, encontrar afirmacin
entre los hermanos.
V. Qu Hago con la Teologa?
Ahora que tenemoslas fuentes y los mtodos para hacer la teologa, qu debemos hacer con ella? He aqu tres cuatro esferas del buen uso de la teologa.
A. El Uso Personal: Todo conocimiento de Dios es edificante. Lo ms que conocemos de El, meno posibilidades hay de caer en error. Adems, un
profundo entendimiento de Dios nos da orientacin en nuestra vida personal, ayudandonos entender cual es nuestro deber en las variadas situaciones que
enfrentamos cada da. Un buen entendimiento de la palabra de Dios puede cambiar una vida confusa e intil en una vida eficaz y productiva. Como dice
el Apstol Pablo en Colosenses 1:9, "Por esta razn tambin nosotros, desde el da en que lo omos, no cesamos de orar por vosotros y de rogar que seis
llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y plena comprensin espiritual."
B. El Uso en la Iglesia Local: Pero la teologa es ms que una actividad personal es algo dado como don para la edificacin del todo el cuerpo, que es la
iglesia. Mediten en estas palabras: hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta ser un hombre de plena
madurez, hasta la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Esto, para que ya no seamos nios, sacudidos a la deriva y llevados a dondequiera por todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para
engaar, emplean con astucia las artimaas del error; sino que, siguiendo la verdad con amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza: Cristo.
De parte de l todo el cuerpo, bien concertado y entrelazado por la cohesin que aportan todas las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la
actividad proporcionada a cada uno de los miembros, para ir edificndose en amor. (Efesios 4:13-16)
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Hay claramente un aspecto del crecimiento de nuestras iglesias que debe tambin recibir nuestra atencin. Es el crecimiento en conocimiento y
entendimiento de los propsitos de Dios. Y esto viene por medio del estudio teolgico.
C. El Uso en la Iglesia Universal: Pero nuestras responsabilidades no terminan all. Sino, cada iglesia debe hacer su aporte a la comunidad cristiana en
general. Muchas veces usamos la doctrina para mantenernos separados. Pero una verdadera teologa ser una que es para todo el pueblo de Dios. Si la
teologa nos mantiene divididos, no est cumpliendo su funcin. Con humildad y respeto mutuo, pues, entramos en el foro evanglico para hacer tambin
nuesta contribucin al entendimiento de la voluntad de Dios. Porque si tenemos algo de la verdad, estamos obligados a compartirla con nuestros
hermanos y hermanas en la fe.
D. El Uso en el Mundo: La teologa puede hacer un impacto en el mundo entero. As cumplimos la gran comisin de Jesucristo de ir por todo el mundo y
hacer discpulos.

1. Apologtica: la defensa de la fe contra ataques y errores.
2. Justicia:la aplicacin de lo que es justo y correcto segn la voluntad de Dios en todas las esferas de la vida: social, poltico, econmico, etc.
3. Servicio:que la Iglesia sirve al mundo en obras de misericordia, ayuda, desarrollo, y misin, siempre con la base de una teologa bblica.
Conclusin
Todos nosotros somos telogos. Tenemos todos la vocacin, y ms, la obligacin de buscar y profundizar nuestro entendimiento de nuestro Dios a travs
del estudio de su Palabra por medio del Espritu Santo. Este es el espacio adecuado dnde puesdes estudiar en la Net Teologa.

Tratado I. Teologa fundamental
1. La Teologa es una ciencia
2. La religin cristiana
3. La religin cristiana es la verdadera
4. La religin cristiana es la verdadera (testimonio de Cristo)
5. Necesidad de la religin cristiana
6. Posibilidad de la Revelacin
7. La Revelacin de Moiss
8. La existencia de Dios
9. Posibilidad de la Revelacin sobrenatural
10. Necesidad de la Revelacin divina
11. Obligacin de abrazar la religin verdadera
Tratado II. Sagrada Escritura y Tradicin
1. Los profetas
2. Las profecas
3. La inspiracin
4. Los libros sagrados
5. Los libros sagrados (Autenticidad)
6. Los libros sagrados. Fines. Caractersticas
7. La Tradicin
8. Los Concilios Ecumnicos
Tratado III. Dios Uno
1. Existencia de Dios
2. Vida de Dios
3. Atributos inmanentes
4. Simplicidad
5. Perfeccin
6. Infinidad
7. Ubicuidad
8. Inmutabilidad
9. Inmensidad
10. Eternidad
11. Unicidad
12. Atributos y transeuntes u operativos
13. Bondad
14. Hermosura
15. Ciencia. Propiedades
16. Ciencia. Objeto: El mismo Dios
17. Ciencia. Objeto: Las Leyes
18. Ciencia. Objeto: Lo real y lo posible
19. Ciencia. Objeto: Lo ntimo de los hombres
20. Ciencia. Objeto: El mal
21. Ciencia. Objeto: Las proposiciones enunciables
22. Ciencia. Objeto: Los futuros
23. Ciencia media
24. Santidad
25. Justicia
26. Justicia. Dios Remunerador
27. Justicia. Aplicacin. La Ira de Dios
28. Voluntad
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29. Voluntad salvfica
30. Libertad
31. Amor
32. Dios manifiesta su amor
33. Amor a las criaturas
34. Dios no odia al pecador
35. Dios odia el pecado
36. Misericordia
37. Omnipotencia
38. Providencia sobre las cosas
39. Providencia sobre el bien
40. Planes de Dios
41. Predestinacin
42. Predestinacin. Necesidad
43. Predestinacin. Ayudas
44. Predestinacin. Nmero
45. Predestinacin. Seales
46. Predestinacin. Causa
47. Predestinacin. Efectos
48. Predestinacin. Depende del hombre su salvacin o condenacin
49. Predestinacin. Certeza
50. Predestinacin. Inseguridad subjetiva
51. Predestinacin. Eficacia
52. Predestinacin o reprobacin
53. Reprobacin de los impos
54. Reprobacin de los impos. Seales
55. Reprobacin de los impos. Propiedades
56. El libro de la vida
57. Manifestacin de Dios
58. Visin de Dios
59. Incomprensibilidad
60. Bendicin de Dios
61. Temor de Dios
Tratado IV. El Misterio Trinitario
1. Revelacin
2. Personas
3. Prerrogativas de cada persona
4. Circunminsesin
5. Operaciones ad extra
6. Nociones
7. Procesiones a) del Hijo, b) del Espritu Santo
8. Relaciones
9. Misiones
10. La Inhabitacin
Tratado V. Dios Creador
1. Dios Creador. La creacin es comn a las tres personas
2. Dios Creador. Origen y fin de las criaturas
3. Dios Creador del mundo
4. Dios Creador del Hombre (El Cuerpo)
5. Dios Creador del Hombre (El Alma viviente)
6. Dios Creador del Hombre (El Alma, ser que da la vida)
7. Dios Creador del Hombre (Alma y Cuerpo)
8. Dios Creador del Hombre (Estado de justicia original)
9. El Hombre es libre
10. Dios conservador
11. Origen del gnero humano
12. Dios Padre
13. Dios Creador. Fin del hombre
14. Dios Creador (creacin natural)
15. Dios Creador. Animales y plantas
16. Dios es Rey
17. Dios es Juez
18. Dios Gobernador . La gobernacin divina existe
19. Dios Gobernador. Accin en el mundo
20. ngeles
21. ngeles. Creados en gracia
22. ngeles. Seres inteligentes
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23. ngeles. Conocimiento
24. Angeles. Comunicacin
25. Angeles. Escala biolgica
26. Angeles. Nmero
27. Angeles. Funcin en el mundo
28. Angeles. Lugar
29. Angeles. Servidores de Jesucristo
30. Angeles. Prueba
31. Angeles. Recompensa
32. Angeles. Su pecado
33. Angeles. Su castigo. Nmero
34. Angeles. Su castigo
35. Angeles. Su misin
36. Angeles. Misin coros inferiores
37. Angeles. Los coros superiores excepcionalmente
38. Angeles Malos. Tentaciones
39. Angeles Malos. Resistencia del hombre
40. Angeles Malos. Otras actuaciones
41. Angeles Malos. Trmino de sus actuaciones
42. La Magia
Tratado VI. Dios Enaltecedor
1. Dios hace al hombre capaz de dones sobrenaturales
2. Dones concedidos
Tratado VII. El Pecado Original
1. Pecado original
2. Dios Redentor. Decreto
3. La Alianza de Dios con los hombres
4. Consecuencias. Pruebas y tentaciones
5. Consecuencias individuales internas
6. Otras consecuencias individuales
7. Transmisin universal
8. Consecuencias universales
9. Si Adn y Eva no lo hubiesen cometido
10. El pecado venial
11. El pecado mortal
12. Los pecados capitales
Tratado VIII. Dios Legistador
1. Dios legislador
2. Fidelidad a su Ley
3. Infidelidad a su Ley
4. 1 Mandamiento
5. 1 Mandamiento. (Otros deberes)
6. 1 Mandamiento (vicios opuestos)
7. 2 Mandamiento
8. 2 Mandamiento (vicios opuestos)
9. 3 Mandamiento
10. 4 Mandamiento
11. 4 Mandamiento (esposos, amos, patronos, autoridad civil)
12. 5 Mandamiento
13. 5 Mandamiento (vicios opuestos)
14. 6 Mandamiento
15. 6 Mandamiento (vicios opuestos)
16. 7 Mandamiento
17. 7 Mandamiento (vicios opuestos)
18. 8 Mandamiento
19. 8 Mandamiento (vicios opuestos)
20. 9 Mandamiento
21. 10 Mandamiento
22. Ley Antigua
23. La Ley Antigua. Prescripciones
24. Los Principios
25. La Conciencia
26. La Ley
Tratado IX La Gracia Santificante
1. La gracia santificante
2. Necesidad
3. Gratuidad
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4. Propiedades
5. La gracia adyuvante
6. Efectos
7. Efectos ltimos
8. Eficacia
9. Eficacia. Otras caractersticas
10. La gracia actual
11. La gracia actual (distribucin)
12. La gracia actual (necesidad)
13. La gracia actual (no es necesaria)
14. La gracia actual (suficiente y eficaz)
Tratado X La Justificacin
1. La justificacin
2. Propiedades
3. Requisitos
4. Efectos
5. Efectos positivos
Tratado XI El Mrito
1. Existencia
2. Condiciones
3. Condiciones. Puede merecer de condigno
4. Condiciones. No puede merecer de condigno
5. Condiciones. Puede merecer de congruo
6. Otras caractersticas
7. La recompensa
Tratado XII Mariologa
1. Mara antes de su Concepcin
2. Desde su concepcin a su Asuncin. Gracia
3. Desde su concepcin a su Asuncin. Otras prerrogativas
4. Desde su concepcin a su Asuncin. Madre de Dios
5. Desde la Asuncin a la Coronacin
6. Despus de la Coronacin. Otras prerrogativas
Tratado XIII San Jos
Tratado XIV El Verbo Encarnado
1. El Verbo de Dios
2. La Encarnacin
3. La Encarnacin. Conveniente y necesaria
4. Causa de la encarnacin
5. Jesucristo es Dios
6. Jesucristo es Dios
7. Orgenes de Jesucristo
8. Jesucristo. Misin divina
9. Su concepcin y nacimiento
10. La Encarnacin: Consecuencias (Hijo de Dios)
11. La Encarnacin: Consecuencias (Sacerdote)
12. La Encarnacin: Consecuencias (Predestinacin)
13. La Encarnacin: (Adoracin)
14. El Verbo Encarnado: Su perfeccin (El Cuerpo)
15. El Verbo Encarnado: Su perfeccin. El Alma
16. La comunicacin de idiomas
17. Fines inmediatos de su venida
18. Fines mediatos de su venida
19. Destinado por Dios
20. Se encarn el Hijo en una naturaleza humana
21. La unin hiposttica
22. La humanidad de Jesucristo. La Gracia de unin
23. La humanidad de Jesucristo. La Gracia habitual
24. Las virtudes de Jesucristo
25. Los dones del E. Santo en Jesucristo
26. Los carismas en Jesucristo
27. La Gracia capital de Cristo
28. La ciencia de Jesucristo
29. La conciencia de su divinidad
30. Los entendimientos de Cristo
31. El poder de Cristo
32. Causa fsica de sus acciones (La humanidad de Cristo)
33. La humanidad de Cristo no fu causa fsica de sus obras sobrenaturales
15

34. Causa moral de la humanidad de Cristo
35. Psicologa de Cristo
Tratado XV Cristologa
Captulo preliminar: S. Juan Bautista
1. Jesucristo legado divino
2. Jesucristo legado divino. Testimonios de s mismo
3. Jesucristo. Relaciones con el Padre
4. La oracin de Cristo.
5. Cristo al servicio del Padre
6. Cristo Mesas: Su anuncio
7. Cristo Mesas: Obras
8. Virtudes
9. Cristo-Luz
10. Cristo-Profeta (Antecedentes)
11. Cristo-Profeta (Profecas)
12. Cristo Buen Pastor
13. Cristo Maestro. Su doctrina
14. Cristo Maestro. Modo de predicar
15. Cristo Taumaturgo
16. Cristo Sacerdote
17. Cristo Sacerdote. Funciones
18. Cristo Ungido19. Otras grandezas
20. Jesucristo Hijo del hombre
Tratado XVI Soteriologa
1. Cristo Salvador. Significados
2. Cristo Salvador. Autor de la salvacin
3. Cristo Salvador. La misin de salvar
4. Cristo Salvador. Los beneficiarios
5. Cristo Salvador. La salvacin
6. Cristo Redentor. Su significado
7. Cristo Redentor. La Redencin
8. Cristo Redentor. Bienes
9. Cristo Redentor. Universalidad
10. Pasin de Cristo. Prefiguracin y profecas
11. Pasin de Cristo. Necesidad
12. Pasin de Cristo. Tormentas
13. Pasin de Cristo. Causas
14. Pasin de Cristo. Efectos
15. Pasin de Cristo. Aplicacin de los efectos
16. Pasin de Cristo. Fines
17. Pasin de Cristo. Otras caractersticas
18. Cristo vctima. Satisfaccin universal
19. Cristo vctima. Sacrificio nico
20. Cristo vctima. Satisfaccin vicaria
21. Cristo vctima. Mritos para los hombres
22. Cristo vctima. Mritos para s y para los ngeles
23. Muerte de Cristo: Prefiguracin profecas
24. Muerte de Cristo: Muestras
25. Muerte de Cristo: Sacrificio
26. Muerte de Cristo: Causas
27. Muerte de Cristo: Efectos
28. Resurreccin de Cristo: Premio
29. Resurreccin de Cristo: Profecas
30. Resurreccin de Cristo: Autor
31. Resurreccin de Cristo: Necesidad
32. Resurreccin de Cristo: Testimonios
33. Resurreccin de Cristo: Cualidades de su cuerpo
34. Resurreccin de Cristo: Otras caractersticas
35. Ascensin de Cristo: Prefiguracin y profecas
36. Ascensin de Cristo: Ascensin
37. Ascensin de Cristo: Conveniencia. Beneficios
38. Ascensin de Cristo: Fines
39. Entrada de Cristo en el cielo
40. Cristo sentado a la derecha del Padre
41. Cristo Mediador
42. Cristo Mediador: Fines
43. Cristo intercesor
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44. Cristo Dueo y Seor
45. Cristo Rey: Profecas
46. Cristo Rey: Elegido por el Padre
47. Cristo Rey: Reino
48. Cristo Rey: Caractersticas
49. Cristo Rey: Potestad
50. Cristo en el cielo. Modos de presencia
51. Misterios de Cristo
52. El corazn de Cristo
53. Cristo-Adoracin
54. Nuestra incorporacin a Cristo
Tratado XVII Eclesiologa
. Conceptos
2. La Iglesia patriarcal
3. Origen de la Iglesia
4. Profetizacin
5. Prefiguracin
6. Caractersticas
7. Sociedad
8. Primado. Precedentes
9. Primado. Concesin
10. Primado. Funciones
11. Primado. Jurisdiccin
12. Miembros
13. Notas
14. Propiedades
15. Fin de la Iglesia
16. Misin de la Iglesia
17. Magisterio
18. Magisterio. Infalibidad
19. Perennidad de la Iglesia
20. Potestad
21. Persecuciones
22. Relaciones con las personas divinas
23. La Iglesia: Mandamientos
24. El cuerpo mstico
25. El cuerpo mstico. Unin
26. El cuerpo mstico. Comunicacin
27. El cuerpo mstico. Influjo
28. El cuerpo mstico de Satans
Tratado XVIII Pneumatologa
1. El Espritu Santo en el A. T.
2. Profetizacin
3. Promesa
4. Venida
5. Funciones
6. Fines
7. Dones
8. Frutos
9. Efectos
Tratado XIX Sacramentos
1. Sacramentos de la Ley antigua
2. La circuncisin
3. El sacerdocio
4. El sacerdocio. Obligaciones
5. El sacerdocio. Funciones
6. El sacerdocio. Clases
7. El sacerdocio. Sectores
8. El sacerdocio. Peculiaridades
9. Sacramentos de la Nueva Ley. Autor
10. Sacramentos. Ministros
11. Sacramentos. Efectos
12. Bautismo. Prefiguraciones
13. Bautismo. Profetizaciones
14. Bautismo de Juan
15. Bautismo. Significaciones
16. Bautismo. Esencia
17

17. Bautismo. Institucin
18. Bautismo. Materia forma, sujeto, ministro
19. Bautismo. Clases
20. Bautismo. Efectos
21. Bautismo. Propiedades
22. Bautismo. Consecuencias
23. Bautismo. Otras caractersticas
24. Confirmacin
25. Confirmacin. Efectos
26. Eucarista. Prefiguraciones
27. Eucarista. Profetizado por Cristo
28. Eucarista. Como alimento
29. Eucarista. Institucin
30. Eucarista. Necesidad
31. Eucarista. Como alimento. Efectos
32. Eucarista. Materia. Forma, Ministro
33. Eucarista. Presencia real
34. Eucarista. Disposiciones
35. Eucarista. Otras realidades
36. Eucarista. Como sacrificio
37. Eucarista. Sacrificio. Oferentes
38. Eucarista. Sacrificio. Efectos
39. Penitencia. Profetizacin
40. Penitencia. Prefiguracin
41. Penitencia. Necesidad
42. Penitencia. Institucin y ministros
43. Penitencia. Poder
44. Penitencia. Extensin del poder
45. Penitencia. Modo
46. Penitencia. Contriccin y propsito
47. Penitencia. Declaracin de los pecados y satisfaccin
48. Penitencia. Efectos
49. Penitencia. Atricin
50. Las indulgencias
51. Uncin. Prefiguracin e institucin
52. Uncin. Materia, forma, sujeto y ministro
53. Uncin. Efectos
54. Orden. Eleccin y dignidad
55. Orden. Sacramentos,institucin
56. Orden. Materia, sujeto, ministro
57. Orden. Fines
58. Orden. Funciones
59. Orden. Efectos
60. Orden sacerdotal
61. Apstoles sucesores de Cristo (Predicar)
62. Apstoles sucesores de Cristo (Santificar y regir)
63. Apstoles sucesores de Cristo (Poderes)
64. Apstoles sucesores de Cristo (Uso de los poderes)
65. Apstoles sucesores de Cristo (Otras instituciones)
66. Discpulos de Cristo
67. Matrimonio
68. Matrimonio. Propiedades
69. Matrimonio. Fines
70. Matrimonio. Poligamia. Actos. Licitud
71. Virginidad y matrimonio
72. Sacramentales
Tratado XX Virtudes cristianas
1. Virtudes cristianas
2. Virtudes cristianas. Recompensa
3. Virtudes naturales
4. Virtudes teologales. Fe - Esencia
5. Virtudes teologales. Fe - Divisin
6. Virtudes teologales. Fe - Objeto
7. Virtudes teologales. Fe - Sujeto de atribucin
8. Virtudes teologales. Fe - Necesidad
9. Virtudes teologales. Fe - Propiedades
10. Virtudes teologales. Fe - Importancia
18

11. Fe Virtudes teologales. Fe - Duracin
12. Virtudes teologales. Fe - Otras caractersticas
13. Virtudes teologales. Esperanza
14. Virtudes teologales. Esperanza - Fundamento
15. Virtudes teologales. Esperanza - Motivos
16. Virtudes teologales. Esperanza - Sujeto
17. Virtudes teologales. Esperanza - Objeto
18. Virtudes teologales. Esperanza - Efectos
19. Virtudes teologales. Esperanza - Caractersticas
20. Virtudes teologales. Caridad
21. Virtudes teologales. Caridad Objeto material y formal
22. Virtudes teologales. Caridad para con Dios
23. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo
24. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en s misma
25. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo en su aplicacin
26. Virtudes teologales. Caridad - La limosna
27. Virtudes teologales. Caridad - Limosna Premios
28. Virtudes teologales. Caridad. Caractersticas
29. Virtudes teologales. Caridad para con el prjimo. Recompensa
30. Virtudes teologales. Caridad consigo mismo
31. Virtudes teologales. Caridad con el prjimo. Exigencias
32. Virtudes teologales. Caridad - Grados
33. Virtudes teologales. Caridad - Efectos
34. Virtudes teologales. Caridad - Obligacin a la perfeccin
35. Virtudes teologales. Caridad Pecados opuestos
36. Virtudes Cardinales
37. Virtudes cristianas
38. La Oracin. Clases
39. La Oracin. Necesidad y eficacia
40. La Oracin. Objeto
41. La Oracin. Dios propici a escuchar
42. La Oracin. Condiciones
43. La Oracin. Disposiciones
44. La Oracin. Motivos
45. La Oracin. Mandato de Cristo
Tratado XXI Escatologa
1. La Muerte. Causas
2. La Muerte. Tiempo de merecer
3. La Muerte. Una sola vez
4. La Muerte. Caractersticas
5. La Muerte. Situacin de las almas
6. Juicio particular
7. Sheol
8. Hades
9. Gehenna
10. Limbo
11. Purgatorio
12. Purgatorio. Fuego
13. Purgatorio. Fin - Situacin
14. Purgatorio. Duracin
15. Purgatorio. Sufragios
16. Seno de Abraham. Existencia
17. Seno de Abraham. Descendimiento de Cristo
18. Anticristo. Origen
19. Anticristo
20. Anticristo. Seales
21. Anticristo. Sus persecuciones
22. Anticristo. Su final
23. Fin del mundo
24. Fin del mundo. Seales remotas en la tierra
25. Fin del mundo. Seales en los hombres
26. Fin del mundo. Seales en tierra, mar y aire
27. Fin del mundo. Seales prximas en el Cosmos
28. Fin del mundo. Seales en los espritus
29. 2 Venida de Cristo
30. 2 Venida de Cristo. Circunstancias
31. La Resurreccin de los hombres
19

32. La Resurreccin de los hombres. Causas
33. La Resurreccin de los hombres. Otras dependencias y medios
34. La Resurreccin de los hombres. Tiempo y lugar
35. La Resurreccin de los hombres. Otras circunstancias
36. Juicio Universal
37. Juicio Universal. Enorme Tribulacin
38. Juicio Universal. Precedentes
39. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en los hombres
40. Juicio Universal. Fenmenos antecedentes en el Cosmos
41. Juicio Universal. Fenmenos simultneos
42. Juicio Universal. Juez
43. Juicio Universal. Los juzgados
44. Juicio Universal. Finalidad
45. Juicio Universal. Materia
46. Juicio Universal. Tiempo y lugar
47. Juicio Universal. Rigor
48. Juicio Universal. Modo de comunicar la sentencia
49. Juicio Universal. Sucesos posteriores
50. Juicio Universal. Situacin posterior de los hombres
51. Juicio Universal. Situacin posterior de los elementos
52. Infierno. Existenci
53. Infierno. Nombres. Lugar - Estado
54. Infierno. Penas de dao
55. Infierno. Penas de sentido
56. Infierno. Pena de sentido - Fuego
57. Infierno. Pena de sentido - Fuego, sus efectos
58. Infierno. Pena de sentido - Tormentos internos
59. Infierno. Pena de sentido - Tormentos externos
60. Infierno. Pena de sentido - Otros tormentos
61. Infierno. Intensidad de las penas
62. Infierno. Tormentos derivados
63. Infierno. Caractersticas de las penas
64. Infierno. Psicologa de los condenados
65. Infierno. Los cuerpos de los condenados
66. Infierno. Situacin - Caractersticas
67. Infierno. Ambiente
68. Infierno. Los que se condenan
69. Infierno. Caminos
70. Infierno. Condenacin de los malvados
71. Cielo. Existencia
72. Cielo. Esencia
73. Cielo. Morada
74. Cielo. Felicidad
75. Cielo. Excelencia
76. Cielo. Manifestacin de su gloria
77. Cielo. Qu conocen y qu desonocen
78. Cielo. Situacin de los bienaventurados
79. Cielo. Dotes, aureolas
80. Cielo. Dotes de los cuerpos
81. Cielo. Caractersticas de los cuerpos
82. Cielo. Caractersticas bienaventuranza
83. Cielo. Otros bienes
84. Cielo. Ausencia de todos los males
85. Cielo. Grados de gloria
86. Cielo. Grados de gloria -especiales
87. Cielo. Caminos
88. Cielo. Los que se salvan
89. Cielo. Posibilidades y disposiciones
90. Cielo. Valor de los bienes eternos
91. Posibilidad de la visin beatifica en este mundo
Tratado XXII El culto
1. Culto a los ngeles y a los Santos
2. Intercesin de los Justos
3. Reliquias de los Santos
4. Las imgenes

INTRODUCCIN
20


El celibato es un tema muy delicado a ser tratado en la actualidad.[1] La iglesia protestante en general est en desacuerdo con esta enseanza y prctica
de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, por razones teolgicas bsicamente, mientras los protestantes toman como absurda esta prctica, los catlicos
tienen "pruebas" que tratan de mostrar que los protestantes se hacen problemas por una enseanza tan clara en la Biblia.Encontramos opiniones variadas
sobre el origen del celibato en los ministros de la Iglesia Catlica, algunos telogos tienen la firme conviccin de su origen divino y otros aseveran que es
una mera disciplina de institucin eclesistica. A fin de alcanzar un mejor conocimiento sobre esta "institucin" el presente escrito se va a referir a
algunos fundamentos teolgicos que sostienen el celibato y otras que se muestran totalmente contrarias. Para ello se recurrir a la historia como base
humana y a la palabra de Dios como base divina.
EL CELIBATO SACERDOTAL: DEFINICIONES
La palabra espaola se deriva del latn caelebs "no casado", y se refiere a la abstinencia del matrimonio por parte del clero y las rdenes monsticas de la
Iglesia Catlica Romana.[2] El celibato es en realidad una de las caractersticas peculiares de la Iglesia Apostlica Romana y probablemente una de sus
enseanzas ms polmicas en un mundo cambiante y con inclinaciones al liberalismo en general. El celibato consiste bsicamente el abstenerse o en la
continencia sexual, es decir no contraer matrimonio voluntariamente, sin embargo como mencionamos en la introduccin nos enfocamos bsicamente al
celibato sacerdotal o consagrado.Esta prctica catlica romana requiere que su clero permanezca sin casarse y se consagre a la pureza personal en
pensamiento y en obra a Dios.[3]
El celibato significa etimolgicamente la condicin propia del hombre que no se ha casado, as tambin como el estado de una alguien que ha decidido
quedarse a completa disposicin a la obra de Dios en el plano profesional o relacional, rechazando los lmites que la vida familiar o conyugal
comportan.[4]El celibato es la forma de vida de los sacerdotes ministros de la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR)[5] los cuales han renunciado a
todo segn ellos como respuesta a la invitacin de Cristo a su ministerio al igual que sus apstoles.
El significado del celibato consagrado segn la vocacin cristiana consiste en que el hombre es llamado a una vida en espritu cada vez ms amplia y
profunda, de esta manera llegue a ser progresivamente como Cristo, es esa segn la ICAR la verdadera motivacin de aceptar el celibato, es claro que hay
otras razones pero las mencionaremos ms adelante.
El estado clibe es una anticipacin social del hombre resucitado en Cristo. El matrimonio aunque no obstaculiza una vida cristiana, induce a aceptar
estructuras destinadas a desaparecer en la realidad escatolgica[6]
En la tradicin cristiana se habla de virginidad, castidad y celibato. El trmino de "virginidad", tambin es empleado para designar a las mujeres, este es
el mismo caso para las mujeres que desean el ser siervas de Dios para toda la vida, las muy conocidas madres o monjas, para la ICAR esta prctica
encierra un rico contenido teolgico, es por esta razn que Tony Mifsud, S.J. menciona as:"de plena disponibilidad a la voluntad de Dios, una
disponibilidad fecunda de apertura al plan del Padre en la realizacin del reinado de Dios mediante la confianza en poder del Espritu de Jess; pero,
desafortunadamente, con el paso del tiempo se ha cargado el acento sobre el aspecto biolgico y con una referencia predominante y tambin con malicia
machista la mujer. Hoy por hoy la palabra virginidad ms bien tiende a denotar "la abstencin de relaciones sexuales de la mujer".[7]
EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES ECLESISTICAS
En lo que lleva consigo la castidad perfecta, fue introducido por una costumbre que deriva ya del tiempo de los apstoles.[8] En efecto, partiendo de las
recomendaciones del apstol Pablo, que prohibi a los bgamos a aspirar ser anciano como registra la epstola a Timoteo 3:2; Tito 1:6 y otros que
muestran a Pablo aconsejando esta prctica. Resulta Claro entender que Pablo muestra su preocupacin por aquellas personas que deseaban ser lderes de
la iglesia primitiva, la se sus tiempos, y no eran personas de buena reputacin, para no complicarlas cosas el apstol es claro y enftico en decir que el
hombre que desea el obispado desea algo bueno pero que tenga en cuenta muchas cosas y entre ellas el ser esposo fiel y de solo una mujer. La iglesia en
aquellos tiempos, podemos evidenciar, sinti la necesidad de una pureza total en los que se dedicaban al servicio del altar.[9]
EL CELIBATO SACERDOTAL: SU DESARROLLO HISTRICO
En el siglo II, la idea de castidad en los ministros del Seor se abri paso con evidente firmeza, Tertuliano y Orgenes dieron fe del gran nmero de
aquellos que, recibidas las rdenes, abrazaban la continencia total y perfecta. La ICAR reconoce con claridad que no existi una ley apostlica que
impusiera el celibato, pero s es cierto, argumentan, por lo menos en la iglesia occidental que sta prctica era muy entendida y practicada ya a fines del
siglo III. [10]
Muchos cristianos de los primeros siglos, hombres y mujeres, comenzaron a practicar los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia.[11]Los
que observaban eran tenidos en gran estima a pesar de todo[12]Esto es entendible, en la actualidad hay lderes de la iglesia que tambin no son casados y
ejercen el liderazgo an siendo solteros como sola oficiar de sacerdote el jefe de la familia (presbtero o anciano), es natural que hubiese pocos
sacerdotes solteros.
Tertuliano en el ao 200 DC. ("De Exhortatione Castitatis") habla del gran nmero de sacerdotes que vivan continentes, ya que haban elegido a Dios
por esposo. De igual modo Orgenes el apologeta por esa misma poca ("In Leviticum"), justifica as el celibato sacerdotal: los sacerdotes de la Antigua
Ley observaban continencia alejndose de sus esposas durante el periodo de sus servicios al templo; los de la nueva ley no conocen tales inconvenientes,
por ser clibes.[13]
En la iglesia primitiva
En la iglesia primitiva sin embargo no exista la prescripcin del celibato para el sacerdocio. Tanto es as que en la imagen de obispo que encontramos
como ya mencionamos se le aconseja a solo ser esposo de una sola mujer y amarla como Jess am a la iglesia y se entreg por ella segn su epstola a
los Efesios 5:25.
En la iglesia de la patrstica
En la patrstica, los padres de la iglesia se opusieron con fuerza contra toda forma de pensamiento que condenara al matrimonio[14]Esta, era una
tendencia dualista y rigorista ya estaba presente en la iglesia de feso, donde se hace referencia a algunos que "prohbe el matrimonio" segn 1Timoteo
4:3. No obstante Mifsud menciona que es eso cierto sin embargo: "el matrimonio es bueno pero que la idea de celibato es mejor" porque es Pablo mismo
que aconseja as.[15]
La historia de la legislacin eclesistica sobre es tema del celibato sacerdotal se remonta legalmente al siglo IV.[16] De esta mantear a travs de la
historia se pueden detallar lo siguiente considerando slo las fechas ms importantes ya que este tema tiene documentacin abundante de muchos
concilios donde abordaron este tema:
En el concilio de Elvira
En el concilio de Elvira, la ms antigua declaracin cannica, canon 33 del concilio de Elvira en el ao 305 DC.[17] Realizado en Espaa menciona de la
siguiente manera: "Se ha decidido por completo la siguiente prohibicin a los obispos, presbteros y diconos o a todos los clrigos puestos en ministerio:
que se abstengan de sus mujeres y no engendren hijos; y quien quiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca".[18]Los sacerdotes aprobaron este
21

dictamen en la mayora de regiones.[19]A partir de este momento tambin, la legislacin occidental del celibato cuenta con una abundancia documental
verdaderamente extraordinaria. Ello prueba entre otras cosas que el tema fue de gran importancia en esas pocas.[20]
En el concilio de Nicea
En el concilio de Nicea. Algunos aos despus, Osio de Crdova intent promulgar sin xito este decreto en el concilio de Nicea[21]el cual diriga
Constantino "el grande" el emperador de Roma hacia el ao 324 DC. Ya que l propona el celibato para todos lo que trabajen en la iglesia, sin embargo
este concilio prohibi el matrimonio tras la recepcin de rdenes mayores; es decir, los obispos, presbteros y los diconos no podan casarse despus de
ser ordenados, sin prohibir la ordenacin de los que ya eran casados. En fin, en el siglo IV el celibato sacerdotal ya era tomado como obligatorio.
Hacia finales del siglo IV
Hacia finales del siglo IV, tiempos del Papa Dmaso I (366-384) o del Papa Siricio (384-399), Inocencio I y Len I, ordenaron el celibato al clero. Otros
concilios locales en frica, Francia e Italia publicaron decretos haciendo obligatoria esta prctica. Se conoce por esto que apareci una ley de continencia
para los sacerdotes casados.[22] Pero se considera de mucha importancia a dos decretales del Papa Siricio y las decisiones del II Concilio de Cartago en
el ao 390 DC. Todos los textos atestiguan claramente lo que podra llamarse una disciplina de la continencia (o castidad) perfecta, exigida a obispos,
presbteros y diconos, de los que se da por supuesto, en general, de hombres casados que estaban al servicio de la Santa iglesia.
Se conoce que los primeros siglos de la era cristiana la iglesia as como el poder poltico militar de Roma estaba dividido por muchas razones, una de
ellas la cultura diferentes de ambos as como sus intereses propios, la iglesia cristiana tambin estaba dividido no solo territorialmente sino que
doctrinalmente, es por esta razn que es necesario mencionar qu es lo que pensaban o cmo actuaban las dos iglesias (del Oriente y del Occidente) con
respecto al tema del celibato.
En Oriente
En Oriente, luego de diversas prohibiciones y concesiones, se permiti, desde el siglo VII en adelante, a los Sacerdotes y Diconos, vivir con sus esposas
si ya haban contrado matrimonio antes de ser ordenados como sacerdotes. De esta manera el celibato se convierte en requisito fundamental para
aquellos que han de ocupar los ms altos cargos de la iglesia, por lo dems es importante mencionar tambin que jams faltaron entre los religiosos
hombres que vivan en monasterios en los que se observaba no slo castidad sexual sino tambin pobreza y obediencia[23]como los Ascetas por ejemplo
que buscaban la purificacin progresiva y esfuerzo constante para conseguir un ideal moral y agradar a Dios no importando qu cosas tenan que
sacrificar y abandonar. Recibieron varios nombres los que lo practicaron: confesores (confiesan su fe), los continentes (practican la castidad) y los
ascetas. A las mujeres se les da el nombre de: esposas de Cristo, siervas de Dios o vrgenes consagradas.[24]

Los ascetas, aunque no tenan una estrecha relacin entre los cargos ms importante del clero nos dan a entender que esta enseanza no era desconocida y
al mismo tiempo tambin son vinculados como el primer grupo de personas que aceptaron el llamado de ser clibes pues entre sus creencias consideraban
que era de suma importancia alejarse todo lo que tenga que ver con satisfaccin de yo, y abnegarse a todo lo que te distraiga de la comunin personal con
Dios en cumplimiento dicen ellos de Marcos 8:35.
En el 692 DC. en el snodo de Trulla se lleg a una legislacin que parafraseado mencionaba que los obispos estaban obligados a vivir en continencia por
lo cual el clero vio conveniente elegir para el ministerio a monjes; mientras que los sacerdotes, los diconos y subdiconos no podan casarse despus de
la ordenacin, pero si ya estaban casados podan seguir viviendo con sus esposas e incluso manteniendo relaciones sexuales.[25]
En el Occidente
La ley del celibato fue promulgada por la iglesia latina primero de forma implcita en el primer concilio de Letrn hacia el ao 1123 de nuestra era, bajo
el Papa Calixto II, y ms tarde explcitamente en los cnones 6 y 7 del segundo concilio de Letrn 1139 bajo el Papa Alejandro II. Mientras el primer
concilio slo habla de la disolucin matrimonial de los clrigos mayores, el segundo decret la invalidez del matrimonio. Es decir, se lleg a la
conclusin: "los matrimonios de subdiconos, diconos y sacerdotes despus de la ordenacin son invlidos: y los candidatos al sacerdocio que ya estn
casados, no pueden ser ordenados. Esta decisin fue confirmada por Alejandro III en el ao 1180 y Celestino II en 1198.
El concilio de Letrn, afirmando la invalidez del matrimonio en el caso de los clrigos con rdenes mayores o de los religiosos con votos solemnes.[26]
Edward Schillerbeeckx menciona (parafraseando) que antes del siglo XI esta enseanza del celibato para los sacerdotes era si bien es cierto siempre
promulgada y confirmada, sin embargo era siempre adoptada parcialmente, y de ello eran consientes las autoridades. Despus de haberlo intentado de
muchas maneras imponiendo sanciones econmicas y multas, recurren al medio ms drstico recin en el ao 1139, fue en este ao como ya se mencion
que el sacerdocio se convirti en un impedimento para que el que ejerza este cargo el matrimonio y solo los solteros podan ser ordenados. Adems no es
solo por puro gusto sino porque mantiene una motivacin netamente espiritual de servicio completo a Dios, es decir la pureza ritual y la desconfianza
hacia lo sexual, es esto lo que explica la ley del celibato para el sacerdocio catlico romano.[27]
Posteriormente al concilio de Letrn I con la ley de celibato, algunos de los sacerdotes satanizaron el sexo, es decir que argumentaban que la sexualidad
era producto del pecado y cosa de demonios sin embargo esa no era la verdadera razn del celibato. En el concilio de Letrn II que se realiz ya en el
siglo XII casi un siglo despus del primer concilio en Letrn se promulg oficialmente dicha ley, expresada claramente enfatizando que era por
cuestiones de pureza para el sacerdocio y no para otra cosa desviada de doctrina. Edward menciona lo siguiente: "Con el fin de que la lex contineniae y la
pureza, tan agradable a Dios, aumenten entre los clrigos y consagrados, establecemos..La ley del celibato como instrumento eficaz para cumplir de una
vez la ley de la continencia".[28]Sin embargo este concilio llevado a cabo el aos 1545-63 aproximadamente confirm que la enseanza era del clero por
ley de la iglesia y no por la ley de Dios.[29]
Este en este periodo de la edad media aproximadamente donde ocurri la reforma protestante por muchos hombres tales como Calvino que se atrevi a
decir que el celibato no deba ser juzgado como mayor de los mritos que el estado del matrimonio, y protest contra el desprecio[30]que generalmente le
daban algunos fanticos catlicos tales como Jernimo que argumentaba que el matrimonio "era una relacin impura"[31], de esta manear tambin Marn
Lutero en su lucha contra la Roma Papal denuncia injusticias e incumplimiento de sus propias leyes y ms an de que esas leyes no tiene sustento bblico
ni apoyo de Dios en su realizacin[32]
Como es de suponerse a raz de la reforma de lutero y de otros hombres que la precedieron y la continuaron esta enseanza netamente catlica se vio en
muchas veces a ser derribada, pero sigue manteniendo hasta hoy su validez tal como en el concilio de Trento II se acord, claro que es importante decir
que esta prctica de la ICAR est sujeta la absolucin si ella si lo creyese oportuno.[33]
EL CELIBATO SACERDOTAL: EN EL SIGLO XXI
Podemos entender que esta ley del Celibato de la ICAR puede ser abolida como menciona este fragmento de un artculo: "habra que especificar que el
deber de celibato no forma parte de la naturaleza intrnseca del sacerdocio, sino que se trata de una gracia aadida que la Iglesia reconoce como ideal para
el desempeo del ministerio. Ideal, y en estos momentos, obligatoria segn las leyes eclesisticas, que no deben sin embargo considerarse leyes
divinas."[34] O ms an como menciona Robert G. Clouse, actualmente la ICAR juzga til el celibato de los ministros por cuanto les concede mayor
libertad para el servicio de Dios, aunque tambin afirma que la iglesia puede anular esta regla cuando lo decida.[35]
22

Al respecto, es de gran importancia mencionar que el Papa Pablo VI se pronunci ante este tema en Junio 24 del ao 1967 en una Encclica: "sacerdoialis
caelibatus": El Celibato Sacerdotal hoy. Donde expone todo un argumento detallado del porqu es que la ICAR sigue ese principio de fe, esta tesis
empieza as: "A los obispos, a los hermanos en el sacerdocio a los fieles de todo el mundo catlico. El celibato sacerdotal, que la Iglesia custodia desde
hace siglos como perla preciosa, conserva todo su valor tambin en nuestro tiempo, caracterizado por una profunda transformacin de mentalidades y de
estructuras".[36]
Tambin, El Papa Juan Pablo II dice en la carta apostlica Mulieris Dignitaten # 20: "El celibato por el reino de los cielos es una gracia especial por parte
de Dios, que llama a una persona determinada a vivir el celibato. Si este es un signo especial del Reino de Dios que ha de venir, al mismo tiempo sirve
para dedicar a este reino escatolgico todas las energas del alma del cuerpo de un modo exclusivo durante la vida temporal".[37] El Papa que vivi no
hace mucho, entenda que el celibato era algo precioso de esta manera dice que con Cristo ha entrado una novedad de vida. All donde el Gnesis deca
que no era bueno que el hombre est solo, san Pablo llega a afirmar de que es bueno para el hombre estar solo (1 Corintios 7, 25-26). Queriendo dar a
entender adems que es como una forma de testificar su importancia al igual que Jess por las ovejas cumpliendo as su labor como buen pastor
despojndose de s mismo para cumplir fielmente su llamado.
La Iglesia Catlica Apostlica Romana, reafirma este dogma de manera tajante para los sacerdotes que ministran en la obra de Dios y su iglesia, de esta
manera todo aqul que desea el obispado buena obra desea pero es necesario que adopte el don del celibato, que segn llama la ICAR es una manera
especial de servir el cual es honrado y bueno ante los ojos de Dios. Pues no existe ataduras para servir, no hay distracciones, slo existe Dios y su relacin
con el sacerdote.[38]


EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES MISIOLGICAS
El celibato no es una practica comn, no es un mero soltero, el soltero no se ha casado an pero tal vez pronto lo haga y no hay para l ninguna
prohibicin, pero el clibe hace de este un estilo de vida sin problemas; voluntariamente busca quedarse soltero por la causa del servicio de Dios,
trabajando con familiares necesitados, ciencia, etc.[39] Es importante mencionar que el clibe no menosprecia el matrimonio sino que lo venera como a
"sacramento grande" pero no se siente con vocacin para aceptarlo; o bien las circunstancias le indican que no debe adoptar.[40]El sacerdote clibe no es
un seor cualquiera segn la ICAR que de la noche a la maana ha decidido ser as sino que responde a un llamamiento, reflexin y prueba antes de que
llegue a ser sacerdote. No hay que entender el celibato solamente desde la ptica de la renuncia sino ms bien como medio y como fuerza capaz de
mayores posibilidades y afirmaciones, como una exigencia de vida para el desarrollo armnico del hombre.En el sentido cristiano, el celibato no puede
reducirse al mero hecho de no contraer matrimonio, es preciso que obedezca a una llamada especial de Dios, para dedicarse, plenamente a su servicio
dentro de esa condicin de clibe (1 Corintios 7, 7). La renuncia al matrimonio, bendecido por la Iglesia como camino de santidad para muchos
cristianos, es un presupuesto, que adquiere toda su plenitud y profundidad de significado por el hecho de que es un carisma especial, un don recibido de
Dios, para el mejor cumplimiento de la misin que cada uno ha recibido. Aunque no pertenece a la constitucin esencial de la Iglesia, el celibato
sacerdotal no es una adherencia histrica pasajera, es fruto de la accin del Espritu en la Iglesia y una manifestacin vital del desarrollo de la semilla que
tiende a convertirse en rbol frondoso (Mateo 13, 31-32).[41]El celibato favorece a la creacin de un estilo de relaciones humanas, que es propio de la
vida escatolgica. All cada bienaventurado tendr la capacidad de encontrar en totalidad y plenitud a todos los dems, ms all de la genitalidad sexual,
que actualmente es el signo ms profundo y ms habitual del encuentro humano. El consagrado, tambin quiere con su estado testimoniar que los lazos
interpersonales realizados ms all de la "carne y la sangre", son amables: su celibato quiere ser como una especie de sacramento del encuentro futuro
con Dios y con los hombres en Cristo.[42]Dadas las exigencias psico-sociolgicas actuales el celibato parece estructurarse de una manera autentica,
siempre que se manifieste como: Expresin de caridad verdadera y en una comunin de amistades humano-espirituales.[43] Es decir, en primer lugar, la
caridad es el alma del celibato, consagrado, la caridad que brota del ministerio pascual se difunde en el corazn consagrado y de esta manera estar apto
para servir a la comunidad de la iglesia; el celibato adquiere su autentica razn en preselectiva del trabajo apostlico. El celibato consagrado tiene valor
salvfico en cuanto que indica mayor disponibilidad en las relaciones sacerdotales con Cristo; en cuanto expresa un particular entrega apostlica,
sirviendo a la iglesia a tiempo y fuera de tiempo tal como Cristo lo hizo. En segundo lugar, es un carisma especialmente comunitario y eclesial, el clibe
est llamado para hacer una suave amistad con la comunidad eclesistica, en el amor serenante a los feligreses, el clibe ha de comprometerse a ser un
amigo sano y espiritual. Pero para ello debe sentirse integrado en la amistad ntima con Cristo.[44]
En conclusin, el celibato segn la ICAR responde al llamado de Dios, al amor sano y sin malicia por el prjimo y la entrega total a la obra de Dios y su
ministerio terrenal, as como a ser como Jess fue, porque sobre ellos est la intercesin de los feligreses ya que ellos son los sacerdotes que Dios tiene
sobre esta tierra a favor de las almas pecadoras. Adems la vida de la Virgen Mara es venerada por los sacerdotes pues es ella quien les ayuda a cumplir
su voto, pues muchos puntos en comn tienen los sacerdotes con "la virgen Mara", ambos engendran y dan a Jess al mundo, ambos le llevan entre las
gentes para bendecir, perdonar, hacer el bien. Y en la hora del sacrificio, ambos a los pies de la cruz, perdonan, como l, y oran por los hijos
extraviados.[45]
EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES TEOLGICAS
En el Antiguo Testamento en Nmeros 6, se dan normas respecto a los hombres y mujeres consagrados a Dios, pero esta no es ms que una tosca figura
de la consagracin total que brinda a Dios los sacerdotes y nuestros religiosos.[46]La legislacin referente al deber de continencia de los sacerdotes judos
durante su servicio en el templo, se asemeja ya ms a nuestro celibato clerical. No existe ni una sola palabra que mencione clibe exactamente, ni una
sola palabra en hebreo, y en el pensamiento hebreo eso no tiene validez ya que era muy importante para ellos la descendencia. Y el hecho de no tener
descendencia constitua una desgracia, as como tuvo que experimentar por el resto de sus das la hija de Jefft[47]Con todo, puede decirse que la ley
antigua se desconoci del celibato virginal. Ya que no era como la ICAR lo pone en prctica.
En el Nuevo Testamento, esto se da con ms nfasis, pues parece ser ms ambivalente en materia de matrimonio. Por un lado, algunos de los apstoles
eran casado (Mateo 8:14; 1 Corintios 9:5) y Pablo recomienda el casamiento a los dirigentes de las iglesias en 1 Timoteo 3:1, pero por otro lado se
destacan los valores de la virginidad o castidad. Aparte de los ejemplos de Cristo, Mara y Juan el Bautista, hay una enseanza del mismo Jess de que el
celibato es un medio de consagrarse uno mismo a Dios tal como menciona en Mateo 19:12.[48] Y Pablo en su epstola la los Corintios 7:26-35, menciona
que el celibato es una mejor obra que el matrimonio, pues la condicin para una mejor y ferviente consagracin a Dios dado a que evita enredos
terrenales y e incita a prepararse para la venida de Jesucristo.
Jess y el celibato
La continencia perfecta es referida claramente a la figura de Jesucristo, que lleva a plenitud la Ley y tambin el sacerdocio, e inaugura la forma de vida
de la perfecta castidad "hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos" Mateo 19:12. Los textos solan referirse tambin, en
segundo lugar, a los doce mismos, que han dado ejemplo del verdadero seguimiento, dejndolo todo: casas, hermanos, hermanas, padres, madres, hijos o
hacienda por el nombre de Jess.[49]
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Segn la Biblia, dice Caraballo, no todos estn capacitados para abrazar el celibato; no todos "son capaces de entenderlo". Y en segundo lugar: hay
quienes le abrazan "por el reino de los cielos", por alcanzarle ellos mismos y por hacrselos alcanzar a los dems. A estos ltimos "les ha sido concedido"
la senda de la virginidad para una misin del todo especial. Jess mismo se presenta en la Biblia como clibe[50]y muchas personas han abrazado esta
prctica queriendo seguir los pasos de Jess. l exalt la virginidad y la am en su ms elevada expresin, sta flor es la que trajo desde el cielo a la
tierra, l fue quien abri la virtud de esta flor, pues en su nacimiento renunci a todo y se someti a todo, pero se rode de virginidad: Virgen la Madre,
virgen el custodio, virgen el Precursor (Juan el Bautista), para su misin escogi apstoles vrgenes, o que lo hubiesen sido despus del matrimonio.[51]
Jess vivi por el cumplimiento de la voluntad del Padre, en una actitud constante de filiacin ntima con l. A la vez se relaciona con los hombres en
trminos de hermandad. He aqu dos de los rasgos que resaltan en Jess con respecto al celibato: Filiacin y hermandad. Jess no tena casa, pero tena la
casa de Pedro o de Lzaro, para vivir de vez en cuando, su familia era su madre, sus primos, Mara Magdalena, Martha, y ms de cerca sus discpulos
Jess mismo entonces es el ejemplo para ser un clibe pues se entreg completamente a la misin, y esa es una de las motivaciones y tal vez la ms
pesante para esta prctica.
Pablo aconseja el celibato
En las enseanzas de Pablo de Tarso se descubra luego la realizacin de esta forma de vida apostlica: tambin Pablo sigue a Cristo clibe, "libre de
preocupaciones" con respecto a las cosas del mundo y entregado de todo corazn al Seor 1 Corintios 7:32-34 y de esta manera aconseja a la iglesia que
mejor es estar soltero al servicio de Dios que casarte para estar con preocupaciones.[52] Reconoce adems que es clibe pues imita a Jess.[53] Su
testimonio sobre los dems apstoles, que llevan consigo una "mujer hermana" 1 Corintios 9:5, nunca fue comprendido en referencia a una presunta vida
matrimonial. Al contrario, el ejemplo de Pablo muestra cmo el ministerio apostlico vive un amor celoso por la Iglesia, para presentarla como "casta
virgen" a Cristo 2 Corintios 11:2; Efesios 5:25-32. La enseanza de las pastorales era comprendida en el mismo sentido: Pablo pide que los candidatos al
episcopado, presbiterado o diaconado sean "unius uxoris vir"[54], para indicar que haban de ser personas capaces de guardar la continencia, cosa que no
se poda esperar en otros casos.
Juan en el Apocalipsis
En el captulo 14, menciona a los 144000 que no se contaminaron con mujeres y que son vrgenes, la ICAR dice que ellos son los clibes [55]al igual:
menciona Caraballo, que en los versos 3-5 el galardn de quienes se han mantenido vrgenes. [56]Finalmente, la autoridad eclesistica no puede dar ni
imponer aquello sobre lo que no tiene capacidad de disponer, lo que si puede, es establecer la condicin de haber recibido este don para tener acceso a las
rdenes sagradas. Y esto es lo que hace la ley del celibato, con ella la jerarqua que custodia y administra los sacramentos instituidos por Jesucristo,
decide no conferir el sacramento del orden sino a aquellos que hayan recibido el carisma de la perfecta continencia y libre y responsablemente se
comprometa custodiarlo y cultivarlo. Es un don y milagro del Espritu y para todos los efectos un carisma.[57]
EL CELIBATO SACERDOTAL: ANTE LA VERDADERA LUZ, LA BIBLIA Y SOLA ELLA
Como hemos podido observar en los captulos anteriores, la ICAR cree fehacientemente que el celibato es una buena prctica, casi 1700 aos despus
del concilio en Elvira- Espaa, donde se legisl por primera vez los documentos de la ley del celibato, y no pasaba de ser un consejo que era acatado en
forma parcial y no practicada por la mayora de los sacerdotes, hoy es aceptado por la ICAR.
Adems, aproximadamente 2000 aos hace que Jess pronunci las palabras elogiando al buen siervo que deja todo por seguir a su nombre en Mateo
19:12 y que Pablo haya aconsejado no casarse como un medio de consagracin y entrega total a la obra de Dios en 1Corintios 7:26-35, hoy estas son las
declaraciones base para la ley del celibato. La ICAR hace obligatorio el celibato a todos los que se consagran para funciones religiosas.
Ante esto Juan C. Barreto, responde enfticamente: "Doctrina de demonios. Cuando el apstol, hablando profticamente, dijo que vendran tiempos
cuando se estableciera el celibato y se prohibira participar de determinadas viandas, a estas prcticas las calific duramente llamndolas doctrina de
demonios en 1Timoteo 4:1-5.[58]
As, dentro de la organizacin de la ICAR hay millares de curas, monjes y monjas que viven engaados en la creencia de que con sus votos se hacen ms
agradables a Dios, cuando en realidad lo estn ofendiendo al oponerse a las Sagradas Escrituras y a las leyes naturales de Dios que son ley de Dios
mismo.[59]
En el Antiguo Testamento en el primer libro, Dios dijo que "no es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gnesis 2:18). Esta es la
ley que Dios dijo al hombre que "se unir el hombre a su mujer y sern una sola carne" un matrimonio, implica el abandono de la castidad para el hombre
y de la virginidad para la mujer. Y de all que vivan felices, sanamente. De esto no pueden ser ajenos los pastores del rebao de Dios, quienes necesitan
ms que nadie de ayuda idnea, con la cual deben formar familias modelos para los dems feligreses. Tambin el Rey Salomn escribi en
Proverbios18:22 "El que hall esposa hall el bien, y alcanz la benevolencia del Seor." "Goza de la vida con la mujer de tu juventud que amas"
Eclesiasts 9:9.
En Hebreos 13:4, se explica mejor este asunto, "honroso es en todo el matrimonio, y el hecho sin mansilla; a los fornicarios y a los adlteros juzgar
Dios." Tan honroso es que Pablo dice que es el smbolo de la unin entre la iglesia y Cristo. Efesios 5:23-25.
Sin embargo aunque haya evidencia bblica que apoyen al matrimonio, es de saber que la ICAR no est en desacuerdo con el matrimonio, sino que ellos
no aceptan una vida al servicio de Dios unida al placer sexual, y es que tiene que ver mucho con su concepcin de pecado, ya que ellos creen que el
pecado original del hombre, fue el que Adn haya tenido relaciones sexuales con Eva, esta es una filosofa dualista gnstica que se introdujo en la iglesia
ya en los tiempos de Pablo, porque eran cristianos que venan con races y pensamientos griegos, ello crean que el cuerpo es malo, la carne es mala, es
perversa, mas el espritu es bueno. De esta forma pues, San Agustn planteaba el pecado original en el Edn y satanizaba el placer sexual y la vida
matrimonial especialmente.
Los filsofos paganos, enseaban que el cuerpo era prisin del alma, y el asiento de todo lo que hay de malo y pecaminoso en el mundo; que para
alcanzar la perfeccin haba que abstenerse de cosas que el cuerpo desea, y en esta abstencin entraba el celibato y privarse de alimentos delicados y
buenos que deban ser sustituidos por cosas inferiores, etc. [60]
Con respecto a lo que Pablo mencion en su Primera Epstola a los Corintios en el captulo 7, es mal entendido y tenido por asceta mezquino que
despreci a las mujeres y aconsej contra el matrimonio. Ms al contrario, aconsej el matrimonio como norma para todos los cristianos y no consider
que el celibato supusiese una virtud moral superior. Esta verdad fundamental debera tenerse bien en cuenta al leer todo este captulo e interpretar todo lo
que pablo tiene que decir en cuanto a dicho tema.[61]
No podemos negar tampoco que el Apstol haya tenido sus inclinaciones o preferencias por el celibato a fin de verse libre de inquietudes y decepciones.
Aunque considera excelente el celibato, afirma que el poder vivir como tal es un don especial. Pero los que no poseen ese don es mejor que se casen. La
enseanza del apstol es obviamente sana, y razonable. Es absurdo insistir en que todos se cases. Algunos pueden ser felices siendo clibes, la norma
general sin embargo es el matrimonio.[62]
Es importante aclarar que la interpretacin de la profeca segn la ICAR de Apocalipsis 14:1-5 debe tomarse como figurativamente, pues el libro de
Apocalipsis es un libro proftico cuya caracterstica es usar smbolos o figuras para presentarnos verdades grandes, si se toma ese texto como literal
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estaramos aceptando que: (1) el matrimonio es una contaminacin, pues el texto dice: "los que no se contaminaron con mujeres"(2) que slo los hombres
seguirn a Cristo o al cordero, (3) y que solo las vrgenes podrn seguir al cordero. Y as enumeraramos muchas otras ms razones contra las absurdas
interpretaciones de algunos telogos de la ICAR.
Finalmente: "Si alguno desea obispado, buena obra desea, conviene pues que el obispo sea irreprensible, MARIDO DE UNA SOLA MUJER (este es el
requisito en contra del celibato obligatorio para ser sacerdote), solcito, templado, compuesto, hospedador, apto para ensear, no amador al vino, no
heridor, no codicioso, no litigioso, ajeno de avaricia, que GOBIERNE BIEN SU CASA, que tenga SUS HIJOS EN sujecin con toda honestidad, porque
el que no sabe gobernar su casa cmo pues gobernar ala iglesia de Dios? 1Timoteo 3:1-5.
EL CELIBATO SACERDOTAL: ANTE LA SOCIEDAD MODERNA
En un mundo cambiante y poco conservador, el tema del celibato sacerdotal no pasa de ser un dogma absurdo, y esto porque despus de varios siglos, el
clero no ha sido consecuente con lo que dicen ser. Quin puede desconocer las historias de sacerdotes que mantienen relaciones afectivas e ntimas con
mujeres habiendo hecho un voto de castidad perpetua para entregarse como Cristo se entreg a la iglesia despojndose de todo para servir bien.
Hoy en el siglo XXI, la sociedad menos conservadora apoya a un celibato voluntario, en otras palabras que el clrigo pueda ser casado si lo desea sin ser
excomulgado por esa decisin. De esta manera se evitara los diversos problemas de denuncias en contra de los clrigos relacionados con sexo y abuso
sexual a nios incluso.
Las fuertes presiones de la sociedad para que se elimine el celibato es una realidad innegable, ente esto el vaticano menciona que esas son las voces de
Satans que desea que el sexo impere en las vidas del sacerdote y no haga ni cumpla con su parte en la obra de Dios y la santa iglesia.
As, el celibato hoy es un dogma muy acusado por que sus frutos han sido malos, y se ha demostrado que el celibato no es una buena opcin si el don de
Dios no es realidad en la vida de un hombre llamado para un fin especial.
CONSECUENCIAS DEL CELIBATO SACERDOTAL OBLIGATORIO
No hay dudas que de todos los clibes de la ICAR, existen hombres que realmente tienen la vocacin a su ministerio. No obstante al inicio mismo de
comenzar a caminar la vocacin, el postulante se encuentra con una irrenunciable directiva: deber permanecer clibe (total abstencin de toda relacin
sexual) por el resto de su vida y ese "mandato" ante cualquier persona parece descabellada, pero el que anhela obispado debe seguir ese sendero. La
ICAR enfoca este requisito de la siguiente manera:
Los consejos evanglicos estn propuestos en su multiplicidad a todos los discpulos de Cristo. La perfeccin de la caridad a la cual son llamados todos
los fieles implica, para quienes asumen libremente el llamamiento a la vida consagrada, la obligacin de practicar la castidad en el celibato por el Reino,
la pobreza y la obediencia. La profesin de estos consejos en un estado de vida estable reconocido por la Iglesia es lo que caracteriza la "vida consagrada"
a Dios (cf. LG 42-43; PC 1). (Catecismo 915).[64]
En otras palabras, esta Institucin obliga a estos hombres a permanecer clibes a perpetuidad, confundiendo y mezclando grave y peligrosamente lo que
es puramente vocacin humana (servir a Dios) con el don Divino de abstinencia y celibato, reservado y adjudicado de manera especfica segn la
Autoridad Soberana de Dios, y no por el verdadero ejercicio de la vocacin canalizado a travs de la inscripcin en un seminario, ya que escrito est:
En cuanto a las cosas que me escribisteis, bueno le sera al hombre no tocar mujer; pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y
cada una tenga su propio marido. El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido... No os neguis el uno al otro, a
no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a
causa de vuestra incontinencia. Pero esto digo por va de concesin, no por mandamiento. Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero
cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse
como yo; pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando. (1ra. Corintios 7:1-9).
En ese contexto, el cumplimiento de este requisito sacerdotal ha sido cuestionado por la sociedad por varias dcadas y hasta siglos. Esto por razones
pesantez y muy graves, desde las acusaciones al clero de vivir una vida doble, es decir, aparentar ser clibes cuando no lo son. De esta manera por
ejemplo: el sacerdote de la iglesia teniendo una relacin sentimental y sexual con las monjas o mujeres que civiles, yendo de por ende en contra de los
principios que ellos con tanta fuerza pregonan. Las acusaciones y denuncias son: adulterio, fornicacin y hasta la violacin a menores de edad, llmense
nios, convirtindose de esta manera en pedfilos. A continuacin dos comentarios fragmentados que dicen fuertemente sobre esto:
En la actualidad, a un sacerdote que participa en inmoralidad sexual raras veces la Iglesia lo expulsa del sacerdocio o lo excomulga. En cambio, lo
transfieren a otra parroquia y quizs lo pongan bajo tratamiento psicolgico (muchas veces como til excusa para encubrir sus delitos sexuales). A los
sacerdotes que dichos centros de tratamiento declaran curados (por ejemplo, a los Siervos del Paracleto en Jemez Springs, Nuevo Mxico) los han
reasignado a otras parroquias donde han abusado ms vctimas. (Our Sunday Visitor, 27 Febrero 1994, pg. 5 y National Catholic Reporter, 7 Enero
1994,
A pesar de que Roma oficialmente condena la fornicacin, miles de sus sacerdotes participan en relaciones sexuales fuera del matrimonio. Un peridico
catlico nacional inform que: "Siete mujeres francesas... compaeras de sacerdotes [a] quienes... se las obliga a 'vivir clandestinamente, para toda la
vida, el amor que comparten con un sacerdote' [y quienes] representan a miles de mujeres en relaciones similares... llegaron al Vaticano el 20 de agosto.
[Le] Pidieron al Papa que... investigara la realidad que enfrentan 'miles de sacerdotes' compaeros que viven en las sombras, a menudo con la aprobacin
de superiores eclesiales, y por los nios que... son criados slo por sus madres solamente o son abandonados". (National Catholic Reporter, 3 de
septiembre de 1993).[65]
Finalmente podemos decir que el celibato sacerdotal tristemente tiene una reputacin contraria a su objetivo real, que es sinnimo de consagracin a
Dios completamente, mas en la actualidad el celibato es probablemente por las cosas que suceden un impedimento para la realizacin de un ministerio
ideal en la ICAR. Ellos, deberan entender que el celibato no es la mejor forma de llevar un ministerio rico y prspero. Ya que en nada puede asemejarse
con el ministerio de Cristo al cual ellos imitan segn dicen.
CONCLUSIONES GENERALES
1. El Celibato como hemos visto, es una enseanza tiene en parte como fuente de origen la Biblia, sin embargo no est bien entendida, ya que tanto como
Jess y Pablo no dejaron como mejor opcin el celibato
2. El celibato es un don dado por el creador mismo y solo de esta manera puede ser un verdaderamente un clibe, pues no hay ningn inters por la
sexualidad ni el matrimonio, pero si no se tiene el don, mejor es casarse a quemarse.
3. El celibato es un enseanza que tiene en parte su origen en la Biblia dijimos, pero que con la entrada del paganismo a la misma, se introdujeron ideas
dualistas griegas, y de esta manera aliment esa mala compresin de la palabra de Dios desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, dando a entender que la
sexualidad es pecado por cualquier lado, sea fuera o dentro del matrimonio. Pues ello obedece a los deseos de la carne y todo lo que la carne quiera es
malo y pecaminoso.
4. La iglesia Catlica Apostlica Romana, reconoce claramente que el celibato no es una prctica impuesta por los apstoles ni por Cristo, si no que es
netamente de la Iglesia o del clero.
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5. La ICAR reconocen y ensean que el celibato es voluntario, y obedece al un llamado de Dios al servicio de su obra a tiempo y fuera de tiempo, sin
preocupaciones y distracciones sino que entregado puramente al servicio del Seor y de su iglesia.
6. La ICAR no desprecia al matrimonio como tal, pero considera malo y no apto para quienes aspiren ser sacerdotes y los que ya lo son.
7. El celibato, no es obligatorio, pero una vez que llegas a ser sacerdote despus de 12 aos de preparacin y prueba para el ordenamiento como tal es un
pecado grande y abominable ante Dios, el romper este voto.
8. El celibato debe ser motivado por el amor a Dios en primer lugar y el amor a las personas, as como Cristo lo hizo.
9. El celibato tiene su inspiracin en Jess, l es el mximo ejemplo para los clibes y aspirantes.
10. A travs del celibato uno alcanzar poco a poco la perfeccin que Dios quiere y sers ms acepto a Dios, y as poder ministrar le iglesia.
11. Un sacerdote clibe cumple la funcin de cristo de perdonar, orar e interceder por los pecadores.
12. El celibato constituye una severa rectificacin de la naturaleza humana que slo unos pocos elegidos pueden afrontar sin grave menoscabo; esos
pocos elegidos siempre sern los sacerdotes entregados con mayor esmero a su ministerio, pues no habr una familia carnal que los distraiga.
13. Finalmente la ICAR reconoce y acepta que la enseanza y prctica del celibato es una enseanza o un mandato (ley) de la iglesia y no de Dios, por lo
cual es posible su abolicin o modificacin, prueba de ello es que en algunos pases como Ucrania los sacerdotes pueden tener esposas.
14. Sin embargo podemos concluir diciendo que el celibato debe ser en respuesta a un don, no a una decepcin o un capricho como se estila saber, pues
Dios dijo "no es bueno que el hombre ests solo, le har ayuda idnea, recalc adems: dejar el hombre a padre y madre y se unir a ella y sern una sola
carne.fructificad y multiplicad la tierra." esa es la teologa de la familia que quiere Dios, familias felices Y EL QUE DESEA OBISPADO no debe estar
obligado a ser clibe SI NO TIENE EL DON. Necesita ser ".ESPOSO DE UNA SOLA MUJER."