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Tanto quanto Marx, Baudelaire um personagem fundamental na trajetria intelectual de Walter

Benjamin. Isto no significa que Benjamin tenha sido mais baudelairiano do que marxista ou vice-
versa, o que levaria a sua compreenso equivoca perspectiva dogmtica, unilateral e restrita que
se costuma efetuar ao interpretar um autor. A questo a ser levantada nesse trabalho gira em
torno do fato de como Benjamin avalia e insere em seu pensamento dois autores to distintos e
contraditrios do ponto de vista poltico.
Habitantes da mesma Paris do incio da dcada de 1840, Marx (exilado na cidade) e Baudelaire no
se conheceram e improvvel que tenham realizado leituras um do outro. Suas obras tampouco
dialogam sobre perspectivas comuns. Entre eles h notrias singularidades que os elevam a dois
extremos opostos a respeito daquilo que Marx procurou apresentar como conscincia de classe
ou, dito de outro modo, uma classe capaz de revolucionar a sociedade e a Histria.
Se, por um lado, Marx um racionalista que almeja um mundo metodicamente transformado pela
classe trabalhadora que levaria ao ocaso os modos de dominao burguesa econmica, poltica e
cultural, Baudelaire, por outro lado, aproxima-se da noo de lumpemproletariado, conceito
marxista que incide sobre foras contrarrevolucionrias, sujeitos politicamente apticos,
aventureiros destinados a serem cooptados por governos de tendncias bonapartistas.
O conceito lumpemproletariado, cuja traduo do alemo (lumpenproletariat)ao portugus
designa o homem trapo, apresentado por Marx de modo pejorativo. Seu campo de
significao corresponde aos homens localizados em uma fronteira tnue que pouco distingue
sujeitos oriundos da decadncia burguesa e a escria da classe operria, homens merc do
lcool, andarilhos urbanos, trapeiros, vagabundos sem classe definida e susceptveis aos encantos
da vida bomia. No 18 Brumrio de Lus Napoleo, Marx define mais claramente
lumpemproletariado:
*+ Lado a lado com rous decadentes, de forma duvidosa e de origem duvidosa, lado a lado com
aventureiros rebentos da burguesia, havia vagabundos, soldados desligados do exrcito,
presidirios libertos, forados foragidos das gals, chantagistas, saltimbancos, lazzarani,
punguistas, trapaceiros, jogadores, maquereaus(alcoviteiros), donos de bordis, carregadores,
literati, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de faca, soldadores, mendigos em suma,
toda essa massa indefinida e desintegrada, atirada de ceca em meca, que os franceses chamam
A Revoluo Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da histria la boheme; com esses
elementos afins Bonaparte formou o ncleo da Sociedade de 10 de Dezembro. Sociedade
beneficente no sentido de que todos os seus membros, como Bonaparte, sentiam necessidade
de se beneficiar s expensas da nao laboriosa; esse Bonaparte que se erige em chefe do
lumpemproletariado, que s aqui reencontra em massa, os interesses que ele realmente
persegue, que reconhece nessa escria, nesse refugo, nesse rebotalho de todas as classes a
nica classe em que pode apoiar-se incondicionalmente, o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte
sans phrase.(Marx, 1974, p. 373).
O tom depreciativo de Marx ao lumpemproletariado diz respeito incapacidade desse segmento
em tomar partido em nome da classe trabalhadora. Marx considerava-os um dano s intenes
socialistas, dado o carter assistemtico e desprovido de mtodos revolucionrios, que so
difundidos pela conscincia de classe e pelo partido. So homens desleixados e marginalizados,
sendo o seu ganha po a baderna e la boheme. Isto, segundo Karl Marx, fundamenta a ao
prostituta do lumpemproletariado diante dos anseios de Napoleo III ao tomar o poder com o
apoio desses arruaceiros. Uma interessante exposio do carter do lumpen dado no captulo XIII
do I livro de O Capital: o mais profundo sedimento da superpopulao relativa que vegeta no
inferno da indigncia, do pauperismo.
Na obra A Ideologia Alem, Marx e Engels descrevem sucintamente o que entendem como
Lumpenproletariat: ao p da letra, proletariado em farrapos. Elementos desclassificados,
miserveis e no organizados do proletariado urbano (Marx e Engels, 2001a, p. 108). Uma outra
referncia realizada no I volume de O Capital: *...+ Abstraindo vagabundos, delinquentes,
prostitutas, em suma o lumpemproletariado propriamente dito *...+ (Marx, 1988, p. 199). O
Manifesto do Partido Comunista no poupa severas crticas a estes sujeitos: O
lumpemproletariado, essa putrefao passiva dos extratos mais baixos da velha sociedade, pode,
aqui e ali, ser arrastado ao movimento por uma revoluo proletria; no entanto, suas condies
de existncia o predispem bem mais a se deixar comprar por tramas reacionrias (Marx e
Engels, 2001b, p. 76).
Baudelaire poderia ser muito bem associado imagem do lumpemproletariado. o que Walter
Benjamin observa nas obras do poeta francs. No entanto, diferentemente de Marx, Benjamin
avalia as potencialidades do lumpen enquanto desvio diante da monotonia do trabalho produtivo
e burocrtico que tanto sustenta a vida burguesa racionalmente organizada em torno da atividade
lucrativa. Baudelaire destoa da dita conscincia de classes. Em seu ensaio sobre a Paris do sculo
XIX, intitulado Paris do Segundo Imprio, Benjamin parece apresentar mais claramente o abismo
existente entre Baudelaire e Marx, ao mesmo tempo em que faz elogios ao que o prprio Marx
tanto recusara.
Para tanto, parte dos textos de juventude do filsofo alemo presentes na Gazeta Renana: A
bomia surge em Marx num contexto revelador. Ele a inclui os conspiradores profissionais, de que
se ocupa detalhada resenha das Memrias do Agente Policial de la Hodde, publicadas em 1850 na
Nova Gazeta Renana. Rememorar a fisionomia de Baudelaire significa falar da semelhana que ele
exibe com esse tipo poltico. Marx assim o delineia: Com o desenvolvimento das conspiraes
proletrias surgiu a necessidade da diviso do trabalho; os membros se dividiram em
conspiradores casuais ou de ocasio, isto , operrios que s exerciam a conspirao a par
de suas outras ocupaes e que, s com a ordem do chefe, frequentavam os encontros e
ficavam de prontido para comparecer ao ponto de reunio, e em conspiradores profissionais,
que dedicavam todo o seu servio conspirao, vivendo dela As condies de vida desta classe
condicionam de antemo todo o seu carter Sua existncia oscilante e, nos pormenores, mas
dependente do acaso que da prpria atividade, sua vida desregrada, cujas nicas estaes fixas
so as tavernas dos negociantes de vinho os locais de encontro dos conspiradores , suas
relaes inevitveis com toda a sorte de gente equvoca, colocam-nos naquela esfera de vida que,
em Paris, chamada bomia. (Benjamin, 1989, pp. 9-10)
De acordo com as indicaes de Benjamin, possvel supor que Marx primitivamente designava o
lumpemproletariado como conspiradores profissionais. Isto atestado pela bolhem. Estes
conspiradores no pertencem ao mundo do trabalho, ou seja, no so da classe operria e muito
menos pertencem classe burguesa. Como restos, sobras da sociedade ou voluntariamente
desempregados, so indivduos que no se adaptaram ao capitalismo e muito menos
possibilidade de uma revoluo proletria. So conspiradores profissionais porque,
contrariamente aos conspiradores casuais, tm uma vida oposta ao trabalho e no a favor dele.
Contra a opresso das fbricas, no apenas a do patro em relao ao
A Revoluo Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da histria trabalhador, mas
tambm a opresso do trabalho contra a vida humana, os conspiradores profissionais substituem
o partido ou o sindicato pela praxista taverna, e a revoluo proletria dilui-se diante da baderna e
do lcool. J os conspiradores casuais, estes trabalhadores comuns e engajados, promovem o
labor para sobreviver e, quando muito, conspiram para seguir trabalhando, mas com novos
dirigentes no comando como, por exemplo, representes ou membros da vanguarda revolucionria
na chefia das fbricas.
Sob um prisma filosfico e sociolgico, pode-se dizer que a revoluo elucidada por Marx possui
cunho cartesiano, o que significa dizer que no abre mo, no sentido weberiano, de uma tica do
trabalho, na qual a racionalidade e a vida regrada so a fonte da inspirao revolucionria, de
modo a negar o cio e tudo que intil produtividade. O domnio racional e metdico sobre a
natureza desejado por Descartes no sculo XVII e que, inevitavelmente, atinge a Ilustrao do
sculo XVIII, tem como pressuposto anlogo a conscincia de classe e a organizao do Partido
Comunista enquanto ferramentas de transformao do mundo. A este respeito Benjamin afirma
que *...+ nem sempre a explorao da natureza foi vista como fundamento do trabalho humano.
Com razo, Nietzsche achou significativo o fato de Descartes ter sido o primeiro fsico filsofo a
comparar as 'descobertas de um cientista a uma sequncia de batalhas que se trava contra a
natureza' (Benjamin, 2006, p. 2006).
Revoluo e trabalho caminham lado a lado e exigem do proletariado explorado que assuma o
controle de mecanismos econmicos, polticos e culturais outrora dominados pela burguesia. O
lumpemproletariado, oposto aos princpios racionais, constitui, segundo Marx e Engels, uma
classe perigosa ou escria social uma vez que no possui motivaes ao trabalho
revolucionrio.
Baudelaire afasta-se do mundo do trabalho. Anti-cartesiano, distante de sua temporalidade
histrica germinativa de grandes revolues, sem classe social e, portanto, um desclassificado,
vaga em meio multido. A cidade e suas ruas so as suas nicas moradas. Anda lentamente
porque se alimenta do cio e por isto choca-se com o ritmo veloz e mortfero das massas que tem
como estrela guia os ponteiros do relgio para no se atrasarem. Afirma em seus escritos ntimos:
Vemo-nos esmagados Classe perigosa e escria social foram palavras que substituram o
termo lumpemproletariado na edio inglesa de 1888 do Manifesto do Partido Comunista.
Minuto a minuto pela ideia e pela sensao do tempo (Baudelaire, 2006,
p. 528).
A oposio baudelairiana contra a esquematizao de uma vida coletiva, to comum s
formulaes modernas, sejam elas Iluministas e marxistas, torna-se evidente medida que rejeita
com veemncia os jarges universalistas do tipo igualdade, liberdade e fraternidade ou
operrios do mundo, uni-vos, em nome do prazer causado pela solido no que tange ao seu
mais elevado patamar de distanciamento social: por no ser ambicioso que no tenho
convices, como as entendem as pessoas do meu sculo.
No h em mim qualquer base para uma convico.
H sempre uma certa covardia ou moleza nas pessoas de bem.
S os aventureiros tm convices. De qu? De que tm de vencer. Por isso vencem.
Por que eu venceria, se no tenho vontade de tentar?
Imprios esplendorosos podem assentar no crime, e nobres religies em imposturas.
Possuo no entanto algumas convices, num sentido mais elevado do termo e que no podem ser
compreendidas pelas pessoas do meu tempo.
Um sentimento de solido, desde a minha infncia. Apesar da famlia e principalmente entre os
amigos sentimento de um destino eternamente solitrio.
No entanto uma atrao muito intensa pela vida e pelo prazer.
(Idem, p. 527-8)
A multido o rodeia, ao passo que Baudelaire um caminhante solitrio, sem cmplices, que se
perde nas ruas e becos. A flameie constitui-se como principal atividade do aventureiro que, como
um jogador que deposita seu logro ou sua derrota nos dados e nas cartas, deixa-se levar pelo
acaso que a cidade oferece quando se est disposto perder-se nela. Contra a racionalidade
castrante imposta sobre a vida humana pelo capital, Baudelaire debrua-se sobre um saber
sensvel que de modo repentino o leva ao encontro de prostitutas, trapeiros, mendigos, bbados,
desocupados e afins. Eis a uma via para compreender o satanismo de seus personagens (como
fuga da vida burguesa) e cenrios urbanos, a seduo promovida pelas lsbicas em As Flores do
Malou simplesmente os devaneios e deleites sensoriais promovidos pelo consumo do pio e do
haxixe, conforme descreve em Parasos Artificiais:
*+ O vinho exalta a vontade, o haxixe aniquila-a. O vinho um suporte fsico, o haxixe uma
arma para o suicdio. O vinho A Revoluo Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da
histria torna bom e socivel. O haxixe isolante. Um laborioso, por assim dizer, o outro,
essencialmente preguioso. Realmente, para que trabalhar, lavrar, fabricar seja o que for, quando
se pode alcanar o paraso de uma s vez? Finalmente, o vinho para o povo que trabalha e que
merece beb-lo. O haxixe pertence classe das alegrias solitrias; feito para os miserveis
ociosos.
O vinho til, produz resultados frutificantes. O haxixe intil e perigoso. (Idem, pp. 365-366)
Tal como Balzac, Baudelaire um investigador do asfalto, um botnico da cidade que est
procura dos rastros deixados pelos seus habitantes. Ao mesmo tempo diferencia-se do literato das
fisiognomonias porque os rastros procurados so dos personagens urbanos que encontram-se sob
as brumas da marginalizao. O poeta poderia ser tomado como burgus decadente. Sem casa
fixa, devedor na praa, to prximo e simultaneamente distante dos segmentos sociais tidos como
de baixa estirpe, homem que conduziu a herana de seu pai falncia, maltrapilho, entre a
conduta nobre e a pobreza, sua vida se constitui entre a misria e o dandismo. Walter Benjamin,
nas Passagens, toma uma citao de Laforgue para caracterizar o poeta:
Ele foi o primeiro a falar de si de forma moderada, como num confessionrio, e no representou
o papel de poeta inspirado.
O primeiro que falou de Paris como um condenado cotidiano da capital (os bicos de gs, que se
acendem nas ruas e que atormenta o vento da Prostituio, os restaurantes e suas claraboias, os
hospitais, o jogo, a madeira serrada em lenha que recai no calamento dos ptios, e a lareira, e os
gatos, camas, meias, bbados e perfumes de fabricao moderna), mas isso de maneira nobre,
longnqua, superior O primeiro que no se faz triunfante, mas se acusa, mostra suas chagas, sua
preguia, sua inutilidade entediada, no meio deste sculo trabalhador e devoto. O primeiro que
trouxe nossa literatura o tdio na volpia e seu cenrio bizarro: a alcova triste e nela se
compraz a Maquilagem que se prolonga at os cus, aos crepsculos o solene a doena (no a
tsica, mas a neurose), sem ter escrito este termo uma s vez. Laforgue, Mlanges Posthumes,
Paris, 1903, pp. 111-112 (Benjamin, 2006, p. 291)
sobre este que carter errante e sem norte que versa o conceito de lumpemproletariado. Marx
enxerga nessa categoria social verdadeiros vagabundos ou ociosos que se afastam da vida racional
e que promovem apenas a morte do trabalho produtivo, alm de favorecerem um anticlmax
revolucionrio do proletariado. Baudelaire, ao propor os estgios alterados A Revoluo
Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da histria da mente e do corpo, isto , a
embriaguez intelectual para fundamentar a sua prosa, poesia e crtica artstica, realiza um
percurso oposto ao de Marx por considerar os marginalizados uma via de escape contra o mundo
burocrtico do trabalho. Em Parque Central, Benjamin releva a viso mais exata de Marx sobre os
conspiradores profissionais, entre os quais a figura de Baudelaire no poderia deixar de ser
mencionada: *...+
Eles so escreve Marx a respeito desses conspiradores profissionais os alquimistas da
revoluo e partilham inteiramente a desordem mental e a estreiteza de ideias fixas dos antigos
alquimistas. Com isso, a imagem de Baudelaire se apresenta como que por si prpria *...+
(Benjamin, 1989, p. 15).
Benjamin reconhece em Baudelaire um catador de lixo da grande cidade, pois captura as runas da
sociedade, os cacos que so deixados nas sarjetas para assim obter sua fonte de sobrevivncia.
Baudelaire no se manifesta apenas a partir da imagem do lumpemproletariado, mas tambm na
do trapeiro: O trapeiro a figura mais provocadora da misria humana.
Lumpenproletrio num duplo sentido: vestindo trapos e ocupado de trapos. Eis um homem
encarregado de recolher o lixo de cada dia da capital. Tudo o que a cidade grande rejeitou, tudo o
que ela perdeu, tudo o que desdenhou, tudo o que ela destruiu, ele cataloga e coleciona. Ele
consulta os arquivos da orgia, o cafarnaum do detritos. Faz uma triagem, uma escolha inteligente;
recolhe, como um avaro um tesouro, as imundices que, ruminadas pela divindade da Indstria,
tornar-se-o objetos de utilidade ou do prazer *+. Como constata nessa descrio em prosa de
1851, Baudelaire se reconhece no trapeiro. (Benjamin, 2006, p. 395)
Aps termos verificado sucintamente as distantes vises de Marx e Baudelaire sobre a categoria
que corresponde aos inadaptveis da sociedade, ou ao que Marx pejorativamente designa como
lumpemproletariado, isto , sujeitos que atuam contra o trabalho substituindo-o pelo cio e pela
vagabundagem, retomemos a questo inicial de nossa investigao: de que modo Walter
Benjamin aproxima Marx e Baudelaire em suas concepes polticas? Vimos acima que Baudelaire
e Marx esto em um mesmo cenrio econmico e poltico, a grande cidade, a qual concentra as
contradies do mundo do trabalho, tais como a explorao do trabalho, o fenmeno das
multides e a marginalizao de segmentos sociais. No entanto, ainda que o cenrio seja o
mesmo, predomina uma oposio sobre o papel limitante ou potencializam-te dos referidos
homens trapos.
As Passagens talvez possam nos conduzir a uma resposta plausvel de como Baudelaire e Marx
acabam sendo interpretados e associados por Walter Benjamin, de modo a compor uma
concepo original sobre a poltica e o real papel da revoluo ao homem. Primeiramente
preciso mencionar que todo o inacabado livro rene centenas de citaes e fragmentos, ora
elaborados pelo prprio Benjamin, ora retirados de filsofos, literatos, crticos de arte, enfim de
uma sociologia ou antropologia da metrpole, sobretudo a parisiense, e da vida moderna ento
emergentes. Dois dos trinta e seis tpicos do livro das Passagens so especificamente dedicados a
Marx e Baudelaire, tendo como ttulo o nome desses autores.
evidente que a presena desses dois pensadores de peso na obra benjaminiana poderia levar os
seus leitores e intrpretes a tomarem a parte como um todo, ora excluindo o que h de
desdobramentos baudelairianos, ora negligenciando a importncia de Marx no pensamento de
Benjamin.
Willi Bolle, por exemplo, em Fisiognomonia da Metrpole Moderna (2000) considera Baudelaire
uma espcie de alterego de Benjamin devido coincidncia de temas investigados por ambos,
como a existncia parisiense do sculo XIX, a pobreza, a vida sem xito, a melancolia e a opo
pela flnerie.
O fato que Benjamin cria um dialogismo entre Baudelaire e Marx que tem como pretenso uma
nova concepo de revoluo. Os fragmentos presentes no tpico destinado a Marx no livro das
Passagens no enfatizam a revoluo proletria, seno as contradies existentes entre as foras
produtivas e a burguesia no cerne do capitalismo. Benjamin destaca o Marx crtico dos
mecanismos de mascaramento das relaes econmicas e polticas. Interessa-lhe a composio da
mais-valia, do fetiche da mercadoria, o trabalho alienado, a propriedade como precursora das
desigualdades sociais e, aparentemente, preocupa lhe a noo de trabalho burguesa e marxista
apresentado na Crtica do Programa de Gotha. Enquanto a burguesia observa o trabalho como
uma ascese, fonte de riqueza e ascenso social, o marxismo o avalia como fonte de libertao,
desde que esteja sob o controle da classe trabalhadora. Num caso como no outro, o trabalho atua
como agente transformador da vida humana. A burguesia o tem como instrumento individual
dignificante, o marxismo o v como via de emancipao e tomada de conscincia para a
construo da vida coletiva futura.
Uma passagem extremamente importante sobre o conceito de criatividade comentrio de
Marx sobre o incio do primeiro pargrafo do programa de Gotha: O trabalho a fonte de toda
Riqueza e toda a cultura: Os burgueses tm muito boas razes para atribuir ao trabalho poderes
criativos sobrenaturais; pois, justamente do fato de o trabalho depender da natureza, conclui-se
que o homem que no possui outro bem alm de sua fora de trabalho ser forosamente, em
qualquer circunstncia social ou cultural, o escravo de outros homens que se fizeram proprietrios
das condies objetivas de trabalho. Karl Marx, Randglossen zum Programm der deutschen
Arbeiterpartei.
Mais adiante Benjamin cita um outro fragmento da Crtica ao Programa de Gothaa respeito de
como seria operado, segundo Marx, o trabalho no comunismo:
Em uma fase superior da sociedade comunista, depois que tiver desaparecido a subordinao
subserviente dos indivduos diviso do trabalho, e com ela tambm a oposio entre trabalho
espiritual e trabalho fsico, depois que o trabalho tiver se tornado no apenas meio de vida, mas
tambm a primeira necessidade vital propriamente dita, depois que, com o desenvolvimento
integral dos indivduos, tambm tiverem se ampliado as foras produtivas s ento o estreito
horizonte do direito burgus poder ser totalmente superado, e a sociedade poder escrever
sobre suas bandeiras: Cada um, conforme suas capacidades, a cada um, conforme as suas
necessidades.
O item Baudelaire nas Passagens o que possui a maior quantidade de citaes, cerca de
novecentas, superando em mais de treze vezes os 69 fragmentos sobre Marx. Os fragmentos
sobre Baudelaire, alm de terem auxiliado Benjamin para a escrita de Parque Central (A bomia, O
flneur, A modernidade) e Sobre alguns temas em Baudelaire, tambm foram fundamentais para a
compreenso da viso sobre Baudelaire e a revoluo.
Dentre as abordagens benjaminianas sobre Baudelaire destacam-se os seus estudos sobre o tdio
e a melancolia (o chamado spleen). O sentimento melanclico e o tdio esto associados ao
desgosto pelo mundo e a ordem vigente, ao deslocamento do indivduo em relao sociedade
que o rodeia. Baudelaire no se compraz com os avanos tecnolgicos promovidos pelas
ideologias do progresso do sculo XIX. Mostrou-se crtico e ctico a respeito de suas
contribuies para a sociedade. Para A Revoluo Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim
da histria Benjamin, o spleen o sentimento que corresponde catstrofe em permanncia.
As inovaes do homem moderno, a moda, a tecnologia, a necessidade da novidade, o devir como
continuidade histrica, nada disso anima o intelecto de Baudelaire. Ao contrrio, estes supostos
avanos so acompanhados de involues polticas e sociais que tm como pano de fundo a
categrica afirmao de que o trabalho racional e metdico anda de mos dadas com o progresso.
No poeta desperta a sensao de extremo pessimismo comparvel melancolia dos sculos XVI e
XVII causada pelo descrdito escolstica promovido pela Revoluo Copernicana, a qual retirou o
homem e a Terra do centro do Universo. Analogamente, o tdio de Baudelaire contrasta com a
alegria e o sentimento esperanoso do sculo XIX no que se refere sociedade vindoura. As
mquinas vapor, o desenvolvimento das construes ferro e vidro, as crescentes relaes
mercadolgicas nas galerias de Paris, nada disso o surpreende.
A melancolia sugere pocas da decadncia onde reinam um extremo realismo e um extremo
idealismo, alm de inquietude, pessimismo e egosmo (Benjamin, 2006, p. 355). Os logros
tcnicos do capitalismo nada mais so seno o retorno ao mito, o que significa dizer que a
indstria tornou-se um processo negativo de reencantamento do mundo pela via racional. Um de
seus resultados alienao do trabalho, como sustenta Marx, mas Baudelaire avana no sentido
de que a mesma alienao tomou conta dos intelectuais que creem na teleologia da histria, no
progresso na humanidade.
O sculo XVIII o sculo das Luzes. O XIX, enquanto resultado das Revolues Burguesas,
marcado pela pirotecnia do desenvolvimento industrial decorrente do progresso cientfico.
Baudelaire, homem fora de seu tempo, registra seu tdio diante de tantos avanos. Contra as
Luzes e a pirotecnia, o poeta esboa fulminantes relmpagos que devem pr a prova as falcias
progressistas e lineares de seu tempo. Eis aqui uma ruptura fundamental entre os percursos de
Baudelaire diante de um marxismo de cunho ortodoxo, ou seja, fiel concepo de progresso que
conduziria os homens rumo ao socialismo: A ideia de progresso. Este fanal obscuro, inveno do
filosofismo atual. Brevidade sem garantia da natureza ou da Divindade, esta lanterna moderna
lana suas trevas sobre todos os objetos do conhecimento; a liberdade se esvai, o castigo
desaparece.
H uma relao intensa entre a recusa ao progresso com o estilo de vida de Baudelaire, assim
como a negao ao trabalho metdico conduz valorizao da melancolia, flneriee especial
ateno dada aos inadaptveis da cidade moderna. O progresso constitui o argumento ao
trabalho, o desejo de um gradativo acmulo de riquezas ou simplesmente a possibilidade de
superao de um estgio de evoluo da sociedade em direo a um outro, como quer Marx.
Baudelaire no cr no progresso porque a partir dele se estabelecem homens que buscam
acomodar-se sob a gide de uma vida tranquila e baseada nos negcios.
As tabernas e o flneur nas ruas de Paris so o refgio de Baudelaire e tambm de Benjamin. Se a
melancolia exige a fuga desse mundo, ser por meio daqueles que no se adequam a ele que se
formula uma via alternativa para existncia, contra o trabalho do mundo moderno, o qual reduziu-
se prostituio: A prostituio pode ter a pretenso de considerar-se 'trabalho', a partir do
momento em que o trabalho se torna prostituio.
O gnero humano no progride, permanece o mesmo ser com ou sem avanos tecnolgicos. A
primazia das crticas ao etnocentrismo europeu e da concepo de evolucionismo social parece ser
encontrada nos escritos de Baudelaire, a ponto de ressoarem no sculo XX no pensamento de
Claude Lvi-Strauss (Raa e Histria). A diferena entre selvagens e civilizados meramente uma
fico. O que Baudelaire observa nos avanos do dito progresso o aumento do teor de
mediocridade de nossa civilizao e a avassaladora difuso da decadncia, jamais um avano
cultural. A concepo do progresso para o poeta uma alegoria da satanizao da histria do
mundo ocidental, agora entregue ao vcio do trabalho til e produtivo:
Entregar-se a Sat, o que que isso significa?
Haver algo de mais absurdo do que acreditar no Progresso quando o gnero humano, como o
podemos comprovar diariamente, continua semelhante e igual a si mesmo isto , ainda no
estado selvagem? O que so os perigos da selva ou das padrarias comparados com os choques e
os atritos da civilizao de nossos dias? O homem que d o brao sua vtima em plena avenida
ou aquele que abate a sua presa em qualquer floresta absconsa, no ser sempre o mesmo o
mesmo homem isto , o mais perfeito animal de rapina?
Em Baudelaire e Benjamin, a crtica ao progresso se faz tambm presente no estilo de escrita em
que predominam fragmentos e aforismos.
Os seus empregos estimulam uma leitura no linear, de modo a conduzir a reflexo sucessivas
interrupes. De modo discrepante concepo de progresso, os fragmentos estimulam rupturas
por meio de choques e assombros produzidos nos leitores, pois desconstroem o discurso oficial
dos vencedores ou socialmente estabelecidos. Os argumentos de defesa da racionalidade
burguesa transformam-se em irracionalidade na leitura de Baudelaire. Baudelaire enxerga, na
Paris, a fugacidade. As descontinuidades invertem o continuo da narrao histrica e cultural.
nesse sentido que Benjamin narra a histria a contrapelo.
Como expressam os escritos de Baudelaire intitulados Projteis, as narrativas aludem s runas e
escombros que interrompem o discurso corrente que organiza a vida em sociedade. So cacos, os
restos, o lumpen que pem de ponta-cabea a crena no progresso e no trabalho produtivo.
Baudelaire lana seus projteis contra a cultura ocidental, considera-a efmera. O emprego de
alegorias estimula o choque do leitor, a interrupo que, como um lampejo de pensamento,
estabelece um lao de familiaridade entre o texto lido e a existncia histrica. Benjamin sustenta
que A alegoria que se apega s runas , na verdade, a da fugacidade eterna (idem, p. 393). Se
Baudelaire aposta nos inadaptveis sociais como personagens de seus escritos porque tem asco
do mundo em que vive. Seus conspiradores profissionais so alegorias que visam brecar a
linearidade do tempo histrico, ilustram a precariedade de toda a sociedade, o sentimento que
consiste na percepo da fragilidade da existncia burguesa, bem como das promessas para o
futuro, sejam elas vindas do comerciante ou de um projeto de sociedade comunitria
vindouro. O alvo do projtil baudelairiano a fantasmagoria gerada pelo progresso.
Baudelaire o inventor da palavra modernidade. Entende-a como a tenso entre o eterno e
efmero. No entanto, nesse embate no h mais espao para a prtica poltica. Ela se submete s
iluses do progresso e da decadncia desse mesmo homem moderno. Como resultado e dadas
tais condies de vida, no h futuro!
A imaginao humana no ter dificuldade em conceber repblicas ou estados comunitrios,
dignos de alguma glria, e estes forem dirigidos por homens ungidos ou aristocratas.
No entanto no ser por meio de instituies polticas que se manifestar principalmente a runa
ou o progresso do universo (pouco me importa o nome que se lhe d). Ser pelo aviltamento dos
espritos. Ser preciso dizer que o pouco que ento restar de poltica se debater ingloriamente
entre as presses da animalidade geral e que os governos para se manterem e sustentarem uma
iluso de ordem se vero forados a recorrer a expedientes que fariam tremer a humanidade
atual, j de si to endurecida? Ento, o filho fugir do lar no aos dezoito anos, mas aos doze,
precocemente emancipado pela sua cobia e gula; abandonar o lar no em busca de heroicas
aventuras *+ Mas para estabelecer um negcio, para enriquecer e fazer concorrncia para o seu
infame pai, fundador e acionista de um jornal difusor das luzes, que far o Sicleda poca
parecer um adepto da superstio *+. A justia, se nessa poca afortunada ainda existir justia,
mandar prender os cidados que no tiverem conseguido fazer fortuna. E a tua esposa,
Burgus, a tua casta cara-metade, cuja legitimidade representa para ti a poesia, introduzindo
doravante na legalidade de uma infmia irrepreensvel, essa guardi vigilante e dedicada do teu
cofre-forte no passar do perfeito ideal da mulher sustentada. A tua filha, na sua nubilidade
infantil, sonhar ainda no bero vir a vender-se por milhes. E tu prprio, Burgus menos
poeta do que s hoje tu no ters nada a dizer, no lamentars nada! que, com efeito, existem
coisas no homem que se tornam mais fortes e prosperam medida que outras se tornam mais
frgeis e ntimas pelo que, graas aos progressos dos tempos, das tuas entranhas, um dia, no
subsistiro mais do que vsceras! Esses tempos talvez estejam bem prximos, quem sabe mesmo
se j no chegaram e se no apenas o carter grosseiro da nossa natureza que nos impede de
apreciar o meio em que vivemos.
O pessimismo de Baudelaire extremo e Benjamin parece acompanh-lo. Porm, no h a
negao de Marx, pois sua relevncia diz respeito a uma revoluo contra a ordem burguesa.
Evidencia-se que Benjamin est num campo de disputa entre Baudelaire e Marx. Enquanto o
primeiro no cr sob hiptese alguma no progresso ou em qualquer aprimoramento da
humanidade, o segundo, ainda que se manifeste contra as limitaes impostas pela burguesia em
relao classe trabalhadora, almeja uma revoluo capaz de extinguir a explorao sobre o
homem e o acmulo de capital, enfim, um projeto de sociedade futura, o socialismo.
O desdobramento realizado por Walter Benjamin, que de maneira contraditria converge
Baudelaire e Marx a uma proposta poltica inovadora, encontra no pensamento de Banque e
Fourier uma via para a construo de uma perspectiva histrica revolucionria. No mesmo item
Baudelaire presente no livro das Passagens, Benjamin reporta-se no apenas indiferena de
Blanqui perante ao progresso, mas tambm a possvel influncia do pensador classe
revolucionria. O papel dessa classe no somente o de lutar contra a explorao, mas
principalmente o de combater o progresso, posto que a partir dele que emergem as injustias no
cerne da sociedade.
Notemos que nem Blanqui e tampouco Benjamin procuram usar o termo classe trabalhadora,
uma vez que o trabalho irmo siams do progresso. Por isto, preferem utilizar a noo de classe
revolucionria, a qual pode ou no conter segmentos do lumpemproletariado e tambm da
classe trabalhadora que deseja de fato fazer explodir a vida burocrtica que castra a criatividade e
a livre existncia do homem. Benjamin aprende com Blanqui que preciso livrar as prximas
geraes da catstrofe do progresso.
*+ Blanqui no manifestou nenhum dio em relao f no progresso, implicitamente, porm,
cobriu-a de escrnio. Isso no significa, de maneira alguma, que ele tenha trado seu credo
poltico. A atividade de um revolucionrio profissional como Blanqui no pressupe a f no
progresso, mas apenas a firme determinao de acabar com a injustia reinante. O insubstituvel
valor poltico do dio de classe consiste justamente no fato de prover a classe revolucionria de
uma saudvel indiferena contra as especulaes relativas ao progresso. De fato, to digno do
homem insurgir-se contra a injustia reinante quanto procurar melhorar a existncia de geraes
futuras. Sim, igualmente digno do homem e, alm do mais, assemelha-se mais ao homem. De
mos dadas com esta indignao estar a firme determinao de, no ltimo momento, resgatar a
humanidade da catstrofe que a ameaa a cada instante. Foi o caso de Blanqui.
Ele sempre recusou-se a elaborar planos para algo que viria a acontecer mais tarde. Blanqui,
segundo Benjamin, ambicionou uma revoluo contra o progresso sem estabelecer um modelo de
sociedade futura, como o fizera Marx. No anexo 2 das Teses sobre o conceito de Histria,
Benjamin toma a tradio da cabala e adverte-nos que *...+ Sabe-se que era proibido aos judeus
investigar o futuro *+, a rememorao desencantava o futuro, ao qual sucumbiam os que
interrogavam os adivinhos. H o cuidado de no propor um mecanismo terico que A Revoluo
Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da histria preestabelea de que modo a
sociedade futura ir se estruturar para que no se cometa o erro de realizar uma promessa que
no seja estabelecida tal como o previsto.
Em relao luta de classes, pode-se considerar Baudelaire um antirrevolucionrio por excelncia,
uma vez que o lumpemproletariado atrai segmentos decadentes das classes burguesas e
trabalhadoras.
Baudelaire mostra a Benjamin o desapego noo de trabalho e as potencialidades do
pensamento crtico despertadas por meio do estudo dos marginalizados da sociedade. O anseio do
poeta o de paralisar a marcha agonizante da histria rumo a um futuro cada vez mais burgus.
No entanto, Benjamin no abandona a necessidade de uma revoluo, de forma que concorda
com a situao de emergncia que nos encontramos.
No obstante, Blanqui torna-se pea fundamental. Benjamin percebe que uma revoluo deve
estar concentrada na batalha contra as ideologias transmitidas s massas. A revoluo deve
resgatar a memria dos oprimidos do passado, alm de uma recusa veemente falsa ideia de que
revoluo e trabalho devem caminhar lado a lado.
Dessa forma, a alternativa benjaminiana o de estabelecer um original materialismo histrico, isto
, mantm as bases revolucionrias ao estilo marxista em que os explorados devem combater o
iderio burgus. Porm, a luta contra este iderio d-se tambm contra as formas burocrticas do
trabalho produtivo e moderno, as quais Marx no descarta, uma vez que cabe ao proletariado
ocupar os meios de produo burgueses e torn-los instrumentos coletivos e estatais.
Blanqui representa para Benjamin um anunciador do infernal eterno retorno. Antes mesmo de
se associar a Nietzsche a noo de eterno retorno, Blanqui ao observar a repetio constante do
cotidiano burgus do sculo XIX, preocupava-se com as falcias e promessas das teorias progresso
que anunciam o presente e o devir social como a retomada do Paraso. O ceticismo de Blanqui
diante das perspectivas futuras, tal como Baudelaire, ilustra que as transformaes almejadas pelo
pensamento poltico vislumbram nada mais seno a infernal repetio do mesmo, do nada,
nenhuma modificao que conduza o homem plena liberdade, o novo sempre velho e o velho
sempre novo *...+ ou com amarga ironia, Blanqui demonstra o que seria 'humanidade melhor'
em uma natureza que no pode ser melhorada.
Na melhor das hipteses, a revoluo benjaminiana presta-se a conduzir a histria ao seu juzo
final, de modo a retomar a memria da histria de todos os oprimidos do passado. A revoluo
visa mudar o passado e no projetar um futuro. Na V tese Sobre o conceito de Histria,
Benjamin recorre a uma verdadeira imagem do passado que perpassa veloz. O passado precisa
ser rememorado rapidamente para ser transformado no presente e combater a linearidade
histrica. O progresso conduz ao esquecimento e a revoluo retoma o passado de uma nova
forma.
Alm de recorrer a Blanqui, Benjamin busca aproximar-se do pensamento de Fourier. Os adultos
que fogem da vida burocrtica, o que Baudelaire faz, encontram o exlio no bordel, nos
entorpecentes ou nas ruas da cidade por onde podem flanar. Trata-se de um retorno infncia,
tal como a criana que tem nos objetos do mundo, quaisquer que sejam, os seus joguetes. A
revoluo desejada pelo pensamento benjaminiana contra o trabalho metdico representa um
retorno ao passado no presente e para o futuro, que no seja a infernal repetio produzida
pelo progresso, seno o retorno infncia, ao trabalho que produza prazer. Fourier prope um
modelo utpico fundado no jogo infantil. Baseado nessa premissa o fim da histria para Benjamin
passa a ser a possibilidade de um retorno ao estado de contemplao da criana junto
brincadeira, e o trabalho a realizao de um sonho. O suor que escorre sobre a testa do
trabalhador deve agora ser substitudo pelo brincar. A histria da humanidade, afirma Marx, deu-
se pela explorao dos trabalhadores. No ser o trabalho que mudar a humanidade, seno o
cio e o prazer. Se preciso interromper o curso do mundo, tambm necessrio puxar o freio
do trem que anda sobre os trilhos do progresso. A funo da revoluo o retorno ao estgio
infantil em que o jogo e o brinquedo so as galinhas dos ovos de ouro da criatividade, em que o
saber e conhecimento escapam ao utilitarismo e das prticas que visam a produtividade industrial.
O futuro revolucionrio o universo comparvel ao grande afazer da criana, sua maior
responsabilidade, o A Revoluo Vagabunda: Baudelaire, Walter Benjamin e o fim da histria
planejamento estratgico de como ser o seu divertimento nos prximos instantes.
A caracterizao do processo de trabalho em relao com a natureza traz a marca da concepo
social que se tem dele. Se o homem no fosse propriamente explorado, poder-se-ia poupar
O discurso imprprio da explorao da natureza. Este ltimo refora a aparncia do valor que as
matrias-primas adquirem apenas pelo sistema de produo fundado na explorao do Trabalho
humano. Se esta termina, o trabalho, por sua vez, despe-se do carter de explorao da natureza
pelo homem e se realizaria, ento, segundo o modelo do jogo infantil que serve de base ao
trabalho apaixonado do harmonia nos em Fourier. Ter apresentado o jogo como cnone do
trabalho que no mais explorado foi um dos grandes mritos de Fourier.
Um trabalho animado assim pelo jogo no visa a produo de valores, e sim o melhoramento da
natureza. Tambm para ela a utopia de Fourier prope um modelo tal como encontrado de fato
nos jogos infantis. Trata-se da imagem de uma terra na qual todos os lugares se tornaram
Wirtschaften. O duplo sentido da palavra *+ lugar de produo e taverna - > adquire aqui a sua
plenitude: todos os lugares foram trabalhados pelo homem que os tornou teis e belos; e todos,
como uma taverna na estrada, esto abertos a todos. Uma terra cultivada a partir desta imagem
deixaria de ser parte de um mundo em que a ao no a irm do sonho *+. Nela, a ao iria,
sim, de mos dadas com o sonho Em Benjamin as atividades do lumpemproletariado tidas como
vagabundas pelo pensamento burgus e marxista adquirem papel revolucionrio. Trata-se de
extinguir o trabalho como domnio sobre a natureza, o cartesianismo nas relaes de trabalho, a
explorao sobre os outros homens ou o trabalho como mero instrumento de produtividade que
gera o progresso de modelos econmicos capitalistas e socialistas.
Benjamin teria escrito suas Teses sobre o conceito de Histria sob o horror e o espanto do pacto
fasci-socialista entre Stalin e Hitler. Um espanto similar, seno o mesmo, o teria feito ver no
trabalho produtivo a condio de achatamento da condio humana. Baudelaire um
instrumento valioso em nome de uma revoluo vagabunda. O fim da histria como o recomear
da brincadeira: o despertar para o sonho.
importante que se enfatize que o cio, o brincar e o trabalho apaixonados avaliados por Fourier e
Benjamin no sejam associados ao tipo de gerenciamento de empresas na atualidade, ou seja, na
chamada era do conhecimento ou ps-industrial. Empresas como o Google, Face book, entre
outras que racionalmente trabalham com as novas tecnologias tm em seus escritrios
mecanismos de controle do lazer de seus funcionrios, tais como videogames, iois, salas
aconchegantes com sofs, televisores, etc. Na verdade, a produtividade do trabalho o
fundamento para o suposto lazer nessas organizaes. No h dvidas que expressa o eterno
retorno, pois o brincar no visa a liberdade dos trabalhadores, mas sim o adestramento. Trata-se
de uma iluso, um falso cio, uma vez que jogos e brincadeiras nas empresas visam lucros e o
nivelamento mediocrizante de seus funcionrios. Eis o progresso!