Você está na página 1de 91

Chamanismos

Chamanismos
Textos relacionados:
Animales de poder / Meditacin chamnica / La teora sintrgica / Ver es creer: los cuatro mundos del chamn /
Los chamanes: primeros curadores
Fuentes de consulta acerca del chamanismo


!"C#AMA$%M" & !L M"V$M$!T" M'%T$C" M"(!)"
*oan +, To-nsend

Las .ormas de ponerse personalmente en contacto con una realidad alternati/a o mundo 0so1renatural0 han
constituido una parte importante de la cultura humana a lo largo de la historia, !l chamn2 indi/iduo 3ue go4a
de una relacin especial con un grupo de a5udantes espirituales2 ha 6ugado un papel signi.icati/o en este
contacto personal2 a pesar de 3ue el chamanismo ha existido paralelamente a las creencias so1re e otro mundo,
%o1re/i/iendo en pe3ue7as sociedades dispersas por el mundo2 pero en reas donde se han desarrollado
ci/ili4aciones2 los chamanes han sido su1stituidos por sacerdotes 3ue representan prcticas religiosas ms
organi4adas2 encaminadas a resol/er pro1lemas de la sociedad, o o1stante2 el chamanismo 5 otras creencias
seme6antes han so1re/i/ido tras distintos sem1lantes en las ci/ili4aciones antiguas e incluso en el seno de la
ci/ili4acin occidental,
A lo largo de los siglos 3ue /an del trece al dieciocho2 se practica1a en "ccidente una 01ru6era0 positi/a2 3ue
inclua acti/idades de estilo chamnico para el 1ien de la comunidad2 como la curacin .sica2 psicolgica 5 la
adi/inacin, Ms recientemente2 espiritistas 5 /identes han perpetuado parte de dicho sistema, Actualmente ha5
un resurgimiento importante2 en la sociedad occidental de las .ormas ms tradicionales del chamanismo,
!ste resurgimiento tiene lugar primordialmente en un pe3ue7o pero importante segmento de la po1lacin 3ue
experimenta una nue/a espiritualidad caracteri4ada por su inters en sistemas religiosos no occidentales, &
resulta especialmente signi.icati/o este inters por cuanto inclu5e gente educada2 de clase media alta2 personas
3ue ocupan posiciones desde las 3ue pueden in.luir2 a su /e42 so1re las ideas 5 tendencias de su sociedad, !n
dicho grupo se estn rede.iniendo 5 modelando distintos sistemas de creencias 3ue co1ran apariencia de un
nue/o mo/imiento mstico,
!l neochamanismo e6erce una gran in.luencia en este mo/imiento en cuestin, Com1ina aspectos espec.icos del
chamanismo tradicional2 procedente de di/ersas sociedades alrededor del mundo2 con un nue/o comple6o de
prcticas 5 creencias, (esde 89:; he estado tra1a6ando con neochamanes2 ps3uicos2 espiritistas2 curanderos 5
otras personas 3ue aspiran a la trascendencia, Tam1in he asistido a di/ersos grupos en los cuales se imparten
ense7an4as 5 se perpet<an dichos sistemas, !n este captulo me ocupar primordialmente de los 3ue estn
/inculados de un modo directo con el neochamanismo, !n algunos casos incluir tam1in a /identes 5
espiritistas, =uiero su1ra5ar 3ue los parmetros del nue/o mo/imiento mstico emergente son ms amplios de lo
3ue el slo uso del trmino neochamanismo indica,

"rgenes del neochamanismo
Los perodos de eu.oria religiosa no son desconocidos en la historia del mundo occidental, %in em1argo2 este
<ltimo mo/imiento parece inslito 5 distinto de otros anteriores2 como el primer gran despertar 3ue se produ6o a
partir de 8>?@2 5 el segundo gran despertar acaecido en 8>9@ 5 en los !stados Anidos2 puesto 3ue com1ina
sistemas de creencias distintas 5 est siendo impulsado por un con6unto de indi/iduos 3ue comparten un sistema
de comunicacin sin precedentes, A pesar de 3ue este nue/o mo/imiento mstico ha germinado a partir de las
semillas del siglo diecinue/e 5 de anteriores resurgimientos espirituales2 de1e su de.inicin inicial al
mo/imiento hippie 5 a otros de seme6ante ndole2 3ue comen4aron en la dcada de los sesenta 5 se desarrollaron
siguiendo /as paralelas durante los a7os setenta,
!stas tendencias se caracteri4aron por la 1<s3ueda de un nue/o signi.icado en la /ida2 3ue comen4 a expresarse
mediante un sentimiento de hermandad entre la gente2 un mo/imiento de 0retorno a la tierra02 la /aloracin de
estilos d /ida simples 5 0naturales02 5 ciertas preocupaciones conser/acionistas, %igni.icati/amente2 se ha
despertado un gran inters en las teologas no ortodoxas2 especialmente .iloso.as espiritualistas2 msticas 5
orientales2 as como en la cultura indgena americana2 incluido el chamanismo,
%e hi4o hincapi en la participacin personal e indi/idual en el misticismo religioso 5 en el contacto directo con
lo trascendente2 en lugar de limitarse al papel de mero o1ser/ador2 en ritos o.iciados por .uncionarios
eclesisticos, !n la dcada de los setenta surgi el mo/imiento de potencial humano de orientacin psicolgica2
3ue haca hincapi en el poder de cada indi/iduo para sacarle ms pro/echo a la /ida, Broli.eraron los talleres
donde se ense7a1an dichas tcnicas 5 su .iloso.a de autodesarrollo, !l ma5or inters se despert entre gentes de
.ormacin a/an4ada,
Los antroplogos 3ue han recogido in.ormacin de muchos pue1los indgenas de todo el mundo2 incluidos los
indios 5 los es3uimales Cllamados inuit en CanadD2 cuando les ha sido posi1le han descrito el chamanismo 5
otros ritualesE no o1stante2 la in/estigacin so1re el chamanismo 5 la religin ha perdido popularidad con el
transcurso del tiempo2 en .a/or de estudios so1re otros aspectos culturales, Los estudios chamnicos2 en general2
han 3uedado relegados a pu1licaciones relati/amente desconocidas2 5 la ma5or parte del p<1lico tiene escasa
idea del enorme contenido de dicho material, Algunos de estos estudios han sido 0descu1iertos0 durante el
crecimiento del neochamanismo en los a7os setenta,
!n la dcada de los sesenta2 algunos antroplogos iniciaron un nue/o tra1a6o con chamanes indgenas 3ue
ha1an conser/ado sus sistemas tradicionales, %u .orma de in/estigar di.era de la de sus predecesores2 en cuanto
a 3ue esta1an dispuestos a con/ertirse en aprendices 5 asimilar de primera mano los sistemas chamnicos, Los
tra1a6os de Michael #arner con los chamanes sudamericanos 5 los de Beter Furst 5 +ar1ara M5erho.. so1re el
chamanismo huichol en el norte de Mxico han 6ugado un papel particularmente importante en el desarrollo del
neochamanismo en "ccidente,
Ano de los acontecimientos ms signi.icati/os2 en el /elo4 crecimiento de inters por el chamanismo2 .ue la
pu1licacin en 89F9 de la tesis doctoral so1re antropologa de Carlos Castaneda2 seguida de /arios li1ros del
mismo autor2 en los 3ue descri1e su aprendi4a6e 6unto al chamnGhechicero 5a3ui llamado don *uan2 en el norte
de Mxico, As pues2 a principios de la dcada de los setenta2 la escena esta1a lista para el crecimiento del
neochamanismo,

Chamanes2 ps3uicos 5 espiritistas
An chamn es un indi/iduo mu5 especial2 con extraordinarias ha1ilidades espec.icas, Bueden ser hom1res o
mu6eres2 5 algunos de los ms poderosos son mu6eres2 en especial despus de la menopausia, !n mis
descripciones utili4o el pronom1re masculino por pura comodidad, !xisten ciertas caractersticas espec.icas
3ue separan al chamanismo de otras acti/idades religiosas2 caractersticas 3ue se desen/uel/en alrededor de la
persona del chamn2 indi/iduo inspirado 3ue mantiene un contacto ntimo con el mundo espiritual, o todos los
o.iciantes de ceremonias 3ue practican ritos religiosos en las sociedades indgenas son chamanes2 e incluso ca1e
la posi1ilidad de 3ue en una determinada sociedad no exista chamn alguno, #asta en las sociedades 3ue
disponen de un chamn2 puede 3ue ste no participe en las ceremonias religiosas2 o 3ue no sea el dirigente
principal de las mismas,
!/identemente2 lo .undamental del chamanismo es el acceso a una realidad alternati/a2 distinta a la realidad
cotidiana en la 3ue todos .uncionamos, !l chamn es capa4 de penetrar en dicha realidad a /oluntad2 5 lo 3ue
ocurra en la misma como consecuencia de su intercesin puede a.ectar2 a posteriori2 directamente la realidad
ordinaria,
!n su contacto con la realidad alternati/a2 el chamn dispone de cierto n<mero de a5udantes espirituales2
humanos2 animales 5 otras 0entidades02 3ue le prestan directamente a5uda en las curaciones2 adi/inaciones2 en el
halla4go de al, mas perdidas2 en la asistencia a los di.untos para .acilitarles el camino al reino de los muertos2 en
la proteccin de sus con ciudadanos 5 otras acti/idades di/ersas, !l chamn es capa4 de /ia6ar a la realidad
alternati/a 5 esta1lecer all contacto con otros entes para pro/echo de su sociedad 5 para el su5o propio2
teniendo en cuenta 3ue es de especial importancia el 3ue despus recuerde dichas experiencias, Bor tanto2 es
e/idente 3ue .orma parte integral de su comunidad, C8D
An aspecto importante del chamanismo G3ue lo di.erencia de algunos tipos de 0trance pro.undo0 de los mdiums
5 de los estados de posesin del 0/ud<0G es el hecho de 3ue el chamn2 sal/o mu5 raras excepciones2 controla
siempre la situacin, (etermina si de1e trasladarse a la realidad alternati/a2 cundo hacerlo 5 cundo regresar,
Heneralmente los espritus no 0se apoderan de l0 por completo2 a pesar de 3ue durante el trance chamnico
puede 3ue alg<n espritu ha1le ocasionalmente a tra/s de l, Adems2 cuando act<a como curandero2 puede 3ue
.uncione simultneamente en am1as realidades2 eliminando el o16eto responsa1le de la en.ermedad en la
realidad alternati/a 5 cuidando del paciente en la realidad cotidiana,
!n gran parte2 los neochamanes2 los /identes2 los espiritistas 5 los curanderos Ctanto hom1res como mu6eresD2
practican las mismas acti/idades 5 comparten las mismas creencias, Los /identes son personas 3ue utili4an
ha1ilidades distintas a las de los cinco sentidos2 como por e6emplo la telepata 5 la clari/idencia2 sin creer
necesariamente en nada en particular como .uente de sus ha1ilidades, Los espiritistas suelen ser mdiums2 pero
tam1in creen en su capacidad para comunicarse con los muertos 5 otros espritus2 5 para 3ue stos les presten
a5uda, La curacin de pro1lemas .sicos o psicolgicos puede ser lle/ada a ca1o tanto por /identes como por
espiritistas,
Al igual 3ue los chamanes2 los ps3uicos 5 los espiritistas tam1in hacen hincapi en la existencia de una
realidad alternati/a, !l indi/iduo puede trasladarse a dicha realidad para ponerse en contacto con maestros 5
guas2 3ue pueden o no ha1er /i/ido en esta realidad, Los 0guas0 5 0a5udantes espirituales0 acompa7an a la
persona para a5udarla 5 protegerla2 tanto en la realidad ordinaria como en la alternati/a, Tam1in se recurre a la
realidad alternati/a para e.ectuar una curacin, !l curandero puede .uncionar simultneamente en am1as
realidades2 reci1iendo orientacin de sus espritus a5udantes2 al tiempo 3ue cuida del en.ermo en esta realidad,
!l control de la entrada 5 salida de la realidad alternati/a2 as como el recuerdo de lo ocurrido en la misma2 es
algo 3ue comparten los chamanes2 los /identes 5 los espiritistas, Bor lo general2 la persona conser/a el control
de la situacin, (ecide si entrar o no en la realidad alternati/a2 5 cundo entrar 5 salir de la misma, o existe
consenso en cuanto a e3uiparar los mdiums con los chamanes o neochamanes2 por3ue los primeros no siempre
recuerdan lo ocurrido durante su trance pro.undo, o o1stante2 por lo menos algunos mdiums2 durante un
trance pro.undo2 son capaces de emprender /ia6es de estilo chamnico a la realidad alternati/a2 con la a5uda de
sus guas2 5 recordar lo 3ue ha5a podido tener lugar en la misma,
Los chamanes2 los ps3uicos 5 los espiritistas tienen a sus a5udantes espirituales a su alrededor prcticamente en
todo momento 5 pueden acudir a ellos a /oluntad2 incluso en la realidad ordinaria, %i deseamos hacer
distinciones entre estos especialistas msticos2 podemos decir 3ue en la realidad alternati/a2 el chamn tiende a
acudir a los espritus2 mientras 3ue en el caso de los ps3uicos 5 los espiritistas2 los espritus suelen acudir a
ellos, Claramente2 la lnea 3ue separa a los chamanes tradicionales 5 neochamanes contemporneos por una
parte2 de los /identes 5 espiritistas por otra2 es sumamente sutil2 por lo 3ue resulta peligroso esta1lecer una
distincin rigurosa entre 0chamn0 5 0no chamn0,

!l neochamanismo 5 el mo/imiento mstico
!l chamn .orma parte integral de su sociedad2 pero Achter1erg2 entre otros2 sugiere 3ue el /idente2 el espiritista
52 por extensin2 el neochamn2 son indi/iduos marginales, CID !s cierto 3ue ninguno de estos especialistas
msticos se a6usta a la ideologa 0cient.ica 5 materialista0 supuestamente dominante en la sociedad
norteamericana contempornea, La sociedad del chamn tradicional es pe3ue7a 5 homognea2 mientras 3ue la
norteamericana contempornea es grande 5 heterognea2 con numerosos su1grupos, !n dicho contexto2 los
componentes del mo/imiento mstico representan un grupo aparte de suma importancia, Mantienen 5 re.uer4an
sus creencias a tra/s de una red de contactos, !n el contexto del mo/imiento en su con6unto2 los neochamanes2
los /identes 5 los espiritistas estn de.initi/amente integrados2 son reconoci1les 5 6uegan un papel .undamental
en el mantenimiento 5 continuacin del mismo,
!n las pe3ue7as sociedades 0chamnicas0 tradicionales suelen ser pocos los 3ue aspiran a con/ertirse en
chamn2 5 toda/a menos los 3ue lo consiguen, Los chamanes reci1en una .ormacin rigurosa 5 prolongada, !n
el con6unto de la sociedad occidental2 los neochamanes 5 dems msticos suponen tam1in un n<mero
relati/amente reducido, o o1stante2 prcticamente todos los componentes del mo/imiento neochamnico
intentan alcan4ar un estado de trascendencia2 1uscan tratar directamente con maestros espirituales 5 con
animales de poder2 5 prestar a5uda e impartir curaciones a los miem1ros del mo/imiento2 a la sociedad 5 al
mundo en general, !n este sentido2 el neochamanismo moderno di.iere considera1lemente del chamanismo
tradicional,
Muchos neochamanes son indi/iduos en 1usca de trascendencia2 3ue no suelen a.iliarse a organi4aciones
duraderas o claramente de.inidas2 como las iglesias o los grupos de 0culto0, !n realidad2 sus 0grupos0 no son
ms 3ue pe3ue7as aglomeraciones de gente 3ue se re<ne en talleres 5 asam1leas locales, !stos grupos2
raramente dotados de una estructura social2 son amor.os 5 relati/amente de poca duracin, La gente participa
con .recuencia en /arios grupos de este gnero simultneamente2 en uno de los cuales puede 3ue se haga
hincapi en el neochamanismo2 en otro en la curacin2 en otro en el desarrollo ps3uico 5 en otro en sesiones
espiritistas,
Buede 3ue sea ms comprensi1le pensar en dichas asociaciones como redes /inculadoras superpuestas2 3ue se
extienden por orteamrica 5 !uropa, !stos 01uscadores0 desarrollan sus sistemas de creencias mu5
indi/iduali4ados2 1asndose en sus eclcticas experiencias2 5 acostum1ran a conser/arlos durante mucho
tiempo2 pro1a1lemente la /ida entera,
Al igual 3ue los hippies 5 otros precursores del neochamanismo2 la gente 3ue se siente atrada hacia las
asociaciones neochamnicas suele estar decepcionada con las religiones tradicionales2 5 a menudo con 1uena
parte de la sociedad occidental, A pesar de 3ue no acostum1ran a a.iliarse a ninguna religin organi4ada2 a ni/el
personal culti/an una 1<s3ueda intensa de espiritualidad2 signi.icado 5 trascendencia, $ntentan hallar nue/os
mtodos de organi4ar sus /idas de un modo ms satis.actorio2 5 esperan encontrar un ma5or signi.icado en el
sentido religioso 5 .ilos.ico, %iguen siendo 0religiosos0 en el sentido amplio de la pala1ra sin de6ar de creer en
una especie de ser so1renatural tipo (ios o Conciencia,
Cuando asist a unos talleres neochamnicos2 les ped a los participantes 3ue rellenaran unos cuestionarios
relacionados con sus creencias 5 su relacin con el neochamanismo 5 con el mo/imiento mstico, Las respuestas
re/elaron lo importante 3ue es la 1<s3ueda para los participantes, C;D o se trata de un simple pasatiempo ni de
una mera di/ersin para ricos a1urridos, !n el neochamanismo sienten 3ue han hallado orientacin,
Bor e6emplo2 un psicoanalista /arn de sesenta 5 ocho a7os lo resumi diciendo: 0#e emprendido un /ia6e
espiritual2 3ue proseguir el resto de mi /ida0, "tros2 como una pro.esora de ciencias de ense7an4a media de
cincuenta 5 dos a7os2 .ueron ms explcitos:
Barece 3ue la prdida de su .rtil tradicin por parte de las religiones organi4adas2 as como su incapacidad para
tratar los pro1lemas de una comple6a sociedad moderna2 ha impulsado a mucha gente a 1uscar otras 0/erdades0,
!l mo/imiento .emenino ha aumentado el concienciamiento tanto entre los hom1res como entre las mu6eres2
con/irtiendo las doctrinas 0en conser/a0 en inacepta1les en G me6or de los casos2 5 dotando a la gente de la
necesaria seguridad en s misma para 1uscar su propio camino,
Algunos expresaron su creencia en 0una conciencia colecti/a 5 la .raternidad de los seres humanos0, Bor
e6emplo2 una 3uiroprctica de treinta 5 dos a7os 3ue asista a una reunin neochamnica2 o1ser/:
o tengo creencias religiosas2 a excepcin de 3ue cual3uier camino 3ue condu4ca a la iluminacin me parece
/lido, Lo 3ue cuenta es la espiritualidad2 no la religin, Adems2 creo 3ue si una persona tiene conocimientos 5
poder2 de1e utili4arlos para a5udar2 ense7ar2 orientar 5 proporcionar placer a los dems,,, !l chamanismo .acilita
una orientacin prctica para el uso del poder espiritual,
!l neochamanismo 5 otros sistemas espirituales encaminados a la trascendencia 5 la curacin2 como los de los
/identes 5 los espiritistas2 parecen satis.acer las necesidades de 3uienes 1uscan un sistema 3ue tenga
signi.icado2 3ue sea consecuente con los nue/os /alores 3ue desarrollan 5 3ue permita un contacto directo con
lo so1renatural,

Creencias neochamnicas
!xisten /arias premisas 1sicas en el neochamanismo2 tam1in /lidas en el mo/imiento mstico en su con6unto,
Lo ms .undamental2 como 5a he dicho anteriormente2 es la creencia en la existencia de ms de una realidad:
existe la realidad 0ordinaria0 de la /ida consciente2 despierta2 de todos los das2 5 existe tam1in la realidad
0alternati/a02 donde las le5es de la 0naturale4a0 tal como las conocemos en esta realidad no son necesariamente
aplica1les, La realidad alternati/a es la morada de los espritus de los muertos2 espritus 3ue 6ams han /i/ido2
multitud de otras entidades 52 a menudo2 un ser supremo, Al igual 3ue sus predecesores chamnicos
tradicionales2 los neochamanes creen 3ue una persona puede /ia6ar por la realidad alternati/a2 para o1tener
a5uda 5 orientacin de los espritus 5 otras entidades 3ue moran en la misma2 5 adems 3ue los actos lle/ados a
ca1o en la realidad alternati/a pueden a.ectar la realidad ordinaria, !stos supuestos di.ieren nota1lemente de los
de la ma5ora de la sociedad occidental 5 como tales constitu5en una nue/a /isin del mundo2 una nue/a
comprensin o un nue/o paradigma de la realidad,
Las ideas de un neochamn son mucho ms eclcticas 3ue las de un chamn clsico, Adems de las
.undamentales2 existen muchas otras no necesariamente compartidas por todos los neochamanes2 tales como la
creencia en la existencia e importancia de las auras 5 los chaJras Ccentros de energa o de poder en el cuerpoD en
la curacin 5 en las acti/idades de poder, A los cristales 5 otros o16etos de este mundo se les atri1u5e una
esencia espiritual 5 un poder 3ue puede ser utili4ado en la adi/inacin 5 la curacin, Los guas 5 los maestros
espirituales2 as como los animales de poder2 son esenciales para tratar con la realidad alternati/a, A *esucristo se
le considera un maestro importante2 una a5uda espiritual 5 un curador2 independientemente de 3ue se acepte su
di/inidad como hi6o de (ios,
La interconexin de todo cuando existe es .undamental en el chamanismo tradicional 5 constitu5e la 1ase de las
creencias de muchos in/estigadores espirituales contemporneos2 tanto si son primordialmente neochamanes
como si son /identes o espiritistas, Tam1in se comparte dicho supuesto en gran parte de la nue/a .sica2 con la
3ue muchos de los in/estigadores espirituales estn .amiliari4ados, !l e3uili1rio espiritual 5 la necesidad de
mantener una relacin armnica con la naturale4a en general2 es .undamental para el 1ienestar espiritual 5 .sico
del indi/iduo 5 del mundo,
!ste supuesto esencial de 3ue todo est interrelacionado conduce a un en.o3ue pro.undamente ecolgico en el
neochamanismo2 reminiscente de las primeras creencias hippies2 5 a una gran preocupacin por la super/i/encia
de la tierra 5 del medio am1iente, !sta preocupacin no slo est relacionada con el temor de una guerra
nuclear2 sino con el deterioro ms inmediato del medio am1iente2 los residuos nucleares2 la contaminacin de la
tierra2 el agua 5 la atms.era2 5 la destruccin de los 1os3ues2 los animales 5 la capa de o4ono, !sta
preocupacin tiene un carcter urgenteE en pala1ras de un participante: 0a la tierra no le 3ueda mucho tiempo de
/ida0, %e considera 3ue el tra1a6o neochamnico constitu5e un instrumento para poner .in a dichas pautas 5
dirigir el rum1o del desarrollo humano hacia la super/i/encia2 en lugar de la destruccin,
!n el neochamanismo se considera 3ue las relaciones humanas son ms importantes 3ue los 1ene.icios
materiales 5 existe una sensacin de .raternidad entre los seres humanos, %e perpet<an los /alores hippies de
anta7o2 de /alorar la /ida simple 5 natural, La li1ertad de pensamiento 5 los derecho de cada indi/iduo a
explorar su propia espiritualidad son de gran importancia para todos, !xiste tam1in una esperan4a 5 una .e
compartidas en 3ue cuanta ms gente ingrese en dicha espiritualidad2 ma5or ser la pro1a1ilidad de e.ectuar un
cam1io en el mundo2 3ue lo con/ierta en un lugar me6or 5 ms seguro donde /i/ir, La unin de todos los
pue1los puede con/ertirse en realidad 5 la pa4 en un hecho consumado, !s preciso 3ue tenga lugar un despertar
espiritual 5 ste es el .in al 3ue se encamina la totalidad del mo/imiento mstico,
!n el chamanismo clsico2 en un sentido amplio2 la en.ermedad se de1e a la intrusin de un o16eto a6eno en el
cuerpo2 la prdida del alma2 o la prdida de 0.uer4a0 a causa Gpor e6emploG del a1andono de sus a5udantes
espirituales de poder, A /eces los neochamanes utili4an tcnicas del chamanismo clsico para curar2 tales como
la de succionar para eliminar el o16eto intruso en esta realidad 5 en la realidad alternati/a2 o la de /ia6ar a la
realidad alternati/a para rescatar un alma perdida o un espritu de poder, %in em1argo2 su interpretacin de la
en.ermedad es ms amplia, La ma5ora acepta la teora de los grmenes2 as como otros modelos occidentales
contemporneos so1re las causas de las en.ermedades2 5 reconoce el /alor de las tcnicas de la medicina
moderna, !n la ma5ora de los casos2 la curacin chamnica Cps3uica o espiritualD se considera ad6unta a la
medicina occidental2 ms 3ue una opcin alternati/a,
o o1stante2 existe un sentimiento2 compartido por los miem1ros del sistema de creencias neochamnico 5 los
del mo/imiento mstico en general2 de decepcin con respecto a la medicina con/encional, %e respetan los
xitos alcan4ados por la medicina occidental2 pero son muchos los 3ue opinan 3ue ha ido demasiado le6os, Con
.recuencia se per6udica a los pacientes2 en lugar de a5udarles, Ciertas en.ermedades se/eras 5 catastr.icas
como el %$(A2 el cncer 5 los pro1lemas cardio/asculares parecen ir en aumento, La in.ormacin 3ue so1re
dichas dolencias .acilita constantemente la prensa induce al p<1lico a creer en la existencia de una autntica
epidemia2 para la 3ue ha5 mu5 poca a5uda, !l coste creciente del tratamiento mdico2 3ue puede destruir los
recursos de una .amilia2 contri1u5e al desamparo, !l mo/imiento de salud holstica2 3ue hace hincapi en la
medicina pre/enti/a2 o.rece una respuesta, Cuando la pre/encin .racasa2 se utili4a el neochamanismo 5 otras
tcnicas trascendentes de curacin chamnica/ps3uica/espiritual para aumentar 5 me6orar las terapias mdicas
con/encionales, CVanselos captulos de Achter1erg 5 (osse5 en la segunda parte,D
Tcnicas tales como la imposicin de manos2 la curacin del aura2 la curacin por meditacin a distancia 5 con
la asistencia de a5udantes espirituales2 o los /ia6es chamnicos 5 la extraccin de la en.ermedad2 se consideran
como suplementos <tiles a las terapias ortodoxas, A /eces stas pueden triun.ar donde ha .racasado la medicina
con/encional 5 curar a paciente desahuciado, La curacin no es slo .sica, $ncluso cuando no se cura la
en.ermedad .sica2 la curacin del espritu 5 la armona del paciente consigo mismo 5 con 0el uni/erso0 se
consideran de una importancia igual o ma5or,

!l .uturo del neochamanismo
La di/ulgacin de sistemas de creencias msticos no occidentales2 como el chamanismo2 a guisa de moda
0instantnea0 de consumo en "ccidente2 ha sido o16eto de crtica,K Ca1e argLir 3ue dicha 1<s3ueda de
trascendencia encarna el /aco 5 la super.icialidad de gran parte de la sociedad actual de supermercado, Al igual
3ue existe una demanda de /ersiones compendiadas de no/elas clsicas como Mo15 (icJ2 por parte de 3uienes
no estn dispuestos a reali4ar el es.uer4o necesario para leer el original2 existe tam1in una demanda de cursos
intensi/os 5 /ersiones a1re/iadas de trascendencia espiritual, La sociedad occidental est o1sesionada con la
percepcin instantnea 5 el deseo de sa1orear multitud de experiencias sin in/ertir mucho tiempo o energa2 ni
ad3uirir grandes conocimientos so1re ning<n tema,
Michael #arner respondi a las crticas dirigidas contra sus 0cursos intensi/os0 so1re chamanismo2 poco
despus del accidente de 89:F en la central nuclear de Cherno15l2 en la Anin %o/itica:
,,,si las grandes naciones del mundo tra1a6an da 5 noche en sus propios cursos intensi/os para nuestra
ani3uilacin mutua2 no podemos permitirnos ir ms despacio en nuestro tra1a6o en direccin opuesta, La
pausada ense7an4a 3ue .ue posi1le en las antiguas culturas tri1ales ha de6ado de ser apropiada, Las .uer4as de
destruccin nuclear 5 ecolgica a/an4an apresuradamente2 5 tam1in de1emos hacerlo nosotros, !s preciso
despertar a la gente2 o puede 3ue duerma eternamente, & no slo es preciso 3ue despierte al conocimiento de la
realidad ordinaria2 por importante 3ue sta sea2 sino a una comprensin personal2 pro.undamente espiritual2 de la
interconexin de todo lo existente, Tra1a6emos unidos 5 tan rpido como podamos, CMD
La respuesta de #arner es tpica de los sentimientos de muchos miem1ros del neochamanismo 5 del mo/imiento
mstico en general, !s posi1le cam1iar radicalmente la actitud 5 por consiguiente el rum1o de la historia
mundial por medio del tra1a6o mstico2 con.orme proli.ere entre la po1lacin del planeta, %in un cam1io de
rum1o importante2 el mundo se encamina a la destruccin, Bor el camino de la mstica 5 conscientes de la unin
de todo cuanto existe2 se conseguira un mundo nue/o 5 me6or en esta realidad2 adems de la pa4 3ue aporta la
trascendencia,
!l chamanismo posee importantes /erdades msticas 5 el potencial de experiencias trascendentes 3ue mucha
gente en la sociedad occidental anhela con ahnco, %i 1ien uno puede 0aprender0 chamanismo por cuenta propia2
in/estigando 5 experimentando ampliamente2 no es una .orma prctica de hacerlo, La experiencia de participar
en un grupo chamnico2 aun3ue slo sea por unos das2 .acilita orientacin 5 /i/encia cualitati/as2 sumamente
importantes para un autntico conocimiento2 comparadas con una mera intelectuali4acin en solitario,
!l nue/o paradigma de la realidad2 aun3ue .undamentalmente indi/idual2 es compartido por una cantidad
creciente de la po1lacin, La aceptacin por parte del con6unto de la sociedad de esta /isin distinta del mundo2
consciente de realidades alternati/as2 espritus2 /ia6es msticos 5 de la unidad de todas las cosas2 depender de
muchos .actores, Ano de ellos puede ser la posicin 3ue ocupen en la sociedad los 3ue pro.esen dicho punto de
/ista, Bor consiguiente2 es signi.icati/o 3ue el ni/el de educacin entre los mismos sea generalmente alto2 5 3ue
con .recuencia practi3uen pro.esiones 5 ocupen cargos desde los 3ue puedan a.ectar extraordinariamente las
actitudes sociales 5 polticas, Adems2 la mitad de los asistentes a los grupos tienen hi6os, Ana gran cantidad de
los /identes 5 espiritistas locales son tam1in padres, !sto les con/ierte en una especie de trampolines2 5a 3ue
les pueden trans.erir sus creencias a sus hi6os2 con sus correspondientes actitudes 5 conductas, Las creencias
msticas chamnicas representan una actitud completamente di.erente .rente a la /ida, %i 3uienes comparten
dichas creencias ocupan cargos importantes 5 son padres Glo 3ue en mi opinin es pro1a1le en la ma5ora de los
casosG2 esta nue/a /isin del mundo2 con su comprensin de la realidad2 tendr ms posi1ilidades de
desarrollarse 5 di.undirse en el con6unto de la sociedad,
#e ha1lado de una nue/a /isin del mundo2 .undamental para el neochamanismo 5 para el mo/imiento mstico
en general, !n 89;82 !rnst Troeltsch /islum1r la e/olucin de una 0religin espiritual 5 mstica0 3ue denomin
la 0religin secreta de las clases educadas0, CFD %e trata de una religin no dualista 3ue es tolerante2 /e /erdades
en todas las religiones 5 se nutre de muchas .uentes, !s impro1a1le 3ue esta religin espiritual 5 mstica d
lugar a ninguna iglesia .ormal organi4ada, !l indi/idualismo religioso es esencialE cada indi/iduo es su propio
sacerdote,
A mi parecer2 el mo/imiento mstico2 constituido por el neochamanismo2 la curacin ps3uica2 el espiritismo 5
otras 1<s3uedas de trascendencia 5 curacin en "ccidente2 estn contri1u5endo a 3ue se materialice dicha
0religin secreta0 con su nue/a .orma de comprender el mundo2 la realidad 5 nuestra relacin con todo cuanto
existe, As pues2 creo 3ue el neochamanismo 5 el resto del mo/imiento mstico no constitu5en una moda
pasa6era de una sociedad seglar 5 consumista2 sino 3ue suponen una tendencia importante2 en potencia capa4 de
cam1iar radicalmente las creencias de la sociedad occidental,

8, Comprese Mircea !leade2 %hamanism: Arcahaic Techni3ues o. !cstas5 CBrinceton2 , *,2 +ollingen %eries
>F2 Brinceton Ani/ersit5 Bress2 89F?/89>IDE Michael #arner2 The -a5 o. the shaman: a guide to po-er and
healing Cue/a &orJ2 +antam e- Age2 89:@D,
I, *eanne Achten1erg2 0The shaman: Master #ealear in the $maginer5 )ealm02 American Theosophist >;2
<mero especial: 0The Ancient Nisdom in %hamanic Cultures0,
;, (eseo darles las gracias a todos los 3ue me han a5udado: Tra1a6ar con ellos ha sido 5 sigue siendo un placer:
Los asistentes a los talleres se han tomado muchas molestias para .acilitarme in.ormacin detallada, #an
soportado un cuestionario de ocho pginas 5 han ampliado algunas respuestas para .acilitarme una ma5or
comprensin de sus creencias 5 de su mo/imiento, Los 3ue no rellenaron el cuestionario durante su estancia en
el taller2 me lo mandaron por correspondencia, Les do5 sinceramente las gracias a todos ellos, Videntes 5
espiritistas locales2 entre otros2 se han tomado muchas molestias para ense7arme2 o.recerme in.ormacin 5
a5udarme a comprender, A un ni/el ms prctico2 esta in/estigacin ha contado con el apo5o econmico del
%%#)C de Canad 5 con .ondos de la *unta de la Ani/ersidad de Manito1a, !d-in Anderson2 +e1erl5
%uderman 5 Har5 (oore han prestado una gran a5uda editorial, Les esto5 a todos pro.undamente agradecida,
?, Vase +rian Nilson2 )eligin in a %ecular %ociate5 C+altimore2 Benguin2 89F9DE Contemporar5
Trans.ormations in )eligion CLondres2 "x.ord2 89>FD
M, Michael #arner2 carta en Center .or %hamanic %tudies e-sletter2 or-alJ2 Conn2 /erano 8@:F2 p, 8
F, !rnst Troeltsch2 The %ocial Teaching o. he Chrisitian Churches Cue/a &orJ2 McMillan2 89;8D, Vase
tam1in Colin Camp1ell2 0The %ecret )eligion o. the !ducated Classes02 %ocialogical Anal5sis ;92 8?FG8MF,

$Je papaJahi: el mundo o16eti/o
!l mundo del primer ni/el es lo 3ue la ma5ora de la gente en la sociedad moderna llamara realidad ordinaria,
Tomando como e6emplo un prado en pleno 1os3ue2 la mera experiencia sensorial del mismo Clos colores de las
plantas2 la tierra 5 el .irmamento2 el olor de las .lores2 el canto de los p6aros2 la sensacin de la 1risa en la piel2
la percepcin del mo/imiento de una gama con sus cer/atillosD tendra lugar en un marco o16eti/o, (esde esta
perspecti/a tam1in parecera e/idente e incuestiona1le 3ue el prado tiene unas dimensiones determinadas2 un
n<mero concreto de r1oles de ciertas especies2 3ue unos son de madera dura 5 ho6a caduca 5 otros con.eras2
3ue una cantidad espec.ica de animales de distintos gneros pue1la la 4ona2 3ue alguien es propietario de la
misma2 etc, Todo esto sera e/identemente cierto2 pero slo a dicho ni/el de percepcin, !ste primer ni/el2 por
e/idente 3ue pare4ca2 slo es percepti1le de ese modo gracias a una creencia o supuesto .undamental 3ue sir/e
de marco de re.erencia al mundo o16eti/o: el supuesto de 3ue todo es independiente, Oste es el supuesto 3ue da
ca1ida a la experiencia sensorial directa2 la .sica clsica 5 las di/ersas .iloso.as de causa 5 e.ecto,
%uele ser 1astante di.cil 3ue la gente .ormada en dicha creencia sea capa4 de /erla como un simple supuesto, !s
e/idente 3ue aparenta ser la <nica /erdad posi1le, Bero sta es la naturale4a de los supuestos .undamentales,
Toda experiencia tiende a ser consecuente con los supuestos acerca de la experiencia, !s como ponerse unas
ga.as de color rosa 5 ol/idar 3ue se lle/an puestas, %i uno 6ams recuerda 3ue se las puede 3uitar2 siempre
pensar 3ue el color rosa es el <nico 5 natural del mundo, La .alta de consonancia se mani.iesta cuando uno
descu1re2 consciente o inconscientemente2 otros supuestos2 como por e6emplo cuando se le caen las ga.as2 o
cuando recuerda 3ue alg<n da se las puso2 o cuando sue7a con un mundo /erde, !ntonces uno puede a1rirse a la
experiencia de otros ni/eles, !l chamn aprende lo antes posi1le 3ue el mundo o16eti/o no es ms 3ue una
.orma de /er,
La idea de 3ue todo es independiente es mu5 <til 5 poderosa, #a estimulado los /ia6es2 la exploracin2 la
ciencia2 la industria 5 todos los milagros de la tecnologa moderna2 incluidos los 3ue han permitido 3ue esta o1ra
se pu1li3ue, %in em1argo2 tam1in ha ser/ido para 6usti.icar la escla/itud2 el racismo2 las guerras2 la /i/iseccin2
la contaminacin 5 la explotacin a1usi/a de los recursos del planeta, (e1emos comprender 3ue el supuesto en
s no es 1ueno ni malo, Los seres humanos de1emos crear otros supuestos relacionados con los sistemas de
/alores antes de poder introducir el concepto: de 1ueno o malo2 5 stos pueden operar en cual3uier otra ni/el de
la realidad, Bor e6emplo2 o1ser/ando o16eti/amente el mencionado prado2 puede considerarse como 1ueno
por3ue constitu5e una .uente de nutricin para di/ersos animales, " puede considerarse como malo por3ue
ocupa un /alioso espacio2 3ue sera me6or utili4ar para construir casas o alimentar seres humanos, !l caso es 3ue
el uso o a1uso del medio am1iente o de sus ha1itantes se 1asa en la idea de 3ue las cosas son independientes2
/istas desde un sistema de /alores personal,
(os supuestos secundarios del mundo o16eti/o son el de 3ue todo tiene un principio 5 un .in2 5 el de 3ue todo
e.ecto es producto de una causa, Alg<n acto u otro constitu5e la causa del nacimiento o principio de la
existencia de las cosas2 3ue un da mueren o de6an de existir, !sto es de /ital inters en el pensamiento o16eti/o
5 despierta grandes polmicas en cuanto a las causas .sicas de las en.ermedades 5 al momento exacto en 3ue un
grupo de clulas se con/ierte en un ser humano, %e gastan enormes sumas de dinero para determinar las causas
sociales 5 am1ientales de la delincuencia2 5 en la conser/acin de edi.icios histricos2 por3ue su desaparicin
supondra una prdida cultural, & la gente su.raga toda clase de cargas emocionales 5 econmicas2 a .in de
descu1rir el trauma espec.ico de su in.ancia responsa1le de su desdicha actual2 5 para prolongar la existencia
del cuerpo .sico, Todo ello tiene per.ecto sentido /isto desde el supuesto antes mencionado2 pero desde otras
perspecti/as no tiene sentido alguno,
Algunas personas e/al<an el mundo o16eti/o como noci/o 5 procuran huir del mismo2 menospreciarlo o
negarlo, %in em1argo2 en el pensamiento chamnico2 el mundo o16eti/o es simplemente otro lugar donde operar2
5 el pro5ecto chamnico es hacerlo con e.icacia en cual3uiera de los mundos, Bor consiguiente2 en su .uncin
esencialmente curati/a2 el chamn podr utili4ar supuestos del mundo o16eti/o2 a .in de ad3uirir pericia en
mtodos de curacin como el masa6e2 la 3uiroprctica2 las hier1as 5 medicinas2 la ciruga 5 el e6ercicio2 o la
nutricin 5 la cromoterapia2 sin limitarse a los supuestos de dichos mtodos,

$Je papalua: el mundo su16eti/o
Ahora supongmonos de nue/o en el prado, !n esta ocasin somos conscientes de la interdependencia del
mundo natural2 de las .unciones de apo5o mutuo desempe7adas por los elementos de lu4 5 som1ra2 /iento 5
agua2 tierra 5 piedra2 r1oles2 p6aros2 .lores e insectos, Ms 3ue meros o1ser/adores2 nos sentimos parte de
dicha interdependencia, Buede 3ue sintamos la emocin de la pa42 la .elicidad2 el amor2 o el asom1ro, " puede
3ue seamos conscientes de la estacin 5 acudan a nuestro recuerdo las estaciones pasadas 5 /enideras, %i uno es
chamn2 o ps3uicamente sensi1le2 es pro1a1le 3ue pueda reali4ar un cam1io interno ms pro.undo 5 perci1ir las
auras2 o campos de energa2 de todo lo presente2 as como la interrelacin de dichas .uer4as, Buede 3ue logre
con/ersar con las plantas2 los animales 5 las piedras2 o con el /iento2 el sol 5 el agua2 compartiendo sus historias
5 sus secretos, %eg<n la .ormacin2 experiencia 5 pericia de cada uno2 podr ser incluso consciente de los
espritus de la naturale4a 5 comunicarse con los mismos2 o con la so1realma o aumaJua del propio prado, %in
mo/erse del lugar2 puede 3ue de pronto presencie una escena de hace cien a7os2 de indios acampados despus
de una 1uena cacera2 .umando sus pipas alrededor de la hoguera 5 dndole gracias al gran espritu, !s incluso
posi1le 3ue se sienta como uno de ellos,
Los e6emplos precedentes de experiencias en el mundo su16eti/o son posi1les gracias al supuesto 1sico de
dicho ni/el2 3ue sostiene 3ue todo est interrelacionado2 con el apo5o de los supuestos secundarios de 3ue todo
.orma parte de un ciclo 5 de una transicin2 5 de 3ue todos los acontecimientos son sincrnicos, !n el marco de
re.erencias de este mundo2 la telepata 5 la clari/idencia son hechos naturales2 tan incuestiona1les como la
accin de una palanca en el mundo o16eti/o, La comunicacin mental2 independientemente de la distancia 5 con
todo cuanto existe2 es posi1le gracias a 3ue el mundo est interrelacionado, %e pueden experimentar emociones
gracias a la conexin emptica, Las auras son /isi1les 5 tangi1les por3ue la energa es el /nculo 3ue las enla4a,
%e pueden conocer /idas pasadas 5 .uturas por3ue la /ida es cclica 5 el tiempo sincrnico, La muerte2 a este
ni/el2 no es ms 3ue una transicin2 parte de un ciclo2 mientras 3ue en el mundo o16eti/o es un .in, Todo acerca
de este ni/el es cierto2 pero2 una /e4 ms2 slo desde la perspecti/a del mismo,
Osta es la ra4n por la 3ue a la gente orientada primordialmente hacia el mundo o16eti/o le resulta tan di.cil
aceptar la /eracidad de los .enmenos ps3uicos 5 las ciencias su16eti/as como la astrologa2 5 a a3ullos
orientados primordialmente hacia el mundo su16eti/o les es sumamente di.cil explicar sus experiencias a sus
amigos anclados en la o16eti/idad,
inguno de dichos mundos tiene sentido /isto desde la perspecti/a del otro, %i uno se limita a nacer 5 a morir2
las /idas anteriores son patra7as, %i las estrellas estn a tantsimos millones de Jilmetros de la tierra2 cual3uier
in.luencia es a1surda, Bor otra parte2 si todo est interdependientemente conectado2 la tala indiscriminada de
r1oles para construir ciudades es un acto suicida2 5 si uno ha pertenecido a otra ra4a en una /ida anterior2 odiar
dicha ra4a en la actualidad es pura hipocresa, La solucin chamnica a dicho dilema se halla en el sptimo
principio de #una: Pla e.icacia es la medida de la /erdadQ, !n lugar de intentar decidir cul de estos puntos de
/ista es el correcto2 el chamn adopta indistintamente el ms e.ica4 5 apropiado a cada o16eti/o curati/o,
Los mtodos curati/os chamnicos a este ni/el utili4an la sugestin teleptica 5 las .ormas mentales2 la
acupuntura o la acupresin2 as como el e3uili1rio2 trans.erencia 5 mo/imiento de energa2 5a sea manual o con
la a5uda de instrumentos tales como cristales2 5 .ormas 5 pautas especiales de energa,

$Je papaJolu: el mundo sim1lico
os encontramos una /e4 ms en el prado2 slo 3ue en esta ocasin de6amos /olar la imaginacin 5 en su
claridad /emos nuestra propia loa al amor 5 a la /ida2 los r1oles se con/ierten en representaciones de nuestra
.uer4a interna 5 mximas aspiraciones2 los p6aros cantan promesas de alegra 5 los ra5os del sol son la caricia
de (ios en nuestro rostro, Ano se siente impregnado por la 1elle4a del lugar 5 tan conmo/ido 3ue2 seg<n la
inclinacin de cada uno2 escri1e inmediatamente un poema o pinta un cuadro para capturar a3uella sensacin,
Ahora nos ha1remos trasladado a un con6unto mental dotado de su propio supuesto 1sico: todo es sim1lico,
Con una .ormacin chamnica uno puede ir ms all 5 procurar discernir augurios orientadores en la .ormacin
de las nu1es2 de las ho6as o de los p6aros en /uelo, " lle/ar a ca1o un ritual 3ue consagre el prado2
con/irtindolo en el me6or lugar de curacin para .uturos /isitantes, Ana progresin de ideas tpicamente
chamnica a este ni/el es la de 3ue2 si todo es sim1lico 5 los sue7os son sm1olos2 esta realidad es tam1in un
sue7o,
As pues2 un aspecto de la pericia chamnica consiste en sa1er penetrar en los sue7os 5 trans.ormarlos,
Buede 3ue a estas alturas alguien se pregunte Rde 3u es todo sim1licoS 5 Ra 3uin pertenece el sue7oS !n este
ni/el sera correcto a.irmar 3ue todo es sim1lico de todo lo dems2 pero esencialmente de 3uien lo perci1e2 5
3ue el sue7o es el sue7o de todo cuanto existe2 pero especialmente del su6eto, "2 alternati/amente2 podramos
a.irmar 3ue en el ni/el sim1lico la totalidad de la experiencia personal del su6eto es un re.le6o de s mismo2
incluida toda la gente 5 o16etos 3ue le rodean, Cam1iar la experiencia de este ni/el2 supone 3ue uno puede
cam1iar los sm1olos2 la interpretacin de los mismos o cam1iarse a s mismo2 para 3ue as cam1ie el re.le6o,
Los supuestos secundarios son los de 3ue todo .orma parte de un orden 5 existe en relacin a otra cosa2 5 3ue
todo signi.ica lo 3ue uno decide 3ue signi.i3ue, Muchos in/estigadores cient.icos 5 tericos matemticos se
a.erran a este ni/el2 intentando descu1rir pautas 5 relaciones signi.icati/as en la estructura aparente del
uni/erso2 e ignorando con .recuencia el e.ecto 3ue so1re su in/estigacin pro/ocan sus propias decisiones en
cuanto a lo 3ue es signi.icati/o2 as como ignorando toda aplicacin o16eti/a de su in/estigacin, Bara los
chamanes2 u otras personas sim1licamente sensi1les2 es <til darse cuenta de 3ue las creencias se re.le6an en el
cuerpo 5 en las experiencias de la /ida2 5 perci1ir la .acilidad con 3ue cam1ian las condiciones 5 las relaciones2
cuando tam1in cam1ian los con6untos de creencias,
Los mtodos de curacin chamnicos Gen este ni/elG inclu5en todos a3uellos principios 1asados en la .e2 las
terapias /er1ales 5 de /isuali4acin Cincluido el hipnotismoD2 las a.irmaciones de programacin neurolingLstica2
la orientacin de imgenes2 los place1os2 los sue7os2 5 el uso de amuletos 5 talismanes,

$Je papaha: el mundo holstico
!n esta ocasin uno no est en el prado2 sino 3ue es el prado, %iente como la cloro.ila de las ho6as con/ierte la
lu4 en energa utili4a1le2 al tiempo 3ue sus propias races a1sor1en elementos nutriti/os de la tierra 5 o.rece
encantado su nctar a la a1e6a 3ue recoge el polen para compartirlo con otras .lores, Como la a1e6a2 dis.ruta
li1ando el nctar 52 sin pensarlo2 sa1e 3ue parte del polen ser compartido con otras a1e6as 5 3ue una 1uena
cantidad ser transportado a las extensiones de s mismo en la colmena, %iente un cos3uilleo en la garganta al
emitir su canto de apareamiento 5 mue/e las plumas de la cola para conser/ar el e3uili1rio so1re la rama de un
pino al 1orde del prado2 5 como pino sa1e 3ue est al margen del prado2 pero .orma parte de lo 3ue hace 3ue el
lugar sea lo 3ue es,
!sto no es ms 3ue una pe3ue7sima muestra de la experiencia a ni/el holstico, !n este caso el supuesto 1sico
es 3ue todo es uno, !n trminos prcticos2 es el sentido de identidad de uno con uno mismo, La experiencia ms
pro.unda acostum1ra a llamarlo Pconciencia csmicaQ2 lo 3ue supone un intento sumamente lamenta1le de
descri1ir una sensacin de unicidad con el uni/erso2 esencialmente inde.ini1le por3ue las pala1ras 5 el lengua6e
son simplemente incapaces de contener dicha experiencia, %u rasgo ms com<n 5 super.icial consiste en la
sensacin de sa1er 3ue uno existe, (escartes utili4 un en.o3ue sim1lico mu5 de tercer ni/el2 para 6usti.icar
dicha sensacin de ser2 cuando di6o: PBienso2 luego existoQ, !l en.o3ue o16eti/o podra ser Psiento2 luego
existoQ, %in em1argo2 en el cuarto ni/el holstico es pro1a1le 3ue no logremos me6orar la de.inicin de Bope5e2
3ue di6o: P%o5 lo 3ue so5 5 eso es todo lo 3ue so5Q,
!n el mundo holstico no existe sensacin alguna de distincin entre uno mismo 5 lo 3ue sea con lo 3ue uno se
identi.i3ue como s mismo, !n la medida 3ue uno es consciente de dicha identi.icacin2 uno opera en el reino
holstico2 5 en la medida 3ue uno sea consciente de Plo demsQ estar operando en otros reinos, #a1remos
podido compro1ar 3ue2 en nuestra progresin de un mundo a otro2 la sensacin de separacin Gatri1uto 1astante
primordial 5 caracterstico del mundo o16eti/oG decrece en el mundo su16eti/o Cuna ma5or sensacin de
conexin indica menor separacinD 5 es toda/a menor en el mundo sim1lico Ca pesar de 3ue el ni/el del re.le6o
toda/a denota 3ue se re.le6a algo a6enoD, Ana persona tam1in puede ser holsticamente consciente de lo 3ue se
considera como Ps mismoQ2 al mismo tiempo 3ue lo es no holsticamente de lo 3ue aparece como Pno s
mismoQ, As pues2 el miem1ro de una tri1u en T.rica occidental puede identi.icarse holsticamente con su
propia tri1u Ces decir2 puede no tener un sentido de identidad personal2 aparte de como componente de su tri1uD
5 una /isin completamente o16eti/a2 separatista 5 hostil de otra tri1u,
A pesar de 3ue la identi.icacin holstica es algo natural en la experiencia humana Cmucha gente extiende
normalmente su sentido de identidad a sus posesiones personales2 a la .amilia2 a la ciudad o a su pasD2 se precisa
una destre4a considera1le para poder penetrar 5 operar conscientemente en dicho mundo, Los actores 5 las
actrices2 cu5a pro.esin emana de una anti3usima tradicin chamnica2 son los me6ores practicantes conocidos
de dicho arte en la actualidad, !n la antigLedad2 5 hasta cierto punto ho5 en da2 los chamanes eran 5 son
capaces de adoptar la identidad de animales2 espritus de la naturale4a 5 de ciertos ar3uetipos 3ue aparecen 1a6o
capa de dioses 5 diosas, !n dicho estado de identi.icacin2 ad3uieren las cualidades 5 los poderes de los entes en
cuestin, Al igual 3ue un 1uen actor2 normalmente tmido2 puede interpretar con/incentemente el papel de un
hroe seguro de s mismo con una mentali4acin adecuada2 el chamn logra tener la .uer4a de un oso o la
sa1idura de un dios gracias a la contemplacin 5 a una interpretacin tan per.ecta del papel2 3ue el papel le
interpreta a l, !sto se desprende del supuesto secundario de este ni/el2 3ue sostiene 3ue el sa1er engendra el
ser,
P)eali4a la o1ra 5 go4ars del poderQ2 ha dicho !merson, A este ni/el2 existen esencialmente dos modos de
curacin chamnicos, !n primer lugar2 existe la Pcanali4acinQ2 por medio de la cual se adopta2 en ma5or o
menor grado2 la identidad de alguien con ma5ores poderes de curacin2 o uno se identi.ica con un poder curati/o
superior2 para actuar so1re alguien con .ines curati/os, !n segundo lugar2 existe un proceso 3ue 5o denomino
PgroJJing and guidingQ2 por el 3ue uno se identi.ica con la persona 3ue de1e ser curada2 o se con/ierte en la
misma2 5 entonces se cura a s mismo, i 3ue decir tiene 3ue2 para practicar con xito este segundo mtodo2 ha5
3ue estar mu5 seguro de s mismo, (e lo contrario2 uno puede sentirse tan pertur1ado por el estado del otro 3ue
se /ea o1ligado a a1andonar el ni/el holstico sin poder operar con e.icacia en el mismo2 o 1ien ol/ida su
autntica identidad2 ad3uiriendo los sntomas del otro sin llegar a ser capa4 de curarse, Buede 3ue las personas
3ue sean .uertemente empticas experimenten esto con .recuencia, Muchos terapeutas2 por e6emplo2 se
identi.ican hasta tal punto con los pro1lemas de sus pacientes o clientes 3ue pasan a padecer las dolencias 3ue
intentan a5udar a curar, Bor consiguiente2 cuando les ense7o a mis alumnos a curar en el ni/el holstico2 les
recomiendo 3ue limiten todo proceso de identi.icacin a un mximo de un no/enta 5 nue/e por ciento2 de modo
3ue el Puno por ciento de chamnQ siempre pueda /ol/er a la identidad de partida,

(espla4ndose entre mundos
Cam1iar de con6unto mental o despla4arse entre los di/ersos mundos plenamente consciente es un proceso sutil
5 delicado, Ana aproximacin a lo 3ue entonces ocurre lo constitu5e la experiencia de o1ser/ar esta pgina
escrita, Ano puede leer las pala1ras 5 a1sor1er la in.ormacin2 a continuacin /eri.icar los posi1les errores
tipogr.icos 5 ortogr.icos2 luego .i6arse en el cuerpo 5 estilo de impresin 5 en la calidad del papel2 5 por .in
ser consciente de 3ue esta pgina .orma parte de un li1ro2 en un lugar 5 un momento determinados, Lo <nico
3ue ha1r cam1iado ha1r sido la percepcin2 modi.icada a /oluntad para /ariar la experiencia, !n el
despla4amiento entre los distintos mundos chamnicos el proceso es mu5 parecido, Lo <nico necesario para
cam1iar lo 3ue uno se propone consiste en modi.icar los supuestos relacionados con dicho o16eti/o,
!l ma5or o1stculo2 tanto para esto como para otras prcticas chamnicas2 es la intromisin de anlisis crticos
procedentes de otros ni/eles, !s mu5 di.cil practicar la telepata2 por e6emplo2 si uno no de6a de decirse a s
mismo 3ue el tema ps3uico es una tontera, Asimismo2 la /isuali4acin no ser/ir de gran cosa si uno persiste
en preguntarse: PRme lo esto5 in/entandoSQ, (e igual modo2 es mu5 di.cil ganarse honradamente la /ida si uno
se identi.ica a s mismo como ser espiritual2 e identi.ica el dinero como algo no espiritual, Bara lograr
despla4arse con .acilidad 5 e.icacia entre estos mundos es necesario poder practicar el a1andono de los
supuestos de cada mundo en particular2 as como el anlisis crtico 3ue se desprende de los mismos2 antes de
entrar en el prximo, Con CmuchsimaD prctica2 esto llega a con/ertirse en algo automtico, Lo 3ue s a5uda
enormemente es 3uererse a s mismo sin reser/as 5 con.iar en el (ios 3ue nos ha1ita, Claro 3ue esto slo son
1uenos conse6os2 tanto para un chamn como para 3uien no lo es,
Textos so1re sanacin del alma
0RCUM" A%A) L"% %A!V"% ! LA B)TCT$CA T!)AB!AT$CAS0

Bor Warina Malpica

Aun3ue este captulo est dirigido a los terapeutas2 tam1in puede resultar mu5 <til para las personas 3ue los
consultan 5a 3ue se mostrarn e6emplos del uso de los sue7os in/ocados dentro de algunos en.o3ues
teraputicos, !l propsito es inspirar a los pro.esionales del campo de la salud .sica 5 mental para 3ue
encuentren la manera de utili4ar los sue7os en con6uncin con sus respecti/as herramientas 5 estilos personales
de tra1a6o,
(iagnosis
Como 5a se ha mencionado en captulos anteriores2 el primer uso de los sue7os consiste en o1tener un
diagnstico2 5a sea para dolencias .sicas o para trastornos psicolgicos, !sto permite ahorrar tiempo al dirigir la
atencin del terapeuta hacia ciertas reas concretas a .in de lle/ar a ca1o los diagnsticos mdicos o
psicolgicos necesarios 3ue con.irmen lo 3ue se ha5a deducido a tra/s de estos sue7os2 in/ocados por los
propios interesados e interpretados con a5uda de sus terapeutas,
A manera de e6emplo se presenta este sue7o sim1lico de una mu6er a 3uien un psi3uiatra2 el doctor McJen4ie2
estu/o tratando durante alg<n tiempo, !l doctor esta1a aplicando en s mismo 5 en sus pacientes las tcnicas de
Control Mental desarrolladas por *os %il/a2 en las 3ue se aconse6a la programacin de sue7os como parte del
programa completo, La paciente llam a MacJen4ie2 para comunicarle 3ue senta agudos dolores en el pecho 5
en el estmago, !l doctor le pidi 3ue incu1ara un sue7o para determinar el origen de esas dolencias 5 su
solucin, !sto .ue lo 3ue la mu6er le cont al da siguiente:
XY"1struccinZ[
!lla2 su esposo 5 sus tres hi6os /ia6a1an en autom/il por un camino sinuoso, !mpe4 a ne/ar 5 el autom/il se
atasc 5 comen4 a cu1rirse de nie/e, !l esposo le di6o 3ue apagara el motor 5 despus un grupo de ocho o die4
personas acudieron al lugar para desenterrarlo, Cuando salieron del auto2 sus tres hi6os ha1an desaparecido, !l
camino se aca1a1a all delante 5 comen4a1a otro 3ue se diriga a la derecha 5 3ue entronca1a en un ngulo recto
con otro camino2 mismo 3ue a su /e4 conduca a otro camino ms2 una gran autopista2 tam1in en ngulo recto,
Concretamente el doctor le ha1a pedido a su paciente 3ue programara un sue7o para responder cuatro
preguntas: YRCul es el pro1lemaS R!n dnde se encuentraS R=u lo ocasionS 5 RCmo me puedo deshacer de
lSZ As es 3ue2 teniendo esto en mente2 el doctor sospech 3ue las sinuosidades del camino podran ser la .orma
en 3ue el inconsciente de la mu6er esta1a descri1iendo el sistema intestinal2 as es 3ue le pidi 3ue di1u6ara un
mapa de a3uel camino sinuoso, !lla lo hi4o 5 el doctor not 3ue e.ecti/amente segua con precisin el curso del
sistema intestinal humano, !ntonces el coche atascado le hi4o pensar en una o1struccin intestinal, )elacion la
nie/e 1lanca con un producto lcteo2 como el causante de la o1struccin,
Bor su prctica clnica 5 sesiones anteriores con la paciente2 dedu6o 3ue el hecho de 3ue sus tres hi6os hu1ieran
desaparecido2 era la mani.estacin de su deseo inconsciente de 3ue sus hi6os de6aran de interponerse en su
matrimonio para 3ue su esposo le prestara ms atencin a ella, )especto a la .orma de solucionar el pro1lema2 el
doctor encontr 3ue el conse6o onrico de su esposo de apagar el auto2 signi.ica1a Ysuspende el suministro del
com1usti1le de tu cuerpo: de6a de comerZ, & el hecho de 3ue hu1iese reci1ido a5uda de gente externa para
desenterrar el auto2 le hi4o pensar 3ue de1a en/iarla a un hospital para 3ue con.irmaran este diagnstico onrico
52 de ser correcto2 le practicaran una inter/encin 3uir<rgica para deso1struir su intestino2 Y5a 3ue una
o1struccin intestinal como esta re3uiere ciruga inmediataZ, !n el hospital e.ecti/amente se le encontr a la
mu6er una o1struccin en el lugar en el 3ue el autom/il 3ued cu1ierto por la nie/e2 o sea2 Yel sitio en el 3ue el
intestino delgado se une al intestino gruesoZ,
!ste caso se cita en el li1ro !l Mtodo %il/a de Control Mental2 para e6empli.icar cmo .ue 3ue siguiendo estas
tcnicas2 la mu6er logr curarse a s misma 5 no tu/o necesidad de ser inter/enida 3uir<rgicamente, & tam1in
sir/e para demostrar el gran peso 3ue se les concede a los sue7os dentro de este mtodo cu5a .inalidad consiste
en disciplinar la mente 5 desarrollar ms extensamente sus capacidades,
%o1re el recurso de programar sue7os 3ue den respuesta a los pro1lemas 3ue surgen en la prctica teraputica2 el
mismo psi3uiatra comenta otro caso interesante de una chica de 8: a7os 3ue acudi a l en 1usca de conse6o2 5a
3ue se ha1a 3uedado em1ara4ada 5 no esta1a casada, A esta chica tam1in le pidi el doctor 3ue incu1ara un
sue7o:
XY+uen conse6oZ[
!n su sue7o apareci un hom1re, Ol le di6o: YTe aconse6o 3ue tengas al 1e12 3ue esperes tres a7os2 te cases con
el padre del ni7o 5 te /a5as a /i/ir a otro estadoZ,
Al psi3uiatra le pareci mu5 sensata esta solucin 5a 3ue Yla proporcin de di/orcios entre adolescentes es de
ochenta por ciento2 de modo 3ue una espera de tres a7os en casa era lgicaZ, (edu6o 3ue el padre del 1e1 3ue
espera1a era la persona adecuada para ella2 Ypero para 3ue su matrimonio tu/iera xito era necesario 3ue ellos se
ale6aran de la casa de los padresZ, !l doctor McWen4ie asegur 3ue l no hu1iera podido darle un me6or conse6o2
as es 3ue se anim a utili4ar la incu1acin l mismo para solicitar a5uda con algunos pro1lemas en su prctica
teraputica,
Ana noche pregunt acerca de un paciente 3ue esta1a 1a6o tratamiento con l2 un chico de I> a7os2 3ue no ha1a
salido con chicas por3ue pensa1a 3ue Ylas mu6eres esta1an en su contraZ 5 adems Yno /alan la penaZ, !n una
parte de su sue7o el doctor se /io a s mismo dicindole al paciente: YMe da lo mismo 3ue 6ams llegues a tener
una relacin heterosexualZ, As es 3ue la siguiente /e4 en la 3ue el paciente se empe4 a 3ue6ar acerca de las
mu6eres2 el doctor le di6o exactamente a3uella .rase 3ue le ha1a dicho en su sue7o 5 dice 3ue .uncion:
!l paciente se 3ued atnito, !l e/itar a las mu6eres era su manera de resistirse al tratamiento, Ahora esto 5a no
dara resultado, Adems sinti pnico cuando pens 3ue 6ams tendra una relacin normal con una mu6er, !sa
noche la tu/o,
!l psi3uiatra 5 sus pacientes reci1ieron in.ormacin mu5 <til pro/eniente de sus respecti/as imgenes onricas,
%in em1argo2 tam1in es posi1le entrar en contacto con alguna parte de la consciencia del cliente mismo para
reci1ir in.ormacin 3ue sea de utilidad en el tra1a6o con6unto, A esta clase de sue7os2 el psiclogo MarJ
Thurston les llama Ysue7os telepticosZ,
Bara e6empli.icarlos2 comenta el caso de Alan2 un 6o/en colega su5o recin salido de la uni/ersidad 3ue se ha1a
hecho cargo de un tra1a6o /oluntario los domingos por la ma7ana, Huia1a un grupo de discusin para
adolescentes donde podan ha1lar de los desa.os 5 pro1lemas 3ue tenan en casa2 en la escuela 5 en sus
relaciones,
(e los cerca de die4 6/enes 3ue asistan a cada reunin2 todos participa1an excepto un 6o/en de catorce a7os
llamado +en2 a 3uien el psiclogo descri1e como Yun muchacho 1astante callado 5 poco moti/ado2 3ue en cierto
modo careca de iniciati/a 5 autoestimaZ, +en desconcerta1a a Alan 5 .rustra1a en gran medida todos sus
intentos de a5udarle, Aun3ue conoca a la .amilia de +en desde haca algunos a7os2 no poda esta1lecer ning<n
la4o de unin claro entre su personalidad 5 la situacin .amiliar, A ra4 de su preocupacin por +en2 el psiclogo
comen4 a re4ar por l todas las noches 5 una de ellas tu/o este sue7o:
XY(iagnstico de personalidadZ[
!sta1a caminando .uera 5 de repente se dio cuenta de 3ue esta1a en el mundo de los sue7os, Alan pens: Y(eseo
hacer algo <til en este sue7oZ2 5 comen4 a mirar en torno su5o en 1usca de alguien a 3uien a5udar, +en /ino
hacia l montado en una 1icicleta 5 comen4 a ha1lar, Alan o1ser/ la claridad de su imagen2 lo YrealZ 3ue
pareca +en, #a1l acerca de por 3u tena una personalidad reser/ada 5 poco moti/ada, (escri1i sus
sentimientos hacia su propio padre 5 sus di.ciles experiencias en com<n, %u padre era a menudo mu5 crtico 5
desprecia1a los torpes es.uer4os de +en para hacer nue/as cosas, Bara autode.enderse2 +en ha1a decidido de6ar
de intentarlas, Alan se despert con el sentimiento de 3ue ha1a hecho contacto ps3uico con +en a tra/s de su
sue7o,
!n las semanas 3ue siguieron2 la nue/a perspecti/a de Alan so1re el comportamiento de +en en el grupo
dominical lo hi4o ms tolerante 5 comprensi/o2 5 de6 de sentirse .rustrado por la .alta de moti/acin del chico,
Boco despus Alan decidi /eri.icar su sue7o tele.oneando a la madre de +en, !n con.ian4a2 le cont el sue7o,
!lla se sinti con.rontada ante el pro1lema .amiliar pero asom1rada ante la precisin del sue7o de Alan2 pues los
detalles de la relacin entre +en 5 su padre eran correctos,
(espus de comentar el caso de su 6o/en colega2 MarJ Thurston se pregunta: YRFue la autenticidad de la
preocupacin de Alan por el adolescente el estmulo 3ue pro/oc el sue7o telepticoSZ o o.rece ninguna
respuesta2 pero asegura 3ue sea cual .uera la causa2 Yha arro6ado una lu4 de primera mano so1re lo 3ue es
posi1le en el estado de los sue7os: el contacto ps3uico directo con otra personaZ,
(esde mi propia experiencia con sue7os telepticos2 a m me parece 3ue la respuesta a esa pregunta es
a.irmati/a 5a 3ue el sincero deseo de a5udar a otros es 6ustamente la cla/e para comen4ar a tener esta clase de
experiencias onricas\ 5 para continuar tenindolas,

Bsicochamanismo
Antes de mi primer sue7o teleptico2 despert 5 anot esto en mi (iario de %ue7os:
YBautas JrmicasZ
!sto5 a punto de dar una terapia a una persona 3ue est a mi lado en una camilla, (e pronto comien4o a /er
.iguritas de animales dan4ando ante mis o6os 5 despus se me muestran una serie de 1re/es imgenes de sus
<ltimas cuatro encarnaciones en las 3ue consecuti/amente ha1a elegido nacer en la ri3ue4a 5 luego en la
po1re4a para tra1a6ar el tema del uso responsa1le del poder, &o me emociono muchsimo al pensar 3ue de ahora
en adelante /o5 a reci1ir esta clase de in.ormacin para mis consultas, (e hecho me despierto de tanta
emocin\
Vol/ a dormirme 5 el siguiente sue7o 3ue tu/e .ue para mi amiga %il/ana, !l da anterior me coment 3ue
prximamente dara su primera clase 5 se encontra1a mu5 ner/iosa, Boco antes me ha1a hecho un gran .a/or 5
5o me senta mu5 agradecida con ella2 3ui4 por eso intent corresponderle cuando la /i en mi sue7o:
YA/asZ
Vo5 conduciendo 5 de pronto /eo a mi amiga %il/ana, (etengo el coche2 a1ro la puerta 5 le pregunto: YRCul es
el acuerdo Jrmico 3ue tienes con tu maridoSZ Me responde 3ue eso no es de mi incum1encia, Vo5 tras ella2
ahora corriendo, %e su1e a un auto1<s, Me siento a su lado 5 le explico: Y%il/ana2 te lo pregunto por3ue 3uiero
a5udarteZ, !ntonces2 ella me muestra un l1um de .otos su5as, !n la primera /eo slo su rostro2 tiene dos u/as
so1re sus prpados cerrados 5 me dice: Y(ile a mis alumnos 3ue so1re todo2 nadie me mire a los o6osZ, !n la
siguiente .oto ella est tendida 5 ahora tiene todo el cuerpo cu1ierto de u/as,
Fui a /isitar a %il/ana 5 le coment am1os sue7os, &o esta1a un poco desconcertada por3ue nunca antes ha1a
tenido /isiones 5 no me senta capa4 de /er imgenes de animales ni escenas Jrmicas en mi mente, & a partir
del sue7o de las u/as tampoco pude deducir con claridad ning<n Ypatrn JrmicoZ, !n trminos esotricos2 un
patrn Jrmico signi.ica una serie de comportamientos errneos 3ue hemos presentado en ms de una /ida 5
3ue continuamos repitiendo por3ue a<n no hemos aprendido la .orma de e/itarlos, !n este sentido2 el Jarma no
es un castigo2 sino una reaccin o consecuencia de nuestros propios actos,
Mi amiga %il/ana se o.reci a ser mi Ycone6illa de indiasZ para explorar en una terapia mi segundo sue7o 5a 3ue
las u/as le hicieron recordar 3ue su padre tena /i7edos cuando ella era ni7a, !ntonces le ped 3ue comprara un
Jilo de u/as 5 las tra6era al consultorio pensando en hacer con ellas alg<n tra1a6o de psicochamanismo,
%eg<n Ale6andro *odoro-sJ52 la psicomagia consiste en reali4ar un acto contundente 5 sim1lico desde la
conciencia2 para 3ue el inconsciente capte la idea de 3ue alg<n apego2 h1ito o creencia ha llegado a su .in, !sto
es 1sicamente lo 3ue hacemos muchos practicantes de chamanismo de distintas maneras, uestro propsito es
lograr 3ue el consultante a1andone las creencias 3ue le han lle/ado a en.ermarse o a tener determinados
con.lictos 5 las reemplace por otras 3ue le diri6an a la sanacin o resolucin de sus pro1lemas, !n pala1ras del
in/estigador Fred Alan Nol.2 Ylos chamanes utili4an cual3uier truco para alterar las creencias del paciente so1re
la realidadZ,
Mi primera intencin .ue hacer alg<n tipo de psicomagia o psicochamanismo con las u/as 3ue cu1ran el cuerpo
de mi amiga en mis sue7os2 pero cuando ella lleg se me ocurri hacer el experimento de ponerla en una camilla
6unto a m2 tal como esta1a el paciente de mi primer sue7o, Luego cerr los o6os 5 esper a /er si llega1an
algunas imgenes de animales a mi mente o alguna otra cosa2 pero nada\ As es 3ue pens 3ue el sue7o era
sim1lico o 5o a<n no esta1a su.icientemente preparada para reci1ir /isiones 5 retom mi intencin original de
hacer alg<n tra1a6o de psicomagia,
Cam1i de posicin con mi amiga %il/ana, Le di6e 3ue 5o i1a a representar a la parte de su inconsciente 3ue me
ense7 el l1um de .otos 5 me acost en la camilla cu1rindome el cuerpo de u/as, !ntonces le ped 3ue me
mirara en silencio,
!sto result impactante para ella, (espus de o1ser/arme durante unos minutos2 re/i/i el recuerdo de 3ue en
su ni7e4 se ha1a sentido mu5 a/ergon4ada por ciertas cuestiones 3ue su padre ha1a hecho en sus negocios con
los /i7edos, %inti 3ue de alguna .orma ella a<n esta1a cargando con la /ergLen4a 3ue toda la .amilia tu/o 3ue
soportar durante a3uella poca, !ntonces le ped 3ue /isuali4ara a su padre .rente a ella 5 le di6era en /o4 alta:
YBadre: 5o lle/o esto por ti, Te a5udo a cargarlo, Bor amor,Z
(entro de la terapia sistmica usamos este recurso de encontrar .rases cortas 5 concisas 3ue resuman el
desorden pro/ocado por un amor mal entendido, !sta clase de desorden se produce cuando el ni7o2 en su
ingenuidad2 intenta Ysal/arZ a alguno de sus padres tomando so1re s una carga 3ue no le corresponde2 como la
de cuidarlos a ellos2 con lo cual se rompe el orden natural 3ue es 6usto el contrario 5a 3ue son los padres 3uienes
cuidan a los hi6os, +ert #ellinger explica 3ue otra .orma de trastocar el orden ocurre en casos como el de
%il/ana2 cuando el ni7o intenta hacerse cargo de sentimientos no asumidos por el propio progenitor en su
momento,
(espus de expresar a3uellas .rases en /o4 alta2 %il/ana sinti 3ue en /erdad era as, !ntonces le ped 3ue se
diera cuenta de 3ue eso no 1ene.icia1a a su padre 5 mucho menos a ella2 aun3ue de ni7a hu1iese llegado a esa
conclusin, !lla estu/o de acuerdo2 as es 3ue le di6e 3ue sim1licamente2 retirara todas las u/as de su cuerpo Co
sea del mo2 5a 3ue en esos momentos 5o esta1a representndola a ellaD 5 3ue las de6ara a los pies de su padre
dicindole: YAhora /eo 3ue esto no me corresponde, T< sa1es me6or 3ue 5o 3u hacer con esto, Te lo de/uel/o
con amorZ,
A3uella /ergLen4a inconsciente es lo 3ue mantena mu5 tensa a %il/ana .rente a la posi1ilidad de mostrar su
tra1a6o en p<1lico2 lo cual ha1a estado postergando durante mucho tiempo, As es 3ue entreg a3uellas Yu/as
de la /ergLen4aZ a su padre 5 das despus2 de manera mu5 rela6ada2 logr impartir con xito su primera clase,
!n nuestro contacto teleptico onrico2 el alma o la parte de la psi3ue de %il/ana 3ue encontr2 decidi no
ha1larme del tema de su matrimonio2 lo cual conscientemente 5o considera1a como algo mu5 importante para
su .elicidadE sin em1argo2 en esos momentos estu/o dispuesta a mostrarme otro tema 3ue necesita1a 5 poda
resol/er de .orma ms inmediata con mi a5uda, As es 3ue2 gracias a esta leccin2 ahora 5a no pido in.ormacin
concreta2 sino 3ue me a1ro a reci1ir lo 3ue la persona desee mostrarme en esos momentos para nuestro tra1a6o
con6unto,
A partir de esta primera experiencia he continuado teniendo muchos sue7os telepticos 5 he ido adaptndolos
poco a poco a mi estilo de tra1a6o, Con el tiempo he podido /er 3ue mi experiencia onrica de las YBautas
JrmicasZ presagia1a hacia dnde podra 5o llegar si continua1a con mi la1or, Fue el anuncio de la siguiente
etapa dentro de mi desarrollo como terapeuta, Los animales 3ue /ea dan4ar .rente a mis o6os se han con/ertido
en un cdigo a tra/s del cual los guas me en/an in.ormacin resumida so1re lo 3ue el cliente /iene a tra1a6ar
conmigo, Brimero tu/e 3ue escri1ir un li1ro con un 6uego de cartas !l "rculo de los Animales de Boder2 en el
cual el espritu de los animales2 mis guas2 5 5o esta1lecimos lo 3ue signi.ica cada animal por s mismo 5 lo 3ue
signi.ica en compa7a de otros, !n cuanto a la in.ormacin so1re las pautas Jrmicas2 sta s contin<o
reci1indola tra/s de sue7os, =ui4 en el .uturo2 con ms practica 5 un ma5or desarrollo de mis .acultades2
llegar a tener /isiones directas tal como en mi sue7o,,, (e momento seguir comentando el tra1a6o 3ue esto5
reali4ando en la actualidad con a5uda de mis sue7os en las sesiones indi/iduales 3ue llamo YTerapias de
%anacin del AlmaZ,
!ste es el procedimiento 3ue suelo utili4ar2 con algunas /ariaciones:
Cuando el cliente llega2 le pido 3ue cierre los o6os 5 le guo en una 1re/e rela6acin, (espus am1os
/isuali4amos una lu4 a4ul en la parte superior de la ha1itacin 3ue representa la Conciencia %uperior a la cual
todos estamos conectados 5 solicitamos 3ue nos gue en el tra1a6o 3ue haremos proporcionndonos la
in.ormacin 3ue sea necesaria,
Visuali4amos un tringulo 3ue une mi .rente 5 la del cliente con la Consciencia %uperior sim1oli4ando nuestra
disposicin a de6arnos guiar 5 a con.iar mutuamente, !ntonces2 le pido al cliente 3ue a1ra los o6os 5 me
expli3ue el moti/o por el cual decidi acudir a la sesin,
Luego pedimos a la Consciencia %uperior 3ue nos se7ale 3u tipo de tra1a6o puede ser ms 1ene.icioso para la
persona en esos momentos por medio de mi orculo de cinco piedras de distintos colores, !n este contexto2 la
piedra a4ul signi.ica 3ue nos aconse6an lle/ar a ca1o alg<n tipo de tra1a6o onrico con un sue7o 3ue el cliente
ha5a tenido recientemente o 3ue 5o ha5a in/ocado para l, La piedra 1lanca sugiere 3ue hagamos un tra1a6o de
rescate del almaE la ro6a un tra1a6o de tipo sistmicoE la amarilla un tra1a6o de canali4acin de energa so1re los
campos sutiles de la persona C3ue en ocasiones es acompa7ado de alguna in.ormacinDE 5 la piedra negra es una
especie de comodn2 3ue 1sicamente signi.ica Yninguna de las cosas anterioresZ2 por lo cual2 seg<n el pro1lema
Caun3ue tam1in me /isitan personas 3ue realmente no acuden por nada concretoD2 tra1a6amos el
psicochamanismo2 o.re4co alguna in.ormacin rele/ante 1asada en mi experiencia personal o simplemente
con/ersamos para despe6ar sus dudas so1re las drogas2 so1re alg<n tema espiritual o alguna situacin concreta
3ue la persona no sa1e cmo enca6ar,
!n cuanto sa1emos el tipo de tra1a6o 3ue /amos a lle/ar a ca1o2 pedimos alg<n conse6o a los animales de poder
a tra/s de mi orculo 5 5a con esto comen4amos lo 3ue nos ha5a tocado,

Li1eracin emocional
Cuando sale la piedra a4ul2 le pregunto al cliente si tiene alg<n sue7o repetiti/o 5 en caso contrario2 le pido 3ue
me cuente sus sue7os ms recientes, !n ocasiones sucede 3ue la persona no suele recordar sus sue7os2 entonces
tra1a6amos con alguno 3ue 5o ha5a tenido la noche anterior o creamos un sue7o l<dico 3ue le a5ude a la persona
a resol/er el pro1lema por el cual me consulta,
!n el caso de 3ue utilicemos los sue7os del cliente2 solemos emplear alguna de las tcnicas de tra1a6o 5a
descritas Cen el captulo :D 5 a /eces hacemos un tra1a6o de li1eracin emocional 3ue me ense7 el Capitn un
da 3ue despert .atal despus de ha1er so7ado con mi a1uela paterna,
Cuando era ni7a pasa1a 1uena parte de mi tiempo li1re con ella en su casa 5 tenamos una relacin s<per
estrecha 5 entra7a1le, Fue un gran e6emplo para m2 me ense7 muchas cosas /aliosas 5 realmente marc mi
/ida, o o1stante2 cuando ella se en.erm2 en lugar de acompa7arla 5o esta1a /i/iendo la intensidad del primer
amor de mi adolescencia, !stu/o en cama mucho tiempo 5 5o prcticamente no aparec nunca por su casa, Mi
mam2 3ue la cuid mucho2 era 3uien me traa noticias de su estado, Tampoco recuerdo ha1er llorado en su
.uneral, %in em1argo tena sue7os repetiti/os en los 3ue me esconda de ella por3ue no sa1a cmo explicarle mi
ausencia en su lecho de muerte,
(espus pasaron a7os en 3ue no /ol/ a so7ar con mi a1uela2 hasta 3ue un 1uen da apareci de nue/o en una de
mis escenas onricas dentro de la ha1itacin de su casa, &o hice lo 3ue antes: tratar de 3ue no me /iera 5
esconderme2 pero esta /e4 hu1o una /ariacin, !lla /ino hacia m 5 me di6o algo mu5 6ungiano para hacerme
/er 3ue no esta1a resentida conmigo: YAl .inal el ar3uetipo de la a1uela 5a no esta1a all,Z &o despert con un
intenso dolor .sico en am1as piernas 5 un gran dolor emocional,
Bed a5uda para tra1a6ar con este sue7o a mi gua, Me aconse6 3ue pusiera una m<sica mu5 triste 5
simplemente me de6ara experimentar las emociones 3ue surgieran en m al reentrar a la escena de mi sue7o 5
escuchar las pala1ras de mi a1uela,
Buse Hlass-orJs de Bhillip Hlass 5 por primera /e4 llor mi dolor por la muerte de mi 3uerida a1uela, Llor
mucho, Bens 3ue 5a ha1a terminado pero mi gua me di6o 3ue ha1a ms sentimientos reprimidos adems del
dolor de prdida 5 esta1an guardados en mis piernas, !ntonces /ol/ a reentrar al sue7o 5 esta /e4 5a no
experiment dolor sino una sensacin de en.ado 5 so1re todo una culpa enorme\
#a1l con mi a1uela 5 le di6e 3ue senta mucho no ha1er estado a su lado en los momentos di.ciles 5 llor otro
rato2 hasta 3ue me sent totalmente reconciliada con mi a1uela 5 conmigo misma, !l capitn me sugiri 3ue
terminara el e6ercicio 1ailando para permitir 3ue el cuerpo aca1ara de soltar todas las emociones 5 al hacerlo2
a<n sali por all una capa rara de sensaciones mu5 am1iguas como tipo /aco 5 .ro,
(esde entonces nunca he /uelto a esconderme cuando /eo la imagen de mi a1uela en mis sue7os\ & he
aprendido 3ue un mismo e/ento genera /arias capas de sentimientos2 aun3ue a /eces slo hacemos contacto con
alguno o algunos 5 hasta 3ue li1eramos todos es cuando el e/ento pierde la carga emocional por completo 5
realmente lo trascendemos,
!sto mismo pudo compro1ar Ana de +il1ao, !lla es una terapeuta 3ue precisamente tra1a6a con la asociacin
del cuerpo 5 las emociones a tra/s de una tcnica corporal, Antes de tra1a6ar con ella tu/e este sue7o:
YTerri1le en.adoZ
!sto5 en un saln de clases de mi escuela primaria2 me siento en mi 1anca2 pero /eo 3ue 5a est ocupada por
una ni7a 3ue al mismo tiempo tam1in est sentada en ella, !s una imagen mu5 extra7a por3ue al mismo tiempo
las dos estamos sentadas en ella, (e1a6o de la 1anca /eo una especie de acuarela corrida 3ue ha hecho ella, Me
parece 3ue tam1in ha5 algo escrito 3ue he hecho 5o, Luego llega un pro.esor 5 me rega7a delante de todos, Me
siento humillada2 pero ms 3ue nada en.adada2 siento tanto2 pero tanto en.ado 3ue me duele la garganta 5
despierto tosiendo,
!l tra1a6o de li1eracin emocional 3ue hicimos con Ana .ue dentro de un grupo de alumnos de chamanismo a
los cuales les estu/e ense7ando algunos .undamentos de inteligencia emocional antes de explicarles cmo a1rir
5 cerrar sus campos energticos para perci1ir en s mismos las emociones de otros 5 cmo de6ar de hacerlo a
/oluntad,
Todos est1amos rodeando a Ana2 cu5a intencin era tra1a6ar con el e/ento 3ue origin la inseguridad 3ue
senta, Mis instrucciones .ueron 3ue se rela6ara 5 permitiera 3ue su mente2 de .orma espontnea2 le mostrara la
primera escena de su /ida actual en la 3ue se origin su sentimiento de inseguridad, Lo intent2 pero no le
llega1a ninguna imagen2 as es 3ue se me ocurri 3ue el sue7o podra ha1er sido para ella 5 comenc a
relatrselo para 3ue lo experimentara como si .uera propio,
A ra4 de ello comen4 a re/i/ir los sentimientos 3ue tena asociados a un hecho similar en su in.ancia2 pero al
principio no ha1l del en.ado, Adems de contar con la in.ormacin del sue7o2 al tener los campos energticos
a1iertos 5o tena una sensacin de opresin en la garganta, Cuando les pregunt a los compa7eros si sentan
dentro de sus propios cuerpos 3ue Ana 5a hu1iera terminado de li1erar todas sus emociones respecto a ese
hecho2 unnimemente di6eron 3ue no, Algunos sentan dolor en el estmago2 en el pecho o tenan otras
sensaciones ms am1iguas2 pero nadie esta1a cmodo, !ntonces le ped a Ana 3ue continuara hasta 3ue
.inalmente pudo hacer contacto con el en.ado 5 expresarlo mediante golpes en el suelo 5 gritos a las imgenes
onricas, Cuando termin2 todos nos sentimos .sicamente li1erados 5 /ol/imos a cerrar nuestros campos
energticos,
!l rostro de Ana se ha1a trans.ormado, !l ce7o .runcido en un rictus de en.ado 3ue tena desde la primera /e4
3ue la /i2 ha1a desaparecido, Fue mu5 impactante, !stas son sus propias impresiones so1re el tra1a6o:
&o me encontra1a ner/iosa2 como siempre 3ue me encuentro en alguna situacin parecida2 con el tpico miedo
de YR5 si me toca a mSZ 5 con ello la retahla de costum1re: 3u /ergLen4a2 todos pendientes2 no ser capa4,,,E
3ue tan 1ien cono4co2 pero decidida a no hacerle demasiado caso, As 3ue cuando sa3u la piedra a4ul 5 result
3ue me toca1a a m2 esta1a decidida a llegar hasta donde pudiera,
Mi pregunta ha1a sido YRCul es la causa de mi inseguridadSZ 5 por ms 3ue lo intent la primera /e4 no me
surgi nada2 as 3ue esta /e4 esta1a dispuesta a /ol/er a intentarlo con la a5uda de todo el grupo, As 3ue2 a
pesar de mis resistencias2 me colo3u en el centro 5 me dispuse a /i/ir la experiencia,
Warina .ue dirigiendo el grupo2 todas a mi alrededor2 5 empe4 a preguntarme 3ue /ea2 5o la /erdad no /ea
nada2 esta1a en esa especie de ne1ulosa 5 no apareca ninguna imagen2 ninguna sensacin2 1ueno2 ninguna
aparte del en.ado 3ue lle/a1a 5a tiempo presente en el .ondo2 por eso me costa1a asociarlo a la situacin
concreta,
!l caso es 3ue como no apareca nada2 Warina me .ue haciendo algunas preguntas2 no recuerdo exactamente lo
3ue me deca pues 5o esta1a centrndome en mis sensaciones2 pero comen4 por algo como YVeo una silla2 pero
5a est ocupada,,,Z
Al principio esto no me deca nada2 pero de pronto record un episodio 3ue me sucedi en la escuela cuando
tena aproximadamente M F a7os, Lo recorda1a mu5 1ien por3ue a lo largo de estos a7os de tra1a6o personal 5
di/ersas terapias este episodio 5a ha1a salido en di/ersas ocasiones por eso me sorprendi, !l caso es 3ue relat
el suceso:
!n la escuela 3ue 5o i1a entonces ha1a dos turnos2 uno de ma7ana 5 otro de tarde2 5o asista al de la ma7ana 5
por la tarde otra ni7a ocupa1a mi pupitre, La clase la da1a una maestra a la 3ue 5o adora1a, unca he recordado
exactamente 3u ha1a sucedido2 solo puedo recordar 3ue ha1a hecho algo con mis cosas 5 5o me en.ad
mucho 5 decid escri1irle una nota para 3ue no /ol/iera a hacerlo, Mi gran sorpresa .ue 3ue estando en clase2 de
repente2 entr el director 5 delante de toda la clase me ech una 1ronca por ha1er escrito la nota2 no recuerdo
3u me deca2 slo 3ue le dio ms importancia a 3ue tu/iera .altas de ortogra.a 5 3ue la otra ni7a se ha1a
molestado2 pero nunca pregunt por el moti/o 3ue me lle/ a escri1irla, & la maestra en ning<n momento sali
en mi de.ensa, &o me sent humillada2 traicionada2 dolida,,, 5 mu5 en.adada por la in6usticia, !sta1a claro 3ue
ha1a sacado las capas de humillacin2 dolor2 traicin2 pero hasta ese momento no ha1a conectado con el en.ado
3ue a3uella situacin me produ6o, Con la direccin de Warina 5 el apo5o de todas las compa7eras puede
conectar 5 expresar mi en.ado2 tanto tiempo retenido,
Cuando todo termin2 sent un gran descanso 5 una pro.unda gratitud a todo el grupo por ha1erme a5udado 5
apo5ado en este proceso, & a<n tu/e otra sorpresa cuando Warina nos mostr el sue7o 3ue ha1a tenido la noche
anterior 5 3ue realmente representa1a esta situacin,

)ecuperacin del alma
La recuperacin o rescate del alma Csoul retri/alD es una prctica teraputica contempornea arraigada en la
antigua tradicin del chamanismo, %e 1asa en la creencia ancestral de 3ue todos nacemos con una determinada
cantidad de energa consciente Cel almaD 3ue 1asta 5 so1ra para sostenernos con /ida, Cuando su.rimos un
trauma o un accidente2 una parte de esa energa puede .ragmentarse 5 3uedarse unida a ciertos acontecimientos
o personas de nuestro pasado, Cuando esta energa nos a1andona2 se crea Yun agu6eroZ en nuestro campo de
energa 3ue genera distintos pro1lemas emocionales, "casionalmente la energa de otra persona puede ocupar el
lugar de estos agu6eros2 a esto se le llama Ytener una intrusinZ 5 pro/oca una dependencia emocional hacia esa
persona,
(esde estos paradigmas2 la en.ermedad surge de dos maneras: 8D de1ido a la prdida de nuestra energaE 5 ID
de1ido a la entrada en nuestros campos energticos de energa a6ena, !n la tradicin chamnica 3ue sigo2
ha1lamos de energa a6ena o in<til, o creemos 3ue ha5a Ymala energaZ2 slo se trata de energa 3ue no es
pro/echosa por3ue est en un lugar inadecuado, !ntonces2 la .orma para recuperar la salud o el e3uili1rio
emocional consiste en reco1rar la energa 3ue hemos perdido 5/o en deshacernos de la 3ue no nos pertenece,
%eg<n comenta la experta %andra $ngerman:
#a5 muchos sntomas de prdida de alma, Algunos de los ms comunes podran ser la disociacin2 cuando una
persona no se siente 3ue est totalmente en su cuerpo 5 /i/a 5 totalmente comprometida con la /ida, "tros
sntomas inclu5en depresin crnica2 tendencias suicidas2 sndrome de estrs post traumtico2 pro1lemas de
inmunode.iciencia2 5 dolor 3ue simplemente no sana, Las adicciones son tam1in un signo de prdida de alma
5a 3ue 1uscamos .uentes externas para rellenar los espacios /acos internos a tra/s de su1stancias2 comida2
relaciones2 tra1a6o o comprando o16etos materiales, Cada /e4 3ue alguien dice 3ue nunca ha /uelto a ser el
mismo desde cierto e/ento 5 no se re.iere a algo 1ueno2 puede ser 3ue ha5a ocurrido una prdida de alma,
La recuperacin del alma es una sola entre las m<ltiples maneras e.icaces de lograr reintegrarla, Bersonalmente
considero 3ue cual3uier otra terapia 3ue se desarrolle con xito puede ocasionar este mismo retorno de la
energa perdida 5 el desalo6o de la energa a6ena, Bor e6emplo2 la terapia de contacto con el ni7o interior2 es una
.orma de recuperar .ragmentos de alma perdidos en nuestra ni7e4, & tam1in he o1ser/ado la misma pauta en
constelaciones .amiliares2 especialmente con las personas 3ue han a1ortado /oluntariamente2 cu5a alma
realmente se .ragmenta en el momento del legrado 5 se recupera durante la constelacin2 cuando se expresan los
sentimientos reprimidos2 se asumen las responsa1ilidades correspondientes 5 la persona 3ueda li1erada de la
carga consciente o inconsciente del remordimiento, !l resultado es el mismo2 slo es cuestin de los trminos
3ue emplea cada 3uien dependiendo de sus cdigos culturales 5 de la escuela o lnea teraputica en la 3ue se
.orm,
A m me gusta practicar la recuperacin del alma de1ido a su en.o3ue holstico 3ue apo5a a la persona 5 cu1re
sus necesidades espirituales 5 emocionales2 no slo las del cuerpo2 3ue es el .oco de la medicinaE o slo las de la
mente2 3ue es el territorio del psi3uiatra o el analista,
Lo 3ue sucede al cliente durante la recuperacin es 3ue incorpora una .orma distinta de entender las cosas 5 sus
preocupaciones se colocan en un contexto 3ue las sit<a dentro de un cuadro ms amplio 5 ms pro.undo de la
realidad, Muchas personas /en2 3ui4 por primera /e42 su papel /erdadero 5 su lugar <nico en un uni/erso
multidimensional, Lo cual es mu5 importante so1re todo para 3uienes han perdido su autoestima 6unto con
alguna parte de su alma,
Cuando su.rimos un a1uso o experimentamos un suceso traumtico2 como un asalto2 una /iolacin o un
accidente .sico2 dependiendo de la .orma en 3ue lo /i/amos2 es posi1le 3ue partes de nuestra alma se
.ragmenten 5 se re.ugien en el pasado2 se pierdan o 3ueden atrapadas en ]los otros mundos^ a los 3ue tiene
acceso un chamn,
La .ragmentacin en s misma2 es una accin de autoproteccin, !s solamente cuando la prdida de esta energa
comien4a a tener e.ectos per6udiciales 3ue el .ragmento del alma necesita ser de/uelto, (e1ido a ello2 la tarea
del chamn en todas las culturas ha sido /ia6ar a los otros mundos para encontrar estos .ragmentos perdidos,
#a5 practicantes del chamanismo contemporneo2 como %andra $ngerman2 3ue hacen solos este /ia6eE
encuentran los .ragmentos2 /uel/en con ellos 5 los incorporan nue/amente al campo energtico de la persona2
sin 3ue sta participe o se entere de lo 3ue est pasando hasta 3ue el chamn regresa 5 le comenta su
experiencia,
"tros practicantes pre.erimos guiar al cliente de modo 3ue ste se pueda incorporar al /ia6e 5 participar en la
1<s3ueda o encontrar los .ragmentos por s mismo2 pues consideramos 3ue no slo la recuperacin energtica es
sanadora sino 3ue la participacin acti/a del cliente es en s otro aspecto curati/o,
!l /ia6e chamnico es un /ia6e mtico 5 como tal es un ar3uetipo de la 1<s3ueda del hroe para encontrar un
tesoro perdido Cuna parte de su almaD2 3ue por su misma naturale4a2 u1ica al cliente en el centro de ese drama2
otorgndole una posicin de enorme /alor 3ue a menudo ha ol/idado 5 necesita recordar, (urante el /ia6e se
emprende en su .a/or una a/entura 3ue a /eces tiene partes di.ciles o peligrosas, !n este /ia6e es acompa7ado
por alguien 3ue act<a expresamente a .in de proteger sus intereses 5 3ue hace lo 3ue haga .alta para traer de
/uelta al .ragmento o .ragmentos perdidos2 lo cual es una accin de empoderamiento personal 3ue en/a tanto al
inconsciente como a la consciencia2 el mensa6e de 3ue se ha tenido xito en algo 5 se ha recuperado algo
importante, & con ello2 automticamente2 se estn mani.estando se7ales de 3ue las cosas pueden cam1iar para
me6or 5 de 3ue l o ella no estn solos2 tienen .uer4a 5 en adelante tam1in contarn con los recursos internos
para cam1iar lo 3ue haga .alta 5a 3ue el .ragmento recuperado trae consigo2 adems de sentimientos 5 recuerdos
desagrada1les2 el regalo de una ha1ilidad2 un don o una caracterstica perdida,
La recuperacin del alma marca a menudo el comien4o de una importante trans.ormacin 3ue slo se logra a
tra/s del /alor 5 la constancia 3ue el cliente tenga para hacer 5 sostener los cam1ios 3ue su /ida re3uiera a .in
de solucionar sus pro1lemas, !n este sentido es un gran impulso para 3uienes anteriormente no han encontrado
la .uer4a su.iciente para comen4ar a hacer a3uello 3ue 5a sa1en 3ue tienen 3ue hacer\
%eg<n la descri1e )oss #ea/en2 una sesin tpica de recuperacin del alma es como sigue:
8, La /oluntad del chamn puri.ica 5 limpia el cuarto donde /a a lle/arse a ca1o la recuperacin del alma, %e
hace esto usando una me4cla de hier1as sagradas con las caractersticas de limpie4a, Ol tam1in se limpia 5
limpia al cliente,
I, !l cliente 5 el chamn discuten el pro1lema 5 cual3uier sntoma,
;, !l chamn decide si l o el cliente de1en emprender este /ia6e, !n cual3uier caso2 el cliente 5ace en el piso en
una posicin exacta de trance 5 reci1e las instrucciones detalladas para el /ia6e, !l chamn mantiene un golpe
constante con un tam1or especial de medicina 5 dar al cliente otras instrucciones necesarias,
?, !l chamn emprende el /ia6e 5 1usca el momento en el 3ue el .ragmento del alma se perdi, Buede /er a la
persona2 puede descri1ir la situacin2 lo 3u le est sucediendo2 etc, en un cierto detalle 5 esto es exacto en
muchas ocasiones 5 en otras es presentado de .orma sim1lica, Cuando l o el cliente traen el .ragmento del
alma consigo2 el chamn la sopla en el cuerpo energtico del cliente2 entonces utili4a una maraca para sellar la
pie4a del alma adentro .undindola en el interior del cuerpo del cliente unas cuatro /eces,
M, !ntonces ha1r una discusin del /ia6e del cliente con el chamn 5 ste puede hacer recomendaciones 5
o1ser/aciones .uturas,
F, %i el chamn /ia6a solo2 las etapas son iguales pero el chamn es 3uien /uel/e con la pie4a del alma 5 da la
explicacin 5 las indicaciones adicionales necesarias,
)oss #ea/en2 practicante 5 autor de /arios li1ros so1re chamanismo2 ad/ierte 3ue para hacer esta clase de
tra1a6o2 un chamn o terapeuta de recuperacin del alma Yde1e ha1er desarrollado ha1ilidades considera1les
para /ia6ar 5 ha1er construido una 1uena relacin de .uncionamiento con sus propios animales de poder 5
espritus aliadosZ, Los chamanes contemporneos pueden desarrollar estas ha1ilidades en los talleres 3ue
personas como l o %andra $ngerman imparten en Amrica 5 !uropa2 en donde se lle/an a ca1o muchas horas de
/ia6e super/isado en los otros mundos2 5 se 1uscan o16etos o energas 3ue se han ocultado deli1eradamente para
estas prcticas,
"tra .orma de encontrar estos .ragmentos perdidos consiste en la in/ocacin de sue7os especiales para tal
e.ecto, (esde 3ue comenc a hacerlo he tenido toda clase de experiencias onricas, La ma5ora de ellas son
sim1licas 5 resultan mu5 intensas, A /eces he so7ado con escenas terror.icas 5 me he despertado sintiendo el
pnico 3ue el alma de los clientes ha experimentado en el momento de la .ragmentacin2 como .ue el caso por
e6emplo2 de una se7ora colom1iana a 3uien siendo ni7a la guerrilla intent secuestrar, !lla 5 su hermano
estu/ieron aga4apados mientras su padre intenta1a protegerlos de las 1alas de una ametralladora, !l terror de la
ni7a era tan insoporta1le 3ue la <nica salida era la locura o la muerte, All comprend 3ue en /erdad la
.ragmentacin es una medida de autoproteccin ante con.lictos tan intensos 3ue el alma se /e so1repasada por
completo 5 la <nica manera 3ue encuentra para lidiar con ello es disociarse,
A.ortunadamente he tenido mu5 pocos sue7os as de intensos 5 didcticos2 creo 3ue en parte ha sido por3ue he
aprendido a pedir 3ue me muestren las escenas de maneras ms indirectas\ Bor e6emplo2 una /e4 3ue in/o3u
un sue7o para una recuperacin del alma2 so7 con Hloria Tre/i2 una cantante mexicana 3ue
desa.ortunadamente pas un tiempo en prisin por estar in/olucrada con un hom1re 3ue .ue sentenciado por
corrupcin de menores, Lo 3ue se me mostr en el sue7o .ue la imagen de una mu6er 3ue en su 6u/entud ha1a
su.rido a1usos .rente a los cuales no se re/el externamente2 manteniendo una actitud pasi/a o de sumisin,
!sto es lo 3ue le expli3u a mi cliente2 Margarita2 una madrile7a 3ue nunca ha1a odo ha1lar de Hloria Tre/i 5
3ue sin em1argo2 se sinti totalmente identi.icada con ella al ha1er /i/ido una situacin similar,
!l moti/o de su consulta .ue a ra4 de un sue7o 3ue una compa7era in/oc para ella durante un taller, Margarita
pregunt por 3u no encontra1a pare6a 5 su compa7era so7 3ue la /ea ha1lando sin inmutarse con el hom1re
ms guapo 3ue ella conoca2 como si .uera un hermano2 totalmente a6ena a su propia sensualidad 5 .eminidad,
Margarita 3uiso reco1rar am1as cosas a tra/s de un tra1a6o de recuperacin del alma,
Bara sa1er cundo exactamente se disoci de estas partes de su personalidad 5 dnde esta1an los .ragmentos2
in/o3u el sue7o donde sala Hloria Tre/i, La /i en un 1a7o 5 Margarita se record a s misma llorando en un
1a7o despus de encontrar a su me6or amiga en su propia cama con su propio no/io 3uien la someti a una
Yrelacin li1reZ 3ue ella soport por amor hasta 3ue no pudo ms, !se .ragmento de su alma se 3ued atrapado
en el pasado2 6usto en esa escena del 1a7o 5 all .uimos a 1uscarlo durante el /ia6e chamnico 3ue emprendimos
am1as en compa7a de su amiga Marilu4 3uien tam1in cola1or en la a/entura,
Antes de eso el alma de Margarita 5a ha1a perdido otro .ragmento2 durante un a1uso sexual en su in.ancia, !l
.ragmento de esa ni7a no esta1a atrapado en el pasado2 sino .uera de este mundo2 en una ca/erna helada a la 3ue
su1imos las tres en compa7a de una pantera negra 5 una tigresa 1lanca 3ue nos gui 5 nos a5ud a resucitarla2
pues la encontramos casi sin /ida,
Fue un /ia6e mu5 emoti/o 3ue las tres recordamos con mucho cari7o, A ra4 de esa recuperacin2 Margarita ha
hecho otros tra1a6os teraputicos CHestalt2 Constelaciones 5 )e1irthingD 3ue en con6unto han trado cam1ios
importantes en su /ida e incluso se notan en su .sico2 5a 3ue en menos de un a7o ha perdido trece Jilos de peso
5 ha cam1iado su peinado por uno 3ue le 3ueda mucho me6or, $nternamente2 la reintegracin de sus aspectos
masculino 5 .emenino /a /iento en popa2 como se re.le6a en este sue7o 3ue tu/o die4 meses despus del tra1a6o
de recuperacin:
Y!6ercicio de gestacinZ
(espus de 3ue decido irme Ctodos los de mi grupo 5a se han idoD2 salgo por la puerta 5 estamos en el monte2
como en Hredos, #a5 rocas 5 grupos de gente ha1lando2 saludo a alguien 5 sigo andando2 aun3ue con ganas de
3uedarme, Luego me /o5 res1alando como por un to1ogn de piedra con un dedo de agua Cesto5 desnudaD 5 me
encuentro con Bedro 5 le saludo, %algo del riachuelo 5 /eo a alguien 5 me paro a ha1lar, & al rato est Bedro
otra /e4 5 el riachuelo ahora cu1re 5 l me hace una aguadilla 5 me mira a los o6os2 me4cla de maestro 5 me4cla
de hom1re 5 me de6o hacer, Vo5 1a6ando como 1uceando en el agua2 su6eta a sus 1ra4os2 de /e4 en cuando salgo
a respirar 5 nos miramos2 mu5 sensual, !n una de esas /eces me do5 cuenta 3ue el riachuelo es un tanto ms
amplio 5 por eso ha /enido Bedro conmigo2 por3ue est haciendo un e6ercicio como de reproducir mi gestacin
dentro del /ientre materno, % 3ue no me suelta, !n un momento dado tengo miedo 5 tiro de su 1ra4o para 3ue
me sa3ue 5 me saca, %e da cuenta de 3ue 3uiero pero tam1in de mi miedo, Al sentir su apo5o me de6o lle/ar 5
.loto, Me despierto por la sensacin de contacto con el agua 5 .lotar,
!n .orma de morale6a podramos expresarlo de esta manera: =uien en.renta sus miedos2 puede apro/echar la
a5uda 3ue reci1e para lograr sus propsitos, Anali4ando adems los elementos sim1licos de su sue7o2
Margarita lleg a la siguiente conclusin:
_ltimamente estu/e re/i/iendo los a1usos 5 maltratos 3ue reci1 de pe3ue7a, Cuando analic el sue7o no me
propuse nada en concreto2 sino 3ue para m supuso darme cuenta de cmo esto5 cam1iando2 por3ue ah /ea 3ue
el miedo desapareca2 5 3ue no tena 3ue hacer ning<n es.uer4o por3ue la a5uda la tena 5 sala a .lote Cotro de
mis puntos constantes de terapia es el es.or4arme siempre por todoD, Bedro es uno de los terapeutas con los 3ue
hemos tra1a6ado en el grupo de gestalt2 5 en ese sentido sim1oli4ara mi parte cuidadora 5 sanadoraE tam1in me
gusta como hom1re2 5 en ese sentido sim1oli4ara mi parte masculina 5 tam1in mi deseo, !n realidad lo 3ue
me propuse hacer era no hacer nada2 no es.or4arme por nada 5 con.iar en la /ida, Me dio mucha alegra 5 me
de6 despertar2 nacer,

Tra1a6o sistmico
Los terapeutas sistmicos 3ue tra1a6an con un cliente en sesiones indi/iduales2 utili4an un 6uego de mu7ecos de
di.erentes colores para reali4ar este tipo de tra1a6o 3ue sigue los .undamentos de las Constelaciones Familiares
Cseg<n +ert #ellingerD2 5a comentados con anterioridad, %e le pide a la persona 3ue esco6a mu7ecos para
representarla a ella 5 a su .amilia o a los persona6es implicados seg<n el tema a tratar, Ana /e4 3ue el cliente los
escoge 5 acomoda cada uno en relacin a los dems2 el terapeuta o.rece una primera lectura en .uncin del
sim1olismo de los colores 5 las posiciones en 3ue .ueron colocados,
A partir de a3u comien4a un tra1a6o para identi.icar cul es el orden 3ue se ha roto en el sistema hasta reali4ar
alg<n mo/imiento con los mu7ecos para resta1lecerlo, Muchas /eces2 como en Constelaciones2 se le pide al
cliente 3ue se conecte con la energa de alguna de las personas representadas 5 /ea 3u se siente estar en esa
posicin o se le pide 3ue repita alguna .rases 3ue le hagan co1rar conciencia del pro1lema 5 de su solucin,
!n lugar de mu7ecos2 5o uso pe3ue7os cristales 5 piedras Cturmalina2 .luorita2 tur3uesa2 o1sidiana2 rodocrosita2
mala3uita2 cuar4os2 etc,D, Tam1in tengo una carpeta chamnica circular di/idida en cuatro cuadrantes de
distintos colores orientada a los cuatro puntos cardinales, Antes de comen4ar un tra1a6o hacemos un pe3ue7o
ritual de in/ocacin de la .uer4a de los ancestros de la persona2 a 3uienes representamos con .luoritas 3ue
colocamos en el cuadrante 1lanco del norte2 el lugar de sa1idura 5 de la /ida entre /idas,
Bor lo dems2 tra1a6o de .orma 1astante similar al resto de los terapeutas sistmicos, Tam1in hago una primera
lectura en .uncin de las piedras escogidas 5 a /eces por su colocacin dentro de los di.erentes cuadrantes de la
carpeta, !n 1ase a ello comen4amos a desarrollar lo 3ue /a surgiendo en .uncin del con.licto particular del
cliente o de su sistema,
#a5 ocasiones en 3ue este tra1a6o sistmico lo reali4amos con a5uda de la in.ormacin 3ue el cliente o 5o
ha5amos reci1ido en un sue7o2 como en el caso de Flora2 de Toledo, !lla misma explica en estos trminos el
moti/o de su consulta:
=uiero tra1a6ar el KaislamientoK, Tengo la sensacin de 3ue me mue/o entre el recha4o de los dems 5 mi propio
recha4o hacia la gente, o s por 3u2 pero cuando enta1lo una amistad tengo la sensacin de 3ue terminar
rompindola, Me siento mu5 preocupada por el aislamiento en mi tra1a6o 5 por todas las relaciones con las 3ue
he tenido cortes a1ruptos o salidas de tono,,, Warina saca su 1olsa de piedras 5 me explica 3ue dependiendo de la
piedra 3ue 5o sa3ue al a4ar2 tra1a6aremos una cosa u otra, %aco la piedra ro6a 5 por tanto el tra1a6o ser
%$%TOM$C",
Ana noche antes 5o ha1a solicitado un sue7o para Flora, Brimero despert sin ning<n recuerdo claro2 slo con
la in.ormacin de 3ue ha1a un tema 3ue ella no poda resol/er2 era algo 3ue esta1a entre dos /idas 5 ella esta1a
.uriosa, Luego /ol/ a 3uedarme dormida 5 so7 esto:
YTerremotoZ
!sto5 en casa de mi a1uela preparndome para ir a dormir, Cierro la puerta del corredor 5 al /er el 1alcn pienso
3ue cuando era adolescente 5 me escapa1a por all para irme de .iesta era mu5 /aliente2 por3ue ahora me da
/rtigo, (esde arri1a /eo 3ue alguien llega2 es una de mis tas Ces terapeutaD 5 /iene con tres amigas2 todas
/estidas de .iesta, Me diri6o a mi ha1itacin pensando en encerrarme a dormir 5 saludarlas hasta ma7ana2 pero
cuando llego mi ta 5a est all, Miro mi ordenador2 me hu1iera gustado 3ue estu/iera a1ierto alg<n archi/o para
3ue ella /iera 3ue so5 escritora, La saludo con un a1ra4o no mu5 caluroso por3ue siento 3ue no he reci1ido de
ella el reconocimiento 3ue 5o espera1a 5 esto5 en.adada, Ahora estamos en el corredor 5 empie4a a tem1lar2 nos
su6etamos de una 1aranda, %igue tem1lando2 es un terremoto mu5 .uerte, Mi ta dice 3ue de1emos salir 5 lo
intenta pero le da miedo, &o me lan4o corriendo por la escalera 5 todas me siguen, A.uera es de da ahora,
Bienso en mi a1uelo, Veo unas piedras 3ue 1rillan como las de Halicia,
La lectura chamnica del sue7o podra simpli.icarse en dos .rases:
8D Alguien2 3ue ha perdido algo 3ue antes tena2 est en.adada por no reci1ir el reconocimiento 3ue espera1a,
ID Alguien se lan4a a hacer lo 3ue alguien no se atre/e,
(ado 3ue ella 3uera tra1a6ar el aislamiento 5 el recha4o 5 los guas nos recomendaron hacerlo a tra/s de un
tra1a6o sistmico2 el sue7o nos orient hacia el hecho de 3ue le esta1a exigiendo a alguien un reconocimiento2
3ue en trminos sistmicos2 es el 3ue no se ha o1tenido de la madre o del padre, Al no ser resuelto en su origen2
esta .alta de reconocimiento se traslada 5 se pro5ecta como una exigencia so1re cual3uier otra persona,
Cuando le cont mi sue7o a Flora2 ella se sinti identi.icada con la trama, Me coment 3ue esta1a disgustada
con una mu6er C3ue al igual 3ue mi ta es terapeutaD, Flora se sinti in.ra/alorada por3ue le mani.est inters de
cola1orar en su pro5ecto 5 le en/i in.ormacin so1re su tra5ectoria pro.esional 5 muestras de su tra1a6o como
escritora C6usto lo 3ue 3uera 3ue mi ta notara en mi sue7oD, Al no ha1er reci1ido una respuesta por su parte2 le
llam 5 tu/o un altercado con ella de1ido a lo 3ue consider una .alta de reconocimiento hacia ella 5 su tra1a6o,
!n alusin a la parte .inal del sue7o en 3ue 5o relaciona1a una piedra 1rillante con Halicia 5 pensa1a en mi
a1uelo2 me coment 3ue su a1uelo era gallego 5 3ue haca unos meses ha1a sentido el .uerte impulso de de6ar
su tra1a6o en Toledo 5 trasladarse a Halicia para tra1a6ar dando clases de creati/idad 5 seguir con su la1or como
escritora, $ncluso al meditar2 se /ea escri1iendo mirando el mar2 una 5 otra /e4, !sta1a decidida a a1andonar
Toledo 5 senta 3ue una nue/a /ida poda estar esperndola en ese nue/o destino, Lo cual concuerda con el
mensa6e de la segunda simpli.icacin de mi sue7o2 de lan4arse a hacer algo atre/ido2 5 tam1in puede reci1ir
cierto apo5o de la imagen del terremoto como sm1olo2 3ue seg<n el diccionario onrico:
)epresenta un cam1io 1rusco de /ida en un sentido positi/o o negati/o, (e .orma inesperada 5 repentina2 se
rompe el e3uili1rio so1re el 3ue hemos 1asado nuestra /ida para dar paso a una situacin distinta\ )eplantate
las cosas con calma2 re.lexiona el tiempo 3ue necesites 5 no tomes decisiones precipitadas,
!l hecho de resol/er su pro1lema de .alta de reconocimiento2 3ue la lle/a a recha4ar para e/itar ser recha4ada 5
le hace /i/ir en aislamientoE as como la idea de cam1iar de pro.esin2 son cosas 3ue no slo /an a 1ene.iciarla a
ella2 sino a muchas personas ms2 seg<n mi "rculo de los Animales de Boder, Al consultarlo salieron tres
animales 3ue nos proporcionaron esta in.ormacin adicional para el tra1a6o:
La co1ra en el pasado signi.ica: Lle/as tiempo actuando destructi/amente de1ido a malos h1itos de
pensamiento ad3uiridos en tu in.ancia o de1ido a patrones Jrmicos procedentes de otras /idas 3ue han estado
mu5 arraigados en tu conducta hasta ahora, La co1ra te se7ala 3ue en estos momentos tienes la oportunidad de
transmutar esos malos h1itos,
!l tigre en el presente signi.ica: Aun3ue las circunstancias pare4can estar en tu contra2 no te des por /encid`,
!n estos momentos necesitas .uer4a 5 poder de /oluntad para en.rentar la ad/ersidad, Oste es tu reto, A medida
3ue a/ances irs descu1riendo todas tus mara/illosas capacidades 5 te dars cuenta de lo /alios` 3ue eres,
Adems2 sa1rs distinguir lo 3ue tiene importancia en la /ida 5 lo 3ue no2 lo 3ue /ale la pena conser/ar 5 lo 3ue
es me6or de6ar atrs,,,
La mantis en el .uturo signi.ica: %i cumples el reto 3ue tienes en el presente2 tus plegarias sern respondidas en
el momento ms oportuno, La mantis te asegura 3ue el Ani/erso entero conspirar en tu .a/or para 3ue logres lo
3ue te has propuesto2 5a 3ue seguramente a3uello 3ue deseas no slo es 1ueno para ti sino 3ue2 directa o
indirectamente2 /a a 1ene.iciar a muchos seres ms,
As .ue como2 pertrechadas con toda esta in.ormacin 5 1uenos augurios2 comen4amos el tra1a6o sistmico de
Flora,
Brimero le ped 3ue escogiera cinco piedras para ella2 sus padres2 su tra1a6o 5 la terapeuta con 3uien ha1a
tenido el con.licto, Bara representarla a ella2 Flora escogi un hue/o de sodalita C3ue sim1licamente signi.ica
una .alta de desarrolloD, Bara la terapeuta2 escogi una tur3uesa /erde CrenacimientoDE para su tra1a6o2 una
turmalina oscura CtensinDE para su madre2 un cuar4o transparente C.luide4DE para su padre un gata lechosa
CdolorD,
Antes de continuar de1o aclarar 3ue estos signi.icados 3ue he dado a las piedras Co 3ue se dan a los colores en el
caso de 3ue se tra1a6e con mu7ecosD <nicamente tienen /alide4 dentro del contexto del tra1a6o sistmico en el
3ue se usan2 pues dentro de l .uncionan oracularmente para dar in.ormacin adicional 3ue el terapeuta re3uiere
para su primera lectura de las circunstancias 3ue han generado el con.licto 5 del rol 3ue estn 6ugando en l las
personas in/olucradas,
!n este caso no le ped a Flora 3ue colocara las piedras en el espacio seg<n su propio parecer2 lo cual tam1in
o.rece pistas importantes2 por3ue consider 3ue 5a tenamos su.iciente in.ormacin 5 adems 3uera 3ue
recurriera a la .uer4a de sus ancestros Crepresentados por siete .luoritas2 sm1olo de .uer4as sanadorasD 3ue 5a
esta1an situados en el norte, As es 3ue le ped 3ue colocara su piedra con .orma de hue/o delante de ellos2 en el
cuadrante del sur 3ue representa la .uer4a de la /ida,
Luego2 delante del hue/o2 un poco a su i43uierda2 le ped 3ue colocara la piedra de la terapeuta 5 detrs de ella
la de su madre, Tam1in .rente a su piedra2 pero del lado derecho2 le di6e 3ue colocara la de su tra1a6o 5 detrs
de sta la de su padre, Bor <ltimo2 le ped 3ue escogiera otras dos piedras 5 las colocara detrs de cada uno de
sus progenitores para 3ue representaran el origen Jrmico de sus con.lictos, !sto <ltimo .ue en /irtud de la
percepcin 3ue se me mostr antes del sue7o 5 3ue .ue con.irmada por el mensa6e de la co1ra durante la
consulta del "rculo de los Animales de Boder, !lla escogi para estos orgenes una hematita CapegoD 5 una
carneolita CremordimientosD,
Cuando Flora tom entre sus manos la piedra 3ue representa1a a la terapeuta2 le ped 3ue entrara en contacto
con su energa 5 3ue sintiera 3ue al no ha1erle dado el reconocimiento 3ue espera1a2 en realidad esta mu6er le
ha1a hecho un gran .a/or2 puesto 3ue si lo hu1iera o1tenido de la .uente e3ui/ocada2 el origen de su con.licto
ha1ra permanecido escondido 5 3ui4 podra ha1erse /uelto dependiente de esa .uente externa de
reconocimiento2 en lugar de tener la oportunidad de /ol/erse autosu.iciente2 como la tena en esos momentos, Al
hacer contacto con esta /erdad2 le expres su gratitud a la terapeuta mediante la piedra, Luego la de6 en su siti
5 pasamos al tema de su madre,
!n cuanto cogi esta piedra comen4 a sentir una sensacin de peso en su cuello 5 ganas de toser, !l peso era
tan .uerte 3ue ech todo su cuerpo hacia delante2 con una gran sensacin de .alta de /ida 5 energa2 casi no
poda articular las pala1ras, !ntonces tra1a6amos con algunas .rases 3ue dieran expresin a sus sentimientos 5 la
hicieran entrar en contacto con el amor para solicitar2 desde el amor2 la mirada de su madre 5 el reconocimiento
3ue echa1a en .alta, Al entrar en contacto con la piedra 3ue representa1a el origen de su .alta de
autoreconocimiento por la rama materna2 experiment una sensacin de gran triste4a 5 culpa 5 a.loraron por
primera /e4 las lgrimas2 indicando 3ue era una historia irresuelta 3ue /ena de ms atrs2 con la cual tam1in
tra1a6amos mediante .rases sanadoras,
(espus le ped a Flora 3ue repitiera el mismo procedimiento2 pero ahora con la rama paterna2 comen4ando por
la piedra 3ue representa1a a su tra1a6o, Antes 3uiso despedirse de l2 agradecindole lo 3ue ha1a o1tenido a
ni/el material durante los a7os 3ue ha estado all2 lo cual me pareci mu5 1uena idea2 hasta 3ue la escuch
pidindole por .a/or 3ue antes de irse2 le otorgaran al .in el reconocimiento 3ue mereca\ " sea 3ue por la
.uer4a del h1ito2 nue/amente esta1a exigindolo externamente, !ntonces le record eso 3ue todos sa1emos
aun3ue constantemente lo ol/idamos: a3uello 3ue 1uscamos de1emos encontrarlo en el interior2 antes de poder
/erlo mani.estado en el exterior, As es 3ue dio gracias adicionales a su tra1a6o por lo mismo 3ue a la terapeuta:
por no distraerle de la /erdadera causa 5 del /erdadero origen de su .alta de autoreconocimiento 5 entonces s2
tom la piedra de su padre para dirigirse hacia lo ms duro,
)econoci 3ue en su relacin con l2 durante toda su in.ancia 5 6u/entud2 /i/i la dinmica de recha4o 3ue
ahora esta1a re/i/iendo en sus relaciones la1orales, A3u entr por .in en un pro.undo contacto con sus
sentimientos 5 con sus necesidades a.ecti/as2 con la ausencia de la mirada de su padre 5 de all se remont con
.uer4a hacia el origen anterior,
Al entrar en contacto con esta <ltima piedra comen4aron a llegarle una serie de imgenes 3ue le hacan sentir
/ergLen4a2 se /ea Ycon el culo al aire 5 con las .aldas le/antadas2 con las mu7ecas atadas a alg<n sitioZ,
!xperimentar estas emociones 5 sacarlas a la lu4 de la conciencia .ue mu5 impactante para ella 5 mu5
teraputico 5a 3ue despus de expresarlas2 comen4 a /er en su mente con mucha claridad otras imgenes2 sus
pies lle/a1an cal4ados Yunas 1otas negras 5 unos pantalones a4ul marino2 como si .uera un militar
uni.ormado\ slo /ea los pies 5 las piernasZ, !sta imagen le sorprendi por3ue le proporciona1a Yuna
creciente sensacin de 1ienestar 5 autoestima2 alegra 5 .uer4aZ,
!l tra1a6o sistmico nos da una imagen de solucin 3ue el alma interiori4a para despus encontrarla 5 lle/arla a
la prctica en la /ida cotidiana, !s como una semilla 3ue e/entualmente rinde sus .rutos si nos encargamos de
cuidarla2 lo cual signi.ica no /ol/er a poner nuestra mirada en el con.licto sino mantenerla en la imagen de
solucin,

%uper/isin
Bara /er de 3u .orma ha1a impactado a su inconsciente este tra1a6o2 le ped a Flora 3ue prestara atencin a sus
sue7os durante los siguientes das2 con.iando en 3ue ella ha1a hecho antes el taller de sue7os conmigo 5
conta1a con herramientas para desci.rarlos,
La misma noche despus de la terapia sistmica 3ue hicimos2 tu/o este primer sue7o:
!sto5 en el tra1a6o con compa7eros2 estamos todos en una mesa en .orma de KAK2 pero le/antados, Mi sitio est
en el medio2 de1a6o del aire acondicionado Cesto ocurre en la realidadD, !l aire empie4a a .uncionar 5 digo 3ue
est dando mu5 .uerte so1re m, Ana compa7era 3ue en la realidad no me dirige la pala1ra2 se acerca al aire
acondicionado 5 comenta: KBero Resto te molestaSK 5 5o digo Ks2 es 3ue me da en toda la gargantaK, Me siento
impotente por3ue a todo lo 3ue digo no me hacen caso 5 me lo recha4an,
Luego esto5 en una tienda 5 aparece un hom1re con una mirada extra7a Cme recuerda a los o6os de un chico con
3uien tra1a6 pocos das antes en una constelacinD2 son de locura 5 dolor,,, A este chico en el sue7o lo identi.ico
por un instante con mi padre 5 el resto con mi ex pare6a, Los o6os me in3uietan slo un poco2 pero el caso es 3ue
salimos de la tienda a una pla4a donde ha5 gente 5 5o puedo ele/arme mu5 por encima de las personas2 como si
/olara2 es una .uer4a 3ue me sale de las piernas, (e esta manera puedo mirar dnde est este chico de la mirada2
pero entre la gente lo pierdo de /ista, An chico me pregunta KRCmo haces esoSK 5 le respondo: KLo hago desde
pe3ue7aK Cse lo digo con seguridad2 en el sue7o me siento .uerteD, Vuel/o a mirar si /eo al hom1re de la mirada
por alg<n lado 5 no est,,,
La primera parte del sue7o2 muestra el con.licto 3ue podemos simpli.icar de esta .orma: Alguien se siente
impotente .rente a alguien 3ue no comprende el origen de su molestia, !n la segunda parte2 se /e 3ue el
inconsciente ha captado la imagen de sanacin 5a 3ue ela1ora todo el tra1a6o teraputico a tra/s de la siguiente
morale6a: Alguien 3ue encuentra la mirada de su padre en la mirada de otros hom1res2 al conseguir ele/arse 5a
no la encuentra 5 se siente .uerte,
Los siguientes cuatro das tu/o otra serie de sue7os 3ue2 prescindiendo de las correspondientes imgenes
onricas2 se pueden simpli.icar en los siguientes trminos: 8, Alguien 3ue sa1e lo 3ue 1usca2 no se con.orma con
menos, I, Alguien 3ue siente 3ue ha sido ensuciada por algo masculino2 intenta li1rarse de esa suciedad, Alguien
trata de integrarse con 3uienes recha4an a lo .emenino, ;, Alguien siente 3ue sus di.icultades son parte de su
proceso de limpie4a 5 sanacin, Alguien 3ue recha4a lo .emenino se siente mal 5 comien4a a integrarse con lo
.emenino, Alguien se hace ms mu6er con.orme se expresa, Alguien se da cuenta del dolor 3ue signi.ica perder
una parte .emenina, ?, Alguien se da cuenta de 3ue las cosas no son como pensa1a, Alguien se de6a lle/ar 5
pierde momentneamente el rum1o, Al recuperarlo piensa 3ue es me6or estar contenta 3ue cumplir las
expectati/as de los dems,
!sta sucesin de experiencias onricas muestra 3ue el inconsciente de Flora2 al captar la imagen de solucin
deri/ada del tra1a6o sistmico2 los siguientes das ha estado ensa5ando la .orma de readaptarse a nue/os
parmetros de creencias 5 conductas,
!n .uncin de esta lectura2 la aplicacin prctica 3ue Flora pretende darle a esta serie de experiencias onricas
consiste en reorgani4ar su /ida para poder a1andonar su tra1a6o en Toledo 5 mudarse a Halicia, !st pensando
en contactar con centros de ense7an4a de all para dar clases durante todo un curso 5a 3ue de esa manera tendra
ms seguridad, Mientras tanto2 se prepara para dar su primer taller de creati/idad:
Tengo una esperan4a puesta en m2 ha5 un po3uito de miedo con el de1ut de mi taller2 pero al cerrar los o6os2 me
/eo desen/ol/indome 1ien con la gente 5 con ese tema\
A tra/s del estupendo tra1a6o de Flora se puede /er cmo los sue7os de la persona despus de una terapia
re.le6an si sta ha asimilado /erdaderamente la imagen de sanacin Co el o16eti/o 3ue ha5a tenido la terapia
reali4adaD, !n caso contrario2 nos permiten sa1er 3ue la persona no ha captado el mensa6e 5 se re3uiere
re.or4arlo mediante otra sesin o alg<n otro tipo de tra1a6o,

Ana 1uena pregunta para los terapeutas
A .in de cerrar este captulo con un autntico 1roche de oro2 me gustara mucho compartir con los colegas
terapeutas una pregunta importante 3ue el Capitn me ha .ormulado 5 reiterado a lo largo de nuestro tra1a6o
con6unto,
)esulta 3ue un da me in/itaron a dar una charla en una de las ediciones de la Feria del C7amo en +arcelona2
donde se re<nen anualmente todos los /endedores de insumos para el culti/o del Canna1is2 todos los /endedores
de para.ernalia para los .umadores de la hier1a2 todas las pu1licaciones so1re el asunto2 ms todas las
asociaciones a .a/or de su uso teraputico 5 recreati/o2 as como los mo/imientos en pro de la despenali4acin
de la marihuana,
&o no 3uera aceptar la in/itacin por3ue pensa1a 3ue era in<til 3ue .uera all a comentar mis experiencias
negati/as del a1uso de esta .ascinante planta2 .rente a un auditorio 3ue espera1a 3ue le ha1lara 6usto de lo
contrario2 tal como sola hacer antes2 durante mi etapa apologtica\ As es 3ue me 3ue6 con mis guas por3ue
me senta en una situacin mu5 incmoda, Crea 3ue los prohi1icionistas no me aceptaran por mi /isin
positi/a del uso ritual de las plantas de poder 5 los consumidores me recha4aran por mi /isin negati/a so1re su
excesi/o consumo del Canna1is, +asada en mi propia experiencia2 pens 3ue lo <ltimo 3ue 3uerran or todos
los asistentes a una .eria como esa2 era precisamente lo <nico 3ue 5o ahora podra decirles\
!ntonces el Capitn me pregunt: YR!n 3uin ests pensandoS R!n ti o en los asistentesS0
& por supuesto <nica 5 exclusi/amente esta1a pensando en m, !n lo 3ue otros i1an a pensar de m, !n el
recha4o 3ue tema experimentar 5o, !n lo mal 3ue me i1a sentir 5o, !n ning<n momento me pas por la ca1e4a
pensar: R!n 3u puedo ser/ir a mi potencial auditorioS RCmo puedo transmitir mi experiencia sin 3ue las
personas se sientan 6u4gadas o atacadasS o, ada de esto pas ni un segundo por mis pensamientos,
Adems2 el Capitn me explic 3ue todo el mundo tiene un Ypunto de 3uie1raZ2 5 3ue nunca podra sa1er de
antemano si mis pala1ras seran el punto de 3uie1ra para alguien o slo una pe3ue7a llamada acumulati/a para
3ue alg<n da esa persona llegue a su propio punto de 3uie1ra a su estilo 5 en su momento adecuadoE pero en
todo caso seran un ser/icio para las almas 3ue por alguna ra4n acudiran a3uel da a escucharme2 as es 3ue
slo en ellas de1a en.ocarme,
(espus de esto2 o1/iamente acept la in/itacin 5 prepar una didctica presentacin so1re el e.ecto de
di.erentes psicoacti/os so1re el campo energtico humano, !mpec por explicar 3u son los chaJras 5 as de
paso ha1l de la o1struccin del sexto chaJra 3ue produce el exceso de Canna1is 5 coment mis experiencias2
haciendo n.asis en las dos caras de la moneda, Al .inal me la pas mu5 1ien despreocupndome por la
aceptacin o .alta de aceptacin de mi persona 5 dedicndome por entero a encontrar la me6or .orma de
transmitir lo 3ue desea1a compartir,
A ra4 de esta experiencia2 cada /e4 3ue surge alg<n pro1lema con alguien dentro de los talleres o terapias2 el
Capitn siempre me /uel/e a preguntar: YR!n 3uin ests pensandoSZ $n/aria1lemente es en m 5 no en la
persona a la 3ue supuestamente pretendo a5udar\
(e1ido a la constante reiteracin del mismo error2 poco a poco esto5 aprendiendo 3ue cuando cam1io de
en.o3ue2 el pro1lema se con/ierte en un reto 5 de6o de sentirme mal,

(!C$M"B)$M!)A TA)!A: A%A L"% %A!V"% ! T!)AB$A


Bara poner en prctica esta in.ormacin2 si eres terapeuta2 encuentra 5 desarrolla tu propia .orma de incorporar
la in/ocacin de sue7os a tu propia corriente 5 con tu propio estilo, Comien4a por pedir diagnsticos 5 si lo
consideras con/eniente2 incorpora tam1in el tra1a6o a partir de los sue7os 3ue reci1as,
%i no eres terapeuta pero ests en tratamiento con alguno2 comparte con l o ella esta in.ormacin 5 pdele 3ue
cola1ore contigo para usarlos de .orma experimental en tu propio caso, (e hecho2 puedes utili4arlos por tu
propia cuenta como diagnstico 5 como super/isin de tus a/ances2 sin noti.icarlo a tu terapeuta2 pero es me6or
3ue est al tanto2 5a 3ue puede ser de utilidad para am1os,

!ste texto es el dcimo captulo del li1reo %ue7os 3ue guan2 de Warina Malpica, (erechos reser/ados2
prohi1ida su reproduccin total o parcial sin rpemiso del editor,
L"% )$TAAL!% C#AMT$C"%:
($F!)!C$A% !T)! LA CA)AC$U C#AMT$CA
& LA CA)AC$U B%$C"T!)AB!AT$CA0
Bor (aan /an Wampenhout
Los rituales chamnicos utili4ados para la curacin 5 la resolucin de pro1lemas estn 1asados en un con6unto
de paradigmas 5 le5es espirituales X,,,[ Ano de los caminos para explorar los paradigmas del chamanismo es
o1ser/ar cmo se relaciona el chamanismo con la psicoterapia clsica, Tanto el chamanismo como la
psicoterapia apuntan a curar la psi3uis 5 el alma2 pero sus puntos de /ista so1re cmo .acilitar la curacin a
menudo son contradictorios, (e1ido a 3ue di.ieren en tantos aspectos2 chamanismo 5 psicoterapia pueden
iluminarse uno al otro con una clara lu4,
Cuando comparo chamanismo 5 psicoterapia2 tengo 3ue simpli.icar 5 polari4arlosE de esta manera2 las
di.erencias entre am1os se /uel/en ms claras, Cuando ha1lo de chamanismo en esta comparacin2 me re.iero al
chamanismo como ha sido de.inido por las ms antiguas de.iniciones antropolgicas: las prcticas espirituales
de si1erianos2 mongoles 5 tri1us nmadas de Amrica del orte, Atili4o la pala1ra psicoterapia para indicar la
psicoterapia clsica: una terapia aplicada por un psicoterapeuta a gente 3ue est su.riendo dis.unciones
psicolgicas2 por e6emplo2 paranoia2 neurosis o .o1ias, Mi uso del trmino psicoterapia no a1arca la gran
/ariedad de terapias desarrolladas para gente 3ue est 1sicamente sana 5 3uiere apo5o para su desarrollo
personal o crecimiento espiritual, Antes de empe4ar mi comparacin es importante sa1er 3ue el chamanismo
clsico es utili4ado no slo para curar estados psicolgicos patolgicos2 sino tam1in para diagnosticar 5 tratar
en.ermedades .sicas, La psicoterapia es utili4ada principalmente slo para pro1lemas e impedimentos
psicolgicos, Los campos del chamanismo tradicional 5 la psicoterapia clsica2 por lo tanto2 slo se superponen
parcialmente, X,,,[
La primera di.erencia entre chamanismo 5 psicoterapia puede /erse cuando o1ser/amos la construccin del
contexto considerado esencial para la curacin, La di.erencia puede resumirse esencialmente de la siguiente
manera: el proceso teraputico se desarrolla a lo largo de una lnea de tiempo mientras 3ue el chamanismo
constru5e una estructura en el espacio, Consideremos primero el a1orda6e psicoteraputico, Cuando uno /a a un
terapeuta para reci1ir asesoramiento2 el terapeuta propondr un periodo de tiempo en el 3ue se reali4ar el
tra1a6o, %i uno es .1ico 5 comien4a a /er a un terapeuta en mar4o2 el psicoterapeuta podr 1os3ue6ar una
estructura de la terapia a tra/s del tiempo: despus de la in/estigacin inicial2 podr rastrear 5 descu1rir las
races del miedo en a1ril o ma5o2 en 6unio2 uno estar en condiciones de dar algunos pasos directamente
relacionados con la resolucin del miedoE en agosto2 podr /er un progreso sustancial, Finalmente2 en
no/iem1re2 uno de1era estar en condiciones de .uncionar lo su.icientemente 1ien para terminar la terapia,
Aun3ue el proceso puede ser ms largo o ms corto de lo planeado 5 distintos terapeutas tener di.erentes
opiniones so1re su duracin2 el proceso teraputico es siempre /isto 5 descrito como un desarrollo gradual a
tra/s de un periodo de tiempo, La curacin chamnica tienen lugar en una 4ona atemporal2 un tiempo mtico en
el 3ue est presente todo lo 3ue alguna /e4 .ue 5 todo lo 3ue alguna /e4 ser, (urante un ritual chamnico2 todo
est dirigido a desconectar a los participantes de la experiencia del tiempo lineal X,,,[
!l chamn .ocali4a su atencin en la experiencia del espacio2 no del tiempo, Las cuatro direcciones en las cuatro
es3uinas2 el cielo 5 los mundos superiores2 arri1a2 la tierra 5 los mundos in.eriores2 a1a6o: stos son los puntos
de ancla6e primarios para la curacin2 no los meses de a1ril2 agosto 5 no/iem1re, La sanacin tiene lugar en un
espacio sagrado2 cu5a estructura se hace /isi1le a tra/s de altares e imgenes, Todas las personas 3ue
presencian el ritual participan en una esceni.icacin atemporal2 en la cual todo el poder curati/o ade hecho todo
el 3ue existeG est presente, (urante el ritual2 el chamn in/oca a los poderes espec.icos 3ue pueden contri1uir
a la curacin2 con plegarias 5 o.rendas de comida2 agua 5 humo2 3ue son colocados so1re los altares, An altar es
/isto como un ancla 3ue une am1os mundos2 el /isi1le 5 el in/isi1leE sir/e como la personi.icacin del poder
curati/o in/ocado, o existe 0sm1olo0 a3u2 no ha5 separacin entre o16eto 5 su6eto, (urante el curso del ritual2
un altar dedicado a un espritu en particular se con/ierte en ese espritu, !l chamn2 su cliente 5 los espectadores
estn rodeados por los espritus, A todos los poderes espirituales se les da su propio lugar en esta reconstruccin
ritual del uni/erso espiritual, As como rodos los poderes csmicos tienen su propio lugar2 tam1in lo tienen2 de
acuerdo con las tradiciones chamnicas2 todos los poderes 5 energas 3ue se encuentren dentro del cuerpo 5 la
psi3ue del cliente, Cuando un poder o energa est en el lugar correcto2 tiene un e.ecto 1en.icoE cuando est
despla4ado2 crea distur1io, !ntrando en el mtico espacio atemporal del ritual chamnico2 un chamn puede
recuperar una parte perdida del alma 5 traerla a casa2 puede sacar energa .ornea del cuerpo del cliente 5
retornarla al lugar de donde /ino, Cuando todas las energas han regresado a los lugares a los 3ue pertenecen2 el
resultado es la salud2 5 las cosas en la /ida comen4arn a organi4arse por s mismas de me6or manera,
!structurar la curacin dentro de un marco de tiempo o dentro de una estructura espacial es la primera
di.erencia2 5 3ui4s la ms .undamental2 entre un proceso teraputico 5 una curacin chamanica2 lo cual tiene
consecuencias de largo alcance, !l e.ecto del paradigma en el 3ue la curacin se da a tra/s de una organi4acin
del espacio permite2 por e6emplo2 3ue la curacin chamnica pueda suceder en un tiempo nota1lemente corro,
!n la curacin chamnica2 el tiempo no es un .actor rele/ante, An indi/iduo puede estar terri1lemente en.ermo
o completamente con.undido cuando el ritual comien4a2 5 go4ar de per.ecta salud 6usto unas horas
despus,Conoc a una mu6er 3ue /omit un tumor de estmago grande como un hue/o exactamente despus de
una ceremonia de curacin de toda una nocheE la ciruga 3ue esta1a programada para 3ue tu/iera lugar en el
hospital .ue cancelada por3ue el tumor 5a ha1a desaparecido, #e presenciado otros e/entos similares, (esde el
punto de /ista chamnico esto es lgico 5 no milagroso, Cuando alguien necesita curacin2 el espacio .sico en
el cual la curacin tiene lugar es trans.ormado a tra/s de la plegaria 5 la u1icacin de los altares,
!l espacio se con/ierte en un mini cosmos en el cual todos los poderes espirituales necesarios estn
potencialmente presentes 5 podemos dirigirnos a ellos, !l chamn elige a 3u espritus se les pedir 3ue act<en
so1re el cliente, !l cliente puede ser in/itado a mo/erse de un altar a otro para ser presentado a los espritus2
pero a menudo el cliente es lle/ado a un lugar espec.ico 5 permanece all por el tiempo 3ue dura la ceremonia,
Mientras el cliente permanece 3uieto2 el chamn organi4a el ritual manipulando las .uer4as dentro del espacio,
(urante el curso del ritual puede2 por e6emplo2 mo/erse de altar en altar 5 de estandarte en estandarte pidiendo a
las .uer4as de las cuatro direcciones 3ue entren en la ha1itacin 5 contri1u5an a la sanacin, Cuando el ritual
termina2 los altares son desmantelados 5 retorna la experiencia del tiempo lineal, !l cliente emerge del ritual 5
no es el mismo 3ue era antes2 est tocado por los espritus 5 a tra/s de ese contacto2 es trans.ormado, Los
poderes de la creacin han recreado su /ida en el sentido ms literal, A /eces puede lle/ar horas2 das o semanas
3ue la curacin se integre completamente en todos los aspectos de la /ida del cliente2 pero cuando la ceremonia
.inali4a2 la sanacin 5a se ha lle/ado a ca1o, %i .u exitosa2 el pro1lema est resuelto2 5 si no .ue exitosa2
usualmente la ceremonia no se repite2 por3ue los espritus 5a han reali4ado todo lo 3ue esta1a a su alcance, o
ha5 un desarrollo gradual de una .uer4a curati/a como en el proceso teraputicoE en chamanismo2 la curacin es
un e/ento <nico2 repentino 5 directo,
Ana segunda di.erencia entre chamanismo 5 psicoterapia se aclara al estudiar los roles del chamn 5 el
terapeuta, !l chamn es el experto 3ue conoce su camino a tra/s de las estructuras de curacin del uni/erso 5
es capa4 de acti/ar a3uellos poderes 3ue son necesarios en cierta situacin, #a1indolo hecho2 su tra1a6o est
1sicamente terminado2 de alguna manera2 se retira, La responsa1ilidad del ritual est en manos del chamn2
pero la responsa1ilidad de la curacin est en manos de los espritus, Las acti/idades del chamn durante el
ritual principalmente sir/en para mantener la estructura del espacio mtico intacto2 sus canciones son cantadas
para apo5ar a los espritus mientras hacen el tra1a6o de curacin,
!l chamn mismo puede tam1in hacer el tra1a6o curati/o2 pero incluso en ese caso sigue las rdenes 5
sugerencias de los espritus, An psicoterapeuta est mucho ms in/olucrado en el proceso de curacin real2 se ha
hecho cargo de l, Los terapeutas dan sugerencias2 in/entan soluciones 5 dan a sus clientes tareas para el hogar,
!l terapeuta tiene 3ue con.rontar al cliente con inconsistencias dela historia de su /ida2 e/aluar la experiencia de
realidad de su cliente 5 dirigir la atencin hacia asuntos 3ue el cliente est e/itando, !l psicoterapeuta dirige
acti/amente el proceso 5 elige la manera en 3ue se desen/uel/e la terapia,#asta ahora2 hemos /isto 3ue el
cliente del psicoterapeuta acuerda un n<mero de encuentros a lo largo de un perodo de /arios meses2 5 durante
ese tiempo es guiado por el terapeuta, !l cliente del chamn entra en un espacio atemporal en el cual el chamn
hace /isi1le la estructura del uni/erso espiritual, %e in/oca a los espritus 5 ellos toman el control de la curacin
real mientras el chamn mane6a la ceremonia,
An chamn mo/ili4a .uer4as 5 poderes externos: espritus sanadores 5 .uer4as de la naturale4a, An terapeuta2 en
cam1io2 trata de acti/ar las cualidades 3ue estn latentes dentro de un cliente, !sto signi.ica otra importante
di.erencia entre las dos disciplinas, Las escuelas psicoteraputicas presumen 3ue ha5 un potencial en el mismo
cliente 3ue puede ser utili4ado para .acilitar la curacin2 de este modo los terapeutas a5udan a sus clientes a
desarrollar nue/as pautas psicolgicas 5 sociales, (urante el proceso teraputico2 el cliente aprende a /erse a s
mismo 5 a su historia 1a6o una lu4 di.erente 5 comen4ar a practicar nue/as .ormas de comportamiento, Las
ha1ilidades 3ue ad3uiere pueden 5a estar operando en alg<n aspecto de su /ida o pueden ser herramientas recin
desarrolladas por completo, !xiste una enorme di.erencia entre /er al cliente como una persona 3ue puede
desarrollar su personalidad desde adentro por3ue est lleno de potencial o /erlo2 dentro del contexto de la
sanacin2 como un campo esttico 3ue slo puede cam1iar cuando a1sor1e e integra energa 5 poder del
exterior, !l terapeuta depende de la .uer4a 5 el potencial del cliente2 aun cuando las cualidades necesarias estn
completamente tapadas 5 prcticamente in/isi1les en el momento en 3ue la terapia comien4a, !l chamn se
apo5a en la .uer4a del exterior2 los espritus2 en lo externo ms 3ue en la inteligencia interna,
"tra importante di.erencia entre la curacin chamnica 5 la psicoterapia es 3ue la primera no est precisamente
organi4ada para a5udar a un solo cliente, (e hecho2 cuando se organi4a una curacin chamnica2 todo el mundo
es 1ien/enido, Cuantas ms personas se presenten2 me6or, Familiares2 amigos2 /ecinos2 las puertas estn a1iertas
para todos, !l chamn mismo no llega solo tampoco2 puede traer a uno o ms asistentes2 algunos cantantes 5
percusionistas2 su pare6a2 hi6os 5 otros parientes, !n un encuadre teraputico2 estn slo el terapeuta 5 su cliente2
nadie ms, An psicoterapeuta puede reconocer 3ue su cliente se en.erm de1ido al estrs 5 a la en.ermedad 3ue
se origin en la .amilia2 pero la psicoterapia2 a<n as2 apunta a a5udar solamente a una persona, !n un contexto
chamnico2 cuando una persona est en.erma2 se considera 3ue la totalidad del sistema .amiliar 5 comunitario
necesita curacln2 5 sera in<til dar la 1ien/enida solamente al cliente para la ceremonia curati/a, La comunidad
toda necesita estar presente para 3ue todos puedan ser curados2 5 por lo tanto son 1ien/enidos a mani.estarse 5
participar, (urante el ritual de sanacin2 cada persona ele/a una plegaria por el cliente pero tam1in por su
propio dolor 5 sus pro1lemas2 5 a menudo ocurre 3ue muchas personas son tocadas por los espritus 5
encuentran curacin de una u otra clase,
Ana <ltima di.erencia importante entre el ritual de curacin chamnico 5 la psicoterapia se aprecia al o1ser/ar la
di.erencia de disponi1ilidad de tratamientos, !n el mundo occidental2 es 1astante simple actualmente encontrar
un terapeuta, %i uno 3uiere terapia ho52 puede tenerla ma7ana, $ncluso las personas 3ue no tienen su.iciente
dinero para pagar a un terapeuta pueden a menudo conseguir alguna clase de psicoterapia2 5a 3ue el seguro de
salud cu1re /arias terapias, !l ritual chamnico de curacin es mucho ms di.cil de organi4ar2 no slo para la
gente en el mundo occidental sino tam1in para a3uellos 3ue /i/en en una cultura chamnica tradicional,
Brimero2 uno tiene 3ue encontrar un sanador o chamn de 3uien se sepa 3ue tiene los conocimientos para
a1ordar la en.ermedad o pro1lema espec.ico, (espus2 tiene 3ue acercarse a lE usualmente2 esto signi.ica
lle/arle ciertos regalos tradicionales mientras le pide una ceremonia de sanacin, !l chamn puede no contestar
inmediatamente2 puede tomarse algunos das para 0in/estigar0 el pedido2 a la espera de un sue7o o una reaccin
de los espritus, Bodr2 o no2 estar de acuerdo con un ritual de curacin2 5 slo cuando la respuesta sea 0s02 se
esta1lecer una .echa, Ano necesita hacer preparati/os2 preparar los di/ersos altares de acuerdo a las detalladas
instrucciones del sanador o chamn, Bro1a1lemente2 lle/ar mucho es.uer4o2 tiempo e incluso dinero reunir el
material 5 hacer los altares, #a5 3ue preparar el espacio en el cual se cele1rar el ritual, %e de1e preparar un
1an3uete para o.recer a todos los participantes despus del ritual2 lo cual signi.ica comprar mucha comida 5
disponer de gente 3ue la cocine, Ano tiene 3ue comprar o hacer regalos para todos los 3ue lo a5udan, !l ritual
de curacin chamnico es posi1le solamente cuando muchas personas contri1u5en con su tiempo2 energa 5
dinero, !n realidad2 todos preparati/os tienen una ra4n prctica, )ecin cuando uno est realmente preparado
para pasar por todos los preparati/os para una curacin chamnica2 5 eso signi.ica 3ue cuando el ritual
.inalmente tenga lugar2 el chamn encontrar un cliente 3ue est realmente comprometido,
La parado6a es 3ue2 aun3ue un ritual chamnico de curacin cuesta 1astante dinero si se considera lo
anteriormente mencionado2 el chamn en s mismo no es remunerado, %e supone 3ue el patrocinador del ritual2
el paciente o un miem1ro de su .amilia2 de1e hacerle un regalo al chamn2 pero eso es todo, !n la sociedad
chamnica tradicional2 los regalos para el chamn son prcticos 5 /aliosos, !ste principio de no remuneracin
no de1e2 sin em1argo2 con.undirse con dar apenas algo de poco /alor o sin /alor alguno, !n una comunidad
pe3ue7a 5 cerrada2 las personas conocen exactamente las necesidades de los dems2 5 de ese modo2 si las redes
de pesca del chamn estn /ie6as 5 rotas2 reci1ir una nue/a red de un cliente agradecidoE si la manta del
chamn est gastada 5 hecha peda4os2 reci1ir una manta nue/a,
La psicoterapia .unciona de manera opuesta, Ano no necesita a nadie 3ue lo a5ude a prepararse2 puede acceder a
la terapia .cilmente2 5 el dinero 3ue cuesta /a directamente al terapeuta,!xisten muchas otras di.erencias entre
las disciplinas chamnicas tradicionales 5 psicoteraputicas clsicas2 por e6emplo2 la manera en 3ue son
entrenados los terapeutas 5 los chamanes, An terapeuta ha elegido /oluntariamente con/ertirse en terapeuta pero
un chamn tradicional no tiene opcin2 es tomado por los espritus para la tarea, !n las culturas chamnicas2 las
personas slo comien4an el entrenamiento para llegar a ser chamn por3ue los espritus as lo desean, %i has
sido elegido2 las tradiciones dicen 3ue el costo de negarse a ser un chamn es mu5 alto: en.ermedad gra/e2
locura o incluso suicidio,
Textos so1re chamanismo
0!L V$A*! C#AMT$C":
"+%!)VAC$"!% (! LA T!)AB$A #"L"T)UB$CA0
!ste captulo est 1asado en casi tres dcadas de exploracin sistemtica del potencial teraputico de los estados
no ordinarios de conciencia2 inducidos por su1stancias psicodlicas 5 otras tcnicas no .armacolgicas,
Aproximadamente2 los primeros /einte a7os se dedicaron al tra1a6o clnico con productos psicodlicos 5 los die4
<ltimos a la experimentacin con poderosas tcnicas alternati/as sin el uso de drogas,
An mtodo moderno de induccin chamnica
A lo largo de esta dcada2 mi esposa Christina 5 5o hemos ela1orado una tcnica psicoteraputica 3ue
denominamos integracin holonmica o terapia holotrpica, !n la misma se com1ina la respiracin controlada2
la m<sica e/ocati/a 5 otras .ormas de tecnologa del sonido2 tra1a6o corporal concentrado 5 di1u6os de
mandalas, Con este en.o3ue despro/isto del uso de drogas2 es posi1le .acilitar la totalidad de la gama de
experiencias caracterstica de las sesiones psicodlicas 5 de los /ia6es chamnicos,
%u o16eti/o no es la exploracin gradual de los di/ersos ni/eles del inconsciente indi/idual2 como en las
psicoterapias P/er1alesQ occidentales2 sino el .acilitar una poderosa experiencia trans.ormadora de naturale4a
trascendental, Bor consiguiente2 en muchos sentidos nuestros o16eti/os teraputicos estn ms cerca de las
tradiciones chamnicas de curacin psico.isiolgica 3ue de la ma5ora de las psicoterapias /er1ales
occidentales2 si 1ien nuestro en.o3ue coincide con el de Carl Husta/ *ung2 en cuanto a 3ue nuestro o16eti/o es el
de .acilitar la autocuracin del paciente2 a5udndole a ad3uirir conciencia 5 a reintegrar los elementos
.ragmentados del comple6o menteGcuerpo,
Con el uso de la terapia holotrpica2 es posi1le inducir .enmenos .recuentemente indistingui1les de los estados
psicodlicos2 sin utili4ar agentes .armacolgicos2 sino simplemente aumentando el ritmo de la respiracin2
usando la tecnologa del sonido 5 ciertas tcnicas de e6ercicio corporal 3ue descri1ir ms adelante, Cuando los
.enmenos descritos en este captulo pueden ser desencadenados por algo tan .isiolgico como la
hiper/entilacin2 no puede ha1er duda alguna de 3ue re.le6an autnticas propiedades de la psi3ue,Los principios
de la terapia holotrpica son sumamente simples, %e le pide al paciente 3ue se acueste con los o6os cerrados2 3ue
se concentre en la respiracin 5 en las sensaciones corporales2 5 3ue mantenga un ritmo de respiracin ms
rpido 5 e.ica4 3ue de costum1re, (urante la preparacin psicolgica precedente2 se le incita a suspender toda
acti/idad analtica 5 a aceptar cual3uier experiencia 3ue emer6a2 con plena con.ian4a 5 sin pre6uicios, !n este
contexto se recomienda a1stenerse de emplear tcnicas dirigidas o cual3uier otro intento de modi.icar la
experiencia espontnea e in.luir en la misma, La actitud general de1e ser seme6ante a la de ciertos mtodos de
meditacin 1udistas2 limitndose a o1ser/ar las experiencias emergentes2 registrarlas 5 no retenerlas,
(espus de un inter/alo 3ue /ara de una persona a otra2 el indi/iduo comien4a a experimentar .uertes
emociones 5 desarrolla pautas estereotipadas de tensin muscular, Con la continuacin de la respiracin
acelerada2 se incrementa la tensin emocional 5 .sica hasta llegar a la li1eracin 5 resolucin espontneas, !n
general2 la tensin .sica corresponde a las reas donde el sistema indio de 5oga Jundalini /isuali4a los centros
de energa ps3uica2 o chaJras,
!stas tensiones se mani.iestan en .orma de intensas presiones circulares o incluso .uertes dolores en la .rente o
en los o6os2 constriccin de la garganta 5 1lo3ueo de la mand1ula2 5 presin en el trax2 el om1ligo 5 el 1a6o
a1domen, Tam1in es com<n la tensin en manos 5 1ra4os2 pies 5 piernas2 cuello2 hom1ros 5 ri7ones, !sto es
e/identemente una descripcin sinptica 5 estadstica, !n la prctica2 los su6etos no mani.iestan todos los
sntomas descritos2 sino cuadros indi/iduales de distri1ucin de dichas tensiones2 en los 3ue ciertas reas estn
dramticamente representadas 5 otras no su.ren e.ecto alguno,
!n el contexto de la psi3uiatra tradicional in.luida por el modelo mdico2 la reaccin a la hiper/entilacin 5 en
particular los .amosos Pespasmos carpopedalesQ Ccontraccin de los m<sculos de las manos 5 de los piesD ha
sido considerada como la reaccin .isiolgica o1ligatoria a la respiracin rpida e intensa2 conocida como
Psndrome de hiper/entilacinQ, %e estima 3ue es algo alarmante 5 cuando ocasionalmente ocurre de un modo
espontneo con pacientes neurticos Cparticularmente histricosD2 suele tratarse con tran3uili4antes2 calcio
intra/enoso 5 una 1olsa de papel so1re la cara,
!l uso de la hiper/entilacin con .ines teraputicos 5 autoexploratorios demuestra lo errneo de dicho punto de
/ista, !n todos los grupos con los 3ue hemos tra1a6ado2 /arias personas han respondido a la hiper/entilacin con
una rela6acin progresi/a2 una sensacin de expansin 5 /isiones de una lu4 de una 1elle4a so1renatural, #an
concluido la sesin en una pro.unda experiencia trascendental de unidad csmica, A los 3ue desarrollan
tensiones .sicas 5 emociones di.ciles2 la respiracin continuada les conduce tpicamente a un estado de
resolucin2 seguido a su /e4 de una pro.unda rela6acin2 pa4 5 serenidad, A menudo2 el resultado .inal de la
sesin es un estado pro.undamente mstico2 3ue puede aportar 1ene.icios duraderos 5 ser personalmente
signi.icati/o para el su6eto, Barad6icamente2 el en.o3ue represi/o ha1itual de la psi3uiatra tradicional ante los
episodios ocasionales espontneos de hiper/entilacin pertur1a un proceso potencialmente teraputico con
algunos pacientes neurticos,
(urante la hiper/entilacin2 con.orme aumentan las tensiones .sicas 5 emocionales2 5 se resuel/en2 el indi/iduo
puede tener una serie de poderosas experiencias2 3ue se descri1irn con ma5or detalle ms adelante, Buede
re/i/ir sucesos auto1iogr.icos importantes de la in.ancia2 adolescencia o /ida adulta 5 experimentar otros tipos
di/ersos de .enmenos transpersonales, !n particular2 suele ha1er una con.rontacin con distintos aspectos del
recuerdo del nacimiento 1iolgico 5 un encuentro pro.undo con la muerte2 .enmenos caracteri4ados como
experiencias de Pmuerte 5 renacimientoQ en los ritos de iniciacin chamnica,!n el contexto de la terapia
holotrpica2 al e.ecto de por s potente de la hiper/entilacin se agrega el de la m<sica e/ocati/a2 o tecnologa
del sonido2 desarrollada por di/ersas culturas con el propsito espec.ico de alterar la conciencia2 como por
e6emplo los tam1ores chamnicos, "tra .aceta 3ue intensi.ica el e.ecto de esta tcnica es su uso en grupo2 de
modo 3ue los participantes alternen su .uncin de experimentadores con la de experimentados2 1a6o la
super/isin del terapeuta,
$dealmente2 la propia respiracin acti/a conduce a la resolucin de todo lo 3ue se ha li1erado 5 emergido en la
conciencia, %i el su6eto aca1a con tensiones residuales o emociones desagrada1les2 se puede .acilitar su
resolucin por medio de una tcnica de e6ercicio corporal concentrado2 3ue ela1or originalmente para el
perodo conclusi/o de las sesiones psicodlicas,
!l principio 1sico2 en este caso2 es el de alentar al su6eto para 3ue no o.re4ca resistencia alguna a las
emociones2 sensaciones 5 energa .sica emergentes2 5 para 3ue encuentre una .orma apropiada de expresarlas
por medio de sonidos2 muecas2 posturas 5 mo/imientos2 sin 6u4gar ni anali4ar la experiencia, La .uncin de los
.acilitadores es la de seguir el .lu6o de energa 5 estimular su plena exteriori4acin, %e persiste en esta la1or
hasta 3ue el su6eto alcan4a un estado de resolucin 5 rela6acin,
La 1arrera sensorial 5 el ni/el 1iogr.icoGrecordatorio
Las tcnicas 3ue .acilitan acceso experiencial al inconsciente tienden a acti/ar inicialmente los rganos
sensoriales, Bor consiguiente2 la exploracin pro.unda empie4a en muchos casos con una serie de experiencias
sensoriales indeterminadas2 tales como /isiones elementales de colores 5 pautas geomtricas2 sonidos de
campanas o 4um1idos2 sensaciones tctiles en di/ersas partes del cuerpo2 o la experiencia de distintos gustos u
olores, Ostas son de una naturale4a ms o menos a1stracta2 sin ning<n signi.icado sim1lico ms pro.undo2 5 su
contri1ucin a la autoexploracin 5 autocomprensin es insigni.icante, Barecen representar una 1arrera sensorial
3ue es preciso cru4ar2 antes de emprender el /ia6e hacia el interior de la psi3ue,
Con.orme a/an4a el proceso2 el prximo reino de la psi3ue ms ase3ui1le suele ser el ni/el 1iogr.icoG
recordatorio 5 el del inconsciente indi/idual, A pesar de 3ue los .enmenos correspondientes a esta categora
son de una importancia terica 5 prctica considera1le2 no es necesario dedicar mucho tiempo a su descripcin2
5a 3ue la ma5ora de los en.o3ues psicoteraputicos /er1ales tradicionales se limitan a este ni/el de la psi3ue,
!xiste a1undante literatura pro.esional en la 3ue se anali4an las sutile4as de la psicodinmica de los reinos
1iogr.icos, Lamenta1lemente2 distintas escuelas se contradicen entre s 5 no existe unanimidad en cuanto a los
.actores signi.icati/os de la psi3ue2 la ra4n del desarrollo de la psicoterapia e.ica4,Ana di.erencia .undamental
entre las psicoterapias /er1al 5 experiencial es el signi.icado de la traumati4acin .sica directa en la historia del
indi/iduo, !n la psi3uiatra2 psicologa 5 psicoterapia tradicionales se su1ra5an exclusi/amente los traumas
psicolgicos, o se considera 3ue los traumas .sicos in.lu5an directamente en el desarrollo psicolgico del
indi/iduo2 ni 3ue participen en la psicognesis de los trastornos emocionales 5 psicosomticos, !sto contrasta
/i/amente con las o1ser/aciones del tra1a6o experiencial pro.undo2 en los cuales los recuerdos de traumas
.sicos parecen ser de suma importancia, !n el tra1a6o psicodlico2 la terapia holotrpica 5 otros poderosos
en.o3ues experienciales2 el hecho de re/i/ir en.ermedades gra/es2 heridas2 operaciones2 o situaciones prximas
a la as.ixia2 es harto com<n 5 mucho ms signi.icati/o 3ue los psicotraumas ha1ituales, Las emociones 5
sensaciones .sicas residuales de situaciones 3ue han supuesto un peligro para la /ida o para la integridad del
organismo parecen 6ugar un papel signi.icati/o en el desarrollo de di/ersas .ormas de psicopatologa2 toda/a no
reconocidas por la ciencia acadmica,
Las experiencias acerca de traumas .sicos gra/es representan una transicin natural entre el ni/el 1iogr.ico 5
el reino siguiente2 cu5os constitu5entes principales son los do1les .enmenos del nacimiento 5 la muerte, Los
sucesos 3ue los componen aluden a la /ida postnatal del indi/iduo 52 por consiguiente2 su naturale4a es
1iogr.ica, %in em1argo2 por el hecho de ha1er lle/ado al indi/iduo hasta las puertas de la muerte 5 ha1erse
caracteri4ado por unas molestias 5 un dolor extremos2 se /inculan con el trauma del nacimiento, Bor ra4ones
e/identes2 los recuerdos de traumas 5 en.ermedades 3ue ha5an entorpecido se/eramente la respiracin2 como la
pulmona2 la di.teria2 la tos .erina o el ha1er estado a punto de ahogarse2 son particularmente signi.icati/os en
este contexto,
!ncuentro con el nacimiento 5 la muerte: dinmica de las matrices perinatales 1sicas
!l aspecto ms caracterstico de las experiencias 3ue tienen su origen en este ni/el de la psi3ue es su en.o3ue
del dolor .sico 5 emocional2 la en.ermedad 5 la decrepitud2 el en/e6ecimiento2 los <ltimos suspiros 5 la muerte,
!l concienciamiento de la muerte halla su expresin no slo en el contenido escatolgico de las ideas 5 en las
/isiones de personas 5 animales mori1undos2 cuerpos 5 cad/eres putre.actos2 es3ueletos2 cementerios 5
.unerales2 sino en un encuentro experiencial pro.undo con el proceso de morir 5 con la propia muerte2 con
concomitantes 1iolgicos 5 emocionales sumamente con/incentes,
La con.rontacin pro.unda con la muerte2 caracterstica de estas secuencias experienciales2 tiende a estar
ntimamente entrela4ada con una serie de .enmenos claramente relacionados con el proceso del nacimiento
1iolgico, Al en.rentarse a la agona 5 la muerte2 los indi/iduos tienen simultneamente la experiencia de estar
luchando para nacer 5/o dar a lu4, Asimismo2 muchos de los actos 5 mani.estaciones .isiolgicas de estas
experiencias pueden explicarse .cilmente como deri/aciones del proceso del nacimiento,
!s 1astante com<n en este contexto identi.icarse con un .eto 5 re/i/ir di/ersos aspectos de su propio nacimiento
1iolgico2 con detalles espec.icos 5 per.ectamente /eri.ica1les, !l elemento de la muerte puede ser
representado por una identi.icacin simultnea o alternati/a con indi/iduos en.ermos2 ancianos o mori1undos, A
pesar de 3ue la totalidad de la gama de dichas experiencias no se puede reducir exclusi/amente al hecho de
re/i/ir el nacimiento 1iolgico2 el trauma del nacimiento parece representar un aspecto .undamental del proceso
experiencial en este ni/el, Bor ello denomino este ni/el del inconsciente perinatal,
Berinatal es un trmino compuesto de origen latn 5 griego2 cu5o pre.i6o peri signi.ica Pcerca deQ o Pprximo aQ
5 la ra4 natalis hace re.erencia al nacimiento, %e utili4a comunmente en medicina para descri1ir procesos
inmediatamente precedentes al nacimiento2 asociados con el mismo2 o inmediatamente posterioresE as pues2 en
los textos de medicina se ha1la de hemorragias2 in.ecciones o traumatismos cere1rales perinatales, !n contraste
con el uso tradicional de este trmino en tocologa2 la pala1ra perinatal se utili4a en este captulo con relacin a
experiencias,
La conexin antes descrita entre el nacimiento 1iolgico 5 las experiencias perinatales es 1astante pro.unda 5
espec.ica, Bermite utili4ar las etapas clnicas del parto para la construccin de un modelo conceptual2 3ue nos
a5ude a comprender la dinmica del ni/el perinatal del inconsciente e incluso reali4ar predicciones espec.icas
con relacin al proceso de muerteGrenacimiento en di.erentes indi/iduos,Las experiencias de la muerte 5
renacimiento re.le6adas en el ni/el perinatal del inconsciente son sumamente comple6as 5 .ecundas, Las
secuencias relacionadas con di/ersas etapas 5 .acetas del nacimiento 1iolgico acostum1ran a ser de una
naturale4a tpicamente mitolgica2 mstica2 ar3uetpica2 histrica2 sociopoltica2 antropolgica2 o .ilogentica,
%uelen aparecer en cinco pautas o constelaciones experienciales caractersticas, Barece existir una conexin
pro.unda entre estos con6untos temticos 5 las etapas clnicas del parto2 3ue se suceden como sigue,
8D La experiencia de unidad csmica: el uni/erso amnitico
!sta importante experiencia perinatal parece estar relacionada con la unin primigenia con la madre2 el estado
original de existencia intrauterina durante el cual madre e hi6o .orman una unin sim1itica, %i no la entorpece
ning<n estmulo noci/o2 la situacin del ni7o puede ser prcticamente ptima2 5a 3ue o.rece seguridad 5 la
satis.accin permanente de todas las necesidades, Las caractersticas 1sicas de esta experiencia son la
trascendencia de la dicotoma su6etoGo16eto2 un estado de nimo .uertemente positi/o Cde pa42 serenidad2
tran3uilidad 5 xtasis ocenicoD2 una sensacin de santidad2 la trascendencia del espacio 5 del tiempo2 e
introspecciones a1undantes de importancia csmica,
!l contenido espec.ico de estas experiencias puede ser extrado de situaciones 3ue comparten con el mismo la
carencia de .ronteras 5 o1strucciones2 tales como una identi.icacin con el ocano 5 .ormas de /ida acutica2 o
con el espacio interestelar, Las imgenes de los me6ores aspectos de la naturale4a Cmadre naturale4aD 5 las
/isiones ar3uetpicas de los cielos 5 del paraso pertenecen tam1in a esta categora, !s importante su1ra5ar 3ue
slo los episodios de la /ida em1rional carentes de pertur1aciones /an acompa7ados de este tipo de
experiencias, Las pertur1aciones de la existencia uterina /an asociadas a imgenes de peligros su1acuticos2
contaminacin2 naturale4a inhospitalaria e insidiosos demonios de culturas di/ersas,
ID La experiencia del engol.amiento csmico
!sta pauta experiencial parece estar relacionada con el comien4o del parto2 cuando se /e pertur1ada la armona
anterior, Al principio2 esto ocurre como consecuencia de se7ales 3umicas alarmantes 5 a continuacin por las
contracciones mecnicas de la musculatura uterina,!sta situacin se experimenta su16eti/amente como peligro
/ital inminente, Ana sensacin a1rumadora de angustia de .lotar li1remente conduce a ideas 5 percepcin
paranoicas, La intensi.icacin de este estado se resuel/e tpicamente en la experiencia de un /rtice o tor1ellino
monstruoso2 cu5o centro engulle ineludi1lemente al indi/iduo 5 a su mundo,Ana /ariacin experiencial
.recuente de este tema es la de ser deglutido por una 1estia ar3uetpica2 atrapado por un pulpo o capturado por
una gigantesca ara7a, Ana .orma menos dramtica de la misma experiencia la constitu5e el descenso al 1a6o
mundo 5 el encuentro con criaturas demonacas, Moti/os del chamanismo clsico indican la .amiliaridad de los
chamanes con dicho reino,
;D La experiencia del calle6n sin salida o in.ierno
!sta experiencia est lgicamente relacionada con la primera etapa clnica del parto2 plenamente desarrollada,
(urante la misma2 el .eto se /e peridicamente constre7ido por espasmos uterinos2 mientras el cuello del <tero
permanece cerrado sin salida posi1le, !l su6eto se siente atrapado2 en6aulado 5 atascado en una pesadilla
claustro.1ica2 en la 3ue pierde todo contacto con el tiempo lineal, La situacin parece a1solutamente
insoporta1le2 inaca1a1le 5 desesperada, Bor consiguiente2 es lgico 3ue el indi/iduo se suela sentir
experiencialmente identi.icado con presos en ma4morras o campos de concentracin2 /ctimas de la $n3uisicin2
pacientes en sanatorios mentales2 o pecadores en el in.ierno 5 .iguras ar3uetpicas 3ue representen la condena
eterna, (urante la pro.unda crisis existencial de la 3ue este estado se /e tpicamente acompa7ado2 la existencia
parece una .arsa carente de signi.icado o un teatro del a1surdo,
?D La experiencia de la lucha de la muerteGrenacimiento
Muchos aspectos importantes de esta matri4 experiencial son comprensi1les a partir de su asociacin con la
segunda etapa clnica del parto, !n esta etapa prosiguen las contracciones uterinas2 pero ahora el cuello del <tero
se ha dilatado 5 permite una propulsin gradual del .eto por el canal del parto, !sto implica una enorme lucha
por la super/i/encia2 unas presiones mecnicas apa1ullantes 52 con .recuencia2 cierto grado de anoxemia 5
so.ocacin, !n las .ases terminales del parto2 el .eto puede entrar ntimamente en contacto con materias
1iolgicas como sangre2 mucosidades2 orina 5 heces,(esde el punto de /ista experiencial2 esta pauta es 1astante
intensa 5 rami.icada, Adems de re/i/ir con realismo di/ersos aspectos de la lucha en el canal tienen lugar en
secuencias plia /ariedad de .enmenos2 3ue temticas tpicas2 relacionadas por una pro.unda lgica experiencial
con aspectos anatmicos2 .isiolgicos 5 1io3umicos del proceso del parto, !ntre ellos2 los ms importantes son
los elementos de una lucha titnica2 experiencias sadomaso3uistas2 una .uerte excitacin sexual2 episodios
demonacos2 aspectos escatolgicos 5 un encuentro con el .uego, Todo esto ocurre en el contexto de una lucha
muerteGrenacimiento determinada,
Las imgenes espec.icas inclu5en 1atallas mitolgicas de enormes proporciones2 en las 3ue participan ngeles 5
demonios2 o dioses 5 titanes2 elementos /iolentos de la naturale4a2 secuencias de re/oluciones 5 guerras
sangrientas2 imgenes en las 3ue inter/iene la pornogra.a 5 las des/iaciones sexuales2 /iolencia2 orgas
satnicas 5 noches de a3uelarre2 cruci.ixiones 5 sacri.icios rituales,
MD La experiencia muerteGrenacimiento
!sta matri4 perinatal est relacionada signi.icati/amente con la tercera etapa del parto clnico2 o sea2 con el
nacimiento propiamente dicho, !n esta <ltima etapa2 el proceso agoni4ante de la lucha por nacer llega a su .in2
culmina con la propulsin por el canal del parto2 5 la acumulacin del dolor2 tensin 5 excitacin sexual se
con/ierten de pronto en ali/io 5 rela6acin, Al cortar el cordn um1ilical2 se completa la preparacin .sica de la
madre 5 el ni7o comien4a su nue/a existencia como indi/iduo anatmicamente independiente,Al igual 3ue con
las dems matrices2 algunas de las experiencias de esta etapa son reproduccin .idedigna de los acontecimientos
1iolgicos del parto2 as como de ciertas inter/enciones tocolgicas, !l correspondiente sim1lico de esta <ltima
etapa del parto es la experiencia muerteGrenacimiento,
Barad6icamente2 slo a un paso de una .enomenal li1eracin2 el indi/iduo tiene una sensacin de catstro.e
inminente de enormes proporciones, Con .recuencia esto conduce a una concien4uda lucha para poner .in a la
experiencia, %i se le permite 3ue proceda2 esta experiencia inclu5e una sensacin de ani3uilacin a todos los
ni/eles imagina1les: destruccin .sica2 de1acle emocional2 derrota intelectual2 .racaso moral de.initi/o 5 una
condena a1soluta de enormes proporciones, !sta experiencia de la Pmuerte del egoQ parece in/olucrar la
destruccin despiadada e instantnea de todos los puntos de re.erencia anteriores en la /ida del indi/iduo, !n
esta etapa2 puede 3ue los chamanes hagan re.erencia a la desmem1racin reali4ada por demonios o animales
.eroces,A la experiencia de ani3uilacin total 5 de Pcaer en lo ms 1a6o del cosmosQ2 le siguen inmediatamente
/isiones de una poderossima lu4 1lanca 5 dorada2 de un 1rillo 5 1elle4a so1renaturales2 3ue ca1e relacionar con
una so1recogedora exposicin de entidades ar3uetpicas di/inas2 el espectro del arco iris2 o los comple6os
dise7os de una cola de pa/o real, !l su6eto experimenta una pro.unda sensacin de li1eracin emocional 5
espiritual2 redencin 5 sal/acin, #a1itualmente2 se siente li1erado de toda angustia2 depresin 5 culpa2 limpio 5
redimido, A esto le acompa7a un dilu/io de emociones positi/as hacia s mismo2 los dems 5 la existencia en
general, !l mundo parece ser un lugar hermoso 5 seguro2 5 aumenta claramente el deseo de /i/ir, !l chamn
regresa de su 1<s3ueda /isionaria iniciatoria cargado con una nue/a sensacin de propsito 5 signi.icado,
Via6es ms all del cere1ro: dimensiones transpersonales de la psi3ue
Las secuencias experienciales de la muerte 5 renacimiento acostum1ran a a1rir la puerta a un dominio
trans1iogr.ico en la psi3ue humana2 cu5o me6or cali.icati/o es el de transpersonal, !l ni/el perinatal del
inconsciente representa claramente un /nculo entre los reinos 1iogr.ico 5 transpersonal2 o inconsciente
indi/idual 5 colecti/o, !n la ma5ora de los casos2 a las experiencias transpersonales les precede un dramtico
encuentro con el nacimiento 5 la muerte, %in em1argo2 existe una alternati/a importante2 3ue a /eces permite el
acceso experiencial directo a di/ersos elementos transpersonales 5 temas correspondientes2 sin en.rentarse al
ni/el perinatal,!l denominador com<n de este a1undante 5 rami.icado grupo de .enmenos es la sensacin2 por
parte del su6eto2 de 3ue su conciencia se ha expandido ms all de las limitaciones ha1ituales de su ego 5 ha
trascendido las .ronteras del tiempo 5 del espacio, !n los estados ordinarios o PnormalesQ de conciencia2
tenemos la sensacin de existir dentro de las limitaciones del cuerpo .sico Cimagen corporalD 5 nuestra
percepcin del am1iente /iene determinada .sica 5 .isiolgicamente por la gama de nuestros rganos
sensoriales,
Tanto nuestra percepcin interna CinterocepcinD como la externa CexterocepcinD estn limitadas por las
.ronteras espaciales 5 temporales ha1ituales, !n circunstancias ordinarias2 slo podemos experimentar
plenamente 5 con todos nuestros sentidos los sucesos del presente 5 del am1iente circundante, Bodemos
recordar el pasado 5 anticipar los acontecimiento del .uturo o .antasear so1re ellos2 pero ni el pasado ni el .uturo
estn al alcance de la experiencia directa,!n las experiencias transpersonales2 tal como ocurren en sesiones
psicodlicas2 con tcnicas autoexploratorias sin el uso de drogas2 o espontneamente2 parece 3ue se trascienden
una o /arias de las limitaciones anteriores, !ste tipo de experiencias pueden di/idirse en tres grandes categoras,
Algunas implican la trascendencia del tiempo lineal 5 son interpretadas por los su6etos como regresin histrica
5 exploracin de su pasado 1iolgico2 cultural 5 espiritual2 o como progresin histrica hacia el .uturo, La
segunda categora es la de las experiencias caracteri4adas primordialmente por la trascendencia de las 1arreras
espaciales ordinarias2 en lugar de las temporales, !l tercer grupo se caracteri4a por la exploracin de dominios
3ue la cultura occidental no considera 3ue .ormen parte de la realidad o16eti/a, Las tradiciones chamnicas han
descrito 5 catalogado muchas gamas de realidades no ordinarias accesi1les en dichos estados,
!n estados de conciencia no ordinarios2 muchos su6etos tienen /i/encias 1astante concretas 5 realistas de
episodios 3ue identi.ican como recuerdos .etales 5 em1rionarios, o es raro2 en estas circunstancias2 en un ni/el
de conciencia celular2 identi.icarse plenamente con el esperma 5 el /ulo en el momento de la concepcin, A
/eces la regresin histrica /a ms le6os 5 el indi/iduo tiene la sensacin con/incente de re/i/ir recuerdos de la
/ida de sus antepasados2 o incluso de acceder a los archi/os del inconsciente racial o colecti/o, !n algunas
ocasiones2 los su6etos a.irman ha1erse identi.icado con di/ersos animales de la escala e/oluti/a2 o ha1er tenido
la clara sensacin de re/i/ir episodios dramticos de una encarnacin anterior,
Las experiencias transpersonales 3ue inclu5en la trascendencia de 1arreras espaciales sugieren 3ue las .ronteras
entre el indi/iduo 5 el resto del uni/erso no son .irmes 5 a1solutas, !n circunstancias especiales es posi1le
identi.icarse con cual3uier cosa del uni/erso2 incluida la propia totalidad del cosmos, !ntre stas se cuentan las
experiencias de .usin con otra persona en un estado de unidad dual2 o asumiendo la identidad de la otra
personaE Psintoni4arQ con la conciencia de un grupo espec.ico de gente2 o 1ien sentir la expansin de la
conciencia hasta tal punto 3ue pare4ca a1arcar a toda la humanidad, Asimismo2 uno puede trascender los lmites
de la experiencia espec.icamente humana e identi.icarse con la conciencia de los animales2 plantas o2 incluso2
o16etos 5 procesos inorgnicos, !n un caso extremo2 es posi1le experimentar la totalidad de la 1ios.era de
nuestro planeta o el con6unto del uni/erso material,
!n un n<mero ele/ado de experiencias transpersonales2 la extensin de la conciencia parece ir ms all del
mundo .enomnico 5 del continuo espacioGtiempo2 tal como lo perci1imos en la /ida cotidiana, A esa realidad
pertenecen numerosas /isiones de persona6es 5 temas ar3uetpicos2 encuentros con las di/inidades 5 los
demonios de distintas culturas2 5 comple6as secuencias mitolgicas, Tam1in son 1astante comunes los in.ormes
de apariciones de espritus de di.untos2 entes so1rehumanos 5 ha1itantes de otros uni/ersos, Las /isiones de
pautas ar3uetpicas a1stractas2 la comprensin intuiti/a de sm1olos uni/ersales Ccru42 anJh2 5in 5ang2 s/stica2
estrella de cinco puntas2 o estrella de seis puntasD2 la /i/encia de los meridianos 5 del .lu6o de energa chKi
descrita por la .iloso.a 5 la medicina chinaE o el despertar del poder de la serpiente CJundaliniD 5 la acti/acin
de di/ersos centros de energa ps3uica o chaJras2 constitu5en e6emplos adicionales de este tipo de .enmenos,
!n los casos ms extremos2 la conciencia indi/idual puede llegar a identi.icarse con la conciencia csmica o
mente uni/ersal, !l summum de las experiencias parece ser la identi.icacin con el /aco supracsmico 5
metacsmico2 la misteriosa ausencia primordial 5 la nada consciente de s misma2 3ue contiene en .orma
germinal 5 potencial la totalidad de la existencia,
!xperiencias transpersonales 5 la /isin chamnica del mundo
Las experiencias transpersonales tienen muchas caractersticas extra7as 3ue destru5en los supuestos ms
.undamentales de la ciencia materialista 5 del punto de /ista mecanicista del mundo2 3ue apuntan a un
paradigma ms cercano a los 3ue caracteri4an los sistemas de creencias chamnicas 5 di/ersas ramas de la
.iloso.a mstica o PperenneQ,Los in/estigadores 3ue han estudiado seriamente 5/o experimentado estos
.ascinantes .enmenos comprenden 3ue todo intento por parte de la psi3uiatra tradicional de desecharlos como
productos insigni.icantes de la imaginacin2 o como .antasas errticas generadas por procesos cere1rales
patolgicos2 es super.icial e inadecuado, Cual3uier estudio del dominio transpersonal de la psi3ue reali4ado sin
pre6uicios llegar ineludi1lemente a la conclusin de 3ue sus o1ser/aciones suponen un crtico reto al paradigma
ne-tonianoGcartesiano de la ciencia occidental,
A pesar de 3ue las experiencias transpersonales ocurren en un proceso de autoexploracin personal pro.unda2 no
es posi1le interpretarlas simplemente como .enmenos intraps3uicos en un sentido con/encional, Bor una parte2
.orman un continuo /i/encial ininterrumpido con experiencias 1iogr.icoGrecordatorias 5 perinatales, Bor otra2
parecen tener acceso directo2 sin mediacin de los rganos sensoriales2 a las .uentes de in.ormacin 3ue estn
claramente .uera del alcance del indi/iduo2 como con/encionalmente se de.ine,!ntre los in.ormes de su6etos 3ue
han experimentado episodios de su existencia em1rionaria2 del momento de la concepcin 5 3ue han /i/enciado
elementos de conciencia celular 5 orgnica2 a1undan detalles mdicos de gran exactitud con respecto a los
procesos anatmicos2 .isiolgicos 5 1io3umicos correspondientes, Asimismo2 las experiencias ancestrales2 los
recuerdos raciales 5 colecti/os en el sentido 6unguiano2 5 los recuerdos de encarnaciones anteriores2 aportan
.recuentemente detalles espec.icos de la ar3uitectura2 el atuendo2 las armas2 el arte2 la estructura social 5 las
prcticas religiosas de la cultura 5 perodo en cuestin2 o incluso acontecimientos histricos concretos,
Los su6etos 3ue experimentan secuencias .ilogenticas o 3ue se identi.ican con .ormas de /ida existentes2 no
slo las hallan autnticas 5 con/incentes2 sino 3ue al mismo tiempo ad3uieren una introspeccin extraordinaria
de la psicologa2 etologa2 costum1res espec.icas o de inslitos ciclos de reproduccin de los animales, !n
algunos casos2 la experiencia /a acompa7ada de iner/aciones musculares arcaicas2 impropias de un ser humano2
o incluso de comple6as representaciones 3ue reproducen las dan4as de apareamiento,Los indi/iduos 3ue
experimentan episodios de identi.icacin consciente con plantas o con parte de las mismas2 de /e4 en cuando
a.irman ha1er ad3uirido una pro.unda introspeccin de procesos 1otnicos como la germinacin de las semillas2
la .otosntesis de las ho6as2 la .uncin de las auxinas en el crecimiento de las plantas2 el intercam1io de agua 5
minerales en las races2 5 la polini4acin, $gualmente com<n es la con/incente sensacin de identidad consciente
con la materia inanimada o con los procesos inorgnicos: el agua del ocano2 el .uego2 los ra5os2 la acti/idad
/olcnica2 los huracanes2 el oro2 los diamantes2 el granito2 e incluso las estrellas2 las galaxias2 los tomos 5 las
molculas, (esde el punto de /ista de un paradigma 3ue recono4ca la existencia del reino transpersonal2 las
re.erencias a la comunicacin con otras especies o incluso con o16etos PinanimadosQ2 como en el caso de los
chamanes2 5a no pueden ser consideradas como sntomas psicopatolgicos,
!xiste otro grupo interesante de .enmenos transpersonales2 suscepti1le .recuentemente de /alidacin e incluso
de se in/estigado experimentalmente, Al mismo pertenecen la telepata2 el diagnstico ps3uico2 la clari/idencia2
la clariaudiencia2 la precognicin2 la psicometra2 las experiencias extracorporales2 los /ia6es clari/identes 5
otros casos de percepcin extrasensorial, !/identemente2 stos han sido estudiados a .ondo 5 utili4ados en el
chamanismo 5 en otras tradiciones msticas o mgicas, A pesar de 3ue representan el <nico grupo de .enmenos
transpersonales de los 3ue los crculos acadmicos occidentales han llegado a ocuparse ocasionalmente2 por
desgracia su en.o3ue ha sido siempre decididamente negati/o,
(esde una perspecti/a ms amplia2 no existe ra4n alguna para no clasi.icar los .enmenos denominados
paranormales en una categora especial, (ado 3ue otros tipos de experiencias transpersonales suelen .acilitar el
acceso a una nue/a in.ormacin so1re el uni/erso por canales extrasensoriales2 la .rontera 3ue separa la
psicologa de la parapsicologa desaparece2 o por lo menos se con/ierte en 1astante ar1itraria2 a partir del
momento en 3ue se admite 5 reconoce la existencia del dominio transpersonal,
!l reto .ilos.ico de las o1ser/aciones descritas2 5a en s imponente2 se /e toda/a aumentado por el hecho de
3ue en los estados no ordinarios de conciencia2 las experiencias transpersonales 3ue re.le6an correctamente el
mundo material aparecen en el mismo continuo e ntimamente relacionadas con otras cu5o contenido2 seg<n la
/isin occidental del mundo2 no .orma parte de la realidad o16eti/a, Ca1e mencionar en este contexto los
ar3uetipos 6unguianos: di/inidades2 demonios2 semidioses2 superhroes 5 comple6as secuencias mitolgicas2
chamnicas2 legendarias 5 de cuentos de hadas, $ncluso estas experiencias pueden aportar in.ormacin precisa
so1re el sim1olismo religioso2 el .olJlore 5 las estructuras mticas de di/ersas culturas anteriormente
desconocidas para el su6eto,Las experiencias transpersonales ocupan una posicin mu5 especial en nuestro
intento de construir un mapa .idedigno del territorio de la psi3ue humana, !l ni/el analticoGrecordatorio 5 el
inconsciente indi/idual son de una naturale4a claramente 1iogr.ica, La dinmica perinatal parece representar
una interseccin o .rontera entre lo personal 5 lo transpersonal2 como lo re.le6a su pro.unda asociacin con el
nacimiento 5 la muerte2 principio 5 .in de la existencia humana indi/idual, Los .enmenos transpersonales
.acilitados por la terapia holotrpica o los mtodos chamnicos tradicionales re/elan conexiones entre el
indi/iduo 5 el cosmos actualmente incomprensi1les, Lo <nico 3ue podemos decir es 3ue2 en alg<n lugar del
proceso perinatal2 parece tener lugar un extra7o salto cualitati/o al estilo del de una cinta de M1ius2 en el 3ue
la autoexploracin pro.unda del inconsciente indi/idual se con/ierte en un proceso de a/enturas experienciales
en la amplitud del uni/erso2 cu5o cali.icati/o ms adecuado sera el de conciencia csmica o mente
superconsciente,
$mportancia teraputica del proceso muerteGrenacimiento
La cartogra.a ampliada 3ue aca1amos de descri1ir es de una importancia .undamental para todo en.o3ue serio
de los .enmenos tales como los estados psicodlicos2 el chamanismo2 la religin2 el misticismo2 los ritos de
paso2 la mitologa2 la parapsicologa2 la tanatologa 5 la psicosis, o se trata de una mera cuestin de inters
intelectual2 sino 3ue sus consecuencias son pro.undas 5 re/olucionarias para la comprensin de la
psicopatologa2 5 o.recen nue/as posi1ilidades teraputicas no imaginadas por la psi3uiatra tradicional,
!n general2 la ar3uitectura de la psicopatologa 3ue se mani.iesta en el tra1a6o diario es in.initamente ms
comple6a e intrincada de lo 3ue sugieren las teoras /igentes de la personalidad, %eg<n estas nue/as
o1ser/aciones2 son pocos o ninguno los sndromes emocionales 5 psicosomticos 3ue puedan explicarse
exclusi/amente a partir de la dinmica del inconsciente indi/idual, !stn signi.icati/amente relacionados con el
trauma del nacimiento 5 el miedo a la muerte2 5 su resolucin exige una con.rontacin //ida con el proceso
muerteGrenacimiento, Bor consiguiente2 hemos llegado a la conclusin de 3ue nuestro modelo terico de la
psi3ue humana es compati1le con los antiguos sistemas de creencias chamnicas2 3ue tam1in integran las
experiencias de la muerte 5 el renacimiento,
!l tra1a6o re/ela da a da 3ue en la estructura dinmica de los sntomas psicogenticos inter/ienen energas
emocionales 5 .sicas extremadamente poderosas, Bor ello2 todo intento de in.luir en ellas por medios puramente
/er1ales2 como en las psicoterapias tradicionales2 es de un /alor altamente cuestiona1le, %e necesita un contexto
teraputico 3ue permita 5 .acilite la experiencia directa2 para o1tener resultados aprecia1les en un espacio de
tiempo ra4ona1le, Adems2 de1ido a los m<ltiples ni/eles de la naturale4a de los sntomas psicogenticos2 el
marco conceptual del terapeuta de1e incluir los ni/eles perinatal 5 transpersonal de la psi3ue2 a .in de 3ue la
terapia sea plenamente e.ica4,
Mientras el proceso de la terapia se limite al ni/el 1iogr.ico2 los resultados teraputicos sern generalmente
1astante limitados2 a no ser 3ue el material a tratar pertene4ca a gestalts inaca1adas de traumas .sicos gra/es,
Tanto los resultados inmediatos como los producidos a largo pla4o son mucho ms dramticos cuando la
autoexploracin se pro.undi4a e inclu5e secuencias ms pro.undasE so1radamente conocida de nuestros
antepasados chamnicos2 hasta estos momentos les ha pasado en gran parte inad/ertida a los psicoterapeutas
/er1ales occidentales, %in em1argo2 nosotros hemos descu1ierto 3ue las experiencias de naturale4a perinatal
pueden in.luir pro.undamente en la claustro.o1ia 5 en otros tipos de estados de ansiedad o depresin2 en las
tendencias suicidas2 el alcoholismo2 la drogadiccin2 el asma2 la 6a3ueca2 las inclinaciones sadomaso3uistas 5
muchos otros pro1lemas2 tanto si stas se .acilitan por medios holotrpicos2 chamnicos u otros,
Bero en los casos en 3ue las races del pro1lema estn ancladas en el dominio transpersonal2 slo se podr
alcan4ar una solucin de.initi/a cuando el paciente permita 3ue tenga lugar una con.rontacin con el tipo
espec.ico de experiencia transpersonal con el 3ue el pro1lema est relacionado, Buede tratarse de una
experiencia intensa de una encarnacin anterior2 una identi.icacin con una .orma animal2 una secuencia
ar3uetpica o mitolgica2 un tema del inconsciente racial o colecti/o2 o muchas otras, La ausencia de pre6uicios
5 con.ian4a en el proceso son re3uisitos importantsimos Gtanto por parte del terapeuta como por parte del
paciente G para el xito de la terapia,
Como se ha dicho anteriormente2 las experiencias del tra1a6o pro.undo tam1in corro1oran la estrategia general
teraputica 5 de autoexploracin sugerida originalmente por Carl Husta/ *ung2 3uien reconoci 3ue la psi3ue
est dotada de un poderoso potencial autocurati/o 5 3ue la .uente de sus .uer4as autnomas de curacin se halla
en el inconsciente colecti/o, (esde esta perspecti/a2 la la1or del terapeuta no de1e consistir2 por consiguiente2
en comprender racionalmente el pro1lema del paciente2 a .in de utili4ar alguna tcnica espec.ica para cam1iar
la situacin seg<n un plan preconce1ido2 sino en mediar 5 .acilitar el acceso del paciente a los ni/eles ms
pro.undos de la psi3ue, !ntonces2 la curacin se produce como consecuencia de una interrelacin dialctica
entre el inconsciente indi/idual 5 el colecti/o, A3u ca1e esta1lecer un paralelismo con la .uncin tradicional del
chamn2 como mediador entre los reinos humano 5 espiritual,Bor tanto2 una tcnica psicoteraputica 1asada en
las o1ser/aciones de la in/estigacin moderna so1re la conciencia2 como la terapia holotrpica2 se 1asa
primordialmente en la experiencia directa como instrumento esencial de trans.ormacin, Los en.o3ues /er1ales
se utili4an exclusi/amente durante el perodo de preparacin2 5 de nue/o en una sesin posterior2 para .acilitar la
integracin de la experiencia, !l terapeuta crea un marco de apo5o2 esta1lece una 1uena relacin de tra1a6o con
el paciente 5 o.rece una tcnica capa4 de acti/ar el inconsciente: respiracin2 m<sica2 tam1ores chamnicos2
meditacin o drogas psicodlicas,
!n estas circunstancias se re.uer4an los sntomas preexistentes 5 otros anteriormente latentes emergen a la
conciencia, La .uncin del terapeuta es entonces la de estimular 5 apo5ar incondicionalmente las secuencias
surgentes2 con plena con.ian4a en la autonoma 5 espontaneidad del proceso curati/o, Los sntomas representan
energa 1lo3ueada 52 en de.initi/a2 experiencia condensada, !n este contexto2 un sntoma representa tanto una
oportunidad como un pro1lema,Al li1erar la energa2 el sntoma se trans.orma en experiencia consciente 5 se
consume, !s importante 3ue el terapeuta apo5e el despliegue elemental sin inter.erir ni inter/enir en la
naturale4a de la experiencia2 tanto si es 1iogr.ica2 perinatal2 como transpersonal, !l apo5o incondicional de1e
continuar2 aun3ue el terapeuta no comprenda el proceso o tome una .orma desconocida para l, !n lugar de
intentar interpretar todo el material emergente en trminos de un sistema terico cerrado2 como en el
psicoanlisis 5 otros en.o3ues parecidos2 el terapeuta se con/ierte en un compa7ero de a/entura2 3ue puede
aprender algo nue/o en cada sesin,
Textos so1re chamanismo
0M!($TAC$U C#AMT$CA0
Bor *aco1o Hrin1ergGb5l1er1aum
!xiste una gran cantidad de tcnicas de meditacin utili4adas por los chamanes mexicanos, Cada lina6e de
chamanes practica tcnicas espec.icas 3ue tienen su origen en periodos remotos,
Los chamanes mexicanos utili4an estas tcnicas para puri.icarse 5 prepararse en sus la1ores de curacin o en sus
tra1a6os como psiclogos autctonos, A continuacin se explican algunas de esas tcnicas de meditacin tal 5
como las usan los chamanes re.eridos en el texto,
Meditacin "lmeca
Los "lmecas .ueron un pue1lo altamente desarrollado 3ue opina1a 3ue el /erdadero signi.icado de la existencia
consiste en participar2 propiciando el mantenimiento 5 desarrollo del orden Csmico,
!xisten e/idencias 3ue indican 3ue los "lmecas desarrollaron sistemas meditati/os cu5as instrucciones se
encuentran gra1adas en las grandes estatuas de piedra 3ue esculpieron, Bosi1lemente2 ellos .ueron los
originadores del chamanismo en Mxico cu5os representantes toda/a existen,
La meditacin "lmeca implica un mane6o corporal mu5 interesante el cual tiene un e.ecto /itali4ador2 de
re6u/enecimiento 5 de mantenimiento de un estado de salud ptimo, (e hecho2 se dice 3ue si la meditacin
"lmeca se practica en .orma constante durante cinco a7os2 su e.ecto es el de mantener2 en .orma permanente2 la
6u/entud,
Bara practicar la meditacin "lmeca se utili4a la postura de sentado2 con la espalda recta, !l meditador
comien4a .i6ando la atencin en su cuerpo2 concentrndose primero en su columna /erte1ral, Visuali4a sta
<ltima 5 se imagina una lu4 o energa 3ue gira alrededor de la columna en direccin contraria a las manecillas
del relo6E es decir2 hacia la i43uierda, !ste giro se reali4a a lo largo de la columna desde su 1ase hasta su
insercin en el crneo, !l giro se hace alrededor de la columna de arri1a hacia a1a6o 5 de a1a6o hacia arri1a2
hasta lograr extenderlo a toda la longitud de la misma, A medida 3ue el giro exterior se contin<a2 se intenta
penetrar en la columna /erte1ral hacindola girar hacia la i43uierda apero en su interiorG
%i el meditador tiene xito pronto notar 3ue toda su columna /erte1ral mani.iesta un giro sostenido hacia la
i43uierda en toda su extensin 5 longitud, Cuando lo anterior es logrado2 entonces la atencin se .i6a en el
cere1ro tam1in hacindolo girar hacia la i43uierda, !l giro cere1ral se inicia con una estrategia similar a la
usada con la columna /erte1ralE es decir2 primero el meditador /isuali4a una lu4 o una energa 3ue rodea el
cere1ro girando a la i43uierda 5 poco a poco hace penetrar el giro hacia el interior de la masa cere1ral hasta 3ue
logra 3ue toda ella2 en cada una de sus partes2 gire a la i43uierda,
Ms adelante 5 utili4ando un procedimiento similar2 se atiende a cada rgano del cuerpo: cora4n2 pulmones2
estmago2 intestinos2 rganos genitales2 etctera2 5 se les hace girar a la i43uierda,
Bor <ltimo2 el giro se extiende a las piernas2 los 1ra4os2 el trax 5 en general2 a todo el cuerpo,
o existe lmite de tiempo para mantener el giro a la i43uierda2 aun3ue se recomiendan dos periodos de giro de
/einte minutos cada uno2 como mnimo su.iciente para empe4ar a sentir los 1ene.icios deri/ados de esta
prctica,
Meditacin &a3ui
Ano de los legados chamnicos ms interesantes es la tcnica de e3uili1rio entre el lado i43uierdo 5 derecho
utili4ada en la tradicin de los indios &a3uis, Bara reali4ar este e6ercicio el practicante se pone de pie 5 /isuali4a
dos columnas /erticales de energa situadas a am1os lados de su cuerpo, !l primer paso de esta tcnica consiste
en Ya1ra4arZ la columna i43uierda colocando el 1ra4o i43uierdo arri1a 5 el derecho de1a6o de la columna, !n
seguida2 trasladar la columna al lado derecho depositndola all, Ahora la columna derecha es a1ra4ada
colocando el 1ra4o derecho arri1a 5 el i43uierdo a1a6o 5 trasladada al i43uierdo colocndola all,
La secuencia anterior se repite tantas /eces como sea necesario hasta sentir un incremento de energa 5 un
e3uili1rio interno,
Ana /e4 concluido el e6ercicio anterior2 el practicante /isuali4a una columna hori4ontal de energa 3ue lo rodea a
la altura del om1ligo, Hirando su espalda hacia la i43uierda YcortaZ la columna con su mano i43uierda como si
esta .uera un cuchillo2 coloca la palma de la mano perpendicularmente al corte 5 empu6a la columna
sostenindola2 al mismo tiempo2 con su 1ra4o derecho,
%igue empu6ando 5 sosteniendo la columna hasta situarla en su espalda2 con un tirn .inal, Ahora2 gira su
espalda hacia la derecha2 YcortaZ la columna con su mano derecha colocando la palma perpendicular al corte 5
empu6a la columna sostenindola con su 1ra4o i43uierdo 5 colocndola en su espalda con un tirn .inal, La
secuencia se repite hasta e3uili1rar la parte anterior con la posterior,
"tra de las tcnicas chamnicas de los 5a3uies consiste en tocar un tam1or siguiendo un ritmo constante por
periodos prolongados, %i el ritmo se acompa7a con las dos manos2 incrementa el e3uili1rio entre los lados
derecho e i43uierdo 5 a5uda a li1erar tensiones 5 puri.icar el cuerpo,
Tcnicas de meditacin de (on Lucio de Morelos
(on Lucio considera 3ue su poder como chamn pro/iene de lo 3ue l llama Yel mundo in/isi1leZ ha1itado por
los YTra1a6adores del TiempoZ2 por los Yre1a7osZ 5 por los YpastoresZ,
Las tcnicas de meditacin de (on Lucio estn ideadas precisamente para esta1lecer contacto con este mundo
in/isi1le 5 con sus ha1itantes,
Ana de las tcnicas2 es el esta1lecimiento de contacto con la naturale4a 5 la rela6acin en este contacto, (on
Lucio escoge alg<n para6e del campo2 pre.eri1lemente li1re de inter.erencias sonoras 5 ale6ado de interacciones
humanas2 5 en este lugar2 por e6emplo de1a6o de un r1ol2 se acuesta 5 se rela6a de6ando li1re su mente sin
o1struir sus procesos2 sin reprimirlos ni guiarlos, !n sus pala1ras2 de6ando li1re a su espritu para 3ue haga 5
realice sus Ynegociaciones espiritualesZ,
"tra de las tcnicas de meditacin de este chamn2 consiste en prestar atencin a los sonidos internos 5 escuchar
los mensa6es de los YTra1a6adores del TiempoZ 3ue2 seg<n (on Lucio2 se comunican con l en .orma directa,
Tcnicas de meditacin de (o7a Bachita
(o7a Bachita2 una de las ms extraordinarias chamanas del Mxico contemporneo2 reali4a1a /erdaderas
ha4a7as de curacin2 de mane6o del espacioGtiempo2 de la energa 5 de la materia2 5 deca utili4ar una serie de
procedimientos 3ue le permitan reali4ar su tra1a6o,
!l procedimiento principal de meditacin de (o7a pachita consista en sentarse en una silla .rente a su altar en
el cuarto donde reali4a1a sus operaciones 5 curaciones2 5 una /e4 ah2 cerrar los o6os 5 respirar sua/emente
hasta lograr escuchar un 4um1ido caracterstico en uno de sus odos, Ana /e4 captado este 4um1ido2 el cual2
seg<n (o7a Bachita2 era la mani.estacin de un cam1io de estado en ella misma2 atenda a ese sonido interno
hasta 3ue senta 3ue caa en una especie de gran ori.icio2 tras lo cual cam1ia1a de estado,
(o7a Bachita medita1a so1re sensaciones sonoras caractersticas 5 despus se de6a1a ir en un acto 3ue ella
descri1a como de un salto al /aco o de una s<1ita 1a6ada en una rueda de la .ortuna2 despus de lo cual
empe4a1a sus operaciones 3uir<rgicas,
La tcnica me hace recordar un procedimiento hind< de meditacin llamado Ysha1dZ2 en el cual2 el meditador
de1e poner atencin en un 4um1ido caracterstico 5 seguir este 4um1ido por un lapso de tiempo relati/amente
largo,
Tcnicas de meditacin de (on Banchito
(on Banchito2 uno de los ms /eteranos chamanes de la )ep<1lica Mexicana2 era de origen ma5a 5 /i/a en un
pue1lo pe3ue7o del centro de la pennsula 5ucateca,
(on Banchito utili4a1a por lo menos tres tcnicas de meditacin,
La primera de ellas era la o1ser/acin atenta de los .enmenos naturales cotidianos, Me re.iero a la o1ser/acin
del amanecer2 del anochecer2 de los mo/imientos de los animales2 de sus propios procesos internos2 de los
cam1ios de lu42 de los mo/imientos de su hamaca al mecerse en ella2 etc, (on Banchito era capa4 de mantener
su o1ser/acin durante horas2 atendiendo a los mnimos detalles de la misma,
La segunda tcnica de meditacin 3ue utili4a1a (on Banchito2 era la o1ser/acin atenta de las estrellas en las
noches, (urante aproximadamente 3uince minutos l escoga alguna 4ona del .irmamento estrellado 5 .i6a1a su
atencin en esa 4ona en una postura de rela6acin2 de6ando 3ue penetrara la in.ormacin estelar en su interior,
Acto seguido2 (on Banchito se dorma 5 en la ma7ana recolecta1a sus sue7os 52 a tra/s del contenido de los
mismos2 poda o1ser/ar sus propios procesos 5 era capa4 de utili4ar esta in.ormacin para o.recerla a alg<n
paciente, (e hecho la tcnica de o1ser/acin estelar con el su1secuente anlisis de los contenidos onricos2 los
utili4a1a (on Banchito cuando alg<n paciente /ena a consultarlo 5 le peda espec.icamente en acto de
adi/inacin de su .uturo,
La tercera tcnica de meditacin de (on Banchito2 consista en lo 3ue l denomina Yha1lar directamente con
(iosZ, (e esta tcnica lo <nico 3ue puedo mencionar es 3ue (on Banchito pona n.asis en 3ue el su6eto del
desarrollo de1a aprender a esta1lecer un dilogo directo con (ios 5 mantener este dilogo sin intermediarios,
Tcnicas de Meditacin de (on Haudencio
(on Haudencio es un descendiente de los indios Tepanecas, Ol utili4a dos tcnicas de meditacin 3ue2 a
di.erencia de los chamanes anteriores2 son tcnicas acti/as,
La primera de estas tcnicas es lo 3ue podramos denominar la Ytcnica del paso de poderZ, Osta la utili4an los
indios Tecpanecas para ad3uirir ma5or energa 5 poder2 5 con ella interactuar en .orma ms adecuada durante
sus procesos curati/os, !llo consiste en caminar con las piernas ligeramente .lexionadas2 el pecho a1ierto 5 en
una posicin adelantada en una especie de mimetismo de lo 3ue podra ser la caminata de un gorila, !ste paso
de poder se mantiene durante un tiempo considera1le sin interrupcin 52 seg<n (on Haudencio2 pro/oca un
incremento energtico,
La segunda tcnica2 tam1in de origen Tecpaneca2 consiste en girar lentamente la ca1e4a en una direccin
hori4ontal de i43uierda a derecha 5 luego de derecha a i43uierda, Los giros se hacen apretando la 1ar1illa contra
el pecho durante el giro lento, %eg<n (on Haudencio2 los indios tecpanecas llega1an a mantener esta tcnica de
meditacin acti/a durante ocho horas ininterrumpidas2 concentrndose totalmente en el giro lento2 produciendo2
de esta manera2 un incremento en la capacidad de atencin 5 la .ocali4acin de la misma,
Tcnicas de meditacin de Carlos Castaneda
!ste chamn contemporneo2 discpulo de (on *uan Matus de %onora2 utili4a una cantidad indeterminada de
tcnicas de meditacin de las 3ue slo me es posi1le ha1lar de dos de ellas,
Ana tcnica mu5 parecida a la descrita anteriormente de los indios Tecpanecas2 consiste en girar lentamente la
ca1e4a2 tam1in de derecha a i43uierda 5 de i43uierda a derecha con una a7adidura: durante el mo/imiento se
imaginan escenas 3ue in/olucran a otras personas con las 3ue han interactuado 52 durante el giro 5 al inhalar
recogen los elementos de la propia presencia 3ue sienten han de6ado esparcidos en las personas con las 3ue
interactuaron2 5 durante la exhalacin de/uel/en a stas mismas personas los elementos energticos 3ue han
tomado de ellos,
La tcnica permite recuperar la energa personal sin inter.erencias ni cruces con la energa de otras personas,
(esde un punto de /ista psicoanaltico se podra explicar esta tcnica como la de una recuperacin de los
procesos trans.eri1les 5 contratrans.eri1les del chamn, !n otras pala1ras2 es una tcnica 3ue permite ela1orar
las interacciones del pasado 5 limpiarlas de cargas energticas 5 emocionales,
!n este sentido2 otra de las tcnicas de meditacin 3ue utili4a Carlos Castaneda consiste en recorrer la memoria
en .orma secuenciada del momento presente hacia atrs2 ela1orando los procesos de la interaccin a tra/s de
esta inhalacin 5 exhalacin 5 giro de ca1e4a con el o16eto de resta1lecer el presente 5 1orrar la historia
personal 5 la serie de condicionamientos 5 asociaciones 3ue se han internali4ado,
Ana de las ideas 5 o16eti/os principales de estas tcnicas es el logro de un silencio interno, !n otras pala1ras2 un
espacio en el cual no exista dilogo interno2 con el o16eto de poder interactuar con la )ealidad en el presente 5
con total .luide4,
Tcnicas de meditacin de *uan (iego
*uan (iego utili4a una tcnica de meditacin mu5 interesante2 3ue consiste en sentarse inm/il como primer
acto de la ma7ana despus de despertar 5 permanecer as durante dos horas2 permitiendo 3ue su ego se
des/ane4ca poco a poco 52 en lugar su5o2 su cuerpo se impregne de la energa del medio am1iente, !n propias
pala1ras de *uan (iego2 su tcnica consiste en permitir 3ue la energa del Y%erZ sustitu5a la su5a propia
1a7ndole en ella totalmente,
%eg<n *uan (iego2 de esa .orma se ad3uiere la su.iciente .uer4a para poder ali/iar los males de los pacientes 3ue
/ienen a pedirle auxilio,
Tcnicas de meditacin de (o7a *ose.ina
(o7a *ose.ina podra considerarse como una chamana /eterana 3ue se dedica a curar en la ciudad de "axaca2 5
3ue utili4a una tcnica de meditacin extraordinariamente so.isticada 3ue /o5 a intentar descri1ir a
continuacin,
(o7a *ose.ina a.irma 3ue puede permanecer consciente durante toda la noche o1ser/ando sus propios procesos
5 estimulando lo 3ue ella denomina Y/ia6es .uera del cuerpoZ, (o7a *ose.ina utili4a estos /ia6es para esta1lecer
contacto con sus pacientes2 independientemente de la distancia a la 3ue se encuentren 5 so1re todo para /ia6ar a
un para6e 3ue dice est locali4ado en *apn 52 ente para6e2 esta1lecer una interaccin con los ha1itantes 3ue2
seg<n ella2 /i/en all,
(o7a *ose.ina a.irma 3ue le 1asta /isitar este lugar para read3uirir .uer4a 5 poder tra1a6ar durante todo el da en
sus procesos teraputicos2 sin necesidad de dormir durante muchas noches,
Conclusiones
!s necesario aclarar 3ue esta re/isin de las tcnicas de meditacin de los chamanes mexicanos no es de
ninguna manera exhausti/a ni tampoco podra considerarse 3ue constitu5e un n.asis .inal o total acerca de las
tcnicas 3ue usan, Ms 1ien ha sido una re/isin parcial 3ue2 a medida 3ue se o1tiene ma5or in.ormacin2 podr
ser enri3uecida en .uturos tra1a6os,
Bor ahora es posi1le a.irmar 3ue2 en general2 los chamanes mexicanos utili4an dos grandes .amilias de tcnicas
de meditacin: por un lado2 lo 3ue podra denominarse tcnicas acti/as como el paso del poder2 los mo/imientos
giratorios de ca1e4a2 5 por otro lado2 tcnicas 3ue no implican mo/imientos 52 por ello2 podran denominarse
pasi/as2 como las 3ue utili4a %on Banchito en sus o1ser/aciones de la naturale4a 5 en su .i6acin de la atencin
en las estrellas,
Los ni/eles de comple6idad de las tcnicas de meditacin de chamn en chamn2 desde mu5 concretas hasta
mu5 a1stractas2 desde las 3ue implican mo/imientos espec.icos como en el caso de (on Haudencio2 hasta las
3ue implican el esta1lecimiento de un dilogo directo con (ios como el caso de (on Banchito,
0CAT"2 M_%$CA & )$TAAL ! LA C"C!BC$U
C"%M"HU$CA (!L C#AMA$%M"0
Bor )onn5 Vel43ue4
!n las culturas a1orgenes2 el canto chamnico 5 la e6ecucin de instrumentos musicales son de orden prioritario
para la comunicacin con los espritus auxiliares o da7inos, Tam1in son necesarios en los /ia6es extticos para
alcan4ar los ms sorprendentes 5 representati/os ni/eles de exaltacin potica 5 meta.rica,
!n este sentido2 es el espacio2 en el cual se di.unden los sonidos2 el concepto 3ue ad3uiere una isotopa
6err3uica preponderante 5a 3ue ese espacio2 como hemos dicho2 es el mismo 3ue ocupan los espritus2 los
dioses2 los semidioses 5 los hroes culturales,!l chamn asciende en la reali4acin de di/ersos ritos 5
ceremonias, Tiene la con/iccin de 3ue en esa ele/acin de su espritu2 en con6uncin con la ele/acin de los
sonidos2 encontrar el espritu poderoso 3ue se trasmutar con su m<sica 5 con su 1e1ida2 sea chicha o cual3uier
otro estimulante, %a1e 3ue ese espritu lo guiar en la 1<s3ueda 5 o1tencin del logro 3ue persigue o en el
encuentro con el espritu del 1ien o ante el en.rentamiento con el espritu del mal,
Osta es la imagen 3ue de una u otra manera esta1lece una considera1le relacin entre la ele/acin 5 las cadas en
a1ismos insonda1les o en la gra/itacin del cuerpo o en la potencialidad para reali4ar los /ia6es cata1ticos a
tra/s de las di.erentes capas de la tierra,
!se /uelo mgico del chamn2 aunado a los sonidos del canto 5 a la e6ecucin de algunos instrumentos2 es2 por
sus propias caractersticas2 una 0met.ora axiomtica0, !s e/idente desde el punto de /ista chamnico2 pero
indescripti1le desde la lgica racionali4ada,
%lo la explicacin chamnica es la <nica capa4 de descri1irlo 5 la in/estigacin so1re terreno2 la <nica
experiencia capa4 de perci1irlo e2 inclusi/e2 sentirlo,

(i1u6o shuar 3ue representa el /uelo

La accin chamnica no slo se lan4a hacia lo conocido2 sino tam1in hacia lo desconocido, Bor tanto2
rea.irmamos: nada lo explica2 no es u axioma ni una le5 desde el punto de /ista de las ciencias2 es ms 1ien un
comprensin del mundo en el cual las estructuras estn ausentes 5 nada o1edece a una lgica2 sino ms 1ien a
las ilogicidades2 5 no o1stante .unciona, !s2 desde su punto de /ista2 la concrecin de un mito 5 la reali4acin de
m<ltiples met.oras, %u propia descripcin lo explica todo desde una concepcin emic,
!l /uelo mgico 5 la ele/acin de los sonidos del canto o de los instrumentos musicales representan la
trascendencia 3ue so1repasa las limitaciones del hom1reE por este con/encimiento2 el /uelo mgico2 la m<sica 5
el xtasis chamnico son a1solutamente indispensa1les en todo acercamiento a la concepcin cosmognica del
cuerpo en las culturas a1orgenes,Los chamanes explican 3ue tanto los espritus auxiliares como los ad/ersos2
as como los dioses 5 semidioses2 gustan de escuchar el canto 5 los sonidos de los instrumentos musicales,
Tam1in aman las 1e1idas em1riagantes e inclusi/e2 estando e1rios2 se enamoran de los seres humanos, !sta
co5untura es .a/ora1le para la prctica chamnica 3ue desee esta1lecer los me6ores contactos con los espritus,
Bara la concepcin chamnica2 la primera necesidad es dominar el sonidoE una /e4 logrado este principio2 se
llega al /uelo2 o a los /ia6es 5 se dominan los elementos principales como el .uego2 el aire 5 el agua, Cada uno
de estos elementos2 como 1ien los de.ina Baracelso2 tienen la condicin /irtual de sus oposiciones: el .uego
calienta2 asa 5 3uema, !s decir2 el .uego da /ida pero tam1in destru5e, !l elemento agua es /ida2 3uita la sed2
pero tam1in ahoga, !l elemento aire es /ida2 pero tam1in es destruccin si se so1repasa de poderes,Frente a
esos tres elementos de potencialidad creati/a 5 destructora a la /e42 el canto chamnico 5 la e6ecucin de los
instrumentos musicales adecuados son los mediadores para con/ertir todas sus acciones en positi/idad, (e esta
manera2 el canto chamnico se acerca a los espritus de la /ida2 con/ence a los espritus de la destruccin 5
apacigua 5 reorienta a los espritus eternos para 3ue realicen acciones creati/as,Con todo2 el elemento aire es el
3ue hasta ahora ostenta la 6erar3ua primordial 5 de poder /irtual 52 por tanto2 el sonido es el elemento .sico de
signi.icacin preponderante en toda comunciacin chamnica,

Machi mapuche e6ecutando su Jultrum en Chile
Los sona6eros o maracas2 idi.onos de sacudimiento2 son asociados al cosmos, !l chamn 3ue posee una
maraca 5 sa1e e6ecutarla 5 conoce sus senderos2 es poseedor del mundo, Lo mismo ocurre con el Jultr<n
mapuche, Bara un machi2 poseer un Jultr<n en su mano i43uierda 5 e6ecutarlo es poder dominar el mundoE en
Gse tim1al semies.rico est la representacin del mundo 5 su sonido es la /o4 del machi 3ue se ele/a para
tramontar todas las sendas 5 llegar a Nenu Mapu2 la tierra eterna de lo in.inito,La misma concepcin mapuche 5
un instrumento similar es a<n empleado por los chamanes altaicos de %i1eria2 donde posi1lemente se encuentran
los rasgos ms antiguos de nuestras prcticas chamnicas2 5 tam1in en a1orgenes norteamericanos 5
canadienses de esta centuria,
Las .lautas2 los sil1atos 5 las ca7as sonoras como 5a hemos explicado2 estn asociados a la procreacin2 al
nacimiento 5 a los /ia6es del espritu a tra/s del cuerpo del ser humano 5 a tra/s de las capas de las tierra, Con
sus sonidos se perci1e el mgico nacimiento del mundo 5 de la /ida,

!l arco musical monocorde2 uni/ersalmente conocido2 3ue utili4a la 1oca como ca6a de resonancia2 es otro
instrumento de comunicacin con los espritus, Los espritus 1uenos 5 ad/ersos no se resisten ante tales sonidos
5 acuden de manera inmediata, !l arco musical est asociado al Arco $ris tanto en las culturas a1orgenes
mesoamericanas2 como entre los shuaras de la sel/a ecuatorial, !sta asociacin con el Arco $ris representa los
caminos 3ue ostentan los poderes del 1ien 5 del mal2 necesarios en toda relacin chamnica, !ste arco tam1in
extiende su asociacin a la serpiente casca1el2 3ue representa la /irtud 5 la prudencia 5 es aliada del chamn en
las curas so1re mordeduras de serpientes /enenosas,!l turuGturu es un mirlitn de los msJitos de #onduras 3ue
est compuesto por una pe3ue7a ca7a 5 una mem1rana de ala de murcilago CsaJanJi -atlaD, !ste instrumento2
introducido en la 1oca del chamn especialista2 sir/e para comunicarse con los espritus de los muertos 3ue
estn 5a le6anos, La ca7a2 en este caso2 representa el espritu de los perros primigenios 5 el ala de murcilago
sir/e para a5udar al chamn a /ia6ar por el mundo de las tinie1las,
Tam1in2 entre los piaroas de Vene4uela2 existe otro instrumento de utili4acin chamnica para comunicarse con
los espritus de los muertos, %e llama -oraE est con.ormado de una olla de 1arro 3ue posee tres agu6eros 3ue
cumplen .uncin ac<stica, !n ella se soplan dos ca7as, %u sonido l<gu1re produce el traslado del chamn al
interior de las rocas2 lugares donde moran sus antepasados,
Tam1in existen muchsmas otras .lautas 5 sil1atos2 as como ocarinas ela1oradas de ca7as2 huesos2 crneos de
6aguares2 /enados2 monos2 etc,2 5 tam1in instrumentos 3ue se e6ecutan por .rotacin2 como los ela1orados con
capara4ones de tortuga2 3ue tam1in usa1an los ma5as Cel a5otlDE tam1in se usan trompetas de cuerno de
ganado para ad3uirir su .uer4a 5 .lautas 5 ocarinas de 1arro2 etc, Todos ellos son instrumentos auxiliares dentro
de la prctica chamnica2 teraputica2 ritual o .esti/a,

(os hom1res piaroas e6ecutando el -ora2 instrumento de comunicacin con los espritus de sus ancestros,

Largo podra ser el in/entario 5 mucha la /ariedad de instrumentos musicales asociados a sonidos o a
caractersticas especiales 3ue seg<n su uso 5 similitud producen e.ectos ligados a los di/ersos .enmenos de la
naturale4a: tam1ores de madera para atraer la llu/ia como el tundu5 shuara o los sua/es sonidos del trompe
mapuche o gua6iro, Bor sus caractersticas mu5 indi/iduales2 esos sonidos se dirigen al alma humana 5 por tanto2
atraen a los espritus del amor2 etctera,Todos estos instrumentos 5 todos los secretos de su creacin2 asociado a
los sonidos 3ue emiten2 tienen sus races en los orgenes del mundo 5 est mu5 emparentados con los hom1res
primordiales de los al1ores del uni/ersoComo /emos2 en la m<sica ceremonial 5 en el canto chamnico
con6ugan adems2 dan4a 5 ritual2 mito 5 poesa2 esta1lecindose una /erdadera comunicacin estrecha 5
signi.icati/a, & algo 3ue es mu5 importante e la relacin del hom1re con el mundo de los espritus es 3ue el
texto del canto por e6emplo2 no es e.ica4 si es pronunciado en .orma normal, !ste texto de ser cantado2 es decir2
0entonado0 52 en algunos casos2 se complementa con el uso o la e6ecucin de instrumentos de signi.icacin
chamnica,
Bor tal ra4n2 la gama musical2 instrumental2 o entonada a /i/a /o42 con acompa7amientos rtmicos2 es parte
imprescindi1le de la e.icacia sim1lica 5a 3ue hace recorrer caminos mticos al cuerpo sometido a tratamiento o
rituali4acin, Bor otro lado2 los textos chamnicos son2 en muchos de los casos2 poemas meta.ricos 3ue hacen
concrecin la propia noesis del chamnE 3ue canta, (ichos textos estn con.ormados por .rases poticas 3ue
.unden sonido 5 sentido en una especie de migracin constante2 en la cual2 cada .rase2 aun3ue se des/ane4ca en
el espacio2 /a a u1icarse exactamente en el sitio preciso donde de1e causar un e.ecto ritual2 mgico 5
chamnico,Cada texto chamnico 5 los sonidos 3ue lo acompa7an con.orman una totalidad indisocia1le 5
cual3uier conmutacin 3ue se realice en esa especie de .rmula mgica2 /a a producir una alteracin o una
nue/a signi.icacin en el proceso ritual, Adems es intraduci1le de manera literal, %lo es comprendido dentro
de la gran red de signi.icaciones 3ue con.orman la estructura pro.unda del canto chamnico, Ms all de ese
uni/erso slo puede encontrarse el insonda1le silencio o un incomprensi1le sonido .uera de toda signi.icacin,
La m<sica 5 el canto trascienden el lengua6e ha1lado, !sta unin .ue estructurada por sus cultores in illo
tempore, Fue creacin de dioses2 semidioses 5 espritus tutelares, Bor eso los chamanes son los representantes de
los sa1ios de tiempos primordiales,Los chamanes explican 3ue los grandes sa1ios 5 los dioses2 semidioses o
hroes culturales .ueron hom1res como ellos2 utili4aron su cuerpo, !ran grandes dan4antes2 1e1edores de
inmundicia 5 se le/antaron de all para con/ertirse en dioses, o eran dioses sacri.iciales, !ran hom1res como
los actuales chamanes2 sus representantes, Fueron creadores de instrumentos musicales 5 por eso sus espritus
/i/en ahora en las races ms pro.undas de los elementos 3ue producen sonidos de la naturale4a 5 en algunos
entes2 en los 3ue han ocultado su sonido2 como el caso de tortugas2 armadillos2 piedras 5 monta7as, !ran se7ores
.esti/os e in/estidos de musicalidad 5 de sacralidad,Bor todo lo anterior podemos asumir 3ue en el cuerpo
humano2 el canto chamnico cumple un papel primordial 5 con/ierte en signi.icati/a toda la gama de sonidos
3ue es capa4 de producir el hom1re en su comunicacin con la naturale4a, Bala1ra chamnica 5 sonido
esta1lecen la com1inacin ms per.ecta para llegar a todos los lugares geogr.icos 5 a todos los puntos
cardinales2 tanto del microcosmos corporal como del cosmos en el cual el hom1re se desen/uel/e,
!n los chamanismos ms centrales2 a un /erdadero chamn no se le permite cortar una semilla2 un .ruto2 una
ho6a2 una rama o extraer la corte4a de un r1ol2 o recoger agua2 o piedras2 o tierra2 etc,2 si no lo hiciera con
signi.icacin chamnica2 si no canta los /ersos correspondientes2 si no rituali4a el lugar o si no aplica las
.rmulas adecuadas, %i lo hace2 sera reali4arlo en .orma compulsi/a 5 signi.icara arrancrselo a su propio
cuerpo, Cada chamn tiene la .acultad de conocer los secretos del origen 52 por tanto2 es due7o tam1in de la
pala1ra chamnica pletrica de poderes /irtuales, Tam1in es due7o del canto2 del poema 5 del mito2 de la
m<sica 5 del misterio, !s un ser 3ue se mani.iesta en su condicin de inagota1le por3ue es parte importante de
la propia naturale4a,
!n esta concepcin /emos 3ue el ente2 en la relacin chamnica2 pertenece simultneamente a dos mundos,
!l chamn msJito a.irma: 0&o so5 dos cuerpos0, !s decir2 pertenece induda1lemente al mundo de la naturale4aE
a3u se produce un nexo sensi1le entre su cuerpo2 el mundo de los instrumentos musicales2 los alucingenos 5 la
para.ernalia chamnicaE pero tam1in pertenece al mundo de las connotaciones sagradas 3ue se esta1lecen a
tra/s de las m<ltiples hiero.anas 3ue e/idencian el poder de los elementos en un mundo no percepti1le de
manera directa2 sino a tra/s del esta1lecimiento de la comunicacin chamnica,

#om1re msJito e6ecutando el ungJu2 arco musical2 para la comunicacin
con sus espritus,

!ste ente existe no slo en la ra4n2 en lo /erdadero2 en lo racionali4adoE est tam1in u1icado en el mundo 3ue
es asumido por la mente racional2 como perteneciente a lo irreal, (e esta manera2 se u1ica en los espacios de lo
numinoso por3ue ostenta los /alores de lo impuro 3ue aterra 5 de lo poderoso 3ue .ascina2 posiciones polares
3ue son propias de la naturale4a, Bor lo tanto2 desde el m1ito del ente se re/ el di.cil pro1lema de la alteridad
3ue se opone a la reduccin de lo otro 5 no o1stante se pertenecen mutuamente,(esde la compresin chamnica
se piensa en lo otro2 en lo di.erente2 en lo desconocido de la naturale4a2 5 esta concepcin /iene a con.ormar en
<ltima instancia2 la otra ra4n2 es decir2 el otro modo de pensar: el de la propia naturale4a, !ste entendimiento es
el lugar de escape de una lgica identi.icati/a pero 3ue in/olucra a am1as cualidades sensi1les2 la del ser
humano 5 la 3ue pertenece a la naturale4a,
Mantener esta distancia es sano por3ue se permite ahondar en di/ersos planteamientos desde hori4ontes de
interpretacin hermenutica etnogr.ica para los mismos cultores,La comunicacin ms /lida2 la ms intensa2
la 3ue produce un /erdadero encuentro es siempre una comunicacin en la cual el 5o 5 lo otro son di.erentes
aun3ue estn relacionados, As2 la accin chamnica comunicati/a2 el acto ritualGceremonial 5 el canto
chamnico son e.icaces si se cumplen las condiciones para la posi1ilidad de una comunicacin mental densa
dentro de la cual ni si3uiera se responde a lo /oliti/o, !n este caso2 es la naturale4a la 3ue impera 5 la 3ue
impone sus modelos2 3ue se cumplen en una especie de acuerdo tcito dentro del m1ito de lo meta.sico,
!n el xtasis2 el chamn pierde la /oluntad 5 el peso real de su cuerpo2 5 una /e4 li1re de ataduras corpreas2 es
conducido por una legin de espritus poderosos para en.rentarse a los espritus ad/ersos 5 en esta di.cil
situacin2 el chamn con su canto2 sus instrumentos 5 su para.ernalia2 con.orman todos ellos la energa ms
solidaria de procesos sagrados 3ue resguardan sus uni/ersos de comunicacin 5 sim1oli4acin,
Bor las ra4ones expuestas 5 otras2 ni si3uiera es1o4adas2 5 millares de otras 3ue .altara in/estigar en ese di.cil
pero .ascinante mundo de la concepcin chamnica2 consideramos por lo menos a priori2 3ue la m<sica2 el mito2
el rito2 la literatura a1origen2 el canto chamnico 5 tantas otras mani.estaciones culturales de los grupos tnicos
de Amrica a1origen constitu5en un principio inagota1le para el entendimiento del hom1re a ni/eles ms
generales 52 so1re todo2 si se anali4an los procesos de la desacrali4acin a los cuales ha sido sometido el ser
humano por los a.anes de la homogenei4acin de la cultura econmica dominante2 3ue impone sm1olos
descaracteri4antes2 /ergon4antes 5 .alsos sin tener ning<n respeto por la di/ersidad cultural,
Con todo2 a<n no se han eliminado de manera radical los uni/ersos polismicos de las cosmogonas a1orgenes,
!se mundo sim1lico 6ams podr agotarse 5 mientras ha5a /ida para 3ue per/i/an por lo menos los elementos
residuales de las culturas a1orgenes2 si esos elementos residuales estn 1ien cimentados2 permitirn siempre la
reconstruccin de mundos mara/illosos para la creati/idad humana 5 nosotros2 los .orneos2 aun3ue
impongamos nuestra pretendida cienti.icidad2 no podremos opacar las di/ersas 5 ricas cosmogonas a1orgenes
de Amrica 3ue a<n /i/en2 las 3ue a<n reclaman respeto, & sus concepciones cosmognicas sern las 3ue nos
seguirn 1rindando las ra4ones ms aproximadas a la autntica /erdad del hom1re mientras se respete dentro de
su cosmo/isin su particular 5 autntico modo de pensar2 por3ue a<n llegando 5a al .in del siglo xx2 nosotros
sa1emos 3ue no ha5 /erdades eternas e inmuta1les 5 3ue2 comprendiendo o por lo menos respetando las culturas
a1orgenes2 en alguna medida seguimos siendo humanos,
0!L %$H$F$CA(" (! !F!)M!(A( & CA)AC$U
! !L C#AMA$%M" & ! LA M!($C$A M"(!)A0
Bor *ean Achter1erg
La pala1ra curar2 as como todos sus deri/ados2 son trminos /agamente pr.idos en la medicina moderna2 en la
3ue curandero es sinnimo de matasanos o de Pe/angelista untuoso 5 charlatnQ, !n realidad2 desde el punto de
/ista de la ciencia contempornea2 incluso la capacidad natural de un indi/iduo para curar prcticamente todo
trauma mental2 corporal 5 espiritual reci1e escaso reconocimiento en trminos de in/estigacin2 as como
tampoco se suele otorgar crdito alguno a su propia capacidad de recuperacin, La remisin espontnea de una
dolencia se tilda de anomala2 el e.ecto place1o supone un .astidio para la in/estigacin 5 toda en.ermedad 3ue
no se a6uste a las estadsticas es groseramente cali.icada de diagnstico errneo2 remisin temporal2 o
simplemente histeria, Claramente2 la curacin no go4a de popularidad,
!n cual3uier caso2 R3u signi.ica curar o ser curadoS Las Pcla/esQ 3ue uno acepte como representati/as de la
curacin /aran enormemente 5 son distintas para cada cultura, !n las culturas chamnicas tradicionales2 la
curacin guarda escasa relacin con la remisin de los sntomas .sicos, %e re.iere ms 1ien a .ormar un todo o a
armoni4ar con la comunidad2 con el planeta 5 ciertamente con las circunstancias pri/adas de uno mismo, !sto
puede ir2 o no2 acompa7ado de la curacin .sica2 e incluso ca1e 3ue el paciente .alle4ca2 lo 3ue inspira una
enorme descon.ian4a2 e/identemente2 entre los o1ser/adores a6enos a dicha tradicin, (espus de todo2 R3u
clase de curanderos son esos chamanes2 si sus pacientes se muerenS %in em1argo2 desde el punto de /ista del
chamn2 el curso de la /ida 5 la muerte carece de importancia2 5a 3ue no son ms 3ue distintas experiencias a lo
largo del continuo de la existencia,
!/identemente2 la actitud chamnica sugiere una de.inicin 1astante di.erente de curacin 3ue a3uella con la
3ue la ci/ili4acin occidental est primordialmente .amiliari4ada2 es decir la de Pregresar a la normalidadQ2
normalidad 3ue se de.ine culturalmente de acuerdo con unos ni/eles creados por los miem1ros de dicha
sociedad, !s oportuno mencionar a3u el siguiente comentario de un curandero indio: PCon la medicina del
hom1re 1lanco2 uno slo /uel/e a ser como antesE con la medicina india2 uno puede llegar a ser incluso me6orQ,
o o1stante2 ca1e destacar 3ue el espritu humano emerge .recuentemente /ictorioso2 incluso del ms atro4 de
los tratamientos mdicos, !n esta cultura2 la gente supera creati/amente las en.ermedades2 aprende de ellas 5 las
trasciende, & para el terapeuta2 la posi1ilidad de participar en este /ia6e con pacientes mu5 excepcionales 5 a
menudo gra/emente en.ermos2 supone un gran don 5 una .uente de sa1idura, Claro 3ue no todo el mundo es
capa4 o est dispuesto a hacerlo2 5 se suele precisar mucho apo5o para reali4ar el es.uer4o necesario,
!l /ia6e de autotrans.ormacin
!xiste un claro paralelismo entre el /ia6e de crecimiento personal 3ue emprenden los 3ue atra/iesan una
en.ermedad de suma gra/edad 5 el /ia6e de iniciacin del curandero, Ahora esto5 con/encida de 3ue2 para el
curandero2 dicho /ia6e signi.ica un progreso ms o menos constante en su la1or simultneamente alegre 5
dolorosa de autoconcienciamiento 5 autodesarrollo2 adems de un compromiso con su misin de ser/icio, !n las
sociedades chamnicas tradicionales2 se considera1a dicha trans.ormacin como parte imprescindi1le de la
.ormacin del curandero para el correcto e6ercicio de su /ocacin2 mientras 3ue en la medicina moderna ha sido
prcticamente ol/idada, o o1stante2 la senda tradicional de autodescu1rimiento emprendido por los curanderos
indgenas durante su proceso de iniciacin2 cuenta con un prototipo moderno 3ue ad3uiere cada da ma5or
popularidad, (icho /ia6e trans.ormador no slo es compati1le con la medicina moderna2 sino esencial para ella,
La sa1idura de la curacin slo podr progresar si se com1inan inteligentemente los me6ores aspectos de todos
los sistemas,
Atili4ando mi experiencia como e6emplo2 dir 3ue el /ia6e de iniciacin no tu/o lugar en preparacin para mi
tra1a6o sino a causa del mismo, Adems2 no .ue una eleccin consciente2 ni si3uiera .ue el deseo lo 3ue impuls
el proceso, !xiste un pro/er1io latino 3ue dice P3uien /a5a por su propia /oluntad2 ser guiado por los #adosE
3uien /a5a contra su /oluntad2 ser arrastrado por ellosQ, La segunda parte es la 3ue me6or descri1e mi
participacin,
i los reconocidos mtodos de la ciencia mdica ni los principios de la religin moderna me .ueron de gran
a5uda para guiar mis pensamientos2 mi in/estigacin2 o mi tra1a6o clnico con pacientes gra/emente en.ermos,
La con.usin2 la incertidum1re2 el eno6o 5 la .rustracin pro/ocaron la necesidad de aprender otras tradiciones
culturales como el chamanismo2 e incluso de identi.icarme con las mismas2 5a 3ue slo stas parecan capaces
de in5ectar cierta sa1idura en reas de la medicina esterili4adas por la o16eti/idad,
!n primer lugar pareca 3ue2 en inters de la tecnologa 5 del dogma2 la medicina pasa1a por alto la esencia de
lo 3ue signi.ica ser humano, Los 3ue padecen en.ermedades crnicas 5 los mori1undos2 am1os .uera del alcance
de la medicina tal como se conceptuali4a en la actualidad2 han sido los 3ue ms dolorosamente han sentido
dicho ol/ido,
!n mis primeros a7os de in/estigacin2 5o tam1in presenci sucesos totalmente inexplica1les seg<n los
conocimientos 3ue poseemos so1re el cuerpo humano2 o de lo 3ue ca1e esperar del tratamiento mdico,I Bor
e6emplo2 algunos pacientes con cierto tipo de personalidad tenan ma5ores pro1a1ilidades de /i/ir ms tiempo2
despus de un diagnstico de en.ermedad PterminalQ, Los anlisis de sangre de dichos pacientes re/ela1an una
asom1rosa correlacin entre los cam1ios hematolgicos 5 los resultados de prue1as psicolgicas, !ra posi1le
predecir estadsticamente la longe/idad2 1asndose en la /isin 3ue tenan dichos pacientes cancerosos de su
propia en.ermedad2 sus de.ensas 5 el tratamiento,; Muchos .allecieron cuando no lo pre/ean las teoras
/igentes, A menudo eran demasiado 6/enes o esta1an excesi/amente sanos2 o su en.ermedad2 seg<n los li1ros
de texto2 no era lo su.icientemente gra/e como para causarles un deterioro tan rpido, !l Pcurso 1iolgico de la
en.ermedadQ2 .rase con la 3ue se intenta descri1ir el progreso independiente de la misma seg<n su propia
naturale4a2 pas a tener mu5 poco sentido,
Bor otra parte2 compro1 3ue algunos pacientes a 3uienes se ha1a administrado los <ltimos sacramentos se
recupera1an2 reincorporndose a una /ida satis.actoria 5 producti/a2 Tam1in he sido testigo del milagro de
/idas grati.icantes 1a6o las ms traumticas limitaciones .sicas 5 del milagro de a3uellos 3ue a/an4an hacia la
etapa .inal de esta /ida con toda conciencia 5 claridad, !n todos los casos2 estas curaciones aparentemente
milagrosas podan ser atri1uidas a recursos internos mentales 5 espirituales, !stos sucesos son excepcionales2
pero el hecho de 3ue ocurran merece estudio 5 consideracin,
!l signi.icado de en.ermedad en el chamanismo 5 en la medicina moderna
Toda en.ermedad2 est clasi.icada por el sistema occidental como mental o como .sica2 est dotada de unas
caractersticas /erdaderamente extra7as, Bor e6emplo2 uno raramente se encuentra con ning<n caso PclsicoQ,
Los diagnsticos se reali4an de acuerdo con un con6unto de sntomas seme6antes los mani.estados por otros
indi/iduos 5 a los 3ue se ha otorgado un nom1re, (ichos diagnsticos son .recuentemente ar1itrarios2 pero
parecen contentar a la gente, !l doctor se alegra de ha1er identi.icado algo 5 el paciente de 3ue lo 3ue padece
sea PrealQ 5 tenga un nom1re,
%in em1argo2 la /erdad es 3ue cada cuerpo/mente/espritu parece responder de un modo <nico a la /ida interior
5 exterior2 estrechndose o amplindose por a3u o por all, %ugiero 3ue2 adems del sistema tpicamente
occidental2 existen otras .ormas de /er la en.ermedad2 ms adecuadas para la identi.icacin de sus causas, !l
n.asis chamnico en los conceptos cla/e de discordancia2 miedo 5 prdida del alma es una de esas .ormas,
Bor e6emplo2 los chamanes hace tiempo 3ue reconocieron 3ue la en.ermedad es ine/ita1le si la /ida pierde
signi.icado 5 uno ol/ida la sensacin de pertenencia 5 de conexin CdiscordanciaD, Asimismo2 una sensacin
crnica de miedo hace 3ue el indi/iduo pierda el amor2 la alegra 5 la con.ian4a2 cimientos 1sicos de la salud2
sin los cuales la propia .uer4a de la /ida parece comen4ar a retirarse del cuerpo, Las in.erencias de estos
diagnsticos chamnicos aparecen desparramadas a lo largo de este captulo, Am1as2 a su /e42 se mani.iestan en
las en.ermedades identi.ica1les en la medicina occidental, As pues2 los sntomas 3ue2 a nuestro entender2
representan la en.ermedad2 puede 3ue sean simplemente los epi.enmenos de pro1lemas mucho ms 1sicos,
La prdida del alma2 por otra parte2 se considera como el diagnstico ms gra/e en la nomenclatura chamnica2
5a 3ue se cree la causa principal de la en.ermedad 5 de la muerte, %in em1argo2 no se menciona en a1soluto en
los li1ros de medicina occidental moderna, o o1stante2 cada da est ms claro 3ue lo 3ue los chamanes
denominan prdida del alma2 es decir una lesin en el centro in/iola1le 3ue es la esencia de la persona2 se
mani.iesta como desolacin2 deterioro inmunolgico2 cncer 5 muchas otras en.ermedades de suma gra/edad,
!sto parece ocurrir despus de alg<n gra/e .racaso sentimental2 pro.esional2 o alg<n otro tipo de ruptura
signi.icati/a,
!l curador herido 5 la imaginacin
!xiste un /nculo in/isi1le de poder entre el curador herido 5 el curado, (icho /nculo constitu5e la esencia del
tra1a6o del curador, Todo lo dems2 los rituales2 instrumentos2 las manio1ras mdicas del cuerpo 5
manipulaciones de la mente2 son meros recuerdos del proceso di/ino, Los chamanes lo sa1en per.ectamente 5
re.uer4an el /nculo con su ritual, #a5 3uien lo denomina amor, !mana del deseo de con/ertir 5 con/ertirse en
sano o completo,
Como seres humanos 3ue a/an4amos a trompicones por la senda de la per.eccin2 hemos in/ertido nuestra .e en
lo 3ue nuestros sentidos nos indican 3ue es real, !n nuestra sociedad es real la ciruga2 los medicamentos 52
hasta cierto punto2 las /itaminas 5 la acupuntura, Bara las culturas chamnicas2 por otra parte2 lo real son los
tam1ores2 la succin de o16etos 5 los cristales, Todo ello tiene cierta energa2 a menudo 1astante sutil2 3ue es
perci1ida por los sentidos 52 por consiguiente2 determina cierto cam1io .sico, %in em1argo2 adems del poder de
los sentidos2 los chamanes reconocen el poder de la imaginacin,
!l curador herido2 a3uel hom1re o mu6er conocedor del paisa6e del reino espiritual2 .acilita el momento de la
unin entre el curador 5 el curado2 alcan4ando las dimensiones interiores del espritu con su propia imaginacin,
(e este modo2 mostrndole el camino2 el curador a5uda al curado a recordar lo ol/idado,
!l chamn 3ue /ia6a por el mundo del espritu2 conoce a .ondo el mundo de la imaginacin2 la imaginacin
genera el ms atro4 de los dolores2 parali4a 5 mata con la certe4a de un despiadado asesino, %on inconta1les los
casos de gente 3ue .allece2 no a causa de su en.ermedad2 sino del miedo, +uscan apo5o2 respuestas 3ue les
orienten en su /ia6e a tra/s de la en.ermedad2 pero con demasiada .recuencia no las encuentran,
La imaginacin es tam1in el ma5or recurso curati/o, o ha5 nada escrito en la historia de la medicina2 ni en
los descu1rimientos de la ciencia moderna2 3ue lo contradiga, La in.ormacin 3ue poseemos so1re la salud 5 la
en.ermedad se de1e en ma5or grado a los sue7os2 las /isiones 5 otros productos de la imaginacin2 3ue a
cual3uier otro .enmeno,K
La asociacin ntima2 5 en realidad insepara1le2 3ue existe entre la mente 5 el cuerpo2 no slo permite 3ue se
realice un diagnstico ex3uisito2 sino 3ue se e6er4a un control .isiolgico, ing<n pensamiento de6a de marcar
corporalmenteE ninguna se7al neuro3umica tiene lugar sin ser registrada por la mente,
Los instrumentos destinados a utili4ar la imaginacin con propsitos curati/os 5 diagnsticos reci1en muchos
nom1res distintos, Bueden ser conocidos como hipnosis2 trance2 meditacin2 /ia6es2 imaginera2 u oracin, %ea
cual .uere su nom1re2 lo 3ue se precisa es modi.icar el concienciamiento2 para poder or de un modo intuiti/o
los mensa6es procedentes del propio comple6o cuerpo/mente/espritu, !l cam1io permite una comunicacin con
una mente uni/ersal2 un poder superior2 un inconsciente colecti/o2 o con lo 3ue 5a4ca en el interior: a3uello 3ue
da sentido2 su1stancia 5 orientacin a la /ida,
La in/estigacin procedente de numerosos campos per.ectamente /erosmiles sugiere 3ue la imaginacin puede
in.luir en la acti/idad de los procesos corporales2 o incluso dirigirla, Buede 3ue esto slo ocurra con gran
es.uer4o 5 mucha prctica2 5 cuando el mensa6e es transmitido repetidamente con suma precisin, Barece ser de
una importancia relati/amente insigni.icante 3ue las imgenes correspondan2 seg<n los li1ros de texto2 a la
realidad com<n, Lo necesario es la precisin de la dinmica en un sentido sano, !sto exige cierta apreciacin de
la realidad 1iolgica 5 .isiolgica2 aun3ue la .orma del mensa6e dirigido al cuerpo sea eminentemente sim1lica,
!xiste2 toda/a2 otra .orma en la 3ue cura la imaginacin2 consistente en entrar en un momento en el 3ue se
sienta la /erdad exttica de ser a1soluta 5 totalmente insepara1le de todos los dems aspectos de la creacin,
(icho momento en s constitu5e la de.inicin 5 el propsito de la curacin, !n algunos casos desaparecen los
pro1lemas .sicos 5 en otros el paciente .allece, (e un modo u otro2 en el instante de conexin2 de unin2 tiene
lugar la curacin,
!l poder de los sm1olos
!l poder curati/o de los sm1olos externos2 5a sean de origen chamnico o aloptico occidental2 crece 5 decrece,
!xiste un /ie6o chiste en la pro.esin mdica2 seg<n el cual los medicamentos 5 las tcnicas 3uir<rgicas de1eran
usarse con .recuencia cuando son nue/os2 por3ue despus de cierto tiempo en el mercado pierden su e.icaciaE es
cierto, Bor consiguiente2 a nadie de1eran asom1rarle los espectaculares descu1rimientos 3ue constantemente se
dan a conocer como remedios contra el %$(A 5 el cncer2 con resultados decepcionantes despus de las primeras
prue1as clnicas2 la correspondiente tur1acin de los in/estigadores 5 la .rustracin del p<1lico,
(espus de a7os de o1ser/acin de 3uienes reci1en tratamientos con/encionales de medicina occidental 5
3uienes han elegido tratamientos alternati/os2 parece .acti1le llegar a la conclusin de 3ue todo puede curar o no
hacerlo, #e /isto pacientes 3ue se han recuperado despus de ser sometidos a 3uimioterapia contra el cncer2
3ue ha estado a punto de costarles la /ida2 otros 3ue lo han hecho despus de Pa1rir 5 cerrarQ Ces decir2 ciruga
exploratoria 3ue ha re/elado un estado excesi/amente a/an4ado de la en.ermedad para 6usti.icar una
extirpacinD2 5 a otros 3ue lo han logrado despus de estar a punto de morir de ham1re2 siguiendo alg<n extra7o
rgimen di.cilmente tolera1le,
La esposa de un doctor a 3uien conoc2 reci1a la me6or atencin mdica para un cncer seo 3ue la deteriora1a
progresi/amente2 hasta 3ue su onclogo le sugiri 3ue pro1ara cual3uier cosa2 por3ue l 5a no poda a5udarla,
As lo hi4o2 acudiendo incluso a un /idente2 5 /ol/i sin rastro alguno de la en.ermedad, c!l onclogo esta1a
.uriosod
Bor otra parte2 una mu6er 3ue acudi a m para 3ue la a5udara con tcnicas de imaginera contra el cncer2 se
ha1a negado a tomar un medicamento reductor de estrgeno 3ue le ha1an recetado para sus tumores2 3ue se
Palimenta1anQ de estrgeno, !n su lugar2 ha1a adoptado un tratamiento 3ue inclua un rgimen alimenticio
macro1itico2 meditacin pro.unda 5 estudios con un gur<2 3ue cura1a con colores2 adems de un adi/ino 3ue
colga1a un pndulo so1re sus muestras de sangre, %us tumores se siguieron desarrollando hasta 3ue por .in se
someti a la medicina moderna2 cuando empe4aron a decrecer, Ana /e4 ms2 todo o nada se cura2 seg<n el poder
in/ertido en el sm1olo, #a llegado so1radamente el momento de in/estigar este misterio 5 con toda
pro1a1ilidad2 el %$(A 5 el cncer nos conducirn penosamente a la /erdad,
!l papel del curador herido en la actualidad
%i2 como lo he /enido sugiriendo2 la curacin es una decisin personal por parte del paciente 5 el poder procede
enteramente del interior2 Rcul es la .uncin del curador 5 cmo puede ste e/aluar su propio xitoS
%upongo 3ue con cierta triste4a 5 sin .alsa modestia2 de1o a.irmar 3ue so5 incapa4 de .or4ar una curacin, i
si3uiera puedo acceder consistentemente a mis propios mecanismos curati/os, Todos tenemos mucho 3ue
aprender, A .in de cuentas2 el PmilagroQ de la curacin2 la solucin de los comple6os pro1lemas de la
en.ermedad2 tanto .sica como mental2 tal como los conocemos2 as como el punto de la trascendencia2 es algo
3ue de1emos de.inir2 1uscar 5 alcan4ar indi/idualmente,
Bodemos aprender muchsimo del chamanismo2 especialmente respecto a la ms di.cil de las lecciones para los
3ue nos dedicamos pro.esionalmente a a5udar a los dems: aprender a respetar la singularidad de la senda de
cada indi/iduo, Ca1e la posi1ilidad de 3ue no existan dos en.ermedades2 ni su propsito en la /ida del paciente2
3ue sean exactamente iguales, o o1stante2 emergen ciertas lneas generales, !n primer lugar2 existen tcnicas
respeta1les 5 e.icaces en todo sistema curati/o2 tanto el del chamn como el del mdico occidental2 tra4adas
para ali/iar el su.rimiento 5 .acilitar el proceso natural de curacin, Bero sea cual .uere el mtodo de
tratamiento2 de1e utili4arse con compasin 5 1uen 6uicio pro.esional,
As pues2 en el papel curati/o moderno2 con todas sus limitaciones2 nada le impide a uno tocar2 re4ar 5 .acilitar
las transiciones, Bodemos compartir el conocimiento 3ue reci1imos de nuestros pacientes2 de nuestros colegas 5
de nuestras mentes in3uietas 5 torturadas2 a .in de .acilitar el /ia6e de autotrans.ormacin 3ue hemos
emprendido2 5 en el 3ue de1e 1asarse nuestra prctica curati/a,
!n mis estudios2 tanto del paradigma chamnico como del occidental2 coincido con la curandera senneca2
T-5lah itsch2 3ue sugiere 3ue en dicho /ia6e existen cuatro orientaciones a las 3ue el curador de1e aspirar: 8D
R%o5 .eli4 en lo 3ue hagoS ID R!n 3u contri1u5o a la con.usinS ;D R=u esto5 haciendo en pos de la pa4 5 de
la satis.accinS ?D RCmo se me recordar2 en la ausencia 5 en la muerteS
La primera pregunta hace re.erencia a lo 1sicamente apropiado o inapropiado de la /ocacin o PllamadaQ
personal del curador: Rsatis.ace su pro.esin las necesidades ms pro.undas de su almaS %in dicha satis.accin2
como lo han reconocido los chamanes2 se sentirn carcomidos por una sensacin de .rustracin 3ue a1sor1er
ineludi1lemente su energa2 conducindoles .inalmente al .racaso 5 posi1lemente al desastre, (e ah su
importancia primordial,
Las preguntas segunda 5 tercera hacen re.erencia a la capacidad 5 e.icacia del indi/iduo: Rpuedo a5udar
realmente al paciente a alcan4ar una ma5or claridad de concienciamiento 3ue le permita aprender las lecciones
necesarias de su en.ermedad para lograr pa4 5 plenitudS "2 por otra parte2 Resto5 simplemente aumentando la
con.usin 5 el su.rimiento del pacienteS !/identemente2 la respuesta a esta pregunta es tam1in de suma
importancia,
La cuarta cuestin concierne al 6uicio de la comunidad: Resto5 reali4ando una contri1ucin lo su.icientemente
signi.icati/a como para 3ue se me recuerde cuando 5a no est presenteS o ol/idemos 3ue es el inters de la
comunidad en su con6unto2 adems del de cada uno de sus miem1ros2 el 3ue el chamn se compromete a ser/ir,
Bor consiguiente2 es importante tener en cuenta el 6uicio de los dems, Adems2 sin su apo5o2 reconocimiento 5
aliento2 su tra1a6o como curador carecer de una importante .uente de poder,
GGGGGGGGGGGG
Citas:
8, *, (e Angulo2 $ndian "/eralls2 en +, Calahan Ced,D A *aime de Angulo )eader C+erJele52 Turtle $sland2 89>9D,
Las o1ser/aciones de primera mano de (e Angulo so1re la acti/idad chamnica en di/ersas tri1us indias son de
especial interes para estos materiales,
I, *, Achtenme1r2 $maginer5 in #ealing2 +oston2 %ham1ala2 89:MD, La in/estigacin a la 3ue se re.iere
1re/emente en este captulo es o16eto de un anlisis detallado en el li1ro mencionado,
;, *, Achten1erg 5 H, F, La-lis2 $maginer5 an( disease: A (iagnistic Tool CChampaign2 $ll,2 $nstitute .or
Bersonalit5 and A1ilit5 Testing2 89:MD,
?, ), Hrossinger2 Blanet Medicine C+oulder2 %ham1ala2 89:?D,
M,
0LA )A!(A LAW"TA (! LA% A)M"'A%0
Bor Teresa Moore5
0,,,+uena Lan4a coloc primero una roca en el centro del ho5o2
luego coloc cuatro rocas a su alrededor 5 otra so1re la 3ue esta1a
en el centro, !stas rocas representa1an la Tierra2
las cuatro direcciones del uni/erso 5 el Cielo,0
Leonard Cro- (og2 curandero siux
La rueda de las armonas es un sm1olo de totalidad2 de per.eccin2 e3uili1rio 5 plenitud, La naturale4a no crea
lneas rectas sino 3ue se mue/e en crculos, La Tierra es circular2 gira so1re su propio e6e2 se traslada alrededor
del %ol, !l %ol 5 la Luna muestran una .orma circular en el cielo 5 el ciclo de las estaciones no de6a de ser un
crculo 3ue nos hace /ol/er al punto de origen2 3ue se repite 5 se repite sin cesar, !l paso del nacimiento a la
muerte 5 al renacimiento tam1in es circular2 o 3ui4 de1iera decirse 3ue es una espiral 5 3ue el crculo es una
seccin trans/ersal de la espiral2 3ue nos permite enla4ar las etapas, %iempre se ha dicho 3ue el espacio es
circular2 de modo 3ue el /ia6ero2 tras e/o de a7os lu4 mo/indose en lnea recta se encontrara de nue/o donde
comen4 su /ia6e,
La rueda de las armonas tiene /arios signi.icados2 entre otras cosas2 es un sistema .ilos.ico2 una especie de
mapa o 1r<6ula 3ue nos orienta 5 nos une a la Tierra 5 nos da proteccin cuando nos em1arcamos en /ia6es
interiores, Armona signi.ica en este sentid2 poder, La rueda de las armonas es una rueda poderosa2 3ue posee
.uer4as mu5 distintas en un e3uili1rio per.ecto, !sta rueda existe dentro 5 .uera de nosotros2 compone nuestro
ser 5 el cosmos, La podemos emplear para comprendernos a nosotros mismos2 comprender la /ida2 situarnos en
el mundo2 consilidar nuestro espritu 5 esta1lecer el amrco 3ue nos permita honrar las .uer4as de la naturale4a 5
la energa de la /ida,
!n este sentido2 la rueda es un altar2 un instrumento de concentracin para nuestra conciencia2 une spacio
sagrado 5 una a5uda para la meditacin, La rueda tiene muchos signi.icados a numerosos ni/eles di.erentes 5
todo lo 3ue existe tiene su lugar en ella,,, !n realidad es un lugar de 1elle4a 5 constru5ndola nos hacemos
muchos planteamientos 5 nos a1rimos muchas puertas,
LA )A!(A LAW"TA
C)A!(A (! LA M!($C$AD
La /ersin de la rueda 3ue se utili4a con ms .recuencia pro/iene de la tradicin laJota2 pero existen muchas
/ariantes 5 ninguna es correcta o incorrecta2 sino 3ue cada una se adapta me6or a cada tipod e persona, La rueda
se di/ide en cuatro cuadrantes 3ue se corresponden con los puntos cardinales, !l crculo di/idido en cuatro2 el
mismo 3ue en la cru4 celta2 es un antiguo signo de totalidad,,,
La rueda no slo representa la orientacin en trminos de direccin2 tam1in representa el paso del da a la
noche 5 al nue/o amanecer2 5 tra4a el ritmo del a7o2 pemie4a por la prima/era2 sigue con el /erano2 el otro7o2 el
in/ierno 5 de nue/o la .rescura de la prima/era, La /ida humana tam1in 3ueda re.le6ada en ella2 desde el
nacimiento hasta el renacimiento2 pasando por la 6u/entud2 la madure4 5 la muerte2 pues a la /isin despierta le
resulta e/idente 3ue la /ida no comien4a con el naciemiento ni termina con la muerte: todo es circular2 se repite2
se trans.orma 5 se /uel/e a repetir en una octa/a ma5or de la espiral,
!ste
!l !ste es el punto cardinal por el 3ue sale el %ol, Bodemos /isuali4arlo 0entrando0 en la rueda del mismo modo
3ue lo hacemos en nuestra encarnain .sica, %u elemento es el .uego2 su color es el amarillo2 su animal totmico
es el guila 3ue /uela alto 5 posee una /ista de largo alcance2 5 su cuerpo celestial asociado es el %ol, !l !ste
e3ui/ale a la primera llamada del clarn al amanecer: es la prima/era 5 trae la claridad, !s el momento de la
encarnacin2 de la entrada en la materia 5 la in.ancia, !3ui/ale al reino de la humanidad Cen contraposicin al
reino /egetal2 animal o mineralD 5 est espec.icamente relacionado con el espritu2 o 3ui4 la intuicin en el
sentido en 3ue C,H, *ung emplea el trmino de psicologa2 esto es2 la capacidad de perci1ir los signi.icados 5
propsitos generales2 de ir con inspiracifn 5 0/er0 al otro lado de las es3uinas2 pues para la /isin holsitica a
/eces las es3uinas no existen, La muerte 5 la /e6e4 son los enemigos del !ste2 no en el sentido de la sa1idura 5
la trans.ormacin2 sino en el sentido restricti/o de la prdida de la /isin2 del mo/imiento 5 de las
potencialidades2 5 tam1in por su herencia de miedo, !n el !ste determinamos cmo emplearemos las energas
a todos los ni/eles, !s el 0lugar de la /ista de largo alcance0 5 3ui4s el ms a1stracto de los cuatro cuartos,
%ur
(espus del !ste2 siguiendo las manecillas del relo62 /iene el %ur,g !l %ur est relacionado con el medioda2 el
/erano2 el color ro6o, !s la poca de la 6u/entud2 la poca en 3ue a<n creemos2 somos inocentes 5 nos
preocupamos por nuestros sentimientos 5 por lo 3ue nos rodea, !n trminos humanos2 el %ur corresponde a las
emociones, !l elemento del %ur es el agua 5 su cuerpo celestial la Luna2 reina de las mareas, %u animal totmico
es el ratn2 3ue puede parecer un animal humildeE sin em1argo2 todas las criaturas tienen el mismo /alor2 poseen
un mensa6e para nosotros 5 cualidades de las 3ue podemos aprender, Con el ratn aprendemos la importancia de
o1ser/ar cuidadosamente2 de ser en /erad 3uienes somos 5 estar en realiadd donde estamos2 algo necesario para
tomar decisiones inteligentes, La .uncin del %ur se puede e3uiparar a lo 3ue2 seg<n *ung2 es la .uncin del
sentimiento: identi.icar a3uello 3ue tiene /alor 5 signi.ica algo para nosotros2 para nuestros seres 3ueridos 5 la
sociedad en 3ue /i/imos, !l sentimiento nos trae comodidad2 uni.ica 5 .a/orece el crecimiento cultural, !l
enemigo del %ur es el miedo2 3ue mata nuestra ha1ilidad para tomar decisiones 5 nos parali4a, !l sur representa
el reino /egetal2 el 3ue aporta la energa 5 es el lugar 0cercano0,
"este
Llegamos ahora al "este2 direccin del elemento tierra2 de la noche 5 el oto7o, %u color es el negro 5 es el hogar
del reino mineral de la /ida in.initamente lenta 5 sileciosa 3ue se desarrolla so1re la Tierra, %u aspecto humano
est relacionado con el cuerpo .sico 5 por ello podemos asociar la .uncin de las sensaciones2 seg<n *ung Gel
uso de los cinco sentidos ordinarios2 lo 0real0G, !l "este corresponde a la madure42 la poca en la 3ue tenemos la
.uer4a para hacer cosas2 para a5udar a otros G6/enes 5 /ie6osG de .orma prctica 5 acti/a, %in em1argo2 el "este
tam1in tiene 3ue /er con la introspeccin pro.unda 5 con la trancsicin de un estado a otroE tam1in con la
intuicin2 pero de un modo ms interior 3ue el !ste, %u animal totmico es el gri44li u oso gris2 el ms .uerte de
todos2 el 3ue se cura a s mismo con su conocimiento instinti/o de las hier1as 5 3ue conoce la ncecesidad de
prepararse para el .uturo Cpor ello come 5 se apro/isiona para hi1ernarD, %u cuerpo celestial asociado es la
TierraE su enemigo2 la .alta de .uer4as, !s "este es el dominio de los poseedores de la energa2 el lugar para
0mirar por dentro0,
orte
Finalmente estamos en el cuadrante consagrado al orte2 donde el color es el 1lanco de la nie/e2 de acuardo con
el in/ierno, !l orte se corresponde a la medianoche 5 su cuerpo celestial lo constitu5en las estrellas, %u
elemento es el aire 5 se asocia con el conocimiento 5 la sa1idura Cen .uncin del pensamiento2 3ue para *ung
esclarece 5 clasi.ica2 conduciendo al conocimiento pro.undoD, !n trminos humanos2 ste es el dominio de la
mente Cno es lo mismo 3ue el cere1roD 5 est asociado con 3uienes reci1en energa: el reino animal, %u animal
totmico es el 1<.alo, !l 1<.alo era de /ital importancia para los indios norteamericanos2 3ue lo utili4a1an todo
de l: su carne para comer2 la piel para ropas 5 tipis2 los huesos para armas 5 utensilios, Los 1<.alos no eran
explotados2 eran honrados2 al igual3 ue todos los animales2 como mani.estaciones del Hran !spritu, Las
manadas de 1<.alos 3ue atra/iesan las praderas re.le6an la mo/ilidad del aire, Bor otra parte2 los muchos usos
3ue se le dan al 1<.alo ilustran la adapta1ilidad del elemento, Correspondiente a la /e6e4 5 a la muerte2 5
tam1in al tiempo inde.ini1le entre las encarnaciones2 el orte es el 0lugar del conocimiento0, %u enemigo es la
seguridad,
Arri1a2 a1a6o 5 en el centro
#asta ahora2 nuestra rueda ha enido dos dimensiones2 pero no de1emos ol/idar las otras tres posiciones 3ue
se7alan nuestro lugar en el uni/erso 5 3ue tam1in son rele/antes en nuestro /ia6e por el Mundo Medio2 el
Mundo %uperior 5 el Mu6ndo $n.erior,
Arri1a est el denominado Badre Cielo2 3ue nos ense7a a expandirnos2 a hacernos ms grandes2 a encontrar la
rele/ancia2 el signi.icado 5 la lu4 de la /erdad, !l Badre Cielo nos insta a mo/ernos2 espiritual2 conceptual 5
materialmente, Como un 1uen padre humano2 su amor siempre est presente2 pero su apro1acin es condicional,
o nos tra4a patrones2 pero nos anima a encontrar nuestras propias normas2 a desarrollarnos 5a a me6orar sin
a1andonar nuestra propia senda,
A1a6o es el reino de la Madre Tierra2 hogar de nuestros ancestros 5 de nuestro poder instinti/o, La Madre Tierra
nos muestra los caminos ahcia nuestras propias pro.undidades2 a nuestras .uentes ms pro.undas2 5 nos a5uda a
acceder a todos los talentos 3ue poseemos, Como una 1uena madre humana2 su amor siempre est disponi1le 5
su aceptacin es incondicional2 pero nos pide 3ue nos aceptemos como somos 5 nos /eamos con honestidad 5
cora6e para poder crecer,
!l Centro es el lugar de la 3uietud 5 el aplomo, !s ese siempre signi.icati/o /aco dentro de nosotros en el3 ue
podemos escuchar una 0/ocecita tran3uila0, Tam1in se asocia al 3uinto 5 ms sutil elemento2 el ter2 3ue
in.orma e interrelaciona a los otros cuatro, !l centro es la totalidad del a7o2 del ciclo2 del cosmos, !s el lugar de
la espirirtualidad 5 de la imaginacin 5 podemos /incularlo a la sexualidad como .uncin 3ue genera /ida
nue/a2 inspiracin2 poesa2 3ue nos en/a a la 1<s3ueda de la totalidad,
%ituacin de la rueda
La rueda puede G5 de1eG situarse .sicamente en nuestro entorno con a5uda de la meditacin o como preludio de
un /ia6e, Bodemos hascerlo utili4ando una esterilla circular2 una mesa2 una 1ande6a o lo 3ue tengamos a mano,
o nos har .alta una 1r<6ula en casa2 pues las direcciones slo de1en ser ms o menos correctas2 pero de noche
en un lugar desconocido2 no nos ira mal para cerciorarnos,
!s importante de6arse lle/ar por las propisa sensaciones al imaginar la rueda, R=u asociamos con el %urS R&
con el orteS & as sucesi/amente, Veamos algunos o16etos 3ue podemos colocar en los cuatro puntos del
crculo:
!ste: Varias /elas atadas con una cinta amarilla2 un hue/o Cornamental o realD2 .otos del amanecer2 cual3uier
o16eto amarillo o luminoso2 plumas de a/e2 cual3uier cosa espec.icamente humana 5 3ue ha1le de la
iluminacin Ccomo la )epresentacin del hom1re en el uni/erso2 del Leonardo da Vinci2 por mencionar un
e6emploD,
%ur: Agua en un ta4n ro6o2 algo de color ro6o2 una planta2 un adorno 3ue muestre la Luna2 .otos de plantas2
chasta un tro4o de 3uesod Cpara asociarlo a los ratones 5 a la lecheD,
"este: A3u podramos colocar todo tipo de piedras Cpreciosas o oD2 hier1as2 nueces 5 un recipiente con tierra2
o16etos de color negro o la reproduccin de la pata de un oso,
orte: Algo de color 1lanco 3ue sugiera la nie/e2 la cima de una monta7a o la claridad: .iguras de animales2
especialmente el 1<.aloE mariposas2 semillas de plantas 3ue transporte el /iento2 representaciones de un conse6o
de ancianos2 una carta astral, A3u podemos 3uemar /arillas aromticas o colocarlas comorepresentcin del
incienso2 el don del aire,
Centro: Bodemos encender una /ela en reconocimiento a la presencia del espritu, (espus de encender la /ela2
tenemos 3ue mo/ernos en le direccin del %ol como se7al de respeto a los poderes 3ue estamos honrando,
$n/ocando a las direcciones
Tenemos 3ue descu1rir nuestra propia .orma de in/ocar a las direcciones una /e4 colocada la rueda, Ana manera
de hacerlo puede ser cerrando los o6os 5 pronunciando lo 3ue nos dicte la propia mente: imgenes2 asociaciones2
sentimiento o incluso alguna poesa, Bor e6emplo2 hacia el %ur podemos decir:
0!spritu del %ur2 le pido 3ue ho5 est a3u conmigo, Calor2 /erdor suntuoso2 1elle4a2 /ia6o en sus 1ra4os,
A5<deme a encontrar al 6o/en 3ue ha5 dentro de m 5 a desci1rir todas las cosas pe3ue7as 5 humildes 3ue son
tan importantes, =ue la Luna act<e so1re las mareas de mi alma 5 5o camine sin miedo2 con plena con.ian4a,0
Bara el resto2 esto5 segura de 3ue cual3uiera puede in/entarse las pala1ras ms adecuadas2 de6ndose lle/ar por
sus propias sesaciones, o ha5 3ue ol/idarse de in/ocar al Badre Cielo2 a la Madre Tierra 5 tam1in al Centro,
Como preparacin para las pximas tareas2 nos de6aremos in/adir por la pa4 5 la plenitud 5 permitiremos 3ue
nos dominen,
Las direcciones 3ui4 se entiendan me6or si pensamos en ellas como poderes csmicos inteligentes 5 de gran
magnitud, o estn ce7idas a los cuartos designados2 sino 3ue ms 1ien stos se utili4an como un medio para
llegar a contactar a esos pdoeres,
Tam1in se puede emplear la rueda con .ines taraputicos, Bor e6emplo2 3ui4 usted aprenda a ser ms di/ertida2
si es mu6er2 e interesarse por lo 3ue le rodea 5 reci1ir la inocencia 5 la espontaneidad 3ue conoca cuando era
pe3ue7a, Con esta .inalidad2 una /e4 situada en su propia rueda e in/ocando a las direcciones2 puede decidir
0sentarse0 en el cuadrante consagrado al !ste para a1sor1er sus cualidades2 para hacerse ms a.ectuosa2 ms
6o/en2 ms sencilla,
GGGGGGGGGGGGGGGGG
g !n en hemis.erio norte de la Tierra nos mo/emos en este sentido en el contexto del ritual por3ue sa es la
direccin 3ue sigue el %ol, !n el hemis.erio sur sucede lo contrario, As mismo2 los signi.icados del %ur 5 del
orte pueden in/ertirse si se rota 8:@h la rueda de las armonas para adecuarla al hemis.erio sur,
Tomado del tercer captulo del li1ro de Teresa Moore5: 0Los nue/os chamanes0 de !d, "cano2 Coleccin
Tm1ar2 +arcelona2 I@@@,
0LA T!")'A %$TO)H$CA0
Fundamentos tericos en torno al .enmeno del chamanismo
Bor *aco1o Hrin1ergGb5l1er1aum
LA LATT$C! (!L !%BAC$" T$!MB"
La mecnica cuntica actual ha desarrollado una concepcin acerca de la estructura del espacio 3ue nos /a a
ser/ir de punto de partida para intentar explicar el tra1a6o de Bachita,
!l concepto de la lattice consider 3ue la estructura .undamental del espacio es una red o matri4 energtica
hipercomple6a de a1soluta coherencia 5 total simetra, A esta red se le denomina lattice 5 se considera 3ue en su
estado .undamental contri1u5e al espacio mismo omnia1arcante 5 penetrado de todo lo conocido,
La lattice permanece totalmente in/isi1le hasta 3ue alguna de sus porciones Cpor cual3uier causaD altera su
estado de coherencia, Ana partcula elemental es precisamente una desorgani4acin elemental de la lattice en
cual3uiera de sus locali4aciones, Cual3uier tomo o compuesto 3umico es una particular con.ormacin
estructural de la lattice con respecto a su estado .undamental de mxima coherencia,
La concepcin de lattice surgi de los estudios de cristologra.a2 por3ue la estructura de cual3uier cristal es una
lattice de alta coherencia 3ue se aseme6a a la lattice del espacio,
A partir de !isntein2 el concepto de espacio ha sido insepara1le del tiempo2 por lo 3ue la consideracin de la
lattice del espacio tiempo se re.iere a am1os uni.icndolos, %i la lattice desapareciera2 el espaio 5 el tiempo
haran lo mismo,
Cual3uier o16eto 0material0 es en realidad una organi4acin irrepeti1le de la estructura de la lattice, !n su estado
.undamental de total coherencia2 .uera de la misma lattice no existen ni o16etos ni alteraciones temporales, !s
<nicamente cuando la lattice cam1ia su estructura .undamental 3ue el tiempo transcurre 5 los o16etos aparecen,
!L CAMB" !A)"AL
!l cere1ro humano es la con.ormacin ms comple6a conocida de la estructura de la lattice Cexceptuando la
estructura .undamental de la lattice mismaD, Cada una de las doce mil millones de neuronas del cere1ro humano
6unto con todas sus conexiones anatmicas son otras tantas alteraciones de la estructura .undamental de la
lattice, Cada /e4 3ue una neurona se acti/a 5 su mem1rana celular cam1ia su potencial de reposo produciendo
cam1ios elctricos de super.icie2 la lattice cam1ia su con.ormacin, !l con6unto de las modi.icaciones de la
estructura de la lattice 3ue resultan de toda la acti/idad del cere1ro crea una alteracin colosalmente comple6a
de la lattice,
!sta alteracin ocurre en todas las dimensiones del espacio 5 se le denomina campo neuronal, !l campo
neuronal de un cere1ro /i/o contnuamente interact<a con la lattice produciendo en ella con.irmaciones
energticas a las 3ue denominamos imgenes /isuales,
!n realidad2 el campo neuronal 5 la lattice .irman una unidad 5 es la misma lattice la 3ue sir/e de .undamento al
campo neuronal, %in em1argo2 por ra4ones didcticas2 ha1lar de interaccin entre el campo neuronal 5 la lattice
cuando haga re.erencia al e.ecto 3ue el cere1ro tiene so1re la estructura de la lattice,
!l mundo 3ue conocemos resulta de la interaccin entre el campo neuronal 5 la lattice, Todos /emos un mundo
similar por3ue la estructura de nuestros cere1ros es mu5 parecida 5 por lo tanto2 los campos neuronales 3ue
producimos son seme6antes aun3ue irrepeti1les 5 <nicos en cada momento,
!xisten2 sin em1argo2 di.erentes ni/eles de interaccin 5 prcticamente un in.inito n<mero de con.ormaciones
3ue el campo neuronal puede adoptar,
Las estructuras cere1rales 3ue ms se han utili4ado durante la e/olucin son las ms .i6as estructural 5
energticamente ha1lando, !sto explica la relati/a .i6e4a de nuestra percepcin /isual, Al mismo tiempo2 las
estructuras cere1rales ms nue/as2 e/oluti/amente ha1lando2 no tienen tal .i6e4a ni producen campos neuronales
tan parecidos, Bor ello las creaciones intelectuales 5 el pensamiento son tan /aria1les 5 con tante capacidad de
originalidad aun3ue am1os2 el mundo /isual 5 el mundo del pensamiento tienen el mismo origen en la
interaccin del campo neuronal 5 la lattice,
(e acuerdo a los estudios de la conciencia 3ue indican 3ue sta posee /alores discretos dando lugar a ni/eles
cualitati/amente di.erentes de la experiencia2 es posi1le suponer 3ue la interaccin entre el campo neuronal 5 la
lattice posee una congruencia solamente con ciertas 1andas o ni/eles mientras 3ue otras no, Bor ello existen
mundos auditi/os di.erentes de los /isuales u ol.ati/os 5 ni/eles particulares 3ue la conciencia mstica oriental
conoce tan 1ien,
Algunos ni/eles de interaccin solamente son accesio1les despus de un entrenamiento riguroso mientras 3ue
otros son ms cotidianos 5 comunes, !n todos los ni/eles2 sin ema1rgo2 el cere1ro a.ecta la estructura de la
lattice,
!L T)A+A*" (! BAC#$TA
Tal como el lector podr constatar a tra/s de la lectura de este li1ro2 el ni/el de conciencia de Bachita era
extraordinariamente di.erenciado, (urante las operaciones 3ue reali4a1a ella era capa4 de materiali4ar 5
desmateriali4ar o16etos2 rganos 5 te6idos, !l mane6o de las estructuras orgnicas2 le permita reali4ar
transplantes de rganos a /oluntad2 curaciones de todo tipo 5 diagnsticos a distancia con un poder 5 exactitud
colosales,
!star 6unto a Bachita era una experiencia <nica en la cual se experimenta1a el poder de su mente capa4 de
conocer los conenidos del pensamiento2 7as intenciones 5 las experiencias ms ntimas de sus cola1oradores 5
pacientes como si.ueran un li1ro a1ierto, Adems Bachita logra1a penetrar en el tiempo prediciendo e/entos
.uturos como si su campo neuronal en interaccin con la lattice del espacio tiempo decodi.icara 5 modi.icara la
estructura temporal de la realidad,
Todos estos portentos pueden ser explicados si se acepta la posi1ilidad de 3ue las modi.icaciones de la lattice
producidas por el campo neuronal de Bachita eran capaces de modi.icar sustancialmente a3ulla produciendo
con.ormaciones similares a la de los o16etos Cen caso de las materiali4acionesD o retornos a la estructura de la
lattice de los o16etos Cen el caso de las desmateriali4acionesD,
Bachita posea un control <nico so1re su campo neuronal trans.ormnsolo 5 modi.icando con l a la estructura
de la lattice, Aun3ue sus e.ectos parecan ser milagrosos se 1asan2 de acuerdo con esta hiptesis2 en el mismo
mecanismo 3ue todos utili4amos para crear nuestras imgenes o nuestros pensamientos,
L"% U)+$TAL!% (! LA C"C$!C$A
La existencia antes mencionada2 de ni/eles discretos congruentes en la interaccin del campo neuronal 5 la
lattice explica 3ue el #ermano Cuahutmoc,,, (e acuerdo a la hiptesis 3ue he presentado2 el campo neuronal
de Bachita era capa4 de interactuar en .orma congruente con una 1anda de la lattice 3ue ella denomina1a
Cuahutmoc, A estas 1andas la teora sintrgica las denomina or1tales de conciencia, La teora sintrgica
sostiene 3ue la experiencia es la interaccin del campo neuronal con la lattice,
LA C"C$!C$A (! A$(A(
!l campo neuronal es capa4 de mimeti4ar la estructura .undamental de la lattice, !sto se logra encrementando la
coherencia nter 5 transhemis.rica, Cuando la coherencia cere1ral es as incrementada2 el campo neuronal de6a
de modi.icar la estructura .undamental de la lattice 5 la conciencia se /uel/e de Anidad, en este estado de
Anidad total desaparece el ego 5 el su6eto de la experiencia se /uel/e una especie de 0re5 de la creacin0 capa4
de modi.icar la realidad desde sus orgenes,
o puedo expliocar la existencia de Bachita 5 sus e.ectos a menos 3ue acepte 3ue ella ha1a logrado llegar a la
conciencia de Anidad, !sto me explicara su capacidad de reconocer cual3uiera de las mentes 3ue se le
aproxima1a 5 su ha1ilidad de hacer aparecer su conciencia en di.erentes locali4aciones del Ani/erso, Bachita
deca ser capa4 desalirse de su cuerpo 5 hacer aparecer su experiencia en locali4aciones extracorpreas, !sta
capacidad implica1a entre otras la de poder .ocali4ar su atencin total en di.erentes porciones de la lattice,
!L FACT") (! ($)!CC$"AL$(A( & !L B)"C!%A(") C!T)AL
ormalmente hacemos algo similar con nuestra atencinE la .ocali4amos en di.erentes regiones de la interaccin
entre el campo neuronal 5 la lattice, La capacidad atenti/a de Bachita era2 sin em1argo2 extraordinariamente
acrecentada, !n am1os casosE la de la atencin normal 5 la de la acrecentada2 se re3uiere de un .actor
explicati/o adems de la interaccin entre campo neuronal 5 lattice, A este .actor la teora sintrgica lo
denomina .actor de direccionalidad,
!l .actor de direccionalidad hace aparecer la experiencia consciente en di.erentes regiones de la lattice 5
re3uiere de la existencia de un controlador del mismo al 3ue la teora sintrgica denomina procesador central,
Acerca de ste <ltimo poco se sa1e 5 solamente se puede con6eturar 3ue pertenece al "1ser/ador
independientemente de la lattice 5 el campo neuronal,
!ste "1ser/ador en di.erentes tradiciones se ha denominado %er2 Burusha o Atman, La existencia del
"1ser/ador se encuentra en la .orntera del conocimiento cient.ico precisamente por la necesidad de
considerarlo independiente de la lattice, La aceptacin del "1ser/ador como independiente del mundo .sico no
ha sido aceptada por la ciencia aun3ue para Bachita era una realidad incuestiona1le,
!L #$B!)CAMB"
Ana consecuencia de todo lo 3ue antecede es la idea de 3ue sumada a la organi4acin propia de la lattice 5 a su
interaccin con el campo neuronal2 sea necesario considerar a las interacciones entre todos los campos
neuronales existentes en el seno de la lattice, A esta lattice 3ue incorpora todos los campos neuronales se le
denomina hipercampo,
Bachita pareca poseer la capacidad de decodi.icar el hipercampo conociendo2 de esta .orma2 el estado de la
conciencia planetaria, !sta capacidad de decodi.icacin no era pasi/a puesto 3ue ella a.irma1a 3ue2 a tra/s del
#ermano Cuahutmoc se reali4a1an misiones planetarias de direccionalidad 5 modi.icacin del hipercampo,
Cual3uier alteracin del hipercampo a.ecta a todos los campos neuronales 5 por lo tanto determina cam1ios en
la conciencia indi/idual 5 colecti/a,
Ana de las .ascetas ms extraordinarias de Bachita era precisamente si tra1a6o en el hipercampo 5 su ideal de
trans.ormacin para el 1ien de la humanidad,

$mplicaciones epistemolgicas)egresar a $ndice de !nsa5os)egresar a Bgina Brincipal
de la teora sintrgica
)a.ael Aluni Montes
raluni`mail,udlap,mx
Ani/ersidad (e Las Amricas2 Bue1la
$nstituto Bara el Aprendi4a6e 5 la $n/estigacin

A partir de la in/estigacin en psico.isiologa reali4ada en los la1oratorios de la AAM, %e ha creado una teora
3ue intenta aclarar cual es el origen de la experiencia, %e enuncian sus postulados 1sicos 5 se intenta anali4ar
cuales son las implicaciones para una teora del conocimiento,

!l propsito del presente escrito es el de aproximarse al anlisis sistemtico de la Teora %intrgica usando el
mtodo .ilos.ico 5 o1ser/ar sus implicaciones epistemolgicas, !ste anlisis se har tomando en cuenta dos de
los momentos conceptuales ms importantes2 3ue ha tenido la teora,
La Teora %intrgica de la experiencia ha sido creada por un psico.isilogo mexicano llamado *aco1o Hrin1ergG
b5l1er1aum C89>FD, !l de/enir de esta teora ha tenido /arias etapas en las cuales ha postulado di.erentes
procesos de interaccin para explicar el origen de la experienciaE esta pala1ra2LA !iB!)$!C$A tiene un
signi.icado especial : es la cualidad 3ue no se puede compartir2 ni descri1ir de esa interaccin entre nosotros 5 el
mundo, o ha5 .orma lingLstica capa4 de comunicar la experiencia de lu42 color2 sonido2 etc , Bor e6emplo si se
trata de descri1irle a un in/idente lo 3ue es el ro6o por parte de un /idente2 nunca podra hacerlo aun3ue am1os
conocieran el lengua6e de la .sica C se trata de una onda electromagntica 3ue se asocia con x longitud de onda
5 los rganos /isuales estn constitudos de tal .orma 3ue lo reconocen 5 di.erencan de otras longitudes de onda
etc2 etc2D lo ro6o en s 3uedara sin ser tocado, Hrin1erg C89:8D2 dice 3ue 0 ,,,el trmino experiencia es un todo
inclusor2 a<n de la conciencia , Todo lo 3ue sentmos2 /emos 2 omosE todas nuestras emociones2 sensaciones
corporales2 pensamientos2 imgenes2 etc2 son experiencias, & no se re.iere a tcnica2 ni memoria o aprendi4a6e2
ni a una maduracin psicolgica o /eterana, Conciencia es la experiencia del darse cuenta, !l neologismo 3ue
aparece en esta teora es el de sintrgia 5 surge de las pala1ras sntesis 5 energa C Hrin1erg 2 89>9 D , Con los
datos anteriores podemos /er 3ue propone en este momento289::2 para explicar la experiencia, !sta propone
3ue la experiencia surge de la interaccin entre el campo neuronal 5 la lattice del espacioGtiempo , !l campo
neuronal es la acti/idad glo1al de un cere1ro /i/o 3ue resulta de las interacciones de todos los elementos
neuronales 3ue lo .orman , & la lattice es 2 de acuerdo con la mecnica cuntica2 la estructura 1sica de total
coherencia 5 simetra 3ue posee el espacioGtiempo, La lattice .orma el .undamento de la materia2 puesto 3ue
cual3uier alteracin de su estructura 1sica 5 .undamental da lugar a una partcula elemental, Todo compuesto
3umico 5 cual3uier campo energtico son alteraciones espec.icas de la lattice, !ste concepto surgi de los
estudios de cristalogra.a de ra5os i en los cuales la estructura de los cristales apareca como una red
hipercomple6a penetrndolo todo An sinnimo es Campo Cuntico, Ahora pasemos al anlisis : %i la experiencia
lo a1arca todo 5 esta surge de la interaccin del campo cuntico 5 la lattice del espacioGtiempo, !ntonces ha5
dos elementos 3ue interact<an 5 esta es una posicin dualista de /er la realidad, Ms adelante anali4aremos esta
posicin, !l concepto de campo neuronal2dadas sus caractersticas de campoE 3ue /a ms all de los elementos
3ue lo componen para a1andonar el cere1ro e interactuar con el espacio2es un concepto 3ue desde el punto de
/ista Wantiano se podra llamar trascendental 5a 3ue el conocimiento 3ue parte de lo emprico2 es decir de los
o16etos2as como en Want 2 no es del inters de esta teora2 5a 3ue se sa1e por la e/idencia experimental del siglo
pasado23ue .inalmente lo 3ue ha5 al ser estimulados los sentidos es acti/idad electro3umica en el su6eto , !l
proceso 3ue condiciona en general la presencia de unos o16etos en nuestro conocimiento2 es el de interaccin, &
a l el de lattice espacioGtiempo, As 3ue estos dos elementos son trascendentales por 3ue posi1ilitan el
conocimiento apriori, A3u2 como en Want2 no se interesa por explicar lo emprico inmanente a la experiencia
por medio de otras cosas empricas inmanentes a s mismo a la experiencia, !l inters se centra en las
condiciones 3ue lo posi1ilitan 5 el 3ue posi1ilita es el su6eto cognoscente cuando /oluntariamente l lo decide,
!ste no procede de la experiencia2sino 3ue la posi1ilita, !s una condicin de la misma, !sto pone de mani.iesto
a tres elementos : al 5o Csensi1leD2 al su6eto Cel 3ue perci1eD 5 al pensamiento , As en la .iloso.a Wantiana se
supone un o16eto trascendental 5 a un 5o emprico 5 racional, , & con esto se indica2como el su6eto 2 es una
condicin no emprica de lo emprico, R=u es pus la /erdad emprica 5 3u es la trascendentalidad S , La
trascendentalidad Cla independencia del o16eto respecto al su6eto 5 /ice/ersa D no se puede dar dentro de lo
emprico, o 1asta con /er las cosas para conocerlas , Bor eso re3uiere de un lengua6e di.erente, La
trascendentalidad escapa a lo emprico, La experiencia como emergente escapa a sus elementos de interaccin ,
Bero sigue suponiendo un noG5o como su condicin , (e ah 3ue 2 este noG5o existe sin las .ormas apriorsticas
de nuestro conocimiento , !s algo en si2 ciertamente no es el o16eto de nuestra /isin sensi1le 5 este mismo es
.rontera de nuestra experiencia, Want 2 de esta manera introdu6o el concepto lmite, %in em1argo 2 en esta teora 2
el concepto de campo neuronal implica la posi1ilidad de no tener lmites 5a 3ue este interact<a con el espacio 5
en l 2seg<n ciertas tradiciones espirituales se encuentra un registro total de pensamientos2acciones 5 /i/encias ,
!ste registro llamado aJhashico puede ser decodi.icado 5 as recuperada toda la in.ormacin de la historia del
pensamiento humano 5 del uni/erso CHring1erg2 89:@D Ana de las escuelas occidentales 3ue considera esta idea2
supone 3ue la in.ormacin esta gra1ada en la organi4acin 3umica 5 molecular de los compuestos orgnicos
3ue .orman nuestro cuerpo, Ana clula contiene2 en su composicin 3umica 2 in.ormacin detallada acerca de
todo lo 3ue ha ocurrido desde la aparicin de la materia , !l cere1ro es capa4 de decodi.icar esa in.ormacin2
trans.ormndola en algo ms .amiliar para el mane6o consciente, $mgenes /isuales2 cdigos sonoros etc ,
)egresando a la posicin dualista de esta teora en ese momento2 se puede agregar 3ue no se sal/ de la
in.luencia de la piedra angular de la .iloso.a 2 la teologa 5 ciencia de occidente2 3ue en trminos generales es la
.iloso.a griega 5 esta es la .iloso.a de los dualsmos , %in em1argo 2 gracias a la metodologa cient.icaC3ue
potencialmente es capa4 de destruir los dualsmosD, %e inici un proceso de autoani3uilamiento del dualsmo
cartesiano Csu6eto .rente al o16etoD, !ste punto es interesante 2 5a 3ue los conceptos 3ue .undamentaron esta
teora parten de lo 3ue 0cim1r0 a la .sica clsica en su estructura 1sica dual : la mecnica cuntica , Los
.sicos se dieron cuenta 3ue 0,,, medicin 5 /eri.icacin o16eti/a 5a no podan ser el sello de la realidad a1soluta2
por3ue el o16eto medido no poda ser completamente separado del su6eto 3ue lo meda 0 GCNil1er2 899@ D , Las
preguntas consecuentes seran RCmo se /eri.ica al /eri.icador 2 puesto 3ue este es induda1lemente parte del
todo S, %e sa1e 3ue ning<n sistema de o1ser/acin puede o1ser/arse o1ser/ando, !l o6o tiene siempre un punto
ciego 5 es por esto2 3ue en la 1ase de los intentos dualistas encontramos incertidum1re 5 la incompletitud C 3ue
dicho sea de paso2 en los sistemas .ormales de las matemticas 2 Wurt Hjdel 2 cre el 0teorema de la
incompletitud03ue es una demostracin rigurosa matemtica de 3ue todo sistema de lgica de1e tener una
premisa 3ue no pueda ser demostrada o /eri.icada sin contradecirse D, As como en la .sica2 esta teoria renunci
al dualismo2 a esa di/isin ilusoria entre su6eto 5 o16eto2 mente 5 cuerpo2 energa 5 materia, Bara postular su
nue/a hiptesis acerca del origen de la experiencia 5 esta dice: 3ue la experiencia surge de una hipercomple6a
distorsin de la lattice espacioGtiempo, La lattice o campo cuntico es2 como 5a se ha dicho2 la matr4 del
espacio, !l espacio posee di.erentes ni/eles de organi4acin CNallace2 89:FD2 de las cuales la Lattice es la ms
.undamental, !n el estado puro se encuentra con una a1soluta coherencia 5 simetra, Cual3uier distorsin en su
estructura se mani.iesta como una partcula elemental o un comple6o o16eto, Cada acti/acin de una neurona
pro/oca una microdistorsin Ctrans.ormacin o modulacinD de la Lattice, !l grupo de microdistorsiones
resultante de la acti/acin del total de elementos neuronales2 crea una hipercomple6a macrodistorsin llamada
campo neuronal, Cada modalidad sensorial esta asociada con un campo neuronal acti/ado con una particular
duracin del presente2 conteniendo di.erentes cantidades de in.ormacin 5 /i1rando con di.erentes .recuencias,
As la experiencia 5a no surge de una interaccin sino simplemente es decodi.icada2 las distorsiones 3ue su.re la
Lattice del espacioGtiempo, & a3u se reconoce 3ue ha5 otra posi1ilidad de conocer la )ealidad2 3ue opera sin
separar al 3ue conoce de lo conocido, Como !ddington llama2 0ntimo02 5a 3ue en su .uncionamiento el su6eto 5
el o16eto estan intimamente unidos, !n el momento en 3ue aparace el dualismo esta intimidad se pierde 5 es
rempla4ada por el sim1olismo, Bor lo tanto el conocimiento dualista es un conocimiento sim1lico 5 como
consecuencia ilusorio, As pues2 se dispone2 5 esta teora lo /i/i as: dos modos de conocer 1sicos, !l
conocimiento sim1lico2 por mapas CWor451sJi2 lo explic con su e6emplo de mapaGterritorio2 el territorio es el
proceso del mundo con su realidad concreta2 mientras 3ue un mapa es algo 3ue lo representa, !l mapa no es el
territorioD2 in.erencial2 interaccionistaE en tanto 3ue el otro se ha considerado conocimiento ntimo2 directo2 no
dual, Los cient.icos2 telogos2 psico.isilogos2 etc de6aron de ha1lar de la realidad para /i/enciarla2 5 es el
contenido de esta experiencia no dual lo 3ue uni/ersalmente se conoce como )ealidad A1soluta, !sto no puede
reducirse a una demostracin lgica2 es una in/itacin a constatar 5 sa1er por el in/estigador si es /erdad o no,
#aciendo una pe3ue7a traslacin de esta discusin epistemolgica hacia una 1ase psicolgica se puede se7alar
3ue los di.erentes modos de conocer corresponden a di.erentes ni/eles de conciencia 5 .isiolgicamente se
se7ala
3ue a di.erentes ni/eles neurosintrgicos le corresponden di.erentes modalidades experienciales CNil1er2 899@E
Hrin1erg28998D 2 un aumento en la neurosintergia a tal grado de seme6an4a con el espacio lle/ara a la
conciencia de unidad, uestra identidad personal tiene 3ue /er con el ni/el de conciencia desde el cual
operamos , An cam1io en nuestro modo de conocer nos lle/a a un cam1io en nuestro sentimiento de identidad
1sico, Vol/iendo a la discusin central2 si usamos el modo de conocer dualista nos separamos2 nos sentimos
a6enos 5 distintos al uni/erso E a<n para nosostros mismos somos o16etos de nosotros, !l otro tipo de
conocimiento trae consigo unidad Cparte de su naturale4a es ser uno con a3uello 3ue conoceD , Cuando en
prra.os anteriores se menciona1a el contenido de este tipo de conocimiento como )ealidad A1soluta2 no es 3ue
exista una cosa 3ue se llame as 5 otra 3ue se llame conocimiento de la )ealidad A1soluta Cexpresiones
dualistasD , Ms 1ien el conocer no dual es la )ealidad 5 as mismo es su contenido, A3u el lengua6e impide
acercarse a una expresin ms clara, %in em1argo2 se de1e considerar 3ue conocer 5 real se .unden en la misma
experiencia, Ask se llega a una conclusin sorprendente, La correspondencia entre los ni/eles de conciencia 5
modos de conocer es cierta 5 puesto 3ue la )ealidad es un modo de conocer2 entonces la )ealidad es un ni/el de
conciencia, !sto signi.ica 3ue G aun3ue regrese al modo dualista de expresin G la realidad es lo 3ue se re/ela a
partir del ni/el de conciencia no dual al cual se le ha llamado mente, =ue se re/ela es un hecho2 una /i/encia
pero a3uello 3ue se re/ela es algo 3ue no se puede descri1ir con precisin sin /ol/er al conocer sim1lico, Bor
eso2 la realidad no es ideal 2 no es material2 no es espiritual2 no es concreta2 no es mecanicista ni /italistaE la
realidad es un ni/el de conciencia 5 slo ese ni/el es real, Tal /e4 sea necesario aclarar 3ue a3u no se trata de la
doctrina .ilos.ica del idealismo su16eti/o2 posicin para la cual el uni/erso puede ser explicado exclusi/amente
como el contenido de la conciencia2para lo cual el su6eto C o ideal D es lo <nico real2 mientras 3ue todos los
o16etos son epi.enmenos , !sta es una .orma re1uscada de es3ui/ar el pro1lema del dualismo 2 proclamando la
mitad es irreal C los o16etos D, La propuesta /a hacia la /i/encia2 3ue es en si misma la ausencia de todo punto de
/ista2 no uno entre muchos, La concepcin ordinaria del mundo puede co6erse a s misma C la imagen
.ragmentaria de la realidad2 nos pierde en nuestra propia som1ra D, Las tradiciones espirituales han tratado de
decirnos 3ue es necesario mirar a tra/s de las ilusiones del dualismo 5 despertar al mundo real, =ue tam1in se
le llama /acio2 lo hueco2 sun5ata2 agnoia, !stas expresiones apuntan en la direccin de 3ue el mundo real esta
/acio de cosas separadas2 estas2 son producto del pensamiento 5 no de la realidad, A<n cuando la )ealidad sea
inexpresa1le2 es /i/encia1le, & si es posi1le /i/enciarla sin nuestros conceptos acerca de ella o so1re ella2
entonces rompemos la 1recha entre el conocedor 5 lo conocido , La realidad 5 la percepcin son lo mismo, !l
uni/erso se conoce como uni/erso 5 este modo de conocer se corresponde con una .uncin C o ni/el
neurosintrgicoD 3ue se designa como mente2 5 puesto 3ue conocer la )ealidad es ser la )ealidad2entonces se
puede decir como dice Wen Nil1er 0 la )ealidad como ni/el de conciencia o la )ealidad como slo mente0,
+ $ + L $ " H ) A F $ A
Hrin1ergGb5l1er1aum 289>9 , !l Cere1ro Conciente , Mxico 2 Trillas,
Hrin1ergGb5l1er1aum 2 89:8 , !l !spacio 5 la Conciencia , Mxico2 Trillas,
Hrin1ergGb5l1er1aum 2 89:: , Creation o. !xperience , Mxico $B!C,
Hrin1ergGb5l1er1aum 2 8998 , La Teoria %intrgica , Mxico $B!C,
Nil1er Wen 2 899@ , La Conciencia sin Fronteras, !spa7a 2 Wa5ros,
Cuando ha1lamos de conciencia2 normalmente pensamos 3ue es un estado contnuo 5 sin cam1ios, !xploradores
de muchas partes del mundo2 han encontrado 3ue sta tiene di.erentes momentos 5 ni/eles de pro.undidad, Ana
primera aproximacin a de.inirla es 3ue es un estado en el cual2 simplemente nos damos cuenta de lo 3ue
pasa,%in em1argo2 ste no es el <nico estado 3ue le es posi1le al hom1re, Fcilmente2 podemos identi.icar 3ue
otro estado es el del dormir sin sue7os2 otro sera el dormir con sue7os2 el estado de /igilia C tam1in se le llama
el so7ar despiertoD2 autotrascedencia Crecuerdo de s D2 5 conciencia o16eti/a o de unidad,
%i consideramos a la conciencia como ni/eles o un espectro 2 ca1e esperar 3ue di.erentes in/estigadores C como
nosotros D 2 por los di.erentes mtodos e instrumentos lingusticos empleados conectemos con distintas 1andas o
ni/eles de /i1racin del espectro de la conciencia del mismo modo 3ue in/estigadores de la 1anda
electromagntica lo experimentaron, Wen Nil1er C 89>> D cre un diagrama donde podemos o1ser/ar esta
propuesta:
!H"
ego cuerpo
+$"%"C$Al
Fran6as +iosociales
!xistencial organismo medio am1iente
Fran6as Transpersonales
M!T!
uni/erso
LA B!)C!BC$",
La percepcin2 a pesar de 3ue es uno de los pro1lemas cient.icos ms importantes2 no se le ha dado2 en
educacin2 el en.sis 3ue re3uiere CLuria2 89:FE "rnstein2 899;D, !l proceso mediante el cual aprehendemos el
mundo exige explicaciones de ma5or pro.undidad 3ue nos permitan e.ectuar anlisis o16eti/os del proceso
perceptual 5 su impacto en la educacin .ormal,
La percepcin es un proceso interno constructi/o CHrin1erg2 89>M, Cursi/as agregadasD, !sta a.irmacin tiene
implicaciones educati/as mu5 importantes 3ue se anali4arn una /e4 planteadas las 1ases .isiolgicas cere1rales
5 3ue sus elementos sean .amiliares, !stos son las neuronas2 las glas 5 su superestructura,
GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG
!lementos +sicos de la Bsico.isiologa
Las neuronas estn constitudas por tres partes: el cuerpo2 el axn 5 las dendritasE se sa1e 3ue ellas estn dentro
de .ludo inico 3ue di/ide a la clula en dos compartimientos separados por una mem1rana celular2 3ue entre el
exterior 5 el interior de esta mem1ra2 existe un potencial de reposo 3ue ste es positi/o en el exterior 5 negati/o
en el interior Caproximadamente de >@ a 9@ m/D, !n el interior existen iones potasio 5 en el exterior iones sodio
5 se mantienen en e3uili1rio inico2 hasta 3ue llega alg<n estmulo 2 entonces 2 resulta la trans.ormacin de un
potencial de reposo2 primero en un potencial local 5 luego en un potencial de accinE este <ltimo implica un
cam1io rpido de la polaridad normal2 3ue el exterior de la mem1rana antes positi/o2 se trans.orma en negati/o
por una entrada masi/a de iones sodio al interior de la celula, La manera 3ue tienen de comunicarse estas clulas
es a tra/s de un proceso electro3umico llamado sinapsis, !s con/eniente .amiliari4arse con el hecho de 3ue
cual3uier estmulo es trans.ormado en acti/idad elctroG3umica 5 3ue la representacin del mundo est
construida en 1ase a la comunicacin entre neuronas 5 sus consecuentes redes ner/iosas, Con esto se puede
imaginar 3ue un cere1ro con sus doce millones de clulas2 5 su capacidad de interconexin2 cu5as posi1ilidades
com1inatorias son similares en n<mero2 al total de partculas elementales de todo el uni/erso produ4ca campos
de interaccin, A este con6unto de interacciones se le denomina Campo euronal, CHrin1erg2 899;D,
*erar3ui4acin por Con/ergencia
Ahora con esta in.ormacin se puede pensar 3ue en este mundo microscpico algo sucede 3ue nos permite ser lo
3ue somos, %i esto lo trasladamos al .uncionamiento de cada uno de los sentidos 3ue tenemos los seres
humanos2 encontramos lo siguiente: !n cada proceso la in.ormacin 3ue llega es decodi.icada 5 trans.ormada de
acuerdo a un principio de .uncionamiento cere1ral: La 6erar3ui4acin por con/ergencia, !ste principio dice 3ue
la cualidad o proceso in.ormacional ms importante 3ue ocurre en el cere1ro es la concentracin de
in.ormacin2 a tra/s de los circuitos de con/ergencia CHrin1erg289>FD, !n otras pala1ras2 este principio
menciona 3ue2 como un r1ol 3ue tiene cientos de raicillas 3ue estn unidas para .ormar races ms gruesas 5
stas a su /e4 para .ormar la ra4 principal 5 sta el tronco2 el cere1ro tiene sus redes ner/iosas de la misma
manera, Analicemos uno de los sistemas sensoriales2 3ue adems es el ms importante para este estudio: el
sistema /isual,
i/eles eurosintrgicos 5 Brocesos Bsicolgicos %uperiores,
(entro de la Teora %intrgica Cde sintesis 5 de energaD2 teora 3ue propone un modelo para explicar la
experiencia2 la pregunta de la 3ue parte es cmo es 3ue se reali4a la trans.ormacin de la acti/idad cere1ral en
experiencia sensi1le CHrin1erg28998D, !n ella se postula 3ue en los primeros ni/eles de recepcin de
procesamiento de la in.ormacin CsensacinD existe un ni/el de 1a6a neurosinterga2 es decir2 es un ni/el en el
3ue ha5 una 1a6a sntesis de energa2 5 en los <ltimos se ha1la de alta neurosinterga del cere1ro, Los procesos
psicolgicos llamados superiores Cpensamiento2 ra4onamiento2 conceptuali4acin2 lengua6e2 etcD2 se dan en la
alta neurosinterga 5 los procesos ms concretos se dan en el otro extremo, (e esta manera se puede a.irmar 3ue
ha5 una relacin directa entre el ni/el neurosintrgico 5 la comple6idad de las .unciones psicolgicas,
Con el sonido2 el gusto2 el tacto2 etc2 suceden las mismas trans.ormaciones energticas descritas en el caso de la
/isin, Toda la in.ormacin 3ue 0entra0 al cere1ro es trans.ormada en se7ales elctricas discretas Cin.ormacinD2
interacciones entre estas2 creacin de espacios tridimensionales acti/os 5 por <ltimo la sensacin su16eti/a
CcreacinD,
Las cuatro Fuer4as
Los .sicos en su estudio de la realidad han encontrado 3ue pueden agrupar en cuatro .uer4as a la totalidad de la
in.ormacin contenida en el espacio, !llas son: La Fuer4a Hra/itacionalELa Fuer4a de $nteraccin (1ilE La
Fuer4a de $nteraccin Fuerte 5 la Fuer4a !lectromagntica, CChopra2 8998D,
!n la Teora %intrgica a ellas se les conoce como +andas %intrgicas, %eg<n Hrin1erg C899;D a cada 1anda le
corresponde un ni/el de Conciencia o darse cuenta, Bara nuestro estudio2 sta es una de las consideraciones ms
importantes por3ue podemos deducir 3ue dependiendo del ni/el de conciencia 3ue se tenga se podrn
decodi.icar ms o menos ni/eles de la realidad2 3ue la .sica los explica a tra/s de las cuatro .uer4as
.undamentales 5 3ue la teora sintrgica llama i/eles eurosintrgicos, !stos son en /erdad unos or1itales de
la conciencia CHrin1erg2 89:; aD, #a5 3ue recordar 3ue una r1ita es la tra5ectoria seguida por un elemento 3ue
gra/ita en torno de otro, La conciencia puede entonces estar en di.erentes ni/eles de la realidad gra/itando
alrededor de lo 3ue se conoce como el o1ser/ador, !n el ni/el 3ue uno se identi.i3ue ah estar la conciencia
CNil1er2 89>9D, Ana identi.icacin con la estructura 1sica de la Lattice implicar un estado de conciencia de
unidad, !l o1ser/ador puede identi.icarse con todos los ni/eles de la Lattice 5 de esta manera puede decodi.icar
sus elementos constituti/os, Como sntesis2 los or1itales de la conciencia son los di.erentes ni/eles 3ue la
Conciencia es capa4 de asumir acerca de la realidad, !sta realidad no es la )ealidad en s 5a 3ue como se
mencion antes2 sta es slo una representacin de la misma,
%in em1argo2 algunos exploradores de la conciencia dicen 3ue s es posi1le llegar a acceder a conocer la
)ealidad tal cual es si nos colocamos en Conciencia de Anidad, =ue es un estado en el cual desaparece la
dicotoma externoGinterno2 o16eti/oGsu16eti/o2 mundoGindi/iduo, & mencionan 3ue la tcnica maestra para llegar
a ese estado es la Meditacin C+eauchampGTurner2 (e1orah 5 Le/inson2 899IE Chopra2 8998E atsoulas2 899?E
%hapiro2 899?E Van%l5cJ2 e- Land 5 %tern2 899IE &oung2 899?E Hrin1erg2 89:>D,
La experiencia como resultado de la interaccin entre el campo neuronal 5 la Lattice,
%i consideramos 2 una /e4 ms2 el modelo del espectro de la Conciencia CNil1er2 89>>D o el modelo de los
di.erentes ni/eles neurosintrgicos podemos llegar a la conclusin de 3ue el punto de partida es la Conciencia2
el ni/el ms alto de neurosinterga, =ue la conciencia es un atri1uto de la Lattice 5 de todas sus distorsiones, %us
di.erentes cualidades dependen de la comple6idad2 coherencia 5 densidad in.ormacional 3ue existen en cada uno
de los ni/eles sintrgicos, !sta a.irmacin nos permite resol/er el pro1lema de la dicotoma su6etoGo16eto2
materiaGconciencia Cbohar2 899@D,
La experiencia2 todo lo 3ue sentimos2 /emos2 omosE todas nuestras emociones2 sensaciones corporales2
pensamientos2 imgenes2 etcE 3ue no se re.iere a tcnica2 memoria o aprendi4a6e2 ni a una maduracin
psicolgica o a una /eterana, !sa lu4 3ue un /idente no puede explicar a un ciego o el sonido 3ue un escucha
normal no puede descri1ir a un sordo CHrin1erg2 89:8D, Buede /erse2 entonces como emergente de la conciencia
5 explicado como una interaccin de campos, Como distorsiones de la Lattice 3ue implican di.erentes
dimensiones de la Conciencia en tiempo de procesamiento 5 densidad in.ormacional, Bor e6emplo2 en el sistema
/isual 5 el auditi/o se puede o1ser/ar 3ue el primero necesita para ser perci1ido una duracin de M@
milisegundos 5 el segundo de I@ a ;@ milisegundos 3ue implican una gran cantidad de densidad de
interacciones neuronales,
!ntonces2 cuando el campo neuronal de cual3uier modalidad sensorial es acti/ado2 ste entra en interaccin con
la organi4acin de la Lattice 3ue tiene los mismos componentes sintrgicos 5 de este patrn de inter.erencia2
surge la cualidad distinti/a del proceso perceptual 3ue est en 6uego, A este proceso tam1in se le llama la
estructura energtica de la experiencia, !l proceso de .ocali4acin 3ue es necesario para 3ue apare4ca en la
conciencia humana de una .orma particular 5 espec.ica implica una nue/a interaccinE ahora entre l 5 un
procesador central resposa1le de la acti/acin de un .actor de direccionalidad CHrin1erg2 89:8D, A este
procesador central se le llama el o1ser/ador,
Textos sobre sanacin del alma
"Cortando lazos que atan: el ejercicio de la figura del ocho"

Dos personas que mantienen una estrecha relacin invariablemente proyectan parte de s mismas en
la otra persona, de modo que ninguna de ellas es un individuo claramente delineado y separado. Si
llegaran a cortar los lazos que las unen sin que se haya logrado un retiro de cada una dentro de su
propio espacio, el resultado sera confuso, pues cada una seguira cargando con las proyecciones de la
otra, como una superposicin que cubrira el yo real. Para remediar esta situacin se nos entreg la
Figura del cho.!
Phyllis Cristal: "#ortando lazos que atan!
El Ejercicio de la Figura del Ocho
Se usa para llevar a la persona a una relacin ntima con su propio espacio y territorio antes de cortar
los lazos energticos que lo mantienen unido a sus padres (y a las personas que lo criaron, en caso de
que no hayan sido sus progenitores) !sto no slo li"era de una dependencia malsana, sino tam"in de
la programacin, a menudo negativa, hecha por los padres, la que puede ha"er seguido activa en un
pro#undo nivel inconsciente
Instrucciones:
$ %ntes de cortar los lazos e&istentes entre t' y tus padres, de"er(s practicar este e)ercicio
diariamente, al menos por dos semanas para cada progenitor:
Ponte cmod*, rel()ate y cierra los o)os +magina que
est(s trazando a tu alrededor un crculo, en el piso, con
un radio correspondiente al largo de tu "razo con los
dedos e&tendidos ,isualiza este crculo como un tu"o de
luz dorada como la luz del sol Cuando te veas a ti
mism* en el centro del crculo de luz dorada, comienza a
visualizar un crculo similar #rente al tuyo, que lo toque
apenas pero que no se superponga con l %seg'rate de
que cada uno de ustedes quede situado en el centro del
crculo Cuando puedas visualizar claramente am"os
crculos claramente y a ustedes dos u"icados en el centro
de su propio espacio, visualiza una luz azul p(lida de
nen #luyendo alrededor del tu"o dorado, comenzando
por el punto donde am"os crculos se unen y movindose
en el sentido de las agu)as del relo), primero alrededor
del crculo en el que est( tu progenitor )usto #rente a ti, y
volviendo a donde los crculos se tocan %hora o"serva la
luz azul que contin'a por el lado izquierdo de tu propio
crculo, hasta aparecer por tu derecha y volver al punto
inicial, descri"iendo la #igura de un ocho Sigue
o"servando este #lu)o de luz azulada con tu visin
mental, por todo el tiempo que puedas mantener esta
imagen sin es#orzarte -a duracin vara de una persona a otra, pero rara vez se puede mantener m(s
de dos minutos .Cortando lazos que atan:
Ceremonia de la pu"ertad."Chamanismo curatio: !a recu"eracin del alma"
Por /oss 0eaven
-a recuperacin del alma 1 una pr(ctica teraputica contempor(nea arraigada en la vie)a tradicin de
23333 a4os del shamanismo est( atrayendo la atencin signi#icativa en el mundo occidental moderno a
medida que el movimiento holstico del cuidado de la salud contin'a co"rando #uerza
-os chamanes creen que todos nacemos con una cantidad de energa que "asta para sostenernos con
vida Pero una parte puede unirse a los acontecimientos o a las relaciones con otros (tales como e&5
amantes) y podemos enviar nuestra energa le)os 6na vez que esta energa nos de)a, crea 7un agu)ero8
en nuestro campo de energa que la energa de otra persona pueda incorporar, que los chamanes llaman
la intrusin 9 nuestra propia energa puede continuar 7escap(ndose le)os8, ocaionando una situacin
conocida como prdida del alma
!n trminos cham(nicos, por lo tanto, la en#ermedad surge de dos maneras:
$ -a prdida de nuestra energa cuando la de)amos escapar, y
: -a entrada en nuestros cuerpos de la energa de otro, energa in'til (los chamanes creen que no hay
talcosa como 7la mala8 energa, slo la energa que no nos es provechosa o que est( en un lugar
inadecuado),
!l truco para mantener la salud o a recuperarse de la en#ermedad es recuperar la energa que hemos
perdido -a recuperacin del alma es una manera e#icaz de hacer esto
;6< !S = C>?9 @/%A%B%
-a pr(ctica de la recuperacin del alma, en los 'ltimos a4os, se ha considerado por mucha gente como
una alternativa de gran alcance a la sicoterapia, aunque los curadores cham(nicos la veran como algo
ad)unto a la terapia
% pesar de su nom"re, la recuperacin del alma es una intensa pr(ctica, un acercamiento que produce
resultados asom"rosamente inmediatos y de gran alcance !s tam"in un procedimiento muy
democr(tico ya que los tra"a)adores est(n dando vuelta a los mdicos y piden ayuda a los chamanes y
esto no es slo un #enmeno teraputico ya que algunos pocos "uscan el via)e 'ltimo
!l caso de Ce""ie es "astante tpico de las razones de la recuperacin del alma, y tam"in ilustra la
di#erencia entre la recuperacin y la terapia, as como la velocidad con la cual el progreso puede ser
hecho a veces
Ce""ie perdi a su hi)o en un accidente tr(gico hace seis a4os y ha estado en terapia desde que ocurri
Su depresin y sensaciones de prdida ha"an me)orado con los a4os, pero ella todava se senta
DincompletaE, incluso despus de seis a4os !n su primer via)e shamanico dirigido, que dur apenas :3
minutos, la presentaron con un animal de poder, que represent su #uerza y valor internos
DPor primera vez desde hace mucho, mucho tiempo, senta que podra recuperarme E, di)o ella DFunca
he conseguido esto en la terapia ?e siento como si hu"iera emergido de un t'nel oscuro largo hacia
una luz "rillante, caliente que es un a"razo y u n apoyo %hora tengo un #uturoE
Parte de la razn del &ito de la recuperacin del alma es su en#oque directo en el cliente de una manera
totalmente holstica -a recuperacin del alma apoya a la persona y a"astece sus necesidades
espirituales, mticas, y emocionales, no slo las del cuerpo 1 el #oco para la medicina convencional 1 o
de la mente 1 el territorio del analista
Sin em"argo, el en#oque intenso en el cliente no e&plica completamente porqu la recuperacin del alma
tra"a)a con tanta e#icacia -o que sucede al cliente durante la recuperacin, es que incorpora una #orma
distinta de entender las cosas y sus preocupaciones se colocan en conte&to que las encuadra en un
cuadro m(s grande, m(s pro#undo de la realidad %qu, por primera vez, ven su papel verdadero y su
lugar 'nico en el universo
-a e&plicacin cham(nica es simple Siempre que tenemos un trauma, que nos han a"usado, lastimado
o descuidado, partes de nuestra alma se parten y se re#ugian, se pierden o son atrapados en lo que los
chamanes llaman 7los otros mundos8 -os accidentes #sicos, el trauma emocional, el a"uso, la
negligencia en la ni4ez, el asalto, y la violacin son algunas de las razones m(s comunes para visitar a
un mdico de la recuperacin del alma !l amor es tam"in culpa"le 5 un e&5amante no puede a veces
devolvernos nuestras partes del alma cuando una relacin termina (Dhasta que muerte nos separeE)
!l #ragmento del alma, que ha hecho #rente a este da4o, se va !n s misma, sta es una accin de auto5
proteccin positivas !s solamente cuando la prdida de esta energa comienza a tener e#ectos
per)udiciales que el #ragmento del alma necesite ser devuelto
!ntonces, la tarea del cham(n en todas las culturas ha sido "uscar enlos otros mundos para encontrar
estos #ragmentos, o para dirigir al cliente de modo que l se pueda incorporar a este espacio para
encontrarlos por s mismo, y despus para traerlos de vuelta !s la vuelta de estos #ragmentos del alma
lo que e&plica la nueva sensacin de la integridad que tiene el cliente !l cliente se )unta consigo mismo
y por eso, por primera vez, realmente ve su situacin y lugar verdaderos en la naturaleza
0ay otro aspecto curativo aqu tam"in !l via)e del cham(n es mtico, es un arquetipo de la "'squeda
del hroe para encontrar el tesoro perdido, que, por su misma naturaleza, coloca a cliente en el centro
de este drama, en una posicin del enorme valor Curante algunos minutos en una consulta tpica de la
recuperacin del alma, es escuchado imparcialmente, y un via)e di#cil y peligroso se lleva a ca"o en su
#avor por alguien que act'a e&presamente para proteger sus intereses ;uiz(s tam"in ha compartido el
via)e, lo cual es una accin de empoderamiento personal que autom(ticamente mani#iesta se4ales de
que las cosas pueden cam"iar para me)or y el cliente tiene la #uerza y los recursos para hacerlo
E! #$OCE%O &E !' $EC(#E$'CI)* &E! '!+'
-a recuperacin del alma tiene generalmente tres partes:
$ !l cham(n realiza un via)e para el cliente (o guas al cliente para llevar a ca"o su propio via)e) para
encontrar el #ragmento del alma (energa) que se ha ido le)os !sto se representa generalmente en
#orma humana como una imagen del cliente cuando la energa #ue perdida 1 as que el cham(n puede
ver al cliente adulto a la edad de G por e)emplo en una situacin de tensin tal como un accidente de
coche Fo es inusual que el cham(n pueda descri"ir al ni4o, la situacin, lo qu le est( sucediendo, etc,
en un cierto detalle, y sto es e&acto en muchas ocasiones y en otras es presentado de #orma sim"lica
-a voluntad del cham(n entonces recupera esta energa sosteniendo al ni4o y trayndolo de nuevo a
nuestra realidad Hl entonces sopla esta energa en el cliente en el estmago y en la #rente o el el
corazn y en la coronilla !sto devuelve la energa al cuerpo Suena e&tra4o pero #unciona, como los
clientes atestiguan !sta tcnica ha sido utilizada por los chamanes durante quiz( 23333 a4os
: !l cham(n gua al cliente durante el via)e para encontrar otras piezas del alma que puedan no ser
suyas !l cliente entonces suelta esos #ragmentos del alma y se realiza a menudo un ritual o alguna otra
accin !sto lanza estas piezas de nuevo a su due4o legtimo
I !n la etapa #inal el cham(n ha"la al cliente hacia los #ragmentos del alma devueltos a l durante la
primera parte Puede hacerle notar cuestiones so"re las piezas del alma, si ve cualquier patrn que se
repite en su vida donde el cliente suele enviar le)os su energa (en relaciones, por e)emplo) y ayuda al
alma para que el #ragmento se reintegrate y no vuelva a escaparse
Por lo general se de)a un tiempo de por lo menos de : semanas entre cada una de estas etapas, aunque
la mayora de los clientes sienten un e#ecto "ene#icioso muy r(pidamente ?uchos comentan que sienten
energa de vuelta a ellos incluso mientras est( siendo soplada nuevamente dentro de sus cuerpos y el
JJK se sienten me)or en el plazo de :5I semanas despus de una recuperacin del alma
6na S!S+>F @LP+C%
6na sesin tpica de la recuperacin del alma es como sigue:
$ -a voluntad del cham(n puri#ica y limpia el cuarto donde va a llevarse a ca"o la recuperacin del
alma Se hace esto usandouna mezcla de hier"as sagradas con las caractersticas de limpieza Hl
tam"in se limpia y limpia al cliente
: !l cliente y el cham(n discuten el pro"lema y cualquier sntoma
I !l cham(n decide si l o el cliente de"en emprender este via)e !n cualquier caso, el cliente yace en el
piso en una posicin e&acta del trance y reci"e las instrucciones detalladas para el via)e !l shaman
mantiene un golpe constante con un tam"or especial de medicina y dar( a cliente otras instrucciones
necesarias
M Cuando el cliente trae el #ragmento del alma consigo, el cham(n la sopla en el cuerpo energtico del
cliente, entonces utiliza una maraca para sellar la pieza del alma adentro #undindola en el interior del
cuerpo del cliente unas cuatro veces
2 !ntonces ha"r( una discusin del via)e del cliente con el shaman y ste puede hacer
recomendaciones y o"servaciones #uturas
G Si el cham(n es quien via)a solo, las etapas son iguales pero el cham(n es quien vuelve con la pieza
del alma y da la e&plicacin y las indicaciones adicionales necesarias
!F@/!F%?+!F@9 P%/% !- @/%A%B9 C! -% /!C6P!/%C+>F
Para hacer esta clase de tra"a)o, un cham(n o mdico de la recuperacin del alma de"e ha"er
desarrollado ha"ilidades considera"les para via)ar y ha"er construido una "uena relacin de
#uncionamiento con sus propios animales de poder y espritus aliados -os chamanes contempor(neos
pueden desarrollar estas ha"ilidades en los talleres que se ense4an en %mrica y !uropa, en donde
emprender(n muchas horas de via)ar supervisado en los otros mundos, y "uscan o")etos o energas los
cu(les se han ocultado deli"eradamente
6na persona puede via)ar, por e)emplo, y entonces oculta algo, tal como un sm"olo personal, en los
otros mundos Su socio de"e despus entrar en ese mundo y encontrarlo @al 7"'squeda espiritual8 es de
gran alcance cuando algo o alguien ocultado en esta manera y es encontrado por otro sin el
conocimiento anterior de la persona que est( ocultando, de sus recuerdos, el paisa)e de su mundo
personal, o de sus intereses -e)os de ser una tierra de la imaginacin, un paisa)e mental, los otros
mundos demuestran ser algo mucho m(s 1 un mundo transpersonal que e&iste a#uera de nosotros
donde nuestros #ragmentos del alma pueden encontrar un hogar hasta que sea seguro que vuelvan
Piense en un ni4o perdido en un "osque pro#undo, con #rom asustado y solo, que oye una voz c(lida
cantando una cancin acerca de la comodidad y del amor, que l puede seguir de vuelta a casa y a la
luz !sta es una manera en que el mdico cham(n contempor(neo e&plica la recuperacin del alma
-os chamanes se llaman a s mismos 7los sanadores heridos8, re#le)ando el hecho de que la mayora de
los han en#rentado una crisis curativa propia como parte de su iniciacin en el chamanismo Su
supervivencia y autocuracin son el testimonio de su capacidad de dirigir al cliente con se4ales de
socorro similares y de encontrar un resultado que #uncione
!n sociedades occidentales sera pro"a"lemente di#cil encontrar a alguien que no haya su#rido alg'n
trauma, lesin, negligencia o a"uso, o ha"erse entregado una parte de s mismo a otros en la danza de
la energa y en la poltica de la o#icina @odos nos #ragmentamos cada da Pero mientras que los mdicos
occidentales tratan el cuerpo y los sicoanalistas se ocupan de la mente, los chamanes est(n tomando el
cuidado del alma
N/oss 0eaven es un terapeuta, que gua talleres, y es autor de varios li"ros so"re chamanismo curativo
Su Oe" site es http:PPQQQthe#ourgatescom donde usted puede tam"in leer cmo llevan a ca"o sus
via)es sagrados los chamanes a travs de los espritus de las plantas y los sanadores del %mazonas
"$ecu"eracin del alma"
Por Sandra $ngerman
+magnese a ud mismo sentado en un crculo con miem"ros de su comunidad Se han reunido todos
)untos para apoyar a un miem"ro de la comunidad que est( su#riendo por una e&periencia traum(tica
6d sa"e que si una persona est( su#riendo y est( en#erma esto a#ecta a la comunidad en su totalidad
%s que ha venido a sostener el espacio para que la sanacion tenga lugar
!st( oscuro y las estrellas est(n "rillando en el cielo de la noche !l aire est( en calma @odos se sienten
sostenidos en los amorosos "razos del universo y no hay duda alguna que la sanacin va a ocurrir para
todos los que est(n reunidos aqu
!l cham(n empieza a tocar el tam"or y danzar llamando al poder del universo, mientras pone a un lado
su ser egoico y se convierte en un recipiente vaco que se llena con la ayuda de los espritus
!l cliente se acuesta en silencio en el centro respirando pro#undamente para estar en un estado
receptivo para reci"ir su alma perdida, su vitalidad perdida
!l cham(n canta su via)e en voz alta a medida que localiza adonde ha escapado el alma = al
encontrarla, regresa y la insu#la pro#undamente en el corazn del cliente llenando el cuerpo entero con
la luz de vida
0ay una gran alegra para todos ya que mientras uno sana todos son sanados -a comunidad esta ahora
nuevamente entera y puede estar en paz y armonia
!l tra"a)o est( hecho
!l chamanismo es la practica espiritual mas antigua conocida de la humanidad Sa"emos por la
evidencia arqueologica que el chamanismo #ue practicado en todo el mundo por, al menos, M3333 a4os
Sin em"argo muchos antropologos creen que la practica data desde hace m(s de $33333 a4os = lo
m(s incre"le es que el chamanismo se continua practicando en todo el mundo hoy 6na practica tan
distante en el tiempo y que todava se practica hoy tiene que ser potente
-a pala"ra chaman viene de la tri"u de los @ungus en Si"eria y quiere decir Del que ve en la oscuridadE
!l chamanismo se ha practicado en partes de %sia, !uropa, %#rica, %ustralia, Rroenlandia y Forte y Sud
%merica Fativa
!l chaman es un hom"re o mu)er que interactua directamente con los espiritus para a"ordar los
aspectos espirituales de la en#ermedad, realizar recuperaciones de alma, adivinacin, ayudar a los
espiritus de las personas #allecidas a cruzar y realizar una variedad de ceremonias para la comunidad
-os chamanes han tenido muchos roles en las comunidades tri"ales 0an actuado como curadores,
doctores, sacerdotes, psicoterapeutas, misticos y narrador de historias
-os chamanes miran la #orma spiritual de la en#ermedad que puede mani#estarse en un nivel emocional
o #isico Cuando esta"a haciendo la investigacin para mi li"ro /ecuperacion del alma 5 /eparando el yo
#ragmentado, encontr que muchas culturas chamanicas alrededor del mundo creen que la en#ermedad
se de"e a la perdida de alma
Se cree que siempre que su#rimos un trauma emocional o #sico una parte de nuestra alma se escapa del
cuerpo para so"revivir a la e&periencia -a de#inicin de alma que uso es que el alma es nuestra esencia,
nuestra #uerza de vida, la parte de nuestra vitalidad que nos mantiene vivos y evolucionando
-os tipos de trauma que pueden causar perdida de alma en nuestra cultura sera cualquier tipo de a"uso
se&ual, #sico o emocional 9tras causas pueden ser un accidente, estar en una guerra, ser victima de
una acto terrorista, actuar en contra de nuestros standares, estar en un desastre natural (un incendio,
hurac(n, terremoto, tornado, etc), ciruga, divorcio o muerte de un ser amado
Cualquier evento que cause un shocS puede causar perdida de alma = lo que puede causar perdida de
alma en una persona puede no causarla en otra -os chamanes creen que el relo) despertador puede
ocasionar perdida de alma Creo que todos sa"emos de que se trata
!s importante entender que la perdida de alma es algo "ueno que nos sucede !s as como so"revivimos
al dolor Si #uera a estar en un accidente de coche el 'ltimo lugar donde querra estar al momento del
impacto es en mi cuerpo ?i psique no podra soportar ese tipo de dolor !ntonces nuestras psiques
tienen este mecanismo de auto proteccin donde una parte de nuestra esencia o alma a"andona el
cuerpo para que no sintamos el impacto completo del dolor
!n psicologa ha"lamos acerca de esto como disociacin Pero en psicologa no ha"lamos acerca de que
es lo que se disocia y adonde va esa parte !n chamanismo sa"ermos que una parte del alma a"andona
el cuerpo y va a un territorio en lo que los chamanes llaman realidad no ordinaria donde espera hasta
que alguien interviene en el reino espiritual y #acilita su regreso
%unque la perdida de alma es un mecanismo de superviviencia el pro"lema desde el punto de vista
chamanico es que la parte del alma que escapa no vuelve por s sola !l alma puede estar perdida, o
ha"er sido ro"ada por otra persona, o no sa"e que el trauma ya paso y es seguro regresar
Siempre ha sido el rol del chaman entrar en un estado de conciencia alterada y rastrear adonde huyo el
alma en las realidades alternas y retornarla al cuerpo del cliente
0ay muchos sntomas comunes de perdida de alma %lgunos de los mas comunes podria ser disociacin
cuando una persona no se siente que est totalmente en su cuerpo y viva y totalmente comprometida
con la vida 9tros sntomas incluye depresion cronica, tendencias suicidas, sndrome de estrs post
traumatico, pro"lemas de inmunode#iciencia, y dolor que simplemente no sana -as adicciones son
tam"ien un signo de perdida de alma ya que "uscamos #uentes e&ternas para rellenar los espacios
vacios internos a traves de su"stancias, comida, relaciones, tra"a)o o comprando o")etos materiales
Cada vez que alguno dice que nunca he vuelto a ser el mismo desde cierto evento y no se re#iere a algo
"ueno puede ser que haya ocurrido una perdida de alma
/ealmente podemos ver cuanta perdida de alma hay hoy ya que ponemos el dinero por encima de la
vida Cada vez que alguien dice que tenemos que matar otra #orma de vida para o"tener una ganancia
material, esa persona de"e estar su#riendo de perdida de alma Cada vez que alguien siente que
comprando un coche m(s o que acumulando o")etos materiales se logra la #elicidad, esa persona est(
su#riendo de perdida de alma Como pueden ver hoy estamos viendo una enorme cuestin de perdida de
alma planetaria si miramos como nos comportamos con cada uno de los otros y el resto de la vida
!l coma es tam"in una perdida de alma Pero en el coma hay m(s del alma que esta #uera del cuerpo
que dentro del cuerpo !l !s muy complicado tra"a)ar con el como hoy por muchas razones /equiere
ha"ilidades por parte del chaman para averiguar en que sentido el alma est( queriendo ir ;uiere el
alma volver a entrar al cuerpo o necesita ayuda para seguir adelante lo cual llevara a la muerte del
pacienteT 0ay mucho para decir acerca de este tema y el mismo e&cede el alcance de este articulo
0oy en da hay un resurgimiento del interes en la practica de chamanismo %hora tenemos varios
cientos de maravillosos practicantes chamanicos reintroduciendo la practica de recuperacion de alma en
nuestra cultura
!s interesante notar que de la manera en que la recuperacin de alma se entenda en las culturas
chamanicas a las personas que su#ran un traume se les practica"a una recuperacion de alma dentro de
los I dias de ocurrido el trauma
0oy en da dado que no hemos estado practicando la recuperacion de alma, los practicantes de estos
tiempos modernos van hacia atr(s diez, veinte, treinta o cuarenta a4os, o aun mas "uscando las partes
perdidas del alma
@am"ien en una cultura chamanica los individuos sa"ian que es lo que esta"a #uera de "alance en sus
vidas que podian ha"er ocasionado una en#ermedad o cuestion
!n nuestra cultura no sa"emos que es lo que esta #uera de la armonia espiritual, que esta creando
en#ermedad = como generalmente nuestra perdida de alma ocurrio tan de )venes que no nos damos
cuenta de los patrones inconscientes que estamos viviendo de"ido a nuestra primer perdida de alma =
de la manera en que hacemos esto es repitiendo el mismo trauma una y otra vez -os nom"res de las
personas involucradas en nuestra historia de vida pueden cam"iar pero la historia es generalmente la
misma
-os e#ectos de una recuperacin de alma varan de persona a persona %lgunos sienten que est(n m(s
enraizados en su cuerpo y se sienten m(s solidos %lgunas personas se sienten mas livianos y sienten
una #orma de alegra de ser retorna a ellos Para algunos, pueden dispararse recuerdos de los traumas
pasados trayendo una variedad de sentimientos con los cuales hay que tra"a)ar = Para algunas
personas los e#ectos son tan sutiles que no se nota cam"io alguno hasta que se realiza un tra"a)o
posterior de integracin del alma
% medida que las personas se sienten mas presentes en sus cuerpos y en el mundo se vuelven m(s
concientes de comportamientos que pueden estar #uera de "alance o no armnicos
Cuando estamos entumecidos podriamos estar concientes que las cosas en el mundo no est(n "ien pero
podemos #(cilmente distraernos de sentir la necesidad de cam"io Cuando estamos llenos de DespirituE
no hay ningun lugar donde retirarse y estamos mas inspirados para cam"iar nuestras vidas
Creo que una vez que la persona tiene su alma de regreso el cliente tiene que hacer algo de tra"a)o Si
la persona tiene hecho mucho tra"a)o personal la recuperacin de alma puede ser el #inal del tra"a)o
Sino, la recuperacion de alma sera el principio del tra"a)o
%hora es cuestin del cliente como crear un estilo de vida saluda"le y atraer relaciones que apoyen la
completed y una vida llena de salud Como queremos usar la energa que nos #ue devuelta por la
recuperacion de alma y nuestra devuelta vitalidad para crear un presente y un #uturo positivo para
nosotrosT = como traemos de regreso pasin y signi#icado a nuestras vidas para nuestro crecimiento en
vez de solo nuestra supervivenciaT @odas estas cuestiones son las que yo llamo Dida despus de la
curacinEy son cruciales para crear una sanacin a largo plazo despus de la recuperacin de alma
!scri"o acerca de las practicas espirituales que podemos introducir a nuestras vidas para crear un
presente positivo en #uturo en mi li"ro Aienvenida Casa: Siguiendo el via)e de nuestra alma de regreso a
casa y en ?edicina para la @ierra: como trans#ormar to&inas personales y del medio am"iente
?ientras uds van leyendo esto estoy segura que pueden ver la relevancia de la recuperacion de alma en
nuestras propias vidas y la importancia de ayudar a las personas a una vez m(s llenarse de DespirituE
por el amor del planeta
!ste es un tra"a)o vital para los tiempos en que vivimos -a tierra quiere a sus hi)os en casa y los quiere
ahora !s tiempo de regresar nuevamente a casa y tomar nuestro legitimo lugar en la tierra !s nuestro
derecho por nacimiento el e&presar totalmente nuestras almas y crear el mundo en el cual queremos
vivir = es nuestro derecho de nacimiento el "rillar tan resplandecientemente como las estrellas arri"a
nuestro !s tiempo de compartir nuestra luz nuevamente en el mundo
%C,!/@!FC+%: %ntes de llevar a ca"o este ritual o inmediatamente despus, es necesario hacer durante
dos semanas el e)ercicio de la #igura del ocho, para que la intencin no se quede slo en la consciencia,
sino que llegue a todas las capas del inconsciente
Ponte cmod*, rel()ate y cierra los o)os Cu"re tus o)os con una "u#anda o chal liviano para que puedas
perci"ir con m(s claridad cualquier tipo de im(genes que puedan aparecer en tu mente %hora imagina
un lugar en el que te sientas cmod* (una ar"oleda som"reada, la cima de una monta4a, a los pies de
un (r"ol, en una hamaca, el interior de una caverna, tu propia ha"itacin, etc) !lige si quieres que sea
de da o de noche y visualiza el sol o la luna en el cielo o en el techo, seg'n el caso ,isualiza un rayo de
luz solar o lunar que cae so"re ti y dirgelo hacia los dedos de los pies Ce)a que caiga so"re ellos y
sultalos tanto como te sea posi"le, orden(ndoles que se a"ran para reci"ir la luz que te rela)a, te sana,
te puri#ica y te da energa Siente la luz como una corriente ti"ia y sendante que poco a poco va
llenando toda la planta de los pies y va su"iendo por tus piernas, por todo tu tronco, por los "razos, por
el cuello y por la ca"eza Comienza a sentir que la luz penetra en cada hueso, cada m'sculo, cada nervio
y cada clula, rela)ando, sanando, puri#icando y reenergizando all donde haga #alta
%hora respira pro#unda y lentamente tres veces, inhalando m(s luz y desechando cualquier tensin que
pudiera quedar Si por cualquier razn sintieras que se van acumulando tensiones en cualquier parte de
tu cuerpo durante lo que vas a visualizar a continuacin, ten en cuenta que pueden indicar una condicin
psicosom(tica relacionada con lo que ests e&perimentando en el momento !s #recuente que con solo
ver la cone&in entre lo que ocurre con tu cuerpo y lo que ests e&perimentando internamente en tu
imaginacin, se logre hacer desaparecer el sntoma #sico
Conctate mentalmente con la Conciencia Superior, o con la divinidad como t' la conci"as y pide ser
guiad* desde all %hora visualiza los dos crculos de la Uigura del 9cho con la que ya tra"a)aste durante
las dos semanas previas !ntra en uno de ellos e invita mentalmente a tu progenitor a entrar al otro
+n#rmale a la imagen de tu progenitor que el ritual que vas a realizar los va a li"erar a am"os, para que
cada cual pueda seguir con su propia vida como un individuo separado y que ya no ser(n arrastrados
por los lazos que a'n les atan %hora visualiza esos lazos que unen tu cuerpo y el de tu progenitor
Con#a en la imagen que te venga a la mente en un primer momento (pueden ser lazos que vayan del
om"ligo de tu progenitor al tuyo, o de los genitales, por e)emploV puede ser un solo lazo o variosV
pueden ser delgados o gruesos, tener una te&tura, etc) @odas las particularidades que puedan aparecer
en tu imagen son sim"licas y reveladoras
%hora imagina con qu o")eto podr(s cortarlas o separarlas (ti)eras, cuchillo, espada laser, #uego, (cido,
rayos de luz, etc) /ealiza el primer corte en medio del lazo y a continuacin procede a eliminar lo que
resta del lazo cortando el e&tremo adherido a tu cuerpo y al de tu progenitor ,isualiza ahora que
colocas tus manos so"re la herida de)ada por el cordn y pide a la Conciencia Superior que te enve luz
para sellar y cicatrizar ,isualiza que la luz desciende directamente so"re la herida de tu progenitor
sell(ndola y cicatiz(ndola tam"in
%hora mira los restos de los lazos en el piso y elige un mtodo para deshacerte de ellos (puedes
quemarlos, enterrarlos, disolverlos con (cido, etc) para evitar que vuelvan a recolocarse para continuar
con el patrn anterior 6na vez que hayas quedado satis#ech* sa"iendo que haz hecho todo lo posi"le
para "orrar cualquier rastro de las antiguas ligaduras, agradece a tu progenitor lo que hizo para pasarte
la vida de #orma que pudieras ha"itar un cuerpo #sico en la tierra y poder aprender todo lo que
necesita"as aprender en esta vida %gradcele tam"in el hecho de que aca"an de separarse
%hora pide perdn a tu progenitor y perdnale t' a l o a ella por cualquier dolor que se hayan
in#lingido, ya sea consciente o inconscientemente Comienza t' pidiendo perdn por las cosas espec#icas
que acudan a tu mente una por una, ver"alzalas o mencinalas mentalmente -uego sigue el mismo
sistema para perdonar a tu progenitor lo que consideres necesario (Si posteriormente te acuerdas de
algo m(s, puedes pedir perdn o perdonar en ese momento) %unque resulte muy duro, es esencial que
este acto de perdn se lleve a ca"o como parte del proceso para quedar separado e ntegro -a #alta de
perdn puede #a"ricar nuevos lazos negativos Si sientes que no puedes perdonar algo, solicita a la
Consciencia Superior o a la Uuerza Civina dentro de ti que enve ese perdn a tu progenitor a travs de
ti
Cuando termines, solicita a tu progenitor que siga adelante con su propia vida, li"erado de la
permanente traccin emocional que ha"a entre am"os !sta peticin no signi#ica necesariamente que no
ha"r( contacto posterior entre ellosV de hecho, la mayora encuentra que, por el contrario, la relacin
pierde su carga emocional y se vuelve m(s satis#actoria
,isualiza un tri(ngulo cuyo vrtice superior es la Conciencia Superior y cuyos vrtices in#eriores son t' y
tu progenitor Ce esta #orma, la Conciencia Superior es quien los conecta de una #orma adecuada %hora
visualiza una despedida adecuada, solictale que te "endiga, reci"e su "endicin y despus o"serva a tu
progenitor saliendo de la escena
+magina que te desvistes y te "a4as (en un lago, ro, cascada o mar), eliminando los patrones, h("itos o
actitudes negativas que hayas adoptado de tu progenitor y que ha"r(s trado a la memoria mediante la
lista de rasgos negativos que hiciste anteriormente 6na vez que sientas que est(s limpi*, sal del agua
y corre, salta o vuela para secarte e&presando con )'"ilo tu nueva li"ertad %hora visualiza una t'nica
"lanca que usar(s como ropa)e hasta que hayas esta"lecido un con)unto de nuevos atri"utos propios 9
si te sientes movido internamente, "usca de una vez tus nuevas vestiduras
/ecoge tu vie)a ropa, sm"olo de tu ni4ez y tu dependencia y qumalas o destr'yelas de alguna otra
#orma
Por 'ltimo, da las gracias a la Conciencia Superior por ha"er dirigido la sesin y regresa a la consciencia
de tu cuerpo movindolo poco a poco antes de a"rir los o)os
/ecuerda que tu participacin activa en la creacin de estas im(genes es tu medio para llegar a tu
su"consciente ?ientras m(s vvida sea la imagen y mayor la emocin involucrada, m(s pro#undamente
se gra"a el nuevo mensa)e en el su"consciente y por ende, con mayor celeridad se har( e#ectivo
Curante los tres das posteriores es posi"le que e&perimentes emociones mezcladas, como dolor y
tristeza mezclados con alivio, as es que no te inquietes ya que esta es una reaccin muy com'n y
pasar( muy pronto @am"in es recomenda"le no ha"lar con nadie so"re esta ceremonia durante esos
tres das, ya que la energa emocional necesita ser contenida para darle la oportunidad de esta"ilizarse,
solidi#icarse y hacerse realidad 0a"lar muy pronto so"re la e&periencia puede provocar que la energa
se desvanezca, en especial si el interlocutor se muestra escptico o e&presa dudas al respecto
Para concluir la ceremonia, escri"e una carta a tu progenitor, e&presando tu li"eracin, pero no la
enves Ru(rdala slo para ti Ce esta #orma la carta pasar( inadvertida a la mente consciente de la
persona a quien va dirigida, pero llegar( a su su"consciente !s me)or escri"irla cuanto antes, despus
de la ceremonia del corte, cuando la poderosa emocin despertada por el ritual a'n est presente
Cuanto mayor sea la emocin que se vierta en la carta, m(s pro#undo ser( el e#ecto que provoque, tanto
en quien la escri"a como en aquel a quien va dirigida, pues la energa que se requiere para llevar el
mensa)e al su"consciente es la emocin !sta carta de"er( incluir una repeticin de lo que se haya
declarado en el ritual, respecto a que cada persona ahora queda li"re para vivir como individuo
separado Fo de"er( contener nada negativo como crticas o reproches, concentr(ndose 'nicamente en
la li"ertad que am"as personas comienzan a e&perimentar ahora
!sta azulada luz de nen atraer( magnticamente todo tu ser hacia tu propio crculo y el ser de tu padre
o madre, al de ellos, de modo que cada cual ocupar( plenamente su propio territorio separado !ste
e)ercicio de"e ser repetido con regularidad cada da, hasta que #luya #(cilmente, asegurando as que el
mensa)e de que deseas convertirte en un individuo independiente penetre en tu mente su"consciente y
en la de tu progenitor -a mente su"consciente entiende con mayor #acilidad im(genes y sm"olos que
pala"ras, pero tendr(n que repetirse de manera regular, como para que el mensa)e que se "usca sea
reci"ido y llevado a la accin -os me)ores momentos para emitir estos mensa)es son aquellos en los
que uno aca"a de despertarse o cuando est( pr&imo a dormirse, ya que se est( m(s cerca de la mente
su"consciente 6na vez que hayas esta"lecido la imagen "astar( con un corto periodo de pr(ctica
durante unos dos minutos en la ma4ana y en la noche Curante el resto del da puedes ayudar un poco a
mantener en movimiento la Uigura del 9cho visualiz(ndola de vez en cuando
Urmulas alternativas (en caso de que no te resulte #(cil visualizar o pre#ieras algo m(s tangi"le)
%) Ci"u)ar dos crculos en una ho)a de papel, poniendo tu nom"re o iniciales en el crculo de
a"a)o y el nom"re o iniciales de tu progenitor en el crculo de arri"a Con un l(piz azul traza
la #igura del ocho durante dos minutos por la ma4ana y por la noche
A) /ecortar dos crculos grandes de papel o tela y ponerlos uno #rente a otro !n uno te
sientas t' y en el otro pones una #otogra#a de tu progenitor y traza con el dedo la #igura del
ocho imaginando el "rillo de la luz azul
: 0az una lista de atri"utos positivos y negativos de tus progenitores para ayudarte a ver con m(s
claridad la #orma en que #uiste programado desde la ni4ez y de qu manera reacciona"as ante ellos:
imit(ndolos o re"el(ndote
@oma una ho)a de papel para cada progenitor, divdela en dos columnas % la izquierda anota todas las
caractersticas o h("itos ante los cuales reacciona"as negativamente y a la derecha todos los rasgos que
te hacan reaccionar positivamente o con admiracin !stas listas toman tiempo y e&igen paciencia, de
modo que es importante no apurarse ni tampoco tratar de darles #in de una sola vez -os puntos m(s
o"vios ha"itualmente vienen a la mente de inmediato, pero son los peque4os y sutiles los que a menudo
#i)an las impresiones indele"les en los ni4osV es #recuente que se olviden o que hayan sido suprimidos,
por lo cual surgen m(s lentamente del su"consciente, una vez que los aspectos m(s llamativos han
a#lorado
%D&'()'*#$%+ %ntes de llevar a cabo este e,ercicio o inmediatamente despu-s, es necesario realizar la
#eremonia de #orte de .azos.
$
Chamanismo: la curacin de las personas y el Planeta
por Sandra Ingerman
Chamanismo: Una breve descripcin
El chamanismo es la prctica espiritual ms antigua conocida por la humanidad. Sabemos de la evidencia arqueolgica
de la prctica se remonta por lo menos 40.000 aos. Algunos antroplogos creen que la prctica se remonta a ms de
100.000 aos.
a palabra !chamn! proviene de la tribu de "ungus#a en Siberia $ que signi%ica curandero espiritual o uno que ve en la
oscuridad. El chamanismo se ha practicado en Siberia& Asia& Europa& '%rica& Australia& (roenlandia $ el norte de nativos $
Am)rica del Sur.
*n chamn es un hombre o una mu+er que utili,a la capacidad de ver !con el o+o! %uerte !o! con el cora,n !para via+ar a
mundos ocultos. "he shaman interacts directl$ -ith the spirits to address the spiritual aspect o% illness and per%orm soul
retrievals& retrieve lost po-er& as -ell as remove spiritual bloc#ages. El chamn tambi)n telogos de la in%ormacin para
la comunidad. os chamanes tienen $ siguen actuando como curanderos& m)dicos& sacerdotes $ sacerdotisas&
psicoterapeutas& los m.sticos& $ cuentacuentos.
El chamanismo nos ensea que todo lo que e/iste est vivo $ tiene un esp.ritu. os chamanes hablan de una red de vida
que conecta toda la vida $ el esp.ritu que vive en todas las cosas. "odo en la tierra est interconectada $ cualquier
creencia de que son independientes de otras %ormas de vida inclu$endo la tierra& las estrellas& el viento& etc& constitu$e
una mera ilusin. 0 es el papel del chamn en la comunidad para mantener la armon.a $ el equilibrio entre la humanidad
$ las %uer,as de la naturale,a.
1a$ una variedad de ceremonias que los chamanes reali,an. levan a las ceremonias de bienvenida a los nios en el
mundo& celebrar matrimonios& $ a$udar a la transicin a un buen lugar en el momento de la muerte. levan ceremonias
para llorar la muerte de sus seres queridos. 1a$ ceremonias de iniciacin a cabo importantes para marcar ciertas
transiciones en la vida de una persona como para el paso de la in%ancia a ser un adulto.
*na de las ceremonias principales de un chamn reali,a se llama un via+e chamnico. *n chamn es un hombre o una
mu+er que entra en un estado alterado de conciencia $ via+a %uera del tiempo en los reinos ocultos que no muchos pla,o
ordinario. 2eo la realidad no ordinaria como un universo paralelo al nuestro. os abor.genes australianos llaman no
ordinarios de los Sueos. "ambi)n es conocido como el 3tro 4undo en las tradiciones celtas.
En estas realidades ocultas que estn a$udando a los esp.ritus& los esp.ritus compasivo que o%recen su orientacin $
tambi)n su a$uda para la curacin en nombre de toda la vida en la tierra.
5ormalmente los chamanes utili,an alg6n tipo de percusin& tambores o estrepitosos& especialmente& para ir a un estado
alterado que permite que el alma libre del chamn para via+ar a los mundos invisibles. En Australia tambi)n se ven los
chamanes usan el didgeridoo $ 7 o palitos de clic. Algunas tradiciones usar palos o campanas. El Sami people de aponia
$ 5oruega tambi)n utili,an canto montono llamado !+oi#ing!.
8uando uno mira a las tradiciones chamnicas de todo el mundo ha$ tres niveles comunes que se hablado $ tambi)n se
representa a trav)s de di%erentes pinturas $ otras %ormas de arte. os mundos ocultos que el chamn via+a al que se
conoce como el 9a+o del 4undo o mundo in%erior& el mundo medio& $ el 4undo Superior. E/isten numerosos niveles& tanto
en el mundo in%erior $ tambi)n en el 4undo Superior $ que estn %uera de tiempo.
2ivimos en un universo ilimitado. Aunque la descripcin de la realidad ordinaria no estn su+etos a limitaciones mentales
que vo$ a describir algunas de las e/periencias chamnicas ms com6n de estos mundos.
El chamanismo es un sistema de revelacin directa. "odos los chamanes pueden describir las e/periencias de manera
di%erente. :0 cmo las di%erentes e/periencias se interpretan $ visto por los dems es lo hermoso que todos lo son.
El mundo in%erior se accede por via+ar a trav)s de un t6nel que conduce a la tierra. Este mundo parece mu$ terrenal $
tangible a los chamanes $ se caracteri,a por cuevas& mares& densas selvas& bosques $ desiertos. os seres que habitan
en el 4undo In%erior son los esp.ritus de los animales& rboles& plantas $ rocas& as. como los esp.ritus humanos que estn
conectados con los misterios de la tierra.
"4undo Superior que se e/perimenta como ms et)reo que el 4undo In%erior. a lu, es brillante $ puede ir desde
pasteles& a gris& para completar la oscuridad. En el 4undo Superior que podr.a saber que esto$ de pie sobre algo& pero lo
que me est podr.a parecer vaga. El paisa+e es tambi)n mu$ variada. 1a$ ciudades de cristal $ ciudades de las nubes.
Este nivel tambi)n habita una gran variedad de bebidas espirituosas.
El 4undo 4edio es la realidad oculta del mundo en que vivimos en el mundo intermedio el chamn puede ir $ volver en el
tiempo. Ello es tambi)n un lugar donde el chamn puede via+e en busca de ob+etos perdidos $ robados.
8omo $a he dicho a todo lo que el chamn est vivo. El 4undo 4edio es un lugar donde el chamn puede hablar con el
esp.ritu de las rocas& rboles& plantas& viento& agua& %uego& tierra& etc El chamn puede hablar con el esp.ritu que vive en
todas las cosas aqu..
El 4undial de 4edio tambi)n est habitado por una variedad de licores& tales como !la gente oculta!. a gente se oculta a
las hadas& el%os& enanos& trolls& $ los guardianes de los bosques que estn presentes en tantos mitos e historias. El
pueblo escondido nos recuerda un momento mgico en nuestras vidas antes& a trav)s del condicionamiento cultural&
cerramos los velos entre los mundos.
En el mundo in%erior $ superior 4undos ha$ una gran variedad de a$udar a los esp.ritus que pueden a$udar a los
chamanes con los individuos de curacin& la comunidad& $ el planeta.
os dos tipos ms comunes de los esp.ritus que traba+an en colaboracin con el chamn son animales de poder tambi)n
llamados esp.ritus guardianes& as. como ha$ maestros en %orma humana.
as culturas chamnicas creo que cuando nacemos el esp.ritu de al menos dos voluntarios animales de poder quedarse
con nosotros para mantenernos sanos emocional $ %.sicamente $ tambi)n nos protegen de cualquier dao. Estos
animales se aseme+an a la creencia cristiana en los ngeles de la guarda.
a otra %orma de a$udar a los chamanes esp.ritu que traba+ar es un maestro en %orma humana. Estos generalmente eran
los dioses $ diosas de la cultura& %iguras religiosas& $ los antepasados& que desean a$udar.
;stos traba+an a$udando a los esp.ritus con el chamn para sanar a las personas& la comunidad $ el medio ambiente. os
esp.ritus estn a$udando tambi)n cuando se consult con la in%ormacin necesaria.
S<ecuperacin de 3*= :8mo chamanes 1eal "rauma
8hamanes vista,o a la %orma espiritual de la en%ermedad que puede mani%estarse en un nivel emocional o %.sico. 8uando
$o estaba haciendo la investigacin para mi libro Soul Retrieval: sanacin interior, fragmentado, 1e descubierto que la
ma$or.a de las culturas chamnicas de todo el mundo creen que la en%ermedad se debe a la p)rdida del alma.
Se cree que cada ve, que su%ren un trauma emocional o %.sico de un peda,o de nuestra alma hu$e del cuerpo a %in de
sobrevivir a la e/periencia. a de%inicin de alma que esto$ usando es el alma es nuestra esencia& la %uer,a de la vida& la
parte de nuestra vitalidad que nos mantiene vivos $ %loreciente.
os tipos de trauma que podr.a causar la p)rdida del alma en nuestra cultura ser.a alg6n tipo de abuso= se/ual& %.sico o
emocional. 3tras causas podr.an ser un accidente& est en una guerra& ser v.ctima de un acto terrorista& actuando en
contra de nuestra moral& est en una de los desastres naturales >incendios& huracanes& terremotos& tornados& etc?& la
cirug.a& las adicciones& el divorcio& o la muerte de un ser querido. 8ualquier evento que causa un shoc# puede causar la
p)rdida de alma. 0 lo que podr.a causar la p)rdida del alma en una sola persona no podr.a causar la p)rdida del alma en
otro. os chamanes creen que los relo+es de alarma puede causar la p)rdida del alma. 8reo que todos sabemos lo que
signi%ican.
Es importante entender que la p)rdida del alma es una buena cosa que nos sucede. Se trata de cmo sobrevivir el dolor.
Si iba a estar en una colisin de coches en el 6ltimo lugar me gustar.a estar en el punto de impacto en mi cuerpo. 4i
psique no podr.a soportar ese tipo de dolor. As. que nuestra psique tiene este auto brillante proteger el mecanismo en
que una parte de nuestra esencia& el alma abandona el cuerpo para que no se siente el impacto del dolor.
En psicolog.a se habla de esto como la disociacin. @ero en la psicolog.a no hablar de lo que se disocia $ en que parte se
va. En el chamanismo& sabemos que un peda,o del alma abandona el cuerpo $ se va a un territorio en lo que los
chamanes llaman la realidad ordinaria& donde no se espera hasta que alguien interviene en los reinos espiritual $ %acilita
su retorno.
Aunque la p)rdida del alma es un mecanismo de supervivencia el problema desde un punto de vista chamnico es que la
parte del alma que de+ por lo general no vuelve en s.. El alma puede ser perdido& robado o por otra persona& o no sabe
el trauma que ha pasado $ que es seguro regresar.
Siempre ha sido el papel de los chamanes para entrar en un estado alterado de conciencia $ rastrear en el alma hu$eron
en las realidades alternas $ el retorno al cuerpo del cliente.
1a$ muchos s.ntomas comunes de la p)rdida del alma. Algunos de los ms comunes ser.a la disociacin cuando una
persona no se siente plenamente en su cuerpo& con vida $ participar plenamente en la vida. 3tros s.ntomas inclu$en
depresin crnica& tendencias suicidas& s.ndrome de estr)s postraumtico& problemas de de%iciencia inmune& $ el dolor
que slo no se cura. as adicciones son tambi)n un signo de la p)rdida del alma como buscar %uentes e/ternas para
llenar los espacios vac.os dentro de nosotros $a sea a trav)s de sustancias& alimentacin& relaciones& traba+o& o la
compra de ob+etos materiales. 8ada ve, que alguien dice= !5unca he sido el mismo desde! un determinado hecho $ no lo
entiendo en un buen camino& la p)rdida del alma probablemente ha ocurrido.
*sted puede realmente ver cmo la p)rdida del alma mucho que ha$ ho$& al poner dinero sobre la vida. 8ada ve, que
alguien dice que tenemos que matar a otras %ormas de vida para el bene%icio material que la persona debe estar su%riendo
de p)rdida del alma. 8ada ve, que alguien siente que est comprando un coche o ms que los ob+etos materiales
reunin se darn la %elicidad que la persona est su%riendo de la p)rdida del alma. 8omo se puede ver estamos ante una
gran cantidad de la p)rdida del alma planetaria de ho$ en que vea cmo nos comportamos con los dems $ el resto de la
vida.
8oma es tambi)n la p)rdida del alma. Sin embargo& en estado de coma no es ms que el alma %uera del cuerpo que en el
cuerpo. 8oma es mu$ complicado traba+ar con la actualidad por muchas ra,ones. Se necesita habilidad en nombre del
chamn para averiguar de qu) manera el alma est tratando de llegar. :El alma desea volver a entrar en el cuerpoA :3
necesita a$uda para moverse en la que llevar.a a la muerte del pacienteA 1a$ mucho que decir sobre este tema $ ms
all del alcance de este art.culo.
1o$ ha habido un resurgimiento en el inter)s de la prctica del chamanismo. Ahora tenemos cientos de pro%esionales de
chamnicas maravilloso volver a introducir la prctica de las consultas alma en nuestra cultura.
Es interesante observar que& como la p)rdida del alma era tan entendida en las culturas chamnicas de personas que
han su%rido traumas se les dio una recuperacin del alma en los tres d.as despu)s de un trauma ocurrido. 1o$ en d.a $a
que no hemos estado practicando la recuperacin del alma& los pro%esionales de ho$ en d.a se remonta a die,& veinte&
treinta o cuarenta aos o incluso ms en busca de pie,as de alma perdida.
"ambi)n en una cultura chamnica las personas sab.a lo que estaba %uera de balance en sus vidas que podr.a haber
causado una en%ermedad o problema que se produ,ca.
En nuestra cultura no somos conscientes de lo que est %uera de la armon.a espiritual que est creando la en%ermedad. 0
porque a menudo la p)rdida de nuestra alma que pas tan +venes no somos conscientes de los patrones inconscientes
que estn viviendo debido a la p)rdida de nuestra alma en primer lugar. Siempre estamos tratando de recuperar nuestra
alma. :0 cmo hacemos esto es repitiendo el mismo trauma una $ otra ve,. os nombres pueden cambiar de la gente
involucrada en nuestra historia de vida& pero la historia es a menudo el mismo.
os e%ectos de tener una recuperacin del alma var.an de persona a persona. Algunas personas sienten que estn ms
arraigado en su cuerpo $ se sienten ms slidos. Algunas personas se sienten ms ligeros $ de una manera alegre de
que se devuelve a ellos. @ara algunos recuerdos de los traumas del pasado puede ser desencadenado la crian,a de una
variedad de sentimientos que deben recorrerse. 0 para algunas personas los e%ectos son mu$ sutiles a notar un cambio
hasta que los traba+os para integrar el alma se hace.
8omo la gente se siente ms presente en sus cuerpos $ en el mundo& se vuelven ms conscientes de la conducta que
podr.an estar %uera de equilibrio $ armon.a. 8uando estamos entumecidos podemos ser conscientes de que las cosas en
el mundo no son per%ectos& pero podemos %cilmente distraerse de sentir la necesidad de cambio. 8uando estamos
plenamente !inspiren! no ha$ lugar para la retirada $ estamos ms inspirados a cambiar nuestras vidas.
8reo que una ve, que una persona tiene su alma tra+o el cliente ahora tiene que hacer alg6n traba+o. Si la persona ha
hecho un gran traba+o personal& la recuperacin del alma podr.a ser el %inal de la obra. Si no la recuperacin del alma
ser.a el comien,o de la obra.
Ahora le toca al cliente a buscar la manera de crear un estilo de vida saludable $ atraer relaciones sanas que apo$en la
integridad $ una vida llena de curacin. :8mo queremos utili,ar la energ.a que se regres de la recuperacin del alma $
nuestra vitalidad regres a crear un presente $ un %uturo positivo para nosotros mismosA 0 :cmo lograr la pasin $
sentido a nuestras vidas de nuevo para que nos movemos& en lugar de slo sobrevivirA "odas estas cuestiones que $o
llamo !la vida despu)s de la curacin! $ son cruciales para crear la curacin a largo pla,o despu)s de una recuperacin
del alma.
Bue escribo acerca de las prcticas espirituales que puede traer a nuestras vidas para crear un positivo presente $ el
%uturo de mis libros Welcome Home: A raz de su viaje espiritual de Inicio $ Medicina para la ierra: a la reestructuracin
de personal ! t"icos am#ientales$
Este traba+o es vital para los tiempos que vivimos de la tierra quiere que sus hi+os en casa $ ella quiere a casa ahora. Es
hora de volver a casa de nuevo $ tomar nuestro lugar en la tierra. Es nuestro derecho a e/presar plenamente nuestras
almas $ crear el mundo que queremos para vivir& $ es nuestro derecho de nacimiento a brillar tan brillantes como las
estrellas por encima de nosotros. Es el momento de compartir nuestra lu, de nuevo en el mundo.
Medicina para la Tierra: Healing Our Planet
8omenc) a practicar el chamanismo en 1CD0 $ mi prctica personal me llev a e/plorar con los esp.ritus de la cuestin
de revertir la contaminacin del medio ambiente. *no de los mensa+es ms importante que iba a recibir ms de veinte
aos de via+ar en esta era es el que nos convertimos en que cambia el mundo $ nuestro medio ambiente no lo que
hacemos. a armon.a dentro crear armon.a sin. As. que el verdadero traba+o es aprender a cambiar nuestros
pensamientos& actitudes $ sistemas de creencias. <ealmente tenemos que traba+ar con !la alquimia del alma!& para
realmente ser capaces de cambiar nuestro entorno interno como nuestro estado de ser interno se re%le+ar en el mundo
e/terior. a de%inicin literal de la alquimia es !traba+ar con $a trav)s de la densa oscuridad interior.! Este es un traba+o
grande e implica compromiso hacia las prcticas espirituales que debemos participar en un diario $ durante todo el d.a.
1istorias que vienen de la 9iblia& de la 8bala& $ de varios tao.sta& hind6& $oga& la alquimia& la egipcia& $ las obras
chamnicas demostrar que los milagros %ueron una ve, una ocurrencia diaria. Bue investigu) di%erentes tradiciones
espirituales que me diera pistas sobre cmo los milagros %ueron reali,adas por las culturas antiguas& los m.sticos $
santos. Al leer sobre los milagros de una %rmula de elementos que parecen ser parte de todos los milagros comen,aron
a %ormarse. a %rmula que vino a m. es un holograma. os elementos no pueden ser tomadas por separado& pero
combinados entre s. de crear la transmutacin. a de%inicin de la transmutacin que esto$ usando es la capacidad de
cambiar la naturale,a de una sustancia. El traba+o de e%ectuar los cambios ambientales es cmo cambiar las sustancias
t/icas en sustancias neutras.
a %rmula que llegu) a la intencin del sindicato E E amor E E %oco de concentracin E armon.a E imaginacin F
transmutacin. Aunque no podemos utili,ar estos elementos como entidades separadas& me gustar.a e/plicar por
separado.
@ara todos los milagros que suceda debemos mantener una %uerte intencin de lo que queremos que suceda. Intencin
crea accin. Se trata de concentracin. Sabemos que la clave para el )/ito de la prctica espiritual es la habilidad para
concentrarse. "ambi)n debemos ser capaces de mantener un en%oque en nuestras metas a corto $ largo pla,o.
"odos los milagros implican la unin con una %uer,a divina. En la 9iblia cuando Ges6s le dice a curar a mi nombre en
arameo la traduccin real de esta es conocer a Hios $ sanar como Hios lo hace. Esto signi%ica que la unin con la %uer,a
creativa de la vida es esencial para la verdadera curacin a tener lugar. Sai 9aba& un gur6 de la India& es conocido por
sus actos $ habilidades de curacin milagrosa. ;l dice= !a 6nica di%erencia entre t6 $ $o es que $o s) qui)n so$ $ que no!
>es decir& )l sabe que es divino?. Estos son slo un par de e+emplos de lo que los m.sticos& se dir acerca de la unin.
El amor es un ingrediente esencial en todos los milagros& $a que slo el amor que sana. ")cnicas no se curan. Honde
ha$ un cora,n abierto& est la energ.a para llevar la energ.a a trav)s de milagroso $ mgico. El amor es el gran
trans%ormador.
0a he mencionado la armon.a& como se conoce en la prctica de la alquimia que se crea la armon.a dentro de la armon.a
e/terior. a desarmon.a crea la en%ermedad& la armon.a crea belle,a $ la salud.
a imaginacin es otra clave en la reali,acin del milagro de la transmutacin en que debemos ser capaces de imaginar
un ambiente puro $ limpio& $ que apo$a toda la vida. 8aroline 8ase$& un astrlogo de Am)rica& dice= !a imaginacin
dispone de las pistas para el tren de la realidad para ba+ar!. 8on nuestra imaginacin& tenemos que la capacidad de
esculpir nuestro mundo.
@ara aadir a esta %rmula& ha$ ms que recordar los principios. A medida que cambiamos nuestra percepcin de
nosotros cambiar nuestra realidad. @ara cambiar nuestra percepcin para crear una realidad de un medio ambiente
limpio& debemos ser capaces de ver la belle,a en todas las cosas. @ara ver la belle,a en todas las cosas& debemos vivir
en un estado de reconocimiento $ agradecimiento.
1a$ dos %ases de la obra. a primera %ase del traba+o es aprender a reconocer que somos ms que un cuerpo& nuestros
pensamientos $ nuestras e/periencias pasadas. Somos lu, espiritual $ estamos divina en todo momento.
5o estamos separados $ no estamos conectados a una %uente $ una red de la vida. Imagine una mano cuando uno de los
dedos cae al suelo $ piensa que puede tener una vida independiente& sin estar conectada al cuerpo. Eso es lo que est
sucediendo ho$. a humanidad est actuando como dedos separados que se han olvidado de la cone/in a la %uente
original de la vida.
En nuestros estados del ego nos percibimos a nosotros mismos como separados unos de otros $ el resto de la vida. as
circunstancias de la vida $ nuestras relaciones con otros desencadenar pensamientos $ sentimientos negativos. 8omo
seres humanos& es importante reconocer nuestros pensamientos $ sentimientos. "ambi)n es importante reconocer que
ha$ energ.a detrs de nuestros pensamientos $ sentimientos que nos permite enviar a los dems $ al medio ambiente.
En las culturas chamnicas se entiende que ha$ una di%erencia entre la e/presin de la ira $ el env.o de la ira.
Es saludable tener una gama de pensamientos $ emociones. El traba+o que debemos hacer es aprender a trans%ormar o
transmutar la energ.a detrs de nuestros pensamientos $ emociones en el amor $ la lu,. He esta manera& podemos sentir
la pro%undidad de nuestros sentimientos& pero no crear ning6n dao por hacerlo.
*na ve, ms debemos reconocer que todas las culturas antiguas lo que las palabras son las vibraciones. 0 cuando
hablamos en vo, alta& le enviamos una vibracin en el universo que se mani%estar de nuevo sobre los dems $ con
nosotros.
Bui,s recuerde cuando usted era un nio diciendo que el abracadabra %rase. Esto es en realidad una %rase aramea
!Abraq ad habra! $ que literalmente se traduce como !vo$ a crear como hablo!.
Escribo acerca de cmo transmutar la energ.a de nuestros pensamientos negativos en una energ.a que abarca el amor $
la lu, $ cmo traba+ar con el poder de las palabras en mi libro 8omo Sanar @ensamientos "/icos= 1erramientas sencillas
para la "rans%ormacin @ersonal.
a segunda %ase del traba+o se re6nen peridicamente en la comunidad para hacer ceremonias para revertir la
contaminacin que hemos creado.
4i libro& Medicina para la ierra: a la reestructuracin de personal ! t"icos am#ientales entra en detalles sobre este
material. Hespu)s de escribir el libro que inici algunos e/perimentos cient.%icos para comprobar si las prcticas que
escrib. sobre realmente transmutar las to/inas. 1e estado traba+ando con la contaminacin deliberada de agua
desioni,ada >agua pura sin minerales en )l? con hidr/ido de amonio& un contaminante com6n $ peligroso en nuestro
medio ambiente. 8omo hidr/ido de amonio es una base %uerte& es %cil comprobar su presencia con el uso de tiras de
p1. 1e traba+ado con muchos grupos de estudiantes en este punto. 8on cada grupo& he traba+ado con el uso de los
principios que escribi sobre el agua ha cambiado de un p1 de 1.I puntos hacia neutral. 1emos preparado para los d.as&
pero una ve, que comience la labor ceremonia slo ha tenido unos 1JKL0 minutos antes de los cambios de agua. Hesde
un punto de vista cient.%ico& esto ser.a visto como imposible.
Hado que estos e/perimentos iniciales que empec) a utili,ar un gas de la cmara de descarga de visuali,acin que se
basa en el e%ecto de Mirlian. Ahora podemos tomar %otogra%.as de la variacin de la energ.a de las sustancias presentes
en nuestro c.rculo. Adems del agua que hemos puesto en el c.rculo de un dura,no& un poco de tierra de un camino que
tiene una gran cantidad de automviles que en )l& $ algunas galletas de queso cheddar. @ara ver algunas de las
imgenes que hemos conseguido& puede visitar ---.medicine%ortheearth.com $ haga clic en !<esultados!.
Es importante sealar que en nuestras ceremonias no hemos tratado de manipular el medio ambiente. 5o se han
centrado en las sustancias en el altar de nuestro c.rculo. 5osotros cambiamos a nosotros mismos con el entendimiento
de que nuestro mundo e/terior se re%le+an de nuevo a nosotros los cambios internos que hacemos. Esta %orma de
percepcin se remonta al antiguo principio $ esot)rico de !como es arriba es aba+o& como en& por lo que sin!.
os alquimistas no cambian el plomo en oro. a prctica de la alquimia era cambiar la conciencia de plomo en la
conciencia de la lu, de oro. Al comen,ar a cambiar nuestra conciencia $ ponerse en contacto con la lu, dentro de
nosotros podemos lograr grandes cambios en nuestro mundo e/terior. Es lo que nos convertimos en que cambia el
mundo no lo que hacemos. El mundo cambia por la %orma en que el cambio.
"oda la vida est hecha de lu,. "odos somos lu,. "odo es lu,. Al recordar esto& podemos transmutar todo en nuestro
medio ambiente e/terior $ lo que tomamos a la lu, curativa pura.
"odas las tradiciones espirituales ensean que todo lo que se mani%iesta en un nivel espiritual antes de mani%estarse en el
%.sico. 8uando tenemos el poder en este momento para crear un cambio en el planeta es mediante la incorporacin de
las prcticas espirituales en nuestras vidas.
8omo Sanar @ensamientos "/icos
por Sandra Ingerman >8op$right L00N?
*na noche tuve un sueo de gran alcance. 0o estaba de pie alrededor de un en%riador de agua con un grupo de
compaeros de traba+o. 5uestra conversacin parec.a ser cordiales& pero me di cuenta que algunos de los traba+adores
enviaban ps.quica 7 invisible !golpes! a los dems. 0o le dir.a a alguien que hab.a sido golpeado& !:Ests bienA! 0 luego a
otro& !:2iste lo que has hechoA! 4e sorprendi por la gente cmo se inconsciente de su comportamiento.
4i sueo mostr el poder de nuestras interacciones invisibles. 8uando observamos cmo la gente se comporta& puede
que no parece haber ninguna hostilidad. @odemos ver una sonrisa en la cara de alguien que nos escucha. @ero lo que
est ocurriendo en un nivel invisibleA :Bu) sentimientos se le disparo en )l o ella a trav)s de nuestra conversacin o
nuestra presenciaA
"enemos una dimensin invisible que llamamos esp.ritu K un aspecto que $o llamo !que estamos ms all de nuestra
piel!. 5o podemos ver esta parte de nosotros mismos& pero +unto con el cuerpo $ la mente lo compensa todo nuestro ser.
8ada ve, que nos relacionamos con otros en el mundo %.sico de un intercambio de energ.a invisible se lleva a cabo
tambi)n.
;stos son algunos de %rases comunes que usamos para describir el comportamiento de los dems=
%st& siendo insistente$
%lla est& invadiendo mi espacio$
Me sent a#atido$
'e patearon cuando esta#a a#ajo$
%lla me apu(al por la espalda$
Sent )ue *a#a pu(ales )ue salen de sus ojos$
%l grupo fue tomado como re*+n por su comportamiento$
'a *a#itacin esta#a llena de energa e"plosiva$
He *ec*o una sugerencia, pero me fue derri#ado$
a energ.a de los actos de violencia en un nivel invisible& ps.quico& pero los impactos tanto en nuestra salud %.sica $
nuestro bienestar psicolgico. a energ.a es palpable. Simplemente no me siento bien en cualquier nivel& cuando vivimos
$ traba+amos en un entorno que est lleno de energ.a negativa.
"odas las culturas ind.genas entienden que ha$ una di%erencia entre el env.o de energ.a negativa& como la ira& $ se limita
a e/presarla. 8uando alguien e/presa su ira sin enviar que !%lecha venenosa!& )l o ella es simplemente reconocer el
sentimiento de ira& pero la rabia no tiene %uer,a o movimiento que puedan causar dao a otro. En nuestra cultura& en la
que slo reconocen lo que est ocurriendo en un nivel visible& nos negamos a ese otro nivel de conciencia& por lo que
enviar a nuestros !%lechas venenosas! inconscientemente& sin darse cuenta el dao que hacemos.
Es importante entender que las emociones $ las emociones que e/presa que es parte de la condicin humana. Sabemos
por la investigacin reali,ada que& cuando no e/presamos nuestras emociones& la en%ermedad puede ocurrir.
Al mismo tiempo& es importante para nosotros para ver qu) tipo de situaciones $ de las interacciones que volvamos.
Hebemos detener la reaccin $ aprender a e/presar nuestros pensamientos $ sentimientos& mientras que al mismo
tiempo la trans%ormacin de la energ.a a la energ.a positiva que es la energ.a de sanacin para el planeta.
Hurante miles de aos las ensean,as espirituales han enseado que nuestro mundo e/terior es un re%le+o de nuestro
propio estado interior de la conciencia.
8uando nos %i+amos en la contaminacin ambiental $ el estado del mundo ho$ en d.a estamos viendo un re%le+o de
nuestro propio mundo interior. Si queremos cambiar el mundo debemos centrar nuestra intencin de cambiar nosotros
mismos.
Es hora de superar las prcticas espirituales en el traba+o e/terno que se est haciendo para sanar el medio ambiente $
para lograr la pa, en el mundo.
"odas las tradiciones espirituales ensean que todo lo que se mani%iesta en el plano espiritual antes de que se mani%iesta
en el %.sico. Al llevar las prcticas espirituales en nuestra vida es un lugar donde todos tenemos el poder para crear el
cambio personal $ planetario.
Es posible trans%ormar lo que eres en el mundo para que pueda convertirse en una verdadera e/presin de la pa,.
En noviembre de L00N escrib. 10 maneras de trans%ormar los pensamientos t/icos para un sitio -eb llamado
9elie%net.com. Aqu. estn algunas maneras para tratar de traba+ar con la energ.a alrededor de la problemtica
pensamientos $ emociones. He esta manera& comen,ar a irradiar lu, $ el amor en el mundo en crear un cambio para toda
la vida.
a respiracin es una de las maneras ms simples para trans%ormar la energ.a. Este es un e+ercicio que puede hacer
durante todo el d.a= 8oloque sus manos sobre su cora,n $ sentir tu cora,n en movimiento mientras respira. Esta es la
calma& $ se alimenta la energ.a del amor& la pa, $ la armon.a en el mundo.
Antes de reaccionar ante una situacin di%.cil& trate emociona como usted mira su re%le+o en un espe+o. 5adie quiere ver a
s. misma actuando en una %orma t/ica. *sted puede sentir tonto& pero no de+e que esto lo detenga. "eniendo nosotros
mismos demasiado en serio es una de las causas de los pensamientos negativos.
El estr)s puede hacernos actuar de maneras que podr.a arrepentirse ms adelante. Est bien tener emociones
problemtica& $ es importante reconocer sus sentimientos. Slo tenga cuidado de no enviar el dardo de la energ.a como
un !veneno! a s. mismo& otros& o en el mundo.
a energ.a detrs de tus emociones va a todos los seres vivos. Si se en%renta una persona que dispara las emociones
problemtico para usted& que de un ser querido e imponer su imagen en la cara de la persona que impugna usted. @or
e+emplo& usted puede traba+ar con la cara de un gatito beb)& cachorro& o su %lor %avorita.
Sus palabras& como los pensamientos $ las emociones& tienen el poder de cambiar la e/periencia $ el mundo en que
vivimos Esto se aplica tanto a las palabras que decimos en vo, alta a los dems& as. como el dilogo interior. Si te dices
que no eres una buena persona& se empie,a a mani%estar esta realidad. lene su mente con palabras positivas $ de esta
manera su vida se desarrollar. !Abraq ad habra! es arameo $ signi%ica !2o$ a crear como hablo!. 5os di+o esta %rase
tantas veces como los nios como !abracadabra! sin saber lo que estbamos diciendo.
3tros nunca lstima que usted percibe como su%rimiento K esto slo les empu+a ms pro%undo en una bodega. Al ver a la
gente en su lu, divina $ la per%eccin que a$udar a darles la %uer,a necesaria para hacer %rente a sus problemas.
<ecuerde que su percepcin crea tu realidad.
Somos parte de la naturale,a. 8uando estamos en un estado de estr)s que estn separados de la crian,a que recibimos
de los elementos K tierra& aire& agua $ %uego >como en el sol? K $ en realidad podemos en%ermar. a naturale,a es un gran
sanador. "mese su tiempo $ conectar con el mundo natural siempre que puedas.
a %uer,a vital de agua puede lavar su dolor& $ las actividades ms simples pueden tener un e%ecto curativo. 8omo se
lava las manos& tomar una ducha& o de pie ba+o la lluvia& visuali,ar la energ.a negativa que %lu$e de ti $ se trans%orma en
lu,.
Si usted siente que alguien est atacando %.sicamente o ser energ)ticamente hostil hacia usted& imagine una lu,
protectora alrededor. Algunas personas piensan de un campo de energ.a blanca& me imagino que estar encerrado en un
huevo a,ul transparente. Encontrar un color que traba+a para usted. Esto lo proteger de cualquier energ.as nocivas que
se env.an a su manera.
*sted no tiene que ser el receptor de la energ.a negativa $ t/icos de los dems. *sted puede regresar la energ.a que
usted no desea recibir con amor. He responder con amor le impide pasar a posicin de ataque $ la creacin de energ.a
ms negativa. Es slo el amor que sana.
LA !CUP!AC"#$ %! ALMA:
MA& ALL' %! LA CUAC"#$ !&P""TUAL
Lic. Flavia Carrin
La sanacin cham(nica
Como hemos dicho anteriormente en esta serie de art)culos de ***+astroser+com+ar, la sanacion chamanica
consiste en un con-unto de t.cnicas muy antiguas de curacin, integradas con la cosmovisin aborigen, pero
aplicables a nuestros problemas actuales+
Una de las t.cnicas /ue me-or re0le-a este concepto es la de ecuperacin de Alma+ !n este art)culo tratar. de
presentarles a ustedes los lineamientos b(sicos del procedimiento, sus bene0icios sobre el paciente y la
preparacin /ue necesitan tener en cuenta si deciden e1perimentar esta 0ascinante l)nea de traba-o+
Ante todo, tengamos en cuenta /ue para la cosmovisin aborigen 2en concordancia con una perspectiva
hol)stica de la salud3 toda en0ermedad 0)sica tiene su correlato en el universo emocional, mental y espiritual del
paciente+ !sto implica /ue cual/uier procedimiento de sanacin cham(nica buscar( en las emociones,
pensamientos y cone1in espiritual del paciente 2o mas bien la 0alta de ella3, las causas del problema 0)sico /ue
lo a/ue-a+
Pero adem(s, apuntar a las causas primarias de las dolencias, la curacin cham(nica permite detectar y resolver
el problema antes de /ue se mani0ieste en el cuerpo 0isico, evit(ndole a la persona muchos de los inconvenientes
/ue trae apare-ada la dolencia 0)sica, pero sin recortar el aprendi4a-e /ue implica+ 2en art)culos posteriores
ampliaremos este tema3+
ecuperacin del alma
Para la cosmovisin aborigen, el alma es la porcin espiritual del individuo, su esencia, el principio vital+ !s el
aliento divino /ue nos permite estar vivos, ser 0elices, amar, so5ar++++
6Cmo podr)amos, entonces, perderla7
Cual/uier situacin dolorosa intensa, por e-emplo, la muerte de un ser /uerido, un divorcio con0lictivo, una
en0ermedad prolongada, una intervencin /uir8rgica, o un sistematico proceso de 0alta de amor en nuestra vida,
pueden provocar la p.rdida de una porcin de esa esencia vital+ !s un mecanismo de de0ensa: cierta parte del
alma se escapa para evitar el dolor, huye+
!l problema es mucho mas serio de lo /ue uno piensa en principio+ Por/ue el pedacito de alma /ue se ale-a se
lleva consigo a/uello /ue la hac)a di0erente al resto, a/uel atributo /ue re0le-aba su 0uncin especi0ica y /ue
resulta imprescindible para /ue seamos una persona completa y 0eli4+
!s incre)ble la cantidad de personas /ue su0ren este problema y no son concientes de ello+ A menudo se
preguntan por /ue tienen esa sensacin de /ue algo les 0alta, o por /ue no pueden dis0rutar del todo de lo bueno
/ue les sucede, o por /ue no logran e1perimentar una relacin de amor en 0orma total o no alcan4an nunca sus
ob-etivos+ 9 la respuesta no llega, por/ue la 8nica /ue tiene la respuesta ya no est( all)+
!n mi propio caso, pas. muchos a5os sin saber /ue me 0altaban partes del alma+ Pero ciertas di0icultades para
establecer una relacin comprometida con mis eventuales pare-as me hac)a sospechar /ue algo no andaba bien+
Todo tratamiento terap.utico me llevaba hasta cierto punto de auto an(lisis e interpretacin, pero no me brindaba
respuestas completas ni me daba herramientas para resolver el problema+
Hasta /ue llegu. a la recuperacin de alma+
Lo /ue descubr) all), -unto con el cham(n /ue me asisti en el proceso, 0ue /ue durante una intervencin
/uir8rgica /ue su0r) a los : a5os, una parte de mi alma hab)a huido de la situacin+ 9o no ten)a registro de esa
operacin y el evento apenas se recordaba en la 0amilia+ &in embargo, esa porcin del alma /ue se me hab)a
perdido llevaba consigo un atributo 0undamental, ;la con0ian4a;, elemento sin el cual, construir una relacin
comprometida era una tarea imposible+
Por eso, mi recuperacin de alma me brind dos bene0icios cruciales: me mostr las ra4ones de mi 0alta de
desarrollo en el plano a0ectivo y me dio las herramientas 2mi propia con0ian4a recuperada3 para construir una
relacin de amor genuina+
69 a donde se va el alma7
La parte del alma /ue escap del dolor puede haber ido a distintos tipos de entorno, pero siempre dentro de lo
/ue <en chamanismo< llamamos ;realidad no ordinaria;+ Un sector del Universo al /ue el cham(n llega mediante
un via-e de e1pansion de conciencia, y en donde conectamos con diversos tipos de energ)as 2en la cosmovisin
aborigen, se los llama ;esp)ritus;3+
!l cham(n, con distintos recursos, pero sobre todo con su inmenso amor por el paciente, le muestra al alma /ue
la situacin tan temida ya ha pasado, y /ue ahora la realidad ordinaria es un lugar seguro al /ue puede volver+ Le
e1plica /ue su paciente la necesita para sentirse completo y 0eli4+ 9 la trae consigo, devolvi.ndola al paciente de
manera delicada y amorosa+
A partir del momento en /ue uno recibe la parte de alma /ue se hab)a perdido, comien4a el verdadero traba-o
personal+ "ncorporar los atributos /ue el alma trae consigo, e1presarlos en la vida cotidiana, salir a buscar las
oportunidades y <sobre todo< dis0rutar del regreso= >ue puede ser me-or /ue estar de nuevo completo como
cuando nacimos= >ue me-or regalo /ue recuperar la pure4a y plenitud original=
Pero atencin= $o esperes /ue el cham(n resuelva tus problemas+ Te mostrar( las causas, abrir( tu conciencia,
te indicar( el me-or camino para recuperar tu identidad y la armon)a de tu ser+ Pero a partir del momento en /ue
abandonas su lugar de traba-o, la tarea est( en tus manos+ La sanacin en chamanismo, es una decisin
individual /ue se logra mediante las propias acciones+ 9 ese es su aporte 0undamental+ Por/ue nos devuelve la
conciencia de nuestro propio poder+
ecomiendo a los sanadores de todas las l)neas de traba-o 2terap.utico tradicional, rei?istas, sanadores
hol)sticos, etc+3 aprender esta t.cnica para complementar su traba-o de sanacin habitual+ !star(n integrando el
esp)ritu a la curacin de sus pacientes, generando una reparacin y trans0ormacin mas completa+
",C)+O (%'$ !O% %(E-O% E* !' #$.CTIC' TE$'#E(TIC'/"
Por
%unque este captulo est( dirigido a los terapeutas, tam"in puede resultar muy 'til para las personas que
los consultan ya que se mostrar(n e)emplos del uso de los sue4os invocados dentro de algunos en#oques
teraputicos !l propsito es inspirar a los pro#esionales del campo de la salud #sica y mental para que
encuentren la manera de utilizar los sue4os en con)uncin con sus respectivas herramientas y estilos
personales de tra"a)o
&iagnosis
Como ya se ha mencionado en captulos anteriores, el primer uso de los sue4os consiste en o"tener un
diagnstico, ya sea para dolencias #sicas o para trastornos psicolgicos !sto permite ahorrar tiempo al
dirigir la atencin del terapeuta hacia ciertas (reas concretas a #in de llevar a ca"o los diagnsticos
mdicos o psicolgicos necesarios que con#irmen lo que se haya deducido a travs de estos sue4os,
invocados por los propios interesados e interpretados con ayuda de sus terapeutas
% manera de e)emplo se presenta este sue4o sim"lico de una mu)er a quien un psiquiatra, el doctor
?cSenzie, estuvo tratando durante alg'n tiempo !l doctor esta"a aplicando en s mismo y en sus
pacientes las tcnicas de Control ?ental desarrolladas por Bos Silva, en las que se aconse)a la
programacin de sue4os como parte del programa completo -a paciente llam a ?acSenzie, para
comunicarle que senta agudos dolores en el pecho y en el estmago !l doctor le pidi que incu"ara un
sue4o para determinar el origen de esas dolencias y su solucin !sto #ue lo que la mu)er le cont al da
siguiente:
/"bstruccin!0
'lla, su esposo y sus tres hi,os via,aban en automvil por un camino sinuoso. 'mpez a nevar y el
automvil se atasc y comenz a cubrirse de nieve. 'l esposo le di,o que apagara el motor y
despu-s un grupo de ocho o diez personas acudieron al lugar para desenterrarlo. #uando salieron
del auto, sus tres hi,os haban desaparecido. 'l camino se acababa all delante y comenzaba otro
que se diriga a la derecha y que entroncaba en un 1ngulo recto con otro camino, mismo que a su
vez conduca a otro camino m1s, una gran autopista, tambi-n en 1ngulo recto.
Concretamente el doctor le ha"a pedido a su paciente que programara un sue4o para responder cuatro
preguntas: DWCu(l es el pro"lemaT W!n dnde se encuentraT W;u lo ocasionT y WCmo me puedo
deshacer de lTE %s es que, teniendo esto en mente, el doctor sospech que las sinuosidades del camino
podran ser la #orma en que el inconsciente de la mu)er esta"a descri"iendo el sistema intestinal, as es
que le pidi que di"u)ara un mapa de aquel camino sinuoso !lla lo hizo y el doctor not que e#ectivamente
segua con precisin el curso del sistema intestinal humano !ntonces el coche atascado le hizo pensar en
una o"struccin intestinal /elacion la nieve "lanca con un producto l(cteo, como el causante de la
o"struccin
Por su pr(ctica clnica y sesiones anteriores con la paciente, dedu)o que el hecho de que sus tres hi)os
hu"ieran desaparecido, era la mani#estacin de su deseo inconsciente de que sus hi)os de)aran de
interponerse en su matrimonio para que su esposo le prestara m(s atencin a ella /especto a la #orma de
solucionar el pro"lema, el doctor encontr que el conse)o onrico de su esposo de apagar el auto,
signi#ica"a Dsuspende el suministro del com"usti"le de tu cuerpo: de)a de comerE = el hecho de que
hu"iese reci"ido ayuda de gente e&terna para desenterrar el auto, le hizo pensar que de"a enviarla a un
hospital para que con#irmaran este diagnstico onrico y, de ser correcto, le practicaran una intervencin
quir'rgica para deso"struir su intestino, Dya que una o"struccin intestinal como esta requiere ciruga
inmediataE !n el hospital e#ectivamente se le encontr a la mu)er una o"struccin en el lugar en el que el
automvil qued cu"ierto por la nieve, o sea, Del sitio en el que el intestino delgado se une al intestino
gruesoE
!ste caso se cita en el li"ro !l ?todo Silva de Control ?ental, para e)empli#icar cmo #ue que siguiendo
estas tcnicas, la mu)er logr curarse a s misma y no tuvo necesidad de ser intervenida quir'rgicamente
= tam"in sirve para demostrar el gran peso que se les concede a los sue4os dentro de este mtodo cuya
#inalidad consiste en disciplinar la mente y desarrollar m(s e&tensamente sus capacidades
So"re el recurso de programar sue4os que den respuesta a los pro"lemas que surgen en la pr(ctica
teraputica, el mismo psiquiatra comenta otro caso interesante de una chica de $X a4os que acudi a l en
"usca de conse)o, ya que se ha"a quedado em"arazada y no esta"a casada % esta chica tam"in le pidi
el doctor que incu"ara un sue4o:
/"2uen conse,o!0
'n su sue3o apareci un hombre. 4l le di,o+ ")e aconse,o que tengas al beb-, que esperes tres
a3os, te cases con el padre del ni3o y te vayas a vivir a otro estado!.
%l psiquiatra le pareci muy sensata esta solucin ya que Dla proporcin de divorcios entre adolescentes es
de ochenta por ciento, de modo que una espera de tres a4os en casa era lgicaE Cedu)o que el padre del
"e" que espera"a era la persona adecuada para ella, Dpero para que su matrimonio tuviera &ito era
necesario que ellos se ale)aran de la casa de los padresE !l doctor ?cYenzie asegur que l no hu"iera
podido darle un me)or conse)o, as es que se anim a utilizar la incu"acin l mismo para solicitar ayuda
con algunos pro"lemas en su pr(ctica teraputica
6na noche pregunt acerca de un paciente que esta"a "a)o tratamiento con l, un chico de :Z a4os, que
no ha"a salido con chicas porque pensa"a que Dlas mu)eres esta"an en su contraE y adem(s Dno valan la
penaE !n una parte de su sue4o el doctor se vio a s mismo dicindole al paciente: D?e da lo mismo que
)am(s llegues a tener una relacin heterose&ualE %s es que la siguiente vez en la que el paciente se
empez a que)ar acerca de las mu)eres, el doctor le di)o e&actamente aquella #rase que le ha"a dicho en
su sue4o y dice que #uncion:
'l paciente se qued atnito. 'l evitar a las mu,eres era su manera de resistirse al tratamiento.
%hora esto ya no dara resultado. %dem1s sinti p1nico cuando pens que ,am1s tendra una
relacin normal con una mu,er. 'sa noche la tuvo.
!l psiquiatra y sus pacientes reci"ieron in#ormacin muy 'til proveniente de sus respectivas im(genes
onricas Sin em"argo, tam"in es posi"le entrar en contacto con alguna parte de la consciencia del cliente
mismo para reci"ir in#ormacin que sea de utilidad en el tra"a)o con)unto % esta clase de sue4os, el
psiclogo ?arS @hurston les llama Dsue4os telep(ticosE
Para e)empli#icarlos, comenta el caso de %lan, un )oven colega suyo recin salido de la universidad que se
ha"a hecho cargo de un tra"a)o voluntario los domingos por la ma4ana Ruia"a un grupo de discusin
para adolescentes donde podan ha"lar de los desa#os y pro"lemas que tenan en casa, en la escuela y en
sus relaciones
Ce los cerca de diez )venes que asistan a cada reunin, todos participa"an e&cepto un )oven de catorce
a4os llamado Aen, a quien el psiclogo descri"e como Dun muchacho "astante callado y poco motivado,
que en cierto modo careca de iniciativa y autoestimaE Aen desconcerta"a a %lan y #rustra"a en gran
medida todos sus intentos de ayudarle %unque conoca a la #amilia de Aen desde haca algunos a4os, no
poda esta"lecer ning'n lazo de unin claro entre su personalidad y la situacin #amiliar % raz de su
preocupacin por Aen, el psiclogo comenz a rezar por l todas las noches y una de ellas tuvo este
sue4o:
/"Diagnstico de personalidad!0
'staba caminando fuera y de repente se dio cuenta de que estaba en el mundo de los sue3os. %lan
pens+ "Deseo hacer algo 5til en este sue3o!, y comenz a mirar en torno suyo en busca de
alguien a quien ayudar. 2en vino hacia -l montado en una bicicleta y comenz a hablar. %lan
observ la claridad de su imagen, lo "real! que pareca 2en. 6abl acerca de por qu- tena una
personalidad reservada y poco motivada. Describi sus sentimientos hacia su propio padre y sus
difciles e7periencias en com5n. Su padre era a menudo muy crtico y despreciaba los torpes
esfuerzos de 2en para hacer nuevas cosas. Para autodefenderse, 2en haba decidido de,ar de
intentarlas. %lan se despert con el sentimiento de que haba hecho contacto psquico con 2en a
trav-s de su sue3o.
!n las semanas que siguieron, la nueva perspectiva de %lan so"re el comportamiento de Aen en el grupo
dominical lo hizo m(s tolerante y comprensivo, y de) de sentirse #rustrado por la #alta de motivacin del
chico Poco despus %lan decidi veri#icar su sue4o tele#oneando a la madre de Aen !n con#ianza, le cont
el sue4o !lla se sinti con#rontada ante el pro"lema #amiliar pero asom"rada ante la precisin del sue4o
de %lan, pues los detalles de la relacin entre Aen y su padre eran correctos
Cespus de comentar el caso de su )oven colega, ?arS @hurston se pregunta: DWUue la autenticidad de la
preocupacin de %lan por el adolescente el estmulo que provoc el sue4o telep(ticoTE Fo o#rece ninguna
respuesta, pero asegura que sea cual #uera la causa, Dha arro)ado una luz de primera mano so"re lo que
es posi"le en el estado de los sue4os: el contacto psquico directo con otra personaE
Cesde mi propia e&periencia con sue4os telep(ticos, a m me parece que la respuesta a esa pregunta es
a#irmativa ya que el sincero deseo de ayudar a otros es )ustamente la clave para comenzar a tener esta
clase de e&periencias onricas[ y para continuar tenindolas
#sicochamanismo
%ntes de mi primer sue4o telep(tico, despert y anot esto en mi Ciario de Sue4os:
"Pautas 81rmicas!
'stoy a punto de dar una terapia a una persona que est1 a mi lado en una camilla. De pronto
comienzo a ver figuritas de animales danzando ante mis o,os y despu-s se me muestran una serie
de breves im1genes de sus 5ltimas cuatro encarnaciones en las que consecutivamente haba
elegido nacer en la riqueza y luego en la pobreza para traba,ar el tema del uso responsable del
poder. 9o me emociono muchsimo al pensar que de ahora en adelante voy a recibir esta clase de
informacin para mis consultas. De hecho me despierto de tanta emocin:
,olv a dormirme y el siguiente sue4o que tuve #ue para mi amiga Silvana !l da anterior me coment que
pr&imamente dara su primera clase y se encontra"a muy nerviosa Poco antes me ha"a hecho un gran
#avor y yo me senta muy agradecida con ella, quiz( por eso intent corresponderle cuando la vi en mi
sue4o:
";vas!
&oy conduciendo y de pronto veo a mi amiga Silvana. Detengo el coche, abro la puerta y le
pregunto+ "<#u1l es el acuerdo 81rmico que tienes con tu marido=! >e responde que eso no es de
mi incumbencia. &oy tras ella, ahora corriendo. Se sube a un autob5s. >e siento a su lado y le
e7plico+ "Silvana, te lo pregunto porque quiero ayudarte!. 'ntonces, ella me muestra un 1lbum de
fotos suyas. 'n la primera veo slo su rostro, tiene dos uvas sobre sus p1rpados cerrados y me
dice+ "Dile a mis alumnos que sobre todo, nadie me mire a los o,os!. 'n la siguiente foto ella est1
tendida y ahora tiene todo el cuerpo cubierto de uvas.
Uui a visitar a Silvana y le coment am"os sue4os =o esta"a un poco desconcertada porque nunca antes
ha"a tenido visiones y no me senta capaz de ver im(genes de animales ni escenas S(rmicas en mi
mente = a partir del sue4o de las uvas tampoco pude deducir con claridad ning'n Dpatrn S(rmicoE !n
trminos esotricos, un patrn S(rmico signi#ica una serie de comportamientos errneos que hemos
presentado en m(s de una vida y que continuamos repitiendo porque a'n no hemos aprendido la #orma de
evitarlos !n este sentido, el Sarma no es un castigo, sino una reaccin o consecuencia de nuestros
propios actos
?i amiga Silvana se o#reci a ser mi Dcone)illa de indiasE para e&plorar en una terapia mi segundo sue4o
ya que las uvas le hicieron recordar que su padre tena vi4edos cuando ella era ni4a !ntonces le ped que
comprara un Silo de uvas y las tra)era al consultorio pensando en hacer con ellas alg'n tra"a)o de
psicochamanismo
Seg'n %le)andro BodoroQsSy, la psicomagia consiste en realizar un acto contundente y sim"lico desde la
conciencia, para que el inconsciente capte la idea de que alg'n apego, h("ito o creencia ha llegado a su
#in !sto es "(sicamente lo que hacemos muchos practicantes de chamanismo de distintas maneras
Fuestro propsito es lograr que el consultante a"andone las creencias que le han llevado a en#ermarse o a
tener determinados con#lictos y las reemplace por otras que le diri)an a la sanacin o resolucin de sus
pro"lemas !n pala"ras del investigador Ured %lan Ool#, Dlos chamanes utilizan cualquier truco para alterar
las creencias del paciente so"re la realidadE
?i primera intencin #ue hacer alg'n tipo de psicomagia o psicochamanismo con las uvas que cu"ran el
cuerpo de mi amiga en mis sue4os, pero cuando ella lleg se me ocurri hacer el e&perimento de ponerla
en una camilla )unto a m, tal como esta"a el paciente de mi primer sue4o -uego cerr los o)os y esper a
ver si llega"an algunas im(genes de animales a mi mente o alguna otra cosa, pero nada[ %s es que
pens que el sue4o era sim"lico o yo a'n no esta"a su#icientemente preparada para reci"ir visiones y
retom mi intencin original de hacer alg'n tra"a)o de psicomagia
Cam"i de posicin con mi amiga Silvana -e di)e que yo i"a a representar a la parte de su inconsciente
que me ense4 el (l"um de #otos y me acost en la camilla cu"rindome el cuerpo de uvas !ntonces le
ped que me mirara en silencio
!sto result impactante para ella Cespus de o"servarme durante unos minutos, revivi el recuerdo de
que en su ni4ez se ha"a sentido muy avergonzada por ciertas cuestiones que su padre ha"a hecho en sus
negocios con los vi4edos Sinti que de alguna #orma ella a'n esta"a cargando con la verg\enza que toda
la #amilia tuvo que soportar durante aquella poca !ntonces le ped que visualizara a su padre #rente a
ella y le di)era en voz alta: DPadre: yo llevo esto por ti @e ayudo a cargarlo Por amorE
Centro de la terapia sistmica usamos este recurso de encontrar #rases cortas y concisas que resuman el
desorden provocado por un amor mal entendido !sta clase de desorden se produce cuando el ni4o, en su
ingenuidad, intenta DsalvarE a alguno de sus padres tomando so"re s una carga que no le corresponde,
como la de cuidarlos a ellos, con lo cual se rompe el orden natural que es )usto el contrario ya que son los
padres quienes cuidan a los hi)os Aert 0ellinger e&plica que otra #orma de trastocar el orden ocurre en
casos como el de Silvana, cuando el ni4o intenta hacerse cargo de sentimientos no asumidos por el propio
progenitor en su momento
Cespus de e&presar aquellas #rases en voz alta, Silvana sinti que en verdad era as !ntonces le ped que
se diera cuenta de que eso no "ene#icia"a a su padre y mucho menos a ella, aunque de ni4a hu"iese
llegado a esa conclusin !lla estuvo de acuerdo, as es que le di)e que sim"licamente, retirara todas las
uvas de su cuerpo (o sea del mo, ya que en esos momentos yo esta"a represent(ndola a ella) y que las
de)ara a los pies de su padre dicindole: D%hora veo que esto no me corresponde @' sa"es me)or que yo
qu hacer con esto @e lo devuelvo con amorE
%quella verg\enza inconsciente es lo que mantena muy tensa a Silvana #rente a la posi"ilidad de mostrar
su tra"a)o en p'"lico, lo cual ha"a estado postergando durante mucho tiempo %s es que entreg
aquellas Duvas de la verg\enzaE a su padre y das despus, de manera muy rela)ada, logr impartir con
&ito su primera clase
!n nuestro contacto telep(tico onrico, el alma o la parte de la psique de Silvana que encontr, decidi no
ha"larme del tema de su matrimonio, lo cual conscientemente yo considera"a como algo muy importante
para su #elicidadV sin em"argo, en esos momentos estuvo dispuesta a mostrarme otro tema que
necesita"a y poda resolver de #orma m(s inmediata con mi ayuda %s es que, gracias a esta leccin,
ahora ya no pido in#ormacin concreta, sino que me a"ro a reci"ir lo que la persona desee mostrarme en
esos momentos para nuestro tra"a)o con)unto
% partir de esta primera e&periencia he continuado teniendo muchos sue4os telep(ticos y he ido
adapt(ndolos poco a poco a mi estilo de tra"a)o Con el tiempo he podido ver que mi e&periencia onrica
de las DPautas S(rmicasE presagia"a hacia dnde podra yo llegar si continua"a con mi la"or Uue el
anuncio de la siguiente etapa dentro de mi desarrollo como terapeuta -os animales que vea danzar #rente
a mis o)os se han convertido en un cdigo a travs del cual los guas me envan in#ormacin resumida
so"re lo que el cliente viene a tra"a)ar conmigo Primero tuve que escri"ir un li"ro con un )uego de cartas
!l 9r(culo de los %nimales de Poder, en el cual el espritu de los animales, mis guas, y yo esta"lecimos lo
que signi#ica cada animal por s mismo y lo que signi#ica en compa4a de otros !n cuanto a la in#ormacin
so"re las pautas S(rmicas, sta s contin'o reci"indola travs de sue4os ;uiz( en el #uturo, con m(s
practica y un mayor desarrollo de mis #acultades, llegar a tener visiones directas tal como en mi sue4o
Ce momento seguir comentando el tra"a)o que estoy realizando en la actualidad con ayuda de mis
sue4os en las sesiones individuales que llamo D@erapias de Sanacin del %lmaE
!ste es el procedimiento que suelo utilizar, con algunas variaciones:
Cuando el cliente llega, le pido que cierre los o)os y le guo en una "reve rela)acin Cespus am"os
visualizamos una luz azul en la parte superior de la ha"itacin que representa la Conciencia Superior a la
cual todos estamos conectados y solicitamos que nos gue en el tra"a)o que haremos proporcion(ndonos la
in#ormacin que sea necesaria
,isualizamos un tri(ngulo que une mi #rente y la del cliente con la Consciencia Superior sim"olizando
nuestra disposicin a de)arnos guiar y a con#iar mutuamente !ntonces, le pido al cliente que a"ra los o)os
y me e&plique el motivo por el cual decidi acudir a la sesin
-uego pedimos a la Consciencia Superior que nos se4ale qu tipo de tra"a)o puede ser m(s "ene#icioso
para la persona en esos momentos por medio de mi or(culo de cinco piedras de distintos colores !n este
conte&to, la piedra azul signi#ica que nos aconse)an llevar a ca"o alg'n tipo de tra"a)o onrico con un
sue4o que el cliente haya tenido recientemente o que yo haya invocado para l -a piedra "lanca sugiere
que hagamos un tra"a)o de rescate del almaV la ro)a un tra"a)o de tipo sistmicoV la amarilla un tra"a)o de
canalizacin de energa so"re los campos sutiles de la persona (que en ocasiones es acompa4ado de
alguna in#ormacin)V y la piedra negra es una especie de comodn, que "(sicamente signi#ica Dninguna de
las cosas anterioresE, por lo cual, seg'n el pro"lema (aunque tam"in me visitan personas que realmente
no acuden por nada concreto), tra"a)amos el psicochamanismo, o#rezco alguna in#ormacin relevante
"asada en mi e&periencia personal o simplemente conversamos para despe)ar sus dudas so"re las drogas,
so"re alg'n tema espiritual o alguna situacin concreta que la persona no sa"e cmo enca)ar
!n cuanto sa"emos el tipo de tra"a)o que vamos a llevar a ca"o, pedimos alg'n conse)o a los animales de
poder a travs de mi or(culo y ya con esto comenzamos lo que nos haya tocado
!iberacin emocional
Cuando sale la piedra azul, le pregunto al cliente si tiene alg'n sue4o repetitivo y en caso contrario, le
pido que me cuente sus sue4os m(s recientes !n ocasiones sucede que la persona no suele recordar sus
sue4os, entonces tra"a)amos con alguno que yo haya tenido la noche anterior o creamos un sue4o l'dico
que le ayude a la persona a resolver el pro"lema por el cual me consulta
!n el caso de que utilicemos los sue4os del cliente, solemos emplear alguna de las tcnicas de tra"a)o ya
descritas (en el captulo X) y a veces hacemos un tra"a)o de li"eracin emocional que me ense4 el
Capit(n un da que despert #atal despus de ha"er so4ado con mi a"uela paterna
Cuando era ni4a pasa"a "uena parte de mi tiempo li"re con ella en su casa y tenamos una relacin s'per
estrecha y entra4a"le Uue un gran e)emplo para m, me ense4 muchas cosas valiosas y realmente marc
mi vida Fo o"stante, cuando ella se en#erm, en lugar de acompa4arla yo esta"a viviendo la intensidad
del primer amor de mi adolescencia !stuvo en cama mucho tiempo y yo pr(cticamente no aparec nunca
por su casa ?i mam(, que la cuid mucho, era quien me traa noticias de su estado @ampoco recuerdo
ha"er llorado en su #uneral Sin em"argo tena sue4os repetitivos en los que me esconda de ella porque
no sa"a cmo e&plicarle mi ausencia en su lecho de muerte
Cespus pasaron a4os en que no volv a so4ar con mi a"uela, hasta que un "uen da apareci de nuevo en
una de mis escenas onricas dentro de la ha"itacin de su casa =o hice lo que antes: tratar de que no me
viera y esconderme, pero esta vez hu"o una variacin !lla vino hacia m y me di)o algo muy )ungiano
para hacerme ver que no esta"a resentida conmigo: D%l #inal el arquetipo de la a"uela ya no esta"a allE
=o despert con un intenso dolor #sico en am"as piernas y un gran dolor emocional
Ped ayuda para tra"a)ar con este sue4o a mi gua ?e aconse) que pusiera una m'sica muy triste y
simplemente me de)ara e&perimentar las emociones que surgieran en m al reentrar a la escena de mi
sue4o y escuchar las pala"ras de mi a"uela
Puse RlassQorSs de Phillip Rlass y por primera vez llor mi dolor por la muerte de mi querida a"uela -lor
mucho Pens que ya ha"a terminado pero mi gua me di)o que ha"a m(s sentimientos reprimidos
adem(s del dolor de prdida y esta"an guardados en mis piernas !ntonces volv a reentrar al sue4o y
esta vez ya no e&periment dolor sino una sensacin de en#ado y so"re todo una culpa enorme[
0a"l con mi a"uela y le di)e que senta mucho no ha"er estado a su lado en los momentos di#ciles y llor
otro rato, hasta que me sent totalmente reconciliada con mi a"uela y conmigo misma !l capit(n me
sugiri que terminara el e)ercicio "ailando para permitir que el cuerpo aca"ara de soltar todas las
emociones y al hacerlo, a'n sali por all una capa rara de sensaciones muy am"iguas como tipo vaco y
#ro
Cesde entonces nunca he vuelto a esconderme cuando veo la imagen de mi a"uela en mis sue4os[ = he
aprendido que un mismo evento genera varias capas de sentimientos, aunque a veces slo hacemos
contacto con alguno o algunos y hasta que li"eramos todos es cuando el evento pierde la carga emocional
por completo y realmente lo trascendemos
!sto mismo pudo compro"ar %na de Ail"ao !lla es una terapeuta que precisamente tra"a)a con la
asociacin del cuerpo y las emociones a travs de una tcnica corporal %ntes de tra"a)ar con ella tuve
este sue4o:
")errible enfado!
'stoy en un saln de clases de mi escuela primaria, me siento en mi banca, pero veo que ya est1
ocupada por una ni3a que al mismo tiempo tambi-n est1 sentada en ella. 's una imagen muy
e7tra3a porque al mismo tiempo las dos estamos sentadas en ella. Deba,o de la banca veo una
especie de acuarela corrida que ha hecho ella. >e parece que tambi-n hay algo escrito que he
hecho yo. .uego llega un profesor y me rega3a delante de todos. >e siento humillada, pero m1s
que nada enfadada, siento tanto, pero tanto enfado que me duele la garganta y despierto tosiendo.
!l tra"a)o de li"eracin emocional que hicimos con %na #ue dentro de un grupo de alumnos de
chamanismo a los cuales les estuve ense4ando algunos #undamentos de inteligencia emocional antes de
e&plicarles cmo a"rir y cerrar sus campos energticos para perci"ir en s mismos las emociones de otros
y cmo de)ar de hacerlo a voluntad
@odos est("amos rodeando a %na, cuya intencin era tra"a)ar con el evento que origin la inseguridad que
senta ?is instrucciones #ueron que se rela)ara y permitiera que su mente, de #orma espont(nea, le
mostrara la primera escena de su vida actual en la que se origin su sentimiento de inseguridad -o
intent, pero no le llega"a ninguna imagen, as es que se me ocurri que el sue4o podra ha"er sido para
ella y comenc a relat(rselo para que lo e&perimentara como si #uera propio
% raz de ello comenz a revivir los sentimientos que tena asociados a un hecho similar en su in#ancia,
pero al principio no ha"l del en#ado %dem(s de contar con la in#ormacin del sue4o, al tener los campos
energticos a"iertos yo tena una sensacin de opresin en la garganta Cuando les pregunt a los
compa4eros si sentan dentro de sus propios cuerpos que %na ya hu"iera terminado de li"erar todas sus
emociones respecto a ese hecho, un(nimemente di)eron que no %lgunos sentan dolor en el estmago, en
el pecho o tenan otras sensaciones m(s am"iguas, pero nadie esta"a cmodo !ntonces le ped a %na que
continuara hasta que #inalmente pudo hacer contacto con el en#ado y e&presarlo mediante golpes en el
suelo y gritos a las im(genes onricas Cuando termin, todos nos sentimos #sicamente li"erados y
volvimos a cerrar nuestros campos energticos
!l rostro de %na se ha"a trans#ormado !l ce4o #runcido en un rictus de en#ado que tena desde la primera
vez que la vi, ha"a desaparecido Uue muy impactante !stas son sus propias impresiones so"re el
tra"a)o:
=o me encontra"a nerviosa, como siempre que me encuentro en alguna situacin parecida, con el
tpico miedo de "<y si me toca a m=! y con ello la retahla de costumbre+ qu- verg?enza, todos
pendientes, no ser- capaz...@ que tan bien conozco, pero decidida a no hacerle demasiado caso. %s
que cuando saqu- la piedra azul y result que me tocaba a m, estaba decidida a llegar hasta
donde pudiera.
>i pregunta haba sido "<#u1l es la causa de mi inseguridad=! y por m1s que lo intent- la primera
vez no me surgi nada, as que esta vez estaba dispuesta a volver a intentarlo con la ayuda de
todo el grupo. %s que, a pesar de mis resistencias, me coloqu- en el centro y me dispuse a vivir la
e7periencia.
Aarina fue dirigiendo el grupo, todas a mi alrededor, y empez a preguntarme que vea, yo la
verdad no vea nada, estaba en esa especie de nebulosa y no apareca ninguna imagen, ninguna
sensacin, bueno, ninguna aparte del enfado que llevaba ya tiempo presente en el fondo, por eso
me costaba asociarlo a la situacin concreta.
'l caso es que como no apareca nada, Aarina me fue haciendo algunas preguntas, no recuerdo
e7actamente lo que me deca pues yo estaba centr1ndome en mis sensaciones, pero comenz por
algo como "&eo una silla, pero ya est1 ocupada...!
%l principio esto no me deca nada, pero de pronto record- un episodio que me sucedi en la
escuela cuando tena apro7imadamente B C a3os. .o recordaba muy bien porque a lo largo de
estos a3os de traba,o personal y diversas terapias este episodio ya haba salido en diversas
ocasiones por eso me sorprendi. 'l caso es que relat- el suceso+
'n la escuela que yo iba entonces haba dos turnos, uno de ma3ana y otro de tarde, yo asista al
de la ma3ana y por la tarde otra ni3a ocupaba mi pupitre. .a clase la daba una maestra a la que yo
adoraba. *unca he recordado e7actamente qu- haba sucedido, solo puedo recordar que haba
hecho algo con mis cosas y yo me enfad- mucho y decid escribirle una nota para que no volviera a
hacerlo. >i gran sorpresa fue que estando en clase, de repente, entr el director y delante de toda
la clase me ech una bronca por haber escrito la nota, no recuerdo qu- me deca, slo que le dio
m1s importancia a que tuviera faltas de ortografa y que la otra ni3a se haba molestado, pero
nunca pregunt por el motivo que me llev a escribirla. 9 la maestra en ning5n momento sali en
mi defensa. 9o me sent humillada, traicionada, dolida... y muy enfadada por la in,usticia. 'staba
claro que haba sacado las capas de humillacin, dolor, traicin, pero hasta ese momento no haba
conectado con el enfado que aquella situacin me produ,o. #on la direccin de Aarina y el apoyo de
todas las compa3eras puede conectar y e7presar mi enfado, tanto tiempo retenido.
#uando todo termin, sent un gran descanso y una profunda gratitud a todo el grupo por haberme
ayudado y apoyado en este proceso. 9 a5n tuve otra sorpresa cuando Aarina nos mostr el sue3o
que haba tenido la noche anterior y que realmente representaba esta situacin.
$ecu"eracin del alma
-a recuperacin o rescate del alma (soul retrival) es una pr(ctica teraputica contempor(nea arraigada en
la antigua tradicin del chamanismo Se "asa en la creencia ancestral de que todos nacemos con una
determinada cantidad de energa consciente (el alma) que "asta y so"ra para sostenernos con vida
Cuando su#rimos un trauma o un accidente, una parte de esa energa puede #ragmentarse y quedarse
unida a ciertos acontecimientos o personas de nuestro pasado Cuando esta energa nos a"andona, se
crea Dun agu)eroE en nuestro campo de energa que genera distintos pro"lemas emocionales
9casionalmente la energa de otra persona puede ocupar el lugar de estos agu)eros, a esto se le llama
Dtener una intrusinE y provoca una dependencia emocional hacia esa persona
Cesde estos paradigmas, la en#ermedad surge de dos maneras: $) de"ido a la prdida de nuestra energaV
y :) de"ido a la entrada en nuestros campos energticos de energa a)ena !n la tradicin cham(nica que
sigo, ha"lamos de energa a)ena o in'til Fo creemos que haya Dmala energaE, slo se trata de energa
que no es provechosa porque est( en un lugar inadecuado !ntonces, la #orma para recuperar la salud o el
equili"rio emocional consiste en reco"rar la energa que hemos perdido yPo en deshacernos de la que no
nos pertenece
Seg'n comenta la e&perta Sandra +ngerman:
6ay muchos sntomas de p-rdida de alma. %lgunos de los m1s comunes podran ser la disociacin,
cuando una persona no se siente que est- totalmente en su cuerpo y viva y totalmente
comprometida con la vida. tros sntomas incluyen depresin crnica, tendencias suicidas,
sndrome de estr-s post traum1tico, problemas de inmunodeficiencia, y dolor que simplemente no
sana. .as adicciones son tambi-n un signo de p-rdida de alma ya que buscamos fuentes e7ternas
para rellenar los espacios vacos internos a trav-s de substancias, comida, relaciones, traba,o o
comprando ob,etos materiales. #ada vez que alguien dice que nunca ha vuelto a ser el mismo
desde cierto evento y no se refiere a algo bueno, puede ser que haya ocurrido una p-rdida de
alma.
-a recuperacin del alma es una sola entre las m'ltiples maneras e#icaces de lograr reintegrarla
Personalmente considero que cualquier otra terapia que se desarrolle con &ito puede ocasionar este
mismo retorno de la energa perdida y el desalo)o de la energa a)ena Por e)emplo, la terapia de contacto
con el ni4o interior, es una #orma de recuperar #ragmentos de alma perdidos en nuestra ni4ez = tam"in
he o"servado la misma pauta en constelaciones #amiliares, especialmente con las personas que han
a"ortado voluntariamente, cuya alma realmente se #ragmenta en el momento del legrado y se recupera
durante la constelacin, cuando se e&presan los sentimientos reprimidos, se asumen las responsa"ilidades
correspondientes y la persona queda li"erada de la carga consciente o inconsciente del remordimiento !l
resultado es el mismo, slo es cuestin de los trminos que emplea cada quien dependiendo de sus
cdigos culturales y de la escuela o lnea teraputica en la que se #orm
% m me gusta practicar la recuperacin del alma de"ido a su en#oque holstico que apoya a la persona y
cu"re sus necesidades espirituales y emocionales, no slo las del cuerpo, que es el #oco de la medicinaV o
slo las de la mente, que es el territorio del psiquiatra o el analista
-o que sucede al cliente durante la recuperacin es que incorpora una #orma distinta de entender las cosas
y sus preocupaciones se colocan en un conte&to que las sit'a dentro de un cuadro m(s amplio y m(s
pro#undo de la realidad ?uchas personas ven, quiz( por primera vez, su papel verdadero y su lugar 'nico
en un universo multidimensional -o cual es muy importante so"re todo para quienes han perdido su
autoestima )unto con alguna parte de su alma
Cuando su#rimos un a"uso o e&perimentamos un suceso traum(tico, como un asalto, una violacin o un
accidente #sico, dependiendo de la #orma en que lo vivamos, es posi"le que partes de nuestra alma se
#ragmenten y se re#ugien en el pasado, se pierdan o queden atrapadas en 7los otros mundos8 a los que
tiene acceso un cham(n
-a #ragmentacin en s misma, es una accin de autoproteccin !s solamente cuando la prdida de esta
energa comienza a tener e#ectos per)udiciales que el #ragmento del alma necesita ser devuelto Ce"ido a
ello, la tarea del cham(n en todas las culturas ha sido via)ar a los otros mundos para encontrar estos
#ragmentos perdidos
0ay practicantes del chamanismo contempor(neo, como Sandra +ngerman, que hacen solos este via)eV
encuentran los #ragmentos, vuelven con ellos y los incorporan nuevamente al campo energtico de la
persona, sin que sta participe o se entere de lo que est( pasando hasta que el cham(n regresa y le
comenta su e&periencia
9tros practicantes pre#erimos guiar al cliente de modo que ste se pueda incorporar al via)e y participar en
la "'squeda o encontrar los #ragmentos por s mismo, pues consideramos que no slo la recuperacin
energtica es sanadora sino que la participacin activa del cliente es en s otro aspecto curativo
!l via)e cham(nico es un via)e mtico y como tal es un arquetipo de la "'squeda del hroe para encontrar
un tesoro perdido (una parte de su alma), que por su misma naturaleza, u"ica al cliente en el centro de
ese drama, otorg(ndole una posicin de enorme valor que a menudo ha olvidado y necesita recordar
Curante el via)e se emprende en su #avor una aventura que a veces tiene partes di#ciles o peligrosas !n
este via)e es acompa4ado por alguien que act'a e&presamente a #in de proteger sus intereses y que hace
lo que haga #alta para traer de vuelta al #ragmento o #ragmentos perdidos, lo cual es una accin de
empoderamiento personal que enva tanto al inconsciente como a la consciencia, el mensa)e de que se ha
tenido &ito en algo y se ha recuperado algo importante = con ello, autom(ticamente, se est(n
mani#estando se4ales de que las cosas pueden cam"iar para me)or y de que l o ella no est(n solos,
tienen #uerza y en adelante tam"in contar(n con los recursos internos para cam"iar lo que haga #alta ya
que el #ragmento recuperado trae consigo, adem(s de sentimientos y recuerdos desagrada"les, el regalo
de una ha"ilidad, un don o una caracterstica perdida
-a recuperacin del alma marca a menudo el comienzo de una importante trans#ormacin que slo se
logra a travs del valor y la constancia que el cliente tenga para hacer y sostener los cam"ios que su vida
requiera a #in de solucionar sus pro"lemas !n este sentido es un gran impulso para quienes anteriormente
no han encontrado la #uerza su#iciente para comenzar a hacer aquello que ya sa"en que tienen que hacer[
Seg'n la descri"e /oss 0eaven, una sesin tpica de recuperacin del alma es como sigue:
D. .a voluntad del cham1n purifica y limpia el cuarto donde va a llevarse a cabo la recuperacin del
alma. Se hace esto usando una mezcla de hierbas sagradas con las caractersticas de limpieza. 4l
tambi-n se limpia y limpia al cliente.
E. 'l cliente y el cham1n discuten el problema y cualquier sntoma.
F. 'l cham1n decide si -l o el cliente deben emprender este via,e. 'n cualquier caso, el cliente yace
en el piso en una posicin e7acta de trance y recibe las instrucciones detalladas para el via,e. 'l
cham1n mantiene un golpe constante con un tambor especial de medicina y dar1 al cliente otras
instrucciones necesarias.
G. 'l cham1n emprende el via,e y busca el momento en el que el fragmento del alma se perdi.
Puede ver a la persona, puede describir la situacin, lo qu- le est1 sucediendo, etc. en un cierto
detalle y esto es e7acto en muchas ocasiones y en otras es presentado de forma simblica. #uando
-l o el cliente traen el fragmento del alma consigo, el cham1n la sopla en el cuerpo energ-tico del
cliente, entonces utiliza una maraca para sellar la pieza del alma adentro fundi-ndola en el interior
del cuerpo del cliente unas cuatro veces.
B. 'ntonces habr1 una discusin del via,e del cliente con el cham1n y -ste puede hacer
recomendaciones y observaciones futuras.
C. Si el cham1n via,a solo, las etapas son iguales pero el cham1n es quien vuelve con la pieza del
alma y da la e7plicacin y las indicaciones adicionales necesarias.
/oss 0eaven, practicante y autor de varios li"ros so"re chamanismo, advierte que para hacer esta clase de
tra"a)o, un cham(n o terapeuta de recuperacin del alma Dde"e ha"er desarrollado ha"ilidades
considera"les para via)ar y ha"er construido una "uena relacin de #uncionamiento con sus propios
animales de poder y espritus aliadosE -os chamanes contempor(neos pueden desarrollar estas
ha"ilidades en los talleres que personas como l o Sandra +ngerman imparten en %mrica y !uropa, en
donde se llevan a ca"o muchas horas de via)e supervisado en los otros mundos, y se "uscan o")etos o
energas que se han ocultado deli"eradamente para estas pr(cticas
9tra #orma de encontrar estos #ragmentos perdidos consiste en la invocacin de sue4os especiales para tal
e#ecto Cesde que comenc a hacerlo he tenido toda clase de e&periencias onricas -a mayora de ellas
son sim"licas y resultan muy intensas % veces he so4ado con escenas terror#icas y me he despertado
sintiendo el p(nico que el alma de los clientes ha e&perimentado en el momento de la #ragmentacin,
como #ue el caso por e)emplo, de una se4ora colom"iana a quien siendo ni4a la guerrilla intent
secuestrar !lla y su hermano estuvieron agazapados mientras su padre intenta"a protegerlos de las "alas
de una ametralladora !l terror de la ni4a era tan insoporta"le que la 'nica salida era la locura o la
muerte %ll comprend que en verdad la #ragmentacin es una medida de autoproteccin ante con#lictos
tan intensos que el alma se ve so"repasada por completo y la 'nica manera que encuentra para lidiar con
ello es disociarse
%#ortunadamente he tenido muy pocos sue4os as de intensos y did(cticos, creo que en parte ha sido
porque he aprendido a pedir que me muestren las escenas de maneras m(s indirectas[ Por e)emplo, una
vez que invoqu un sue4o para una recuperacin del alma, so4 con Rloria @revi, una cantante me&icana
que desa#ortunadamente pas un tiempo en prisin por estar involucrada con un hom"re que #ue
sentenciado por corrupcin de menores -o que se me mostr en el sue4o #ue la imagen de una mu)er que
en su )uventud ha"a su#rido a"usos #rente a los cuales no se revel e&ternamente, manteniendo una
actitud pasiva o de sumisin !sto es lo que le e&pliqu a mi cliente, ?argarita, una madrile4a que nunca
ha"a odo ha"lar de Rloria @revi y que sin em"argo, se sinti totalmente identi#icada con ella al ha"er
vivido una situacin similar
!l motivo de su consulta #ue a raz de un sue4o que una compa4era invoc para ella durante un taller
?argarita pregunt por qu no encontra"a pare)a y su compa4era so4 que la vea ha"lando sin inmutarse
con el hom"re m(s guapo que ella conoca, como si #uera un hermano, totalmente a)ena a su propia
sensualidad y #eminidad ?argarita quiso reco"rar am"as cosas a travs de un tra"a)o de recuperacin del
alma
Para sa"er cu(ndo e&actamente se disoci de estas partes de su personalidad y dnde esta"an los
#ragmentos, invoqu el sue4o donde sala Rloria @revi -a vi en un "a4o y ?argarita se record a s misma
llorando en un "a4o despus de encontrar a su me)or amiga en su propia cama con su propio novio quien
la someti a una Drelacin li"reE que ella soport por amor hasta que no pudo m(s !se #ragmento de su
alma se qued atrapado en el pasado, )usto en esa escena del "a4o y all #uimos a "uscarlo durante el
via)e cham(nico que emprendimos am"as en compa4a de su amiga ?ariluz quien tam"in cola"or en la
aventura
%ntes de eso el alma de ?argarita ya ha"a perdido otro #ragmento, durante un a"uso se&ual en su
in#ancia !l #ragmento de esa ni4a no esta"a atrapado en el pasado, sino #uera de este mundo, en una
caverna helada a la que su"imos las tres en compa4a de una pantera negra y una tigresa "lanca que nos
gui y nos ayud a resucitarla, pues la encontramos casi sin vida
Uue un via)e muy emotivo que las tres recordamos con mucho cari4o % raz de esa recuperacin,
?argarita ha hecho otros tra"a)os teraputicos (Restalt, Constelaciones y /e"irthing) que en con)unto han
trado cam"ios importantes en su vida e incluso se notan en su #sico, ya que en menos de un a4o ha
perdido trece Silos de peso y ha cam"iado su peinado por uno que le queda mucho me)or +nternamente,
la reintegracin de sus aspectos masculino y #emenino va viento en popa, como se re#le)a en este sue4o
que tuvo diez meses despus del tra"a)o de recuperacin:
"',ercicio de gestacin!
Despu-s de que decido irme Htodos los de mi grupo ya se han idoI, salgo por la puerta y estamos
en el monte, como en Jredos. 6ay rocas y grupos de gente hablando, saludo a alguien y sigo
andando, aunque con ganas de quedarme. .uego me voy resbalando como por un tobog1n de
piedra con un dedo de agua Hestoy desnudaI y me encuentro con Pedro y le saludo. Salgo del
riachuelo y veo a alguien y me paro a hablar. 9 al rato est1 Pedro otra vez y el riachuelo ahora
cubre y -l me hace una aguadilla y me mira a los o,os, mezcla de maestro y mezcla de hombre y
me de,o hacer. &oy ba,ando como buceando en el agua, su,eta a sus brazos, de vez en cuando
salgo a respirar y nos miramos, muy sensual. 'n una de esas veces me doy cuenta que el riachuelo
es un tanto m1s amplio y por eso ha venido Pedro conmigo, porque est1 haciendo un e,ercicio
como de reproducir mi gestacin dentro del vientre materno. S- que no me suelta. 'n un momento
dado tengo miedo y tiro de su brazo para que me saque y me saca. Se da cuenta de que quiero
pero tambi-n de mi miedo. %l sentir su apoyo me de,o llevar y floto. >e despierto por la sensacin
de contacto con el agua y flotar.
!n #orma de morale)a podramos e&presarlo de esta manera: ;uien en#renta sus miedos, puede
aprovechar la ayuda que reci"e para lograr sus propsitos %nalizando adem(s los elementos sim"licos
de su sue4o, ?argarita lleg a la siguiente conclusin:
Kltimamente estuve reviviendo los abusos y maltratos que recib de peque3a. #uando analic- el
sue3o no me propuse nada en concreto, sino que para m supuso darme cuenta de cmo estoy
cambiando, porque ah vea que el miedo desapareca, y que no tena que hacer ning5n esfuerzo
porque la ayuda la tena y sala a flote Hotro de mis puntos constantes de terapia es el esforzarme
siempre por todoI. Pedro es uno de los terapeutas con los que hemos traba,ado en el grupo de
gestalt, y en ese sentido simbolizara mi parte cuidadora y sanadora@ tambi-n me gusta como
hombre, y en ese sentido simbolizara mi parte masculina y tambi-n mi deseo. 'n realidad lo que
me propuse hacer era no hacer nada, no esforzarme por nada y confiar en la vida. >e dio mucha
alegra y me de,- despertar, nacer.
Trabajo sist0mico
-os terapeutas sistmicos que tra"a)an con un cliente en sesiones individuales, utilizan un )uego de
mu4ecos de di#erentes colores para realizar este tipo de tra"a)o que sigue los #undamentos de las
Constelaciones Uamiliares (seg'n Aert 0ellinger), ya comentados con anterioridad Se le pide a la persona
que esco)a mu4ecos para representarla a ella y a su #amilia o a los persona)es implicados seg'n el tema a
tratar 6na vez que el cliente los escoge y acomoda cada uno en relacin a los dem(s, el terapeuta o#rece
una primera lectura en #uncin del sim"olismo de los colores y las posiciones en que #ueron colocados
% partir de aqu comienza un tra"a)o para identi#icar cu(l es el orden que se ha roto en el sistema hasta
realizar alg'n movimiento con los mu4ecos para resta"lecerlo ?uchas veces, como en Constelaciones, se
le pide al cliente que se conecte con la energa de alguna de las personas representadas y vea qu se
siente estar en esa posicin o se le pide que repita alguna #rases que le hagan co"rar conciencia del
pro"lema y de su solucin
!n lugar de mu4ecos, yo uso peque4os cristales y piedras (turmalina, #luorita, turquesa, o"sidiana,
rodocrosita, malaquita, cuarzos, etc) @am"in tengo una carpeta cham(nica circular dividida en cuatro
cuadrantes de distintos colores orientada a los cuatro puntos cardinales %ntes de comenzar un tra"a)o
hacemos un peque4o ritual de invocacin de la #uerza de los ancestros de la persona, a quienes
representamos con #luoritas que colocamos en el cuadrante "lanco del norte, el lugar de sa"idura y de la
vida entre vidas
Por lo dem(s, tra"a)o de #orma "astante similar al resto de los terapeutas sistmicos @am"in hago una
primera lectura en #uncin de las piedras escogidas y a veces por su colocacin dentro de los di#erentes
cuadrantes de la carpeta !n "ase a ello comenzamos a desarrollar lo que va surgiendo en #uncin del
con#licto particular del cliente o de su sistema
0ay ocasiones en que este tra"a)o sistmico lo realizamos con ayuda de la in#ormacin que el cliente o yo
hayamos reci"ido en un sue4o, como en el caso de Ulora, de @oledo !lla misma e&plica en estos trminos
el motivo de su consulta:
Luiero traba,ar el MaislamientoM. )engo la sensacin de que me muevo entre el rechazo de los
dem1s y mi propio rechazo hacia la gente. *o s- por qu-, pero cuando entablo una amistad tengo
la sensacin de que terminar- rompi-ndola. >e siento muy preocupada por el aislamiento en mi
traba,o y por todas las relaciones con las que he tenido cortes abruptos o salidas de tono... Aarina
saca su bolsa de piedras y me e7plica que dependiendo de la piedra que yo saque al azar,
traba,aremos una cosa u otra. Saco la piedra ro,a y por tanto el traba,o ser1 S$S)4>$#.
6na noche antes yo ha"a solicitado un sue4o para Ulora Primero despert sin ning'n recuerdo claro, slo
con la in#ormacin de que ha"a un tema que ella no poda resolver, era algo que esta"a entre dos vidas y
ella esta"a #uriosa -uego volv a quedarme dormida y so4 esto:
")erremoto!
'stoy en casa de mi abuela prepar1ndome para ir a dormir. #ierro la puerta del corredor y al ver el
balcn pienso que cuando era adolescente y me escapaba por all para irme de fiesta era muy
valiente, porque ahora me da v-rtigo. Desde arriba veo que alguien llega, es una de mis tas Hes
terapeutaI y viene con tres amigas, todas vestidas de fiesta. >e diri,o a mi habitacin pensando en
encerrarme a dormir y saludarlas hasta ma3ana, pero cuando llego mi ta ya est1 all. >iro mi
ordenador, me hubiera gustado que estuviera abierto alg5n archivo para que ella viera que soy
escritora. .a saludo con un abrazo no muy caluroso porque siento que no he recibido de ella el
reconocimiento que yo esperaba y estoy enfadada. %hora estamos en el corredor y empieza a
temblar, nos su,etamos de una baranda. Sigue temblando, es un terremoto muy fuerte. >i ta dice
que debemos salir y lo intenta pero le da miedo. 9o me lanzo corriendo por la escalera y todas me
siguen. %fuera es de da ahora. Pienso en mi abuelo. &eo unas piedras que brillan como las de
Jalicia.
-a lectura cham(nica del sue4o podra simpli#icarse en dos #rases:
$) %lguien, que ha perdido algo que antes tena, est( en#adada por no reci"ir el reconocimiento que
espera"a
:) %lguien se lanza a hacer lo que alguien no se atreve
Cado que ella quera tra"a)ar el aislamiento y el rechazo y los guas nos recomendaron hacerlo a travs de
un tra"a)o sistmico, el sue4o nos orient hacia el hecho de que le esta"a e&igiendo a alguien un
reconocimiento, que en trminos sistmicos, es el que no se ha o"tenido de la madre o del padre %l no
ser resuelto en su origen, esta #alta de reconocimiento se traslada y se proyecta como una e&igencia so"re
cualquier otra persona
Cuando le cont mi sue4o a Ulora, ella se sinti identi#icada con la trama ?e coment que esta"a
disgustada con una mu)er (que al igual que mi ta es terapeuta) Ulora se sinti in#ravalorada porque le
mani#est inters de cola"orar en su proyecto y le envi in#ormacin so"re su trayectoria pro#esional y
muestras de su tra"a)o como escritora ()usto lo que quera que mi ta notara en mi sue4o) %l no ha"er
reci"ido una respuesta por su parte, le llam y tuvo un altercado con ella de"ido a lo que consider una
#alta de reconocimiento hacia ella y su tra"a)o
!n alusin a la parte #inal del sue4o en que yo relaciona"a una piedra "rillante con Ralicia y pensa"a en mi
a"uelo, me coment que su a"uelo era gallego y que haca unos meses ha"a sentido el #uerte impulso de
de)ar su tra"a)o en @oledo y trasladarse a Ralicia para tra"a)ar dando clases de creatividad y seguir con su
la"or como escritora +ncluso al meditar, se vea escri"iendo mirando el mar, una y otra vez !sta"a
decidida a a"andonar @oledo y senta que una nueva vida poda estar esper(ndola en ese nuevo destino
-o cual concuerda con el mensa)e de la segunda simpli#icacin de mi sue4o, de lanzarse a hacer algo
atrevido, y tam"in puede reci"ir cierto apoyo de la imagen del terremoto como sm"olo, que seg'n el
diccionario onrico:
(epresenta un cambio brusco de vida en un sentido positivo o negativo. De forma inesperada y
repentina, se rompe el equilibrio sobre el que hemos basado nuestra vida para dar paso a una
situacin distinta: (eplant-ate las cosas con calma, refle7iona el tiempo que necesites y no tomes
decisiones precipitadas.
!l hecho de resolver su pro"lema de #alta de reconocimiento, que la lleva a rechazar para evitar ser
rechazada y le hace vivir en aislamientoV as como la idea de cam"iar de pro#esin, son cosas que no slo
van a "ene#iciarla a ella, sino a muchas personas m(s, seg'n mi Orculo de los Animales de Poder %l
consultarlo salieron tres animales que nos proporcionaron esta in#ormacin adicional para el tra"a)o:
-a co"ra en el pasado signi#ica: -levas tiempo actuando destructivamente de"ido a malos h("itos de
pensamiento adquiridos en tu in#ancia o de"ido a patrones S(rmicos procedentes de otras vidas que han
estado muy arraigados en tu conducta hasta ahora -a co"ra te se4ala que en estos momentos tienes la
oportunidad de transmutar esos malos h("itos
!l tigre en el presente signi#ica: %unque las circunstancias parezcan estar en tu contra, no te des por
vencid* !n estos momentos necesitas #uerza y poder de voluntad para en#rentar la adversidad Hste es
tu reto % medida que avances ir(s descu"riendo todas tus maravillosas capacidades y te dar(s cuenta de
lo valios* que eres %dem(s, sa"r(s distinguir lo que tiene importancia en la vida y lo que no, lo que vale
la pena conservar y lo que es me)or de)ar atr(s
-a mantis en el #uturo signi#ica: Si cumples el reto que tienes en el presente, tus plegarias ser(n
respondidas en el momento m(s oportuno -a mantis te asegura que el 6niverso entero conspirar( en tu
#avor para que logres lo que te has propuesto, ya que seguramente aquello que deseas no slo es "ueno
para ti sino que, directa o indirectamente, va a "ene#iciar a muchos seres m(s
%s #ue como, pertrechadas con toda esta in#ormacin y "uenos augurios, comenzamos el tra"a)o
sistmico de Ulora
Primero le ped que escogiera cinco piedras para ella, sus padres, su tra"a)o y la terapeuta con quien ha"a
tenido el con#licto Para representarla a ella, Ulora escogi un huevo de sodalita (que sim"licamente
signi#ica una #alta de desarrollo) Para la terapeuta, escogi una turquesa verde (renacimiento)V para su
tra"a)o, una turmalina oscura (tensin)V para su madre, un cuarzo transparente (#luidez)V para su padre
un (gata lechosa (dolor)
%ntes de continuar de"o aclarar que estos signi#icados que he dado a las piedras (o que se dan a los
colores en el caso de que se tra"a)e con mu4ecos) 'nicamente tienen validez dentro del conte&to del
tra"a)o sistmico en el que se usan, pues dentro de l #uncionan oracularmente para dar in#ormacin
adicional que el terapeuta requiere para su primera lectura de las circunstancias que han generado el
con#licto y del rol que est(n )ugando en l las personas involucradas
!n este caso no le ped a Ulora que colocara las piedras en el espacio seg'n su propio parecer, lo cual
tam"in o#rece pistas importantes, porque consider que ya tenamos su#iciente in#ormacin y adem(s
quera que recurriera a la #uerza de sus ancestros (representados por siete #luoritas, sm"olo de #uerzas
sanadoras) que ya esta"an situados en el norte %s es que le ped que colocara su piedra con #orma de
huevo delante de ellos, en el cuadrante del sur que representa la #uerza de la vida
-uego, delante del huevo, un poco a su izquierda, le ped que colocara la piedra de la terapeuta y detr(s
de ella la de su madre @am"in #rente a su piedra, pero del lado derecho, le di)e que colocara la de su
tra"a)o y detr(s de sta la de su padre Por 'ltimo, le ped que escogiera otras dos piedras y las colocara
detr(s de cada uno de sus progenitores para que representaran el origen S(rmico de sus con#lictos !sto
'ltimo #ue en virtud de la percepcin que se me mostr antes del sue4o y que #ue con#irmada por el
mensa)e de la co"ra durante la consulta del 9r(culo de los %nimales de Poder !lla escogi para estos
orgenes una hematita (apego) y una carneolita (remordimientos)
Cuando Ulora tom entre sus manos la piedra que representa"a a la terapeuta, le ped que entrara en
contacto con su energa y que sintiera que al no ha"erle dado el reconocimiento que espera"a, en realidad
esta mu)er le ha"a hecho un gran #avor, puesto que si lo hu"iera o"tenido de la #uente equivocada, el
origen de su con#licto ha"ra permanecido escondido y quiz( podra ha"erse vuelto dependiente de esa
#uente e&terna de reconocimiento, en lugar de tener la oportunidad de volverse autosu#iciente, como la
tena en esos momentos %l hacer contacto con esta verdad, le e&pres su gratitud a la terapeuta
mediante la piedra -uego la de) en su siti y pasamos al tema de su madre
!n cuanto cogi esta piedra comenz a sentir una sensacin de peso en su cuello y ganas de toser !l peso
era tan #uerte que ech todo su cuerpo hacia delante, con una gran sensacin de #alta de vida y energa,
casi no poda articular las pala"ras !ntonces tra"a)amos con algunas #rases que dieran e&presin a sus
sentimientos y la hicieran entrar en contacto con el amor para solicitar, desde el amor, la mirada de su
madre y el reconocimiento que echa"a en #alta %l entrar en contacto con la piedra que representa"a el
origen de su #alta de autoreconocimiento por la rama materna, e&periment una sensacin de gran
tristeza y culpa y a#loraron por primera vez las l(grimas, indicando que era una historia irresuelta que
vena de m(s atr(s, con la cual tam"in tra"a)amos mediante #rases sanadoras
Cespus le ped a Ulora que repitiera el mismo procedimiento, pero ahora con la rama paterna,
comenzando por la piedra que representa"a a su tra"a)o %ntes quiso despedirse de l, agradecindole lo
que ha"a o"tenido a nivel material durante los a4os que ha estado all, lo cual me pareci muy "uena
idea, hasta que la escuch pidindole por #avor que antes de irse, le otorgaran al #in el reconocimiento que
mereca[ 9 sea que por la #uerza del h("ito, nuevamente esta"a e&igindolo e&ternamente !ntonces le
record eso que todos sa"emos aunque constantemente lo olvidamos: aquello que "uscamos de"emos
encontrarlo en el interior, antes de poder verlo mani#estado en el e&terior %s es que dio gracias
adicionales a su tra"a)o por lo mismo que a la terapeuta: por no distraerle de la verdadera causa y del
verdadero origen de su #alta de autoreconocimiento y entonces s, tom la piedra de su padre para
dirigirse hacia lo m(s duro
/econoci que en su relacin con l, durante toda su in#ancia y )uventud, vivi la din(mica de rechazo que
ahora esta"a reviviendo en sus relaciones la"orales %qu entr por #in en un pro#undo contacto con sus
sentimientos y con sus necesidades a#ectivas, con la ausencia de la mirada de su padre y de all se
remont con #uerza hacia el origen anterior
%l entrar en contacto con esta 'ltima piedra comenzaron a llegarle una serie de im(genes que le hacan
sentir verg\enza, se vea Dcon el culo al aire y con las #aldas levantadas, con las mu4ecas atadas a alg'n
sitioE !&perimentar estas emociones y sacarlas a la luz de la conciencia #ue muy impactante para ella y
muy teraputico ya que despus de e&presarlas, comenz a ver en su mente con mucha claridad otras
im(genes, sus pies lleva"an calzados Dunas "otas negras y unos pantalones azul marino, como si #uera un
militar uni#ormado[ slo vea los pies y las piernasE !sta imagen le sorprendi porque le proporciona"a
Duna creciente sensacin de "ienestar y autoestima, alegra y #uerzaE
!l tra"a)o sistmico nos da una imagen de solucin que el alma interioriza para despus encontrarla y
llevarla a la pr(ctica en la vida cotidiana !s como una semilla que eventualmente rinde sus #rutos si nos
encargamos de cuidarla, lo cual signi#ica no volver a poner nuestra mirada en el con#licto sino mantenerla
en la imagen de solucin
Supervisin
Para ver de qu #orma ha"a impactado a su inconsciente este tra"a)o, le ped a Ulora que prestara
atencin a sus sue4os durante los siguientes das, con#iando en que ella ha"a hecho antes el taller de
sue4os conmigo y conta"a con herramientas para desci#rarlos
-a misma noche despus de la terapia sistmica que hicimos, tuvo este primer sue4o:
!stoy en el tra"a)o con compa4eros, estamos todos en una mesa en #orma de ]6], pero levantados ?i sitio
est( en el medio, de"a)o del aire acondicionado (esto ocurre en la realidad) !l aire empieza a #uncionar y
digo que est( dando muy #uerte so"re m 6na compa4era que en la realidad no me dirige la pala"ra, se
acerca al aire acondicionado y comenta: ]Pero Westo te molestaT] y yo digo ]s, es que me da en toda la
garganta] ?e siento impotente porque a todo lo que digo no me hacen caso y me lo rechazan
-uego estoy en una tienda y aparece un hom"re con una mirada e&tra4a (me recuerda a los o)os de un
chico con quien tra"a) pocos das antes en una constelacin), son de locura y dolor % este chico en el
sue4o lo identi#ico por un instante con mi padre y el resto con mi e& pare)a -os o)os me inquietan slo un
poco, pero el caso es que salimos de la tienda a una plaza donde hay gente y yo puedo elevarme muy por
encima de las personas, como si volara, es una #uerza que me sale de las piernas Ce esta manera puedo
mirar dnde est( este chico de la mirada, pero entre la gente lo pierdo de vista 6n chico me pregunta
]WCmo haces esoT] y le respondo: ]-o hago desde peque4a] (se lo digo con seguridad, en el sue4o me
siento #uerte) ,uelvo a mirar si veo al hom"re de la mirada por alg'n lado y no est(
-a primera parte del sue4o, muestra el con#licto que podemos simpli#icar de esta #orma: %lguien se siente
impotente #rente a alguien que no comprende el origen de su molestia !n la segunda parte, se ve que el
inconsciente ha captado la imagen de sanacin ya que ela"ora todo el tra"a)o teraputico a travs de la
siguiente morale)a: %lguien que encuentra la mirada de su padre en la mirada de otros hom"res, al
conseguir elevarse ya no la encuentra y se siente #uerte
-os siguientes cuatro das tuvo otra serie de sue4os que, prescindiendo de las correspondientes im(genes
onricas, se pueden simpli#icar en los siguientes trminos: $ %lguien que sa"e lo que "usca, no se
con#orma con menos : %lguien que siente que ha sido ensuciada por algo masculino, intenta li"rarse de
esa suciedad %lguien trata de integrarse con quienes rechazan a lo #emenino I %lguien siente que sus
di#icultades son parte de su proceso de limpieza y sanacin %lguien que rechaza lo #emenino se siente mal
y comienza a integrarse con lo #emenino %lguien se hace m(s mu)er con#orme se e&presa %lguien se da
cuenta del dolor que signi#ica perder una parte #emenina M %lguien se da cuenta de que las cosas no son
como pensa"a %lguien se de)a llevar y pierde moment(neamente el rum"o %l recuperarlo piensa que es
me)or estar contenta que cumplir las e&pectativas de los dem(s
!sta sucesin de e&periencias onricas muestra que el inconsciente de Ulora, al captar la imagen de
solucin derivada del tra"a)o sistmico, los siguientes das ha estado ensayando la #orma de readaptarse a
nuevos par(metros de creencias y conductas
!n #uncin de esta lectura, la aplicacin pr(ctica que Ulora pretende darle a esta serie de e&periencias
onricas consiste en reorganizar su vida para poder a"andonar su tra"a)o en @oledo y mudarse a Ralicia
!st( pensando en contactar con centros de ense4anza de all( para dar clases durante todo un curso ya
que de esa manera tendra m(s seguridad ?ientras tanto, se prepara para dar su primer taller de
creatividad:
@engo una esperanza puesta en m, hay un poquito de miedo con el de"ut de mi taller, pero al cerrar los
o)os, me veo desenvolvindome "ien con la gente y con ese tema[
% travs del estupendo tra"a)o de Ulora se puede ver cmo los sue4os de la persona despus de una
terapia re#le)an si sta ha asimilado verdaderamente la imagen de sanacin (o el o")etivo que haya tenido
la terapia realizada) !n caso contrario, nos permiten sa"er que la persona no ha captado el mensa)e y se
requiere re#orzarlo mediante otra sesin o alg'n otro tipo de tra"a)o
6na "uena pregunta para los terapeutas
% #in de cerrar este captulo con un autntico "roche de oro, me gustara mucho compartir con los colegas
terapeutas una pregunta importante que el Capit(n me ha #ormulado y reiterado a lo largo de nuestro
tra"a)o con)unto
/esulta que un da me invitaron a dar una charla en una de las ediciones de la Ueria del C(4amo en
Aarcelona, donde se re'nen anualmente todos los vendedores de insumos para el cultivo del Canna"is,
todos los vendedores de para#ernalia para los #umadores de la hier"a, todas las pu"licaciones so"re el
asunto, m(s todas las asociaciones a #avor de su uso teraputico y recreativo, as como los movimientos
en pro de la despenalizacin de la marihuana
=o no quera aceptar la invitacin porque pensa"a que era in'til que #uera all a comentar mis e&periencias
negativas del a"uso de esta #ascinante planta, #rente a un auditorio que espera"a que le ha"lara )usto de
lo contrario, tal como sola hacer antes, durante mi etapa apologtica[ %s es que me que) con mis guas
porque me senta en una situacin muy incmoda Crea que los prohi"icionistas no me aceptaran por mi
visin positiva del uso ritual de las plantas de poder y los consumidores me rechazaran por mi visin
negativa so"re su e&cesivo consumo del Canna"is Aasada en mi propia e&periencia, pens que lo 'ltimo
que querran or todos los asistentes a una #eria como esa, era precisamente lo 'nico que yo ahora podra
decirles[
!ntonces el Capit(n me pregunt: DW!n quin est(s pensandoT W!n ti o en los asistentesT
= por supuesto 'nica y e&clusivamente esta"a pensando en m !n lo que otros i"an a pensar de m !n el
rechazo que tema e&perimentar yo !n lo mal que me i"a sentir yo !n ning'n momento me pas por la
ca"eza pensar: W!n qu puedo servir a mi potencial auditorioT WCmo puedo transmitir mi e&periencia sin
que las personas se sientan )uzgadas o atacadasT Fo Fada de esto pas ni un segundo por mis
pensamientos
%dem(s, el Capit(n me e&plic que todo el mundo tiene un Dpunto de quie"raE, y que nunca podra sa"er
de antemano si mis pala"ras seran el punto de quie"ra para alguien o slo una peque4a llamada
acumulativa para que alg'n da esa persona llegue a su propio punto de quie"ra a su estilo y en su
momento adecuadoV pero en todo caso seran un servicio para las almas que por alguna razn acudiran
aquel da a escucharme, as es que slo en ellas de"a en#ocarme
Cespus de esto, o"viamente acept la invitacin y prepar una did(ctica presentacin so"re el e#ecto de
di#erentes psicoactivos so"re el campo energtico humano !mpec por e&plicar qu son los chaSras y as
de paso ha"l de la o"struccin del se&to chaSra que produce el e&ceso de Canna"is y coment mis
e&periencias, haciendo n#asis en las dos caras de la moneda %l #inal me la pas muy "ien
despreocup(ndome por la aceptacin o #alta de aceptacin de mi persona y dedic(ndome por entero a
encontrar la me)or #orma de transmitir lo que desea"a compartir
% raz de esta e&periencia, cada vez que surge alg'n pro"lema con alguien dentro de los talleres o
terapias, el Capit(n siempre me vuelve a preguntar: DW!n quin est(s pensandoTE +nvaria"lemente es en
m y no en la persona a la que supuestamente pretendo ayudar[
Ce"ido a la constante reiteracin del mismo error, poco a poco estoy aprendiendo que cuando cam"io de
en#oque, el pro"lema se convierte en un reto y de)o de sentirme mal

C!C+?9P/+?!/% @%/!%: 6S% -9S S6!^9S !F @!/%P+%


Para poner en pr(ctica esta in#ormacin, si eres terapeuta, encuentra y desarrolla tu propia #orma de
incorporar la invocacin de sue4os a tu propia corriente y con tu propio estilo Comienza por pedir
diagnsticos y si lo consideras conveniente, incorpora tam"in el tra"a)o a partir de los sue4os que
reci"as
Si no eres terapeuta pero est(s en tratamiento con alguno, comparte con l o ella esta in#ormacin y
pdele que cola"ore contigo para usarlos de #orma e&perimental en tu propio caso Ce hecho, puedes
utilizarlos por tu propia cuenta como diagnstico y como supervisin de tus avances, sin noti#icarlo a tu
terapeuta, pero es me)or que est al tanto, ya que puede ser de utilidad para am"os