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g o ra (Ri o de Janei ro) v. VIII n.

2 jul / dez 2005 193- 206


R E S U M O : Procura-searticular o que Freud denominou mal-estar na
civilizao s psicopatologias contemporneas, examinando-se a re-
lao da incidncia do pnico com as modalidades subjetivas emer-
gentes. Diante do deslocamento da ordem paterna como referencial
central, o desamparo do sujeito contemporneo tornou-se agudo.
Na tentativa de proteo contra o desamparo, o sujeito pode fazer
uso de modalidades subjetivas que privilegiam o masoquismo.
O pnico seria efeito do desamparo na contemporaneidade, uma
forma de padecimento em que est em jogo o masoquismo como
figura da servido.
P a l a v ra s-c h a v e : Pnico, desamparo, subjetividades emergentes,
psicopatologias contemporneas, masoquismo.
A B S T R A C T : Panic and helplessness in contemporary society. Pretends
to articulate what Freud called civilization and its discontents to
contemporary psychopathologies, examining the relationship be-
tween the incidence of panic symptoms and contemporary ways of
subjectivity construction. In face of current displacement of paternal
order as a central reference, the helplessness of the subject became
severe, acute. To protect himself from a radical helplessness, masoch-
ist ways may be privileged. The panic is an effect a helplessness in
contemporary society, a suffering form where masochism appears as
a figure of servitude.
K e y w o rd s: Panic, helplessness, emergent subjectivities, contempo-
raries psychopathologies, masochism.
Psicanalista; mestre
pelo Instituto de
Psicologia da USP;
membro efetivo do
Depto. de Formao
em Psicanlise,
Instituto Sedes
Sapientiae; membro
do conselho
editorial da revista
Boletim(DFP/ ISS);
membro do Lapsi
(Laboratrio de
Psicanlise e Anlise
do Discurso), daUSP
P N I C O E D E S A M PA R O N A AT U A L I D A D E
Luci anne SantAnna de Menezes
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LUCIANNE SANT ANNA DE MENEZES
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I N T R O D U O
Este artigo fruto de minha dissertao de mestrado: Pnico: efeito do desam-
paro na contemporaneidade. Um estudo psicanaltico, apresentada ao Instituto
de Psicologia da USP em setembro de 2004. Trabalhamos com o padecimento do
sujeito contemporneo por meio do estudo do pnico.
U M A P E R S P E C T I VA P S I C A N A L T I C A
P A R A O E S T U D O D O P N I C O
Apresentamos esta pesquisa com o intuito de contribuir para a discusso das
novas formas de mal-estar nas subjetividades emergentes e os desafios impostos
por elas clnica psicanaltica contempornea.
A modalidade de sofrimento psquico, mais especificamente conhecida como
ataque de pnico, ocupa um lugar proeminente nos debates contemporneos
no campo da psicopatologia. Em virtude da criao, em 1980, da categoria psi-
quitrica transtorno do pnico ou sndrome do pnico,
1
esta classificao,
fundada nas bases operacionais e pragmticas que norteiam a perspectiva
objetivante da psiquiatria norte-americana, ultrapassa o mbito profissional e
vem tendo muita repercusso na mdia escrita e falada.
Que contribuies o referencial psicanaltico pode dar a esse debate con-
temporneo, uma vez bem circunscritos os campos epistemolgicos distin-
tos aos quais se articulam a psicopatologia psiquitrica e psicopatologia psi-
canaltica?
Nesse sentido, primeiramente necessrio marcar a epistemologia da psica-
nlise com a finalidade de circunscrever o campo em que estamos estudando o
pnico. Dessa maneira, o termo pnico, difundido pelo mundo contempor-
neo por meio da psiquiatria, usado, aqui, enquanto suplncia e no em oposi-
o ao biolgico. Isso quer dizer que no se trata de nos ocuparmos do pnico
como uma categoria nosogrfica, conforme descrita pela psiquiatria contempo-
rnea como sndrome do pnico ou transtorno do pnico, mas sim, de abord-
lo a partir da perspectiva da psicanlise freudiana, o que significa atribuir-lhe um
estatuto de pertinncia, tanto do ponto de vista metapsicolgico quanto clnico,
uma vez que as abordagens terico-metodolgicas desses dois campos (psiquia-
tria e psicanlise) so absolutamente distintas. Desse modo, procuramos ampliar
o debate para alm das concepes biologizantes e empricas de uma vertente da
psiquiatria contempornea, como definir um campo prprio psicanlise no
tratamento desse quadro psicopatolgico.
1
Brevirio de Critrios Diagnsticos do DSM-III-R / American Psychiatric Association (1990,
p.91-3) e Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade
CID-10 / Organizao Mundial de Sade (1994, p.341-2).
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Introduzir uma perspectiva psicanaltica para o estudo desse estado afetivo
extremo de angstia implica marcar a pertinncia a um campo clnico e discursivo
prprios, alm do rompimento com o discurso ideolgico que desimplica o
sujeito em relao a seu sofrimento.
Reportando-nos a Freud, possvel observar que a temtica do pnico no
estranha evoluo de sua teoria da angstia. O incio de seu trajeto terico, em
1895 (1980, p.109-16, 112-3), no quadro da neurose de angstia, a
sintomatologia dos denominados ataques de angstia, muito se assemelha aos
componentes dos ataques de pnico, conforme descritos no DSM-III-R (1990,
p.91-3) e CID-10 (1994, p.341-2). Posteriormente, em 1921 (1980, p.122-3),
Freud descreve o pnico como uma angstia neurtica provocada pelo rompi-
mento dos laos emocionais que unem o indivduo a um lder (ideal) e aos
membros do grupo e, tal situao, libera um medo gigantesco e insensato.
Sob esse prisma, nossa proposta geral abordar o pnico como um dos fen-
menos do campo psicopatolgico do angustiante, referido na obra freudiana, e
sua contextualizao na atualidade. Para levar a cabo esta proposta, procuramos,
por um lado, situar a metapsicologia do pnico a partir da noo de desamparo
no discurso freudiano, enfatizando a condio de desamparo do sujeito no mun-
do e, por outro lado, introduzir a questo das psicopatologias contemporneas,
objetivando o recorte do pnico como um processo de produo social, um dos
efeitos do desamparo na contemporaneidade.
Neste sentido, nosso objetivo principal articular o que Freud denominou
mal-estar na civilizao s psicopatologias contemporneas, examinando a re-
lao da incidncia da sintomatologia do pnico com os modos de subjetivao
na atualidade.
O trabalho com essas questes exige o manejo simultneo das teorias freudianas
da angstia e da cultura e da temtica relativa s novas formas de subjetivao e
seus efeitos nos sujeitos e nos laos sociais, vertente da pesquisa na qual foram
importantes as contribuies de alguns autores do campo da sociologia, como
Anthony Giddens e Zygmunt Bauman.
A S P S I C O P AT O L O G I A S C O N T E M P O R N E A S
E A M E T A P S I C O L O G I A D O P N I C O
Certas formas de sofrimento psquico podem ser consideradas psicopatologiasda
atualidade, no sentido de expresses dos modos de subjetivao promovidos pela
sociedade contempornea. H um estilo de sociedade em pauta que gera condi-
es e possibilidades para produo de determinadas psicopatologias como tpi-
cas de sua poca. Isso no quer dizer, necessariamente, que so psicopatologias
inditas, mas so novas formas de padecimento expressas por meio do pnico,
da bulimia, da anorexia, das disposies depressivas, das toxicomanias, das
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psicossomatizaes, dentre outras, que ganham espao progressivo na cena so-
cial atual. Concordamos com Birman (2001a, p.192), para quem existe um pro-
cesso de produo social dessas psicopatologias que encontra as suas condies
de possibilidade na tica da sociedade atual. Para este autor, a
... psicopatologiadaps-modernidadese caracteriza por certas modalidades privilegiadas de
funcionamento psicopatolgico, nas quais sempre o fracasso do indivduo em rea-
lizar a glorificao do eu e a estetizao da existncia que est em pauta. Esta justa-
mente a questo da atualidade.(...) Quando se encontra deprimido e panicado, o
sujeito no consegue exercer o fascnio de estetizao de sua existncia, sendo consi-
derado, pois, um fracassado segundo os valores axiais dessa viso de mundo.
(BIRMAN, 2001b, p.168-9, grifo do autor)
Essas formas de sofrimento integram e expressam, na sua sintomatologia,
redes de significaes entrelaadas ao redor de ideais predominantes na atualida-
de. Desse modo, trabalhamos com a idia de que existe um processo de produ-
o social do pnico, pela via do espectro de valores que impera no mundo atual.
Portanto, a questo da identificao e dos ideais, do narcisismo e da alteridade e
da subjetividade na atualidade so pontos fundamentais neste estudo.
No que diz respeito metapsicologia do pnico, adotamos a hiptese suge-
rida por Pereira (1999) de que o desamparo constitui para Freud uma noo
metapsicolgica capaz de delimitar as bases psicopatolgicas do fenmeno do
pnico, segundo uma perspectiva psicanaltica. Desse modo, a noo freudiana
de desamparo (Hilflosigkeit) nosso operador metapsicolgico fundamental que
permitir o entendimento do pnico como uma manifestao clnica do desam-
paro e como uma das expresses do mal-estar que marca, na atualidade, a relao
do sujeito com a cultura.
A N O O D E D E S A M P A R O N O P E N S A M E N T O F R E U D I A N O
E A M O T I VA O B S I C A D O P N I C O
De maneira sucinta, a noo de Hilflosigkeit implica numa dimenso de desam-
paro, independentemente de sua concreta efetivao numa situao traum-
tica. H, portanto, a condiodedesamparo, fundante e estruturante do psiquismo e
asituaodedesamparo, como concretizao dessa condio instalada na situao
traumtica, relativa ao excesso pulsional que no pde ser simbolizado, ou
seja, ao inundamento pulsional no psiquismo, instalao da angstia auto-
mtica. Nesse sentido, opnicoexpressodainstalaodeumasituaodeperigointerna
insuportvel paraosujeito: asituaodedesamparo, asituaodeausnciadeajuda.
2
O perigo
2
Curiosamente, a palavra Hilflosigkeit, traduzida na lngua portuguesa por desamparo, signi-
fica ausncia de ajuda, no ter ajuda, ou seja, no h mais ajuda possvel, no tem mais a
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o de perder o amor do objeto,
3
o perigo o desabamento de todo o mundo
simbolicamente organizado. Em outras palavras: o retorno para o desamparo
(Hilflosigkeit) original.
4
O pnico faz parte de uma gama de diferentes formas do afeto de angstia,
distinguveis entre si, e que constituem, na viso de Freud, o campo do angusti-
ante: dasAngstlichen.
5
Sob esse ponto de vista metapsicolgico, o pnico corres-
ponde ao afeto de angstia despertado pelo confronto sbito do sujeito com a
condio fundamental de desamparo que, at ento, estava enuviada. Considera-
mos que a funo materna falha no aspecto de permitir que a criana passasse
por um lento e progressivo processo de desiluso e de subjetivao de um mun-
do que no corresponde quele que ela imaginava (onipotncia narcsica), por-
tanto, que permitisse que a descoberta da realidade do desamparo pudesse ser
uma experincia tolervel.
Sob esse prisma, opnicodizrespeitoangstiadespertadapelodesabamentodailusodeum
ideal protetor onipotente, quegarantiaaestabilidadedomundopsquicoorganizadolongedeincertezas,
dafaltadegarantiasedeindefinies. O pnico uma das possibilidades afetivas que o
sujeito encontrou no enfrentamento da condio de desamparo fundante e insu-
pervel na constituio da vida psquica. Ser tomado pelo pnico atesta que o
sujeito no conseguiu subjetivar a condio de desamparo. Essaamotivaobsica
dopnico: aperdadoideal protetor ou omedodaperdadoamor.
Nesse sentido, a abordagem psicanaltica do pnico exige o questionamento
do lugar ocupado pela figura do pai onipotente que protege e rene os homens,
ou seja, o lugar do desamparo (Hilflosigkeit), como sugere Freud.
me nem o pai nem ningum que proteja o indivduo (Cf. Wahrig, DeutschesWrterbuch).
3
Recordemos que, para Freud (1927/ 1980, p.43), a impresso terrificante do desamparo na
infncia despertou a necessidade de proteo atravs do amor. Na funo de proteo, a me
substituda pelo pai mais forte, que retm essa posio pelo resto da infncia. Entretanto, o
reconhecimento de que esse desamparo perdura atravs da vida tornou necessrio aferrar-se
existncia de um pai, dessa vez, porm, um pai mais poderoso.
4
Lembremos que, para Freud (1927/ 1980, p.36), a defesa contra o desamparo infantil que
empresta suas feies caractersticas reao do adulto ao desamparo que ele tem que reco-
nhecer.
5
Freud chama de o angustiante (dasngstlichen) um campo psicopatolgico que rene fen-
menos heterogneos ligados angstia tais como: o sinal de angstia, o terror, o medo, o
sentimento inquietante de estranheza e o pnico. O campo do angustiante se configura no
texto O estranho (1919/ 1980, p.275-6), assim como em outros momentos de sua obra em
que aparece a tentativa de delimitar categorias especficas e, conseqentemente, distintas liga-
das ao fenmeno da angstia. Portanto, trata-se de um campo amplo e, nessa medida, extre-
mamente til para investigao do pnico sob o prisma psicanaltico, tendo em vista que essa
noo aponta para especificidades psicopatolgicas erigidas sobre o fundo da angstia.
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Podemos dizer que a problemtica do desamparo na obra freudiana tem dupla
face: a face ertica e sexual, que diz respeito a um lugar infantil e sexualidade
traumtica vinda da me o desamparo original estruturante do psiquismo
(FREUD, 1926/ 1980); e a face da falta de garantias do sujeito sobre seu existir e
sobre seu futuro (FREUD, 1927/ 1980 e 1930/ 1980), que obrigado a uma
renncia pulsional como condio para viver em sociedade. Recordemos que
para Freud o desamparo tambm o motor da civilizao. O homem ergueu a
civilizao numa tentativa de diminuir seu desamparo diante das foras da natu-
reza, dos enigmas da vida e, sobretudo, da prpria morte. O desamparo no cam-
po social Freud (1930/ 1980) chamou de mal-estar (Unbehagen), tendo em vista
que a relao do sujeito com a cultura permeada pelo antagonismo irremedi-
vel entre as exigncias pulsionais e as restries da civilizao.
Na medida que a construo do psiquismo se d no entrelaamento entre a
pulso e a cultura, o sintoma, na concepo freudiana, apontando para a dimen-
so da subjetividade, traz em si uma mensagem do conflito individual, familiar e
social do ser humano. Dessa maneira, as formaes de sintomas so, em ltima
instncia, uma maneira que o sujeito encontra de se organizar dentro de um
grupo.
Nossahiptesedequeopnico, naatualidade, seriaexpressodeummodoqueosujeitoencontrou
deseorganizar nasociedadecontempornea, respondendoaossubsdiosqueaorganizaosocial atual
ofereceparaqueelesesustenteparaalmdacenafamiliar. Essa hiptese pertinente, na
medida em que FREUD se refere ao fenmeno do pnico, por um lado, como
um fenmeno do campo da angstia e, por outro, como algo advindo de uma
estrutura de relao de grupo. Foi isso que ele trabalhou em Psicologiadegrupoe
anlisedoego(1921/ 1980).
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O P A D E C I M E N T O D O S U J E I T O C O N T E M P O R N E O
Sob o prisma freudiano, a construo da identificao e dos ideais, seja do indi-
vduo, seja do grupo, marcada por processos subjetivos que devem ser desen-
volvidos para que seja mantida tanto a organizao individual quanto a organiza-
o social que tm como referencial central, como organizador simblico, a or-
dem paterna.
6
Esses processos se do entre duas formas de existncia da subjeti-
6
Conforme trabalhado, principalmente, nos textos: Totem e tabu (1913/ 1980); Sobre o
narcisismo: uma introduo (1914/ 1980); Psicologia de grupo e anlise do ego (1921/
1980); O ego e o id (1923/ 1980); O futuro de uma iluso (1927/ 1980) e O mal-estar
na civilizao (1930/ 1980).
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vidade: entre os registros do narcisismo (ego ideal/ amor de si) e da alteridade
(ideal de ego, superego/ amor de outro).
Por conseguinte, para Freud, os ideais orientam os laos sociais sustentados
pelo desejo e pelas identificaes e, nesse sentido, a construo dos laos sociais
um efeito da problemtica do indivduo em relao aos ideais e s identifica-
es, portanto, em relao aos processos narcsicos e alteritrios. O sujeito oscila
entre os plos do narcisismo e da alteridade, o que configura duas modalidades
conflitantes de subjetividade: autocentrada e descentrada.
Entretanto, a cena social atual oferece poucas possibilidades para experincias
de alteridade, na medida que os ideais da cultura contempornea, que tm como
valores soberanos a glorificaodoeu e a estetizaodaexistncia
7
(BIRMAN, 2001),
incitam o sujeito para o plo do narcisismo, da subjetividade autocentrada, fi-
cando o mesmo restrito e aprisionado em si mesmo. Quando a alteridade vai
cedendo lugar para o narcisismo, vo se configurando modos hegemnicos de
produo de subjetividade. No h lugar para diferenas. O sujeito contempor-
neo forja uma identidade imaginria em que, nas identificaes imaginrias,
parte de si para si mesmo, tendo, como conseqncia, uma referncia autnoma
e independente da maneira como visto pelo outro. As formaes imaginrias
causam o impacto de uma falsa realidade, poupando os sujeitos da dvida e da
incerteza e congelando seus afetos e pensamentos.
As subjetividades contemporneas caracterizam-se pelo apagamento da alte-
ridade, em que a tendncia uma reduo do homem dimenso da imagem.
H uma nfase no exterior em detrimento do interior: o que interessa o
brilho, a cena, o espetculo, o sucesso a qualquer preo, a imediatez, a captao
narcsica do outro. Em conseqncia disso, as relaes sociais so, predominan-
temente, regidas pelo imaginrio, constituindo-se uma subjetividade em que h
o deslocamento da ordem paterna como referencial central. Esse quadro provoca
efeitos no sujeito, efeitos nos modos de subjetivao, que apontam para a
fragilizao dos vnculos sociais, dos laos mtuos e da constituio e perma-
nncia dos grupos. O padecimento do sujeito contemporneo efeito das subje-
tividades que tiveram de tecer laos sociais horizontais, confrontando-se com o
desamparo e o mal-estar na relao com o outro.
D O M A L -E S T A R D E F R E U D A O M A L -E S T A R N A AT U A L I D A D E :
A Q U E S T O D O P N I C O
No sentido do que desenvolvemos at agora, as formas de sofrimento manifestadas
pelos sujeitos so indissociveis das transformaes que remodelam o campo social.
7
Vide p.5 a respeito das psicopatologias contemporneas como efeito de um processo de
produo social que encontra as suas condies de possibilidade na tica da sociedade atual.
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Segundo Giddens (1991) e Bauman (1998), modernidade refere-se a estilo,
costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do
sculo XVII e que, posteriormente, tornaram-se, de certa maneira, mundiais em
sua influncia. Dessa forma, o termo modernidade implica uma srie de trans-
formaes sociais, materiais, polticas e intelectuais a partir da emergncia e
difuso do Iluminismo, e que acabaram por se misturar Revoluo Industrial e
s transformaes geradas pelo capitalismo. O Iluminismo enunciou o ideal de
felicidade segundo o qual o homem dominaria a natureza com base na razo
cientfica e constituiria uma sociedade igualitria. Essa mentalidade embalou as
realizaes e aspiraes humanas da provenientes, determinando a ideologia de
uma dinmica social caracterizada pela inovao permanente e por uma obses-
siva marcha adiante. Houve, portanto, uma alterao da ordem social, ou seja,
da ordem tradicional para a ordem moderna. Mas, certamente, este no o cen-
rio social atual e, tampouco, o ideal iluminista se concretizou.
Da mesma forma que a modernidade alterou a ordem social com suas conquis-
tas tecnolgicas, cientficas, culturais e polticas, algo semelhante ocorreu no scu-
lo XX, sobretudo nas ltimas dcadas. Vimos surgir novos estilos, costumes de vida
e diferentes formas de organizao social. evidente o declnio da esfera pblica
e poltica, a mistura entre o pblico e o privado, as novas formas de identidade
social, o impasse histrico do socialismo, a expanso dos fundamentalismos, os
tribalismos, as conseqncias que a informatizao gerou na produo material
e no cotidiano, a crise ecolgica e as dimenses da globalizao.
Nessa esteira, a modernidade no promoveu a superao do mal-estar
(Unbehagen), resultado do excessodeordeme da escassezdeliberdade. Ao contrrio, na sua
mxima radicalizao, o que fez foi apenas re-configurar o mal-estar. O mal-
estar contemporneo efeito da desregulamentaoe do excessodeliberdadeindividual
(privatizao), fruto do excesso pulsional e da fragilidade de simbolizao.
Nesse sentido, tem uma marca essencialmente traumtica, o que aponta para a
vulnerabilidade psquica do homem contemporneo, assim como destaca o p-
nico entre os modos atuais de sofrimento humano.
Dessa maneira, as condies atuais do mal-estar na civilizao dizem respeito
ao vazio existencial produzido pela destruio da narrativa:
8
o sujeito contem-
8
No quadro da atualidade predominam as modalidades de sociabilidade em que a subjetivida-
de articulada historicidade humana no mais valorizada e, conseqentemente, as media-
es simblicas e regulaes narcsicas vo desaparecendo. O movimento da historicidade
humana se constri num eixo temporal a partir do presente, avaliando o passado e projetando-
se no futuro. essa narrativa, esse enredo dominante, por meio do qual somos inseridos
na histria, que parece ter sido destrudo. O universo simblico para onde o sujeito se remetia
no lhe serve mais de suporte. Essa idia desenvolvida por Birman (1997) no livro Estiloe
modernidadeempsicanlisee tambm por Bauman (1998) em O mal-estar naps-modernidade.
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porneo est merc da solido e do vazio. No cume desse quadro, o desamparo
do sujeito tornou-se agudo, assumindo formas radicais como o pnico, por exem-
plo, que irrompe quando o sujeito se depara com o abismo terrorfico da expe-
rincia do vazio.
Esse contexto remete a nossa hiptese de que o pnico, na atualidade, seria
expresso de um modo que o sujeito encontrou de se organizar na sociedade
contempornea, respondendo aos subsdios que a organizao social atual ofere-
ce para que ele se sustente para alm da cena familiar, tendo em vista que o
pnico expressaria o descompasso entre as exigncias do tipo psicolgico ideal
atual, da exaltao desmesurada do eu e da estetizao da existncia, e a incapa-
cidade no cumprimento dessas exigncias, portanto, efeito de um processo de
produo social, expresso do mal-estar na contemporaneidade.
9
O panicado
faria parte da categoria dos chamados consumidoresfalhosque, segundo BAUMAN
(1998, p.22), so pessoas que no so capazes de ser seduzidas pela infinita pos-
sibilidade e constante renovao promovida pelo mercado consumidor, de se re-
gozijar com a sorte de vestir edespir identidades, de passar a vida na caa interminvel de
cada vez mais intensas sensaes e cada vez mais inebriante experincia. So os
fracassados, segundo a viso de mundo (ideal da cultura) atual, fracassam no exer-
ccio da rapidez e infixidez, da infinita possibilidade da constante renovao, da
seduo e promessa de felicidade que a mudana permanente traz. So excludos
sociais. Todavia, paradoxalmente, so indivduos que esto dizendo no a essa
forma impositiva de ser, denunciando a sua maneira que, na atualidade, estamos
mais merc da desregulamentaoe da liberdadeindividual, como dissemos antes.
Desse modo, circunscrevemos o pnico como um modo de padecimento que
expressa o mal-estar na contemporaneidade, entendendo-o como um dos efeitos
do desamparo do sujeito contemporneo, para quem a experincia de impotn-
cia/ desamparo elevada a um ponto radical.
D U A S P O S S V E I S A R T I C U L A E S M E T A P S I C O L G I C A S
A R E S P E I T O D O P N I C O
Na medida que, na atualidade, os sujeitos passaram a verticalizar
10
o campo das
relaes horizontais em busca de proteo diante da impossibilidade do con-
fronto com o desamparo, o sujeito, na tentativa de evitar o desamparo radical,
pode fazer uso de modalidades subjetivas que privilegiam o masoquismo, a ser-
vido e a violncia. Esse novo ngulo para abordar as questes de nosso interesse
9
Vide p.5 e 8, a respeito das psicopatologias contemporneas e dos ideais na atualidade.
10
A mudana do elo social vertical (pai orientado) para o elo social horizontal foi um dos
temas discutidos no Segundo Encontro Mundial dos Estados Gerais da Psicanlise,entre 30 de
outubro e 2 de novembro de 2003, no auditrio do Hotel Glria, Rio de Janeiro.
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gerou novas linhas de investigao a respeito do quadro psicopatolgico do p-
nico, com desdobramentos fundamentais relativos metapsicologia do pnico.
Dessa maneira, o desenrolar de nosso estudo culminou em duas possveis
articulaes metapsicolgicas que se complementam. Para compreend-las, lem-
bremos que partimos do pressuposto de que a motivao bsica do pnico o
rompimento com o ideal.
A relao conflituosa entre ego e ideal do ego/ superego expressa por meio
do sentimento de culpa que, nas suas variadas relaes com a angstia, diz res-
peito tanto ao mal-estar quanto ao medo do superego. Portanto, o sentimento de
culpa fruto das exigncias do superego em relao ao ego e das exigncias da
civilizao voltadas dominao da agressividade, implcita no ser humano
(FREUD, 1930/ 1980). Pode acontecer o rompimento do vnculo libidinal que
liga, especificamente, o ego com seu ideal, no caso de o ego no suportar as
injunes superegicas relativas s exigncias dos ideais. No nosso estudo traba-
lhamos com a idia de que o ideal do ego uma subestrutura do superego.
11
Nesse sentido, o superego falha na sua funo de manter o ideal. Situamosopnico
comoefeitodeumaumentodosentimentodeculpa
12
queosujeitonopdetolerar. Essa a pri-
meira articulao metapsicolgica.
Nesse quadro, o sujeito pode erotizar a culpa como meio de faz-la suport-
vel, transformando-a, assim, em fonte de satisfao masoquista. Dessa maneira,
mantm o nvel de culpa, investindo-a de maneira masoquista.
Entendemos que, no pnico, estamos lidando com um superego feroz, cruel
e sdico que, ao contrrio de estabelecer barreiras para a satisfao pulsional
desregrada, fomenta-a, tomando para si a fora pulsional para aumentar sua tira-
11
Em Freud no fcil delimitar a noo de ideal do ego, na medida que a mesma est ligada
elaborao da noo de superego. Entretanto, inegvel que h uma nuance entre ideal do
ego e superego e que nem sempre o prprio Freud usou a ambos como sinnimos, tendo em
vista que em seus ltimos textos apareceu essa distino, por exemplo, em Novasconferncias
introdutriassobrepsicanlise(1932/ 1980, p.86) e Esboodepsicanlise(1938/ 1980, p.171). Esse fato
discutido por comentadores de Freud como, por exemplo, Strachey (Obrascompletas) e Laplanche
& Pontalis (VocabulriodePsicanlise). Justamente porque h uma problemtica sem resposta clara
em torno dessa questo, que optamos em nosso estudo pela sugesto de Laplanche & Pontalis
(1986, p.644) de que se mantivermos, pelo menos como subestrutura particular, o ideal do
ego, ento o superego surge, principalmente, como uma instncia que encarna uma lei e
probe a sua transgresso. O fato de apontar o ideal do ego como uma funo do superego ou
uma subestrutura particular, portanto, no como sinnimos, importante para ns tendo em
vista que a motivao bsica do pnico o rompimento das catexias libidinais direcionadas
para o ideal, o que no o mesmo que dizer que o rompimento com o superego.
12
Lembremos que para Freud (1930/ 1980) o problema mais importante no desenvolvimen-
to da civilizao um crescente fortalecimento do sentimento de culpa e que em resultado do
conflito surgido da ambivalncia da eterna luta entre pulso de vida (Eros) e pulso de morte
(Tnatos) acha-se a ele inextrincavelmente ligado um aumento do sentimento de culpa, que
talvez atinja alturas que o indivduo considere difceis de tolerar(p.157-8).
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nia ao ego. Nesse modo de sofrimento, parece que h um engrandecimento da
vertente rgida e sdica do superego, em detrimento da vertente relativa sua
funo de agente da lei. Ou seja, o superego feroz e sdico no estabelece limites
adequados para um bom funcionamento psquico, segundo as regras do princ-
pio de prazer; ao contrrio, impe ao psiquismo um modo de agir que
desconsidera o desejo e a singularidade. E, como conseqncia, acaba por con-
duzir o sujeito de volta ao modo de funcionamento psquico no registro do ego
ideal, da onipotncia narcsica, ficando o sujeitoassujeitadoaoregimedomasoquismo
primrio.
Entretanto, o masoquismo tambm uma modalidade da mesma relao
entre ego e superego, ou seja, da necessidade que o ego sente da punio infligida
pelo superego. A diferena est no fato de que na culpa, o ego se submete ao
superego; e no masoquismo, o ego deseja essa submisso. O sujeito procura a
prpria culpa e se d a satisfao masoquista da punio. H uma autopunio
(culpa) infligida pelo superego, mas, na realidade, o que o sujeito visa a puni-
o pelo pai (edipiano).
Essa situao tem ponto de ncora na cena social atual, tendo em vista que o
imperativo de agir a qualquer preo, somado precariedade de referncias sub-
jetivas, leva o sujeito para o regime do masoquismo, como meio de proteo
contra o desamparo radical no mundo atual. O fundamental nessa categoria,
como um dos efeitos das subjetividades emergentes, no que o sujeito sinta
prazer com a dor, mas que ocupe posio de humilhao e assujeitamento na
relao com o outro (FORTES, 2003). Nopnicoestemjogoomasoquismocomofigurade
servido. Essa a segunda articulao metapsicolgica.
O M A S O Q U I S M O C O M O F I G U R A D A S E R V I D O : U M A P R O P O S T A
P A R A P E N S A R A Q U E S T O D O P N I C O N A AT U A L I D A D E
Lembremos que um dos impasses que a modernidade criou para o sujeito foi o
fato de no poder contar mais com a figura do pai protetor onipotente, isto , o
pai no garante mais nada em termos de proteo subjetiva (BIRMAN, 2001a,
p.157). Foi isso que Freud (1930/ 1980) mostrou em o Mal-estar nacivilizaoca-
racterizando este mal-estar como uma nostalgia do pai e um apelo proteo do
pai, presentes em qualquer sofrimento neurtico, em qualquer imaginrio neu-
rtico. Portanto, algo da ordem do masoquismo: oapeloproteodopai comoformade
proteocontraodesamparoumtraomasoquistafundamental.
Na cena social atual, o masoquismo, como uma das formas que o sujeito
encontrou de proteger-se contra o desamparo radical, implica em efeitos sob a
forma de um pacto: voc me protege do desamparo e em troca eu me submeto
a qualquer coisa (posio de servido ao outro). Disso decorre que h um pacto
masoquista subjacente experincia do sujeito contemporneo (FORTES, 2003),
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portanto, subjacente s formas de sofrimento, ao mal-estar atual. Em conseqn-
cia disso, opnicopodeser entendidocomoumdosefeitosdasituaotraumticaemqueasubjeti-
vaotorna-seumprocessodesujeio.
Dessa maneira, diante do desamparo radical, o sujeito contemporneo abre
mo de seu bem maior: a liberdade, pois em troca de uma segurana ilusria ele
se oferece como escravo. Essa posio de servido caracteriza uma condio de
extrema misria psquica, na medida que o sujeito est inserido na proteo da
onipotncia narcsica, no registro do ego ideal e no arrisca o imprevisvel, ou
seja, no se aventura na experincia da castrao. Ele se submete aos seus iguais,
em laos sociais tecidos horizontalmente segundo a lgica da verticalidade. Des-
se modo, diante das angstias que surgem no exerccio do desejo o sujeito se
submete ao conforto da posio masoquista.
Sob este prisma, a experincia de submisso ao outro remete-nos, outra vez
questo do pai, ou seja, o lugar do pai nesta experincia que, no caso do pnico,
como sugere Pereira (1999, p.264-8), tem o teor do Grande Fiador
13
Transcendental de sua existncia: uma instncia divina, onipotente e
transcendental que o sujeito acometido pelo pnico supe ser a nica capaz
de sustentar sua vida contra os perigos inimaginveis que a ameaam. Em
outras palavras, o sujeito em pnico parece dirigir-se diretamente a uma instn-
cia que supe capaz de simbolizar de modo completo, sem resto, a sua experin-
cia inominvel (p.275).
uma tentativa neurtica de restaurar no plano imaginrio a figura de um
ideal onipotente que proteja o sujeito e d um destino para seu desamparo. No
pnico h um pedido de amor desesperado, de reconhecimento, dirigido ao pai
protetor onipotente e transcendente, ao pai pr-histrico, o nico que pode libert-
lo de sua terrvel vivncia de estar morrendo. O pnico constitui-se num apelo
do sujeito para no ser abandonado a seu prprio desamparo, apelo esse que, no
circuito pulsional, diz respeito ativao do masoquismo primrio.
Pereira (1999) afirma que a relao entre desamparo e pedido de amor que
h no pnico mostra-se de modo incontestvel. Apenas a demanda no est
endereada a um outro humano em particular, mas, antes de tudo, ao Grande
Fiador Transcendental da existncia. (...) Toda sua existncia condicionada
presena em pessoa desse Outro propcio (p.268).
Nesse sentido, quando o sujeito que sofre de pnico condiciona sua existn-
cia presena em pessoa do Grande Fiador Transcendental, seus laos com o
outro implicam num pacto masoquista, transformando sua existncia em
assujeitamento na relao com o outro. No evitamento da condio fundamental
13
Para uma anlise detalhada desta questo, ver Pereira (1999) no captulo 13: A psicopato-
logia do pnico luz do desamparo.
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de desamparo, o sujeito acometido pelo pnico acaba por ocupar a posio de
submisso como forma de refgio contra o desamparo, contra a ameaa da per-
da do amor, buscando afastar a angstia que a experincia de desamparo lhe
impe. sob esse prisma que o pnico se articula com o masoquismo: a pessoa
cultua o outro, submete-se a um outro qualquer, dando-lhe o direito de fazer o
que quiser com seu corpo e sua alma, desde que esse outro a proteja de uma
situaodedesamparo.
Nesse contexto, o pnico no poderia jamais ser compreendido, simples-
mente, como uma resposta afetiva de angstia automtica. Pelo contrrio, ser
tomado de pnico atesta a dimenso de desamparo fundamental sobre a qual se
desenrola o funcionamento psquico.
O pnico na contemporaneidade tanto a expresso mxima do ponto a que
pode chegar o sentimento de desproteo que acomete as pessoas, como ex-
presso radical da submisso masoquista a que o sujeito pode chegar como for-
ma de proteo contra as incertezas da vida.
O atual cenrio em que nos inserimos colorido, muitas vezes de choque e
pavor, de cenas de brutalidade, destruio e violncia que provocam indignao,
desiluso e impotncia em todos aqueles que se posicionam contra a injustia,
contra a degradao e a depredao do ser humano. O pnico nos traz a seguinte
questo: como tornar tolervel a experincia do desamparo num mundo desam-
parado?
Recebido em 30/ 3/ 2005. Aprovado em 30/ 8/ 2005.
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