A formao espiritual do msico carismtico:

crenas e concepes

Gilmar Matta da Silva
Universidade Federal do Par

Resumo: O presente artigo tem como objetivo analisar a formao espiritual do msico
carismtico. Deste modo o artigo desenvolve uma entre vrias possibilidades de o Movimento
Carismtico transmitir o seu sistema de crenas, ligadas aos desempenhos em suas atividades, aos
seus adeptos. Neste sentido, o ministrio de msica da Renovao Carismtica Catlica do grupo de
orao Adonay visto enquanto um espao onde se valorizam, alm do ensaio dedicado as msicas
executadas nas missas e reunies do grupo de orao, a instruo de seus membros no que concerne
aos aspectos msticos e ticos que orientam a atividade do msico.

Palavras -Chave: Renovao Carismtica, Ministrio de Msica, Ministros de Msica, Formao
Espiritual.

Introduo

Com o impacto da modernidade sob o indivduo, apontando a razo como nica
forma de explicao, achava-se que as concepes religiosas e msticas tenderiam a
desaparecer, tornando o indivduo um ser essencialmente racional. Ao contrrio do que se
pensava, se observa uma grande mudana ocasionada por este processo de modernizao,
onde de acordo com Campbell (1997), o enfraquecimento da tradio religiosa ocidental e o
surgimento de uma nova tradio, pautada no oriente, intensificou o renascimento do
paganismo na Europa.
1
Neste sentido, a nova evangelizao tem-se estabelecido como um
instrumento bastante eficaz, utilizado pela Igreja Catlica, no intuito de proporcionar a
volta do homem busca pelo sagrado, pois segundo Berger ... o [o]cidente moderno tem
produzido um nmero crescente de indivduos que encaram o mundo e suas vidas sem os
recursos s interpretaes religiosas. (Berger, 1985: 119)
Assim, uma das formas adotadas pela Igreja Catlica para tornar possvel esse contato
(homem e divindade) chama-se Renovao Carismtica Catlica (RCC), a qual vem
conseguindo resgatar muitos fiis em todo o mundo, ao usar um novo tipo de
evangelizao caracterstico das Igrejas Evanglicas onde se d nfase a msica
juntamente com as oraes, como demonstra Prandi ... [v]alorizando o cu em detrimento
da terra, a teologia protestante mobilizou a juventude basicamente, para a realizao de
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


2
encontros de louvores em que a msica e oraes em lnguas eram fundamentais. (Prandi,
1997: 50)
Com relao a este aspecto existem aparentemente poucos trabalhos
2
sobre o
reavivamento musical, na Igreja Catlica, com o advento do Conclio Vaticano II e que se
reflete no Movimento de Renovao Carismtica. Considerando o enfoque proposto que
trata especificamente das concepes e crenas desenvolvidas entre os msicos
pertencentes ao movimento carismtico, desejo mostrar uma nova abordagem em relao a
este fenmeno religioso.
Assim, este artigo visa analisar o ministrio de msica
3
da Renovao Carismtica
Catlica do grupo de Orao Adonay,
4
em Icoaraci/Belm-Par, privilegiando a formao
espiritual do msico
5
enquanto espao de ritualizao e doutrinao. Isto , um espao
onde o msico instrudo nos aspectos pertinentes sua atividade como: esclarecer o que o
que significa ser um ministro de msica, o que esse ministro faz, e quais as suas obrigaes
enquanto ministro de msica. Com isso, a formao espiritual proporciona aos ministros
um esclarecimento de sua atividade (fundamentada em quatro critrios a serem observados
pelos msicos) e pela qual vai lhes dar a base para entender e cumprir as normas colocadas
pelo grupo carismtico.
Arte versus Religio
Peter Berger (1985), ao analisar o processo de secularizao ocorrido na segunda
metade do sculo XX, afirma que as transformaes da sociedade moderna desencadearam,
paulatinamente, um processo de individualizao das diversas esferas sociais, como a arte,
a sexualidade, a poltica, etc; devido nova forma de refletir adquirida pelo homem, que
passa, cada vez mais, a se distanciar do pensamento religioso.
H de se notar que a prpria Igreja Catlica, ao dar conta da atual conjuntura teve que
se adaptar para no tomar uma posio isolada, que acarretaria em um desgaste de sua
mensagem, frente s novas condies sociais. Tanto que foi atravs do Conclio Vaticano
II que se pde visualizar a fora deste processo, no seu interior, mais precisamente, a partir
das reformas ps conciliares. A respeito disso diz Sena, fazendo referncia ao Conclio,
que este foi o ... maior emblema de modernizao e penetrao da secularizao. (Sena,
1999: 1)
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


3
Por sua vez, Pierre Sanchis (1984), ao examinar a produo do cntico catlico, em
perodo de recente mudana institucional da Igreja Catlica, observa que a Igreja passou a
congregar vrios ritmos populares, a partir das reformas ocorridas na dimenso litrgica,
provenientes do Conclio Vaticano II, dentre elas este autor destaca:

... Par. 39 No tocante s adaptaes relativas, entre outros pontos, no que se refere
msica sacra, a autoridade competente ser a autoridade eclesistica local. Par. 40 Quanto a
adaptaes mais profundas, a partir das tradies e da mentalidade de cada povo, essa mesma
autoridade local estudar propostas a serem submetidas S Apostlica. Par. 119 J que,
sobretudo em pases de misso, existem povos cuja vida social e religiosa est profundamente
marcada por uma tradio musical prpria, dever-se- conceder essa msica devida estima e
adaptar a liturgia ao gnio desses povos. Par. 120 - O rgo, instrumento tradicional, goza de
profunda estima. Mas outros instrumentos podero ser introduzidos no culto pela autoridade
territorial competente, no caso de serem ou poderem ser adaptados ao uso sagrado, de
combinarem com a dignidade do templo e favorecerem verdadeiramente a edificao dos
fiis. (Sanchis, 1984: 62)

Apesar de todas as transformaes ocorridas dentro desta instituio, hoje se torna
novamente importante dialogar com as diversas esferas da vida social, dentre elas a arte,
para colaborar no plano da evangelizao de uma parcela de indivduos que deixaram de
freqentar sua religio de origem. Sendo que esse dilogo entre religio e arte, conforme
Weber, tendeu ... a formar uma relao cada vez mais tensa. Todas as religies sublimadas
da salvao focalizaram apenas o significado, e no a forma, das coisas e atos relevantes
para a salvao. As religies salvadoras desvalorizaram a forma como contingente como
algo da criatura e que a afastava do significado. (Weber, 1978: 391)
Em sua carta direcionada aos artistas, o Papa reconhece a importncia destes no
contexto da evangelizao, uma vez que ... precisamente a arte que continua a constituir
uma espcie de ponte que leva experincia religiosa. (Carta aos artistas, 1999: 21). Com
isso, ao utilizar os meios acessveis para atingir o seu objetivo, a Igreja Catlica conta com
a ajuda de jovens engajados no movimento carismtico, atravs dos ministrios de msica,
onde se consideram portas - vozes de Cristo, no s no sentido de levar uma mensagem de
amor e paz aos homens, mas tambm de estabelecer o contato entre Deus e o povo. Como
resumem os ministros de msica.

... [a] minha importncia, o meu valor que eu devo ter, a minha conscincia que eu devo ter
como ministra de msica isso, passar a mensagem, a boa nova de que Deus vive e ama os
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


4
seus filhos. muito gratificante poder fazer parte deste ministrio, de poder atravs de mim o
Senhor me usar e tocar os coraes das pessoas. (C. F, Ministra de msica)

[d]esde sempre, na histria do povo de Deus, a msica assume um papel de veculo que leva
o homem a Deus e traz Deus at o homem. Davi tocava e danava louvando o Senhor. Hoje,
os ministrios de msica assumem, ou continuam assumindo esse papel, trazendo o povo para
a igreja e fazendo com que este tenha um encontro pessoal com o Senhor. Este o papel do
ministrio de msica na Igreja hoje. (D., Ministro de Musica)

Segundo Prandi (1997), apesar das resistncias de uma parte do clero contra a RCC,
sua simpatia no tardou a acontecer. Devido o reconhecimento da Igreja, em vista da
capacidade deste movimento atrair os fiis afastados. Hoje, dentre as vrias estratgias
empreendidas pela Igreja Catlica, se encontra a pretensa aliana entre religio e arte,
6

estimulada pelos ministrios de msica que procuram contribuir na recomposio de fiis
para o quadro catlico; procurando, atravs de uma mensagem intimista, reviver, no sujeito,
o aspecto mstico da presena do Esprito Santo. Para concretizar esta performance, tais
indivduos se submetem ao intenso processo de ritualizao, que na sua concepo propicia
o desempenho real da ao do Esprito Santo em suas funes.
A Formao Espiritual do Msico
1. Conscincia
Seguindo a concepo dos membros das Igrejas Neopentecostais, referente ao
combate espiritual, a Igreja Catlica atravs da Renovao Carismtica, novamente, pe em
evidncia a figura do demnio como um referencial sobrenatural das aflies atribudas aos
indivduos. Entre os carismticos no que se refere aos ministros de msica, esta apologia da
conscincia do combate espiritual percorre, no seu imaginrio, como um ... peloto de
frente do exrcito de Deus. (Sena, 1999: 6). Tambm, entre os neopentecostais, pode-se
perceber as aproximaes dessa viso, em que os adeptos do neopentecostalismo devem se
engajar no bom combate, ou seja, em torno do confronto entre o bem e o mal
carismticos e neopentecostais vo assumir posies importantes na guerra espiritual.
Entre essas posies, o fato de que esto ... engajados, no lado divino, crem deter poder e
autoridade, concedidos a eles por Deus, para, em nome de Cristo, reverter s obras do mal.
(Mariano, 1995: 113)
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


5
Nesta ofensiva os adeptos da RCC, candidatos a ministros de msica, so
estimulados, atravs dos conhecimentos que lhes so fornecidos, a adquirirem conscincia
do seu papel na batalha espiritual. Isto mostra o que Ricardo Mariano constatou na crena
neopentecostal da guerra contra o diabo, a qual ... no est circunscrita apenas a
Deus/anjos x Diabo/demnios. Os seres humanos, conscientes disso ou no participam
ativamente de uma ou de outra frente de batalha. (Mariano, 1995: 113)
Nesta frente de batalha a RCC desenvolve estratgias de afirmao de identidade e ao
mesmo tempo se empenha em atrair os catlicos afastados para dentro da Igreja Catlica.
Para isso ela desqualifica, atravs da condenao e demonizao, o uso de prticas
religiosas provenientes do espiritismo e cultos afro.
Particularmente, entre os ministros de msica, o combate espiritual travado contra o
diabo se d no campo da msica, em que eles dizem ter plena conscincia de que o
mundo est constitudo de diversas armadilhas entre elas a msica que visam afastar
os homens da presena de Deus. Como explica uma ministra:

[h]oje o nosso mundo est cheio de armadilhas, essa a verdade. E umas das armadilhas que
o mundo nos oferece a msica. A msica atrai muitos jovens, atrai muitas pessoas. E a
importncia de estar no ministrio de msica, ministrar tambm a msica, sendo esta msica
para Deus muito importante.(M. C, Ministra de msica)

Este problema para um outro ministro resultado da ao de Lcifer em seduzir os
homens, utilizando a msica de maneira errada, pois esta os estimula a vivenciarem os
prazeres mundanos. Observe a sua afirmao:

... [a] msica vem do cu, onde os anjos entoam louvores a Deus. Ela ta sendo deturpada por
Lcifer, n! que era um querubim que ministrava louvores a Deus, ele entende muito desse
meio, do saber dele, pra confundir os filhos de Deus com msicas profanas que deturpam a f,
o sexo, e tudo mais n!. Ento ele usa dessa msica pra afastar o povo n! ... e a gente tem
que fazer de tudo consciente de que a msica tem esse papel , na Igreja, de arrebanhar, alm
de louvar a Deus, e trazer os filhos de Deus. (J. C, Ministro de Msica)

Dessa forma com a inteno de sacralizar o espao configurado pela msica na
sociedade, a RCC a v como ... possibilidade de salvao e tenta reintegrar, em uma esfera
nica, a msica e a religio. Ou melhor, por meio da execuo ritual da msica, a RCC
ambiciona essa reintegrao. (Sena, 1999: 10). O que resulta no retorno do encantamento
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


6
da religio ao assumir, para alm do aspecto ldico, a funo de veculo de manifestao do
sagrado.
Assim, nesta luta contra o mal, os ministros de msica, conforme a sua orientao,
devem ser conscientes e dispostos a agir sob a inspirao do Esprito Santo para levar ... os
fiis, suas mentes, seus corpos e seu interior a um contato com o sagrado. (Sena, 1999:
11). Mas, para que haja eficcia deste trabalho, o msico deve agir com obedincia perante
a hierarquia da Igreja Catlica e do Movimento Carismtico.
2. Obedincia
Nas diversas anlises desenvolvidas em torno do movimento carismtico vrios
autores
7
mostram que o movimento absorveu elementos do protestantismo e do
catolicismo na constituio de suas prticas religiosas. Dentre as quais, destacamos a
obedincia entre os seus adeptos, que segundo a anlise weberiana sobre os trs tipos de
dominao, especificamente a dominao carismtica, est centrada na ... figura do seu
lder que possui um Dom (pessoal) de ordem sobrenatural, o qual tem como fundamento
crena dos adeptos na sua excepcionalidade. (Weber, 1996: 152)
Neste sentido, Weber mostra que em toda relao social as pessoas se submetem a
uma dominao ou autoridade devido existncia de um elemento fundamental para a sua
manuteno: a legitimao. Sem isso ... nenhuma dominao contenta-se voluntariamente
com motivos puramente materiais ou afetivos ou racionais referentes a valores, como
possibilidades de sua persistncia. Todas procuram despertar e cultivar a crena em sua
legitimidade. (Weber, 1996: 139). Embora necessite tambm do consentimento dos
dominados nesta relao, ou seja, Weber coloca que deve haver, por parte dos dominados,
uma certa vontade em se obedecer, sem isso a relao tende a se tornar efmera. Nesse
caso, de acordo com o assunto a obedincia carismtica fica bem explcito o que Weber
colocou acima; observe os discursos dos ministros de msica:

... [s]e ele tiver em orao, se ele tiver o discernimento correto, do que vontade de Deus,
por amor ao servio, por amor ao chamado, a gente deve ter obedincia em tudo. Mesmo que
a gente ache que ele esteja errado, mas a gente deve ser obediente pra que, se houver um erro
no futuro ele se responsabilize e ns continuamos sempre obedientes. (J. C, Ministro de
msica)

... [o] que eu acredito que tudo o que o coordenador do ministrio de msica fala ou
determina para o ministrio de msica atravs de muita orao. Porque o coordenador tem
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


7
que ser uma pessoa muito orante, n! Tem que ser uma pessoa de vida de orao mesmo.
Ento, tudo o que Deus fala pra ele, ele passa para o ministrio de msica, a gente deve
acreditar nessa verdade. (C. F, Ministra de msica)

Esse tipo de legitimao, baseado na crena por parte dos ministros de msica de um
dom sobrenatural do lder carismtico, faz com que eles estabeleam uma ordem de
responsabilidade e compromisso, em que esse tipo de relao possui um carter sagrado.
Ao assimilarem essa relao, os ministros elaboram modelos de representaes
caracterizados a partir das aes dos personagens bblicos. Se de um lado, a noo de
obedincia aparece como algo independente da vontade de humana, atravs, por exemplo,
da ao de Maria (ao dar o sim em resposta ao anuncio do anjo), como um gesto de
virtude, amor e f em no prejudicar os planos de Deus para os homens. Por outro, a
desobedincia demonstrada a partir das aes de Ado e Eva e de Lcifer (queriam
igualar-se a Deus), como um fator autnomo e perigoso por suas caractersticas dentro
dessa relao constituda pela sacralidade. Isso implica em uma ameaa aos planos de
Deus, ocasionando a queda de ambos, por no se submetem s ordens divinas:

[a] obedincia um sinal visvel de coisas de certas, n!. Maria, ela foi obediente desde o
primeiro instante. E nenhum momento, Maria fez algo que prejudicou a Deus(M. C, Ministra
de Msica).

[a] obedincia no ministrio de msica fundamental. Porque ns sabemos que o primeiro
pecado foi o da desobedincia de Ado e Eva, n! que Deus no queria que eles comessem do
fruto do conhecimento e eles foram desobedientes e comeram. E no ministrio de msica tem
que haver obedincia como tudo em qualquer grupo ou equipe. (J. C, Ministro de msica)

... [l]cifer era um ministro de msica, ele entoava louvores pra Deus, e, por sua vaidade, por
sua desobedincia, ele foi expulso do cu
8
. Ento como ministra de msica eu devo entoar
louvores ao Senhor, louvar o Senhor. A msica atrai as pessoas, de certa forma encanta as
pessoas, elas apreciam muito. (C. F, Ministra de Msica)

Esses critrios da conscincia e obedincia sero bastante relevantes para os ministros
em processo de formao quando estiverem exercendo suas funes. Isto se identifica a
anlise dos rituais nas sociedades tribais empreendida por Turner (1974) ao encontrar no
comportamento dos seres liminares ... uma mistura de submisso e santidade, de
homogeneidade e camaradagem., durante a fase de preparao ... para serem modeladas
de novo e dotadas de outros poderes, para se capacitarem a enfrentar sua nova situao de
vida. (Turner, 1974: 118)
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


8
Em decorrncia disto, torna-se necessrio trabalhar outro aspecto no exerccio da sua
atividade: as tentaes do msico, uma vez que o risco em ser tentado, embora esteja ligado
s aes de Lcifer, possa tambm ser proveniente da prpria autonomia do msico
consciente de sua ao.
3. Tentaes
A crena na existncia do demnio, entre os membros da Renovao Carismtica,
refora a construo do mal atravs da personificao de um ser sobrenatural, o qual induz
os seres humanos a pecar. Conforme foi visto, no item conscincia, cabe ao ministro de
msica ter conscincia do seu papel no combate espiritual travado contra o demnio. Esta
viso da existncia do demnio presente na RCC se aproxima da viso neopentecostal, em
que segundo Barros, analisado por Ari Pedro Oro, diz que para os seguidores desta corrente
... o diabo no somente a anttese (o arquiinimigo) de Deus. Ele a encarnao do mal,
uma presena constante (e ameaadora) na vida e no cotidiano das pessoas. (Oro, 1996,
nota10: 57)
Brenda Carranza (2000), em sua pesquisa, tambm observa a existncia da figura do
demnio entre os membros da renovao carismtica, a partir de um discurso demonaco.
Com isso, segundo esta autora, transfere-se a causa dos problemas vividos pelos seres
humanos, de um plano social para um plano mtico-religioso, mediado pela interveno
sobrenatural, o que faz com que as camadas menos favorecidas da sociedade absorvam a
mensagem propagada pelo movimento, que deste modo penetra no meio popular
oferecendo recursos religiosos (cura, libertao, milagre, exorcismo) e a incorporao de
elementos subjetivos (emoo, sentimento, conforto, tranqilidade), no intuito de amenizar
a instabilidade social vivida pelo fiel.
Assim, observando alguns discursos dos ministros de msica, durante a pesquisa,
tendo como referncia s tentaes (pecados) que mais os atingem, percebe-se a relao de
algumas categorias (malcia, inveja, cime, soberba, desobedincia, desnimo) quando
confrontadas com os pecados capitais.
9
Assim, para efeito de anlise vamos explicitar essa
relao entre os pecados capitais com as tentaes do msico. Veja o diagrama abaixo.



A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


9
Inveja Orgulho Ira
Inveja Soberba Desobedincia
Luxria Avareza Preguia
Malcia Cime/Apego Desnimo
P
e
c
a
d
o
s

c
a
p
i
t
a
i
s

T
e
n
t
a

e
s

d
o

m

s
i
c
o









Ao explicitar esta relao entre os pecados capitais e as tentaes do msico, procura-
se relacionar, em termos de similitude, ambas as categorias. Observe-se que o diagrama
apresenta-se dividido em dois nveis. No primeiro nvel encontram-se os pecados capitais
(inveja, orgulho, ira) que compreendem as tentaes do msico (inveja, soberba,
desobedincia) presentes em seus discursos. Enquanto que no segundo nvel temos os
pecados capitais (luxria, avareza, preguia) que correspondem s tentaes do msico
(malcia, cime, desnimo), as quais so conseqncia do processo desenvolvido no
primeiro nvel que atua sobre os msicos.
Dando continuidade explicao, tomamos para efeito de analse as categorias
pertencentes ao grupo de pecados capitais colocados no segundo nvel de relao, cujo
processo inicia no primeiro nvel. Assim, luxria/malcia mantm uma relao a partir de
uma m inteno diante da atividade do musical que indica a ausncia de preceitos ticos
na atuao do ministro, onde a malcia operada no seu agir (tocar por interesse, ser
reconhecido), revela uma forma de luxria devido ao msico estar corrompido pelas
supostas aquisies materiais, a serem adquiridas no exerccio desta atividade.
A avareza/cime apresentam como elo comum o acmulo de posses (teoria musical e
tcnicas instrumentais), pois o cime (apego a esses elementos) constitui uma forma de
avareza em no partilhar seus dons com os outros, sob o risco destes posteriormente se
tornarem ameaa sua hegemonia.
Com relao preguia/desnimo temos como eixo mediador falta de conscincia,
mediante o surgimento de problemas ocasionados por suas aes, as quais provm de um
desnimo (estando, de acordo com sua crena, relacionado, ao de um ser sobrenatural)
que atua atravs da preguia em virtude da perda de motivao do seu chamado.
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


10
Vejamos, agora, o primeiro nvel de relao pelo qual o segundo nvel est
relacionado. Neste nvel, como se falou anteriormente, esto localizadas as categorias de
base que influenciam no surgimento das demais. A relao inveja/inveja acionada a partir
de um sentimento de cobia, seja de uma posio (status) ou um bem material; no caso dos
ministros de msica, a inveja est ligada tanto perda quanto aquisio de status social no
ministrio.
Orgulho/soberba se revelam atravs do sentimento de superioridade, pelo qual o
msico com soberba age com indiferena perante aquilo que lhe apresentado, revelando
uma forma de orgulho por se achar o melhor entre os ministros.
A ira/desobedincia so revelados atravs de um sentimento de revolta em relao s
decises tomadas pelo coordenador, onde a desobedincia diante deste aspecto (no aceita-
las), constitui uma forma de ira, pois revela uma oposio contra a autoridade do
coordenador, podendo gerar conflitos no ministrio.
Ento, todo o efeito malfico exposto no comportamento dos ministros de msica,
atravs das tentaes, conseqncia destas categorias (inveja, orgulho, ira) que compem
o primeiro nvel. Assim, tenta-se evita-lo para que no ocorra uma desarmonia no
ministrio. Com isto, novamente, volta-se a propagar um discurso demonaco referente s
causas das tentaes entre os ministros de msica. Porm, neste universo, os ministros
possuem uma parcela de culpa; isto se deve ao fato de compartilhar de um aspecto bastante
conhecido na tradio do cristianismo, que a noo de livre-arbtrio, ou seja, o individuo
possui autonomia de escolha sobre os seus atos. Mas independentemente da sua opo, ele
sempre contar com os recursos estabilizadores, no movimento, e na prpria religio que
lhe imuniza da culpa, j que sua prpria natureza apresenta esta tendncia para o mal.
10

Isso proporciona aos indivduos uma maior integralizao enquanto membros de um
segmento religioso devido capacidade deste induzir ... um certo nmero de credos e
prticas comuns a todos os crentes, tradicionais e, portanto, obrigatrias. (Durkheim,
1977: 182). Portanto, o vnculo a este segmento religioso garante um maior controle sobre
os seus membros a partir da criao de espaos de ritualizao, onde estes absorvem noes
(princpios ticos e morais) do comportamento religioso.


A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


11
4. A Pessoa do Ministro de Msica
Nas diversas sociedades estudadas por antroplogos, essa categoria do esprito
humano (pessoa) nos termos de Mauss, assumiu a definio ocidental que privilegia a ao
individual. Todavia isso ocorreu pelo fato dos antroplogos desconsiderarem a variedade de
sentido que essa noo apresenta na experincia coletiva do grupo ou sociedade estudada,
vindo a ocasionar problemas em suas anlises.
Em contrapartida, Marcel Mauss (1974) considerando as variaes dessa noo nas
diversas sociedades, afirma que elas s podem ser entendidas enquanto prticas coletivas
que os indivduos constroem, dando sentido ao social, apenas variando de sociedade
para sociedade. A esse respeito, Geertz tambm afirma que ... para entender as concepes
alheias necessrio que deixemos de lado nossa concepo, e busquemos ver as
experincias de outros com relao sua prpria concepo do eu. (Geertz, 1998: 91)
Em se tratando do movimento carismtico, a construo dessa categoria busca
homogeneizar, entre seus membros ... um aperfeioamento moral com nfase na pureza e
na experincia religiosa, fundamentada atravs de uma ... atividade devocional intensa
(Carranza, 2000: 153), peculiar dos grupos de internalizao.
11
Particularmente, o grupo
Adonay estimula os seus membros a uma intensa vida em comunidade,
12
dando condies
para mante-los enclausurados
13
na ideologia da renovao carismtica. Contudo, apesar
dessa noo ser definida por princpios do cristianismo, v-se que h aproximao do modo
de ser pentecostal, principalmente entre o neopentecostalismo, com o modo catlico, pois
[o] neopentecostalismo especialmente o da terceira onda,
14
segundo a tipologia de P.
Freston, introduziu importantes mudanas no modo de se apresentar dos crentes em
relao aos padres tradicionais.
15

Ao manter uma relao de proximidade com os padres ticos do protestantismo,
sobretudo com o pentecostalismo, os carismticos elaboram sua noo de pessoa crist a
partir da associao dos elementos contidos no protestantismo e no catolicismo. Alm
disso, a noo de pessoa entre os carismticos apresenta-se sob formas ambguas que,
mesmo assim, do sentido prxis religiosa da RCC; sendo isto o fator que norteia tanto a
aproximao como o afastamento dos carismticos junto aos grupos pentecostais.


A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


12
Consideraes sobre a formao do msico
Assim, em torno deste procedimento, convm considerar dois pontos essenciais: no
primeiro ponto a formao concebida como um rito pelo qual os ministros de msica
devem passar antes de exercerem suas funes no ministrio. Neste sentido, sua ao
manifesta, por parte do movimento, uma forma de controle social no intuito de reeducar os
antigos membros do ministrio a compartilharem, novamente, as crenas que fundamentam
a ideologia da RCC e que perpassa no ministrio de msica; reforando, com isso, os laos
de unidade entre os membros antigos e os novatos, colocando-os numa condio
uniforme assumindo um comportamento semelhante aos nefitos nos ritos de passagem
observados por Turner na frica. Por outro, a formao tem por objetivo informar e
apresentar aos futuros ministros de msica os preceitos que regem esse cargo por eles
cobiado, valendo-se da autoridade do coordenador em moldar a personalidade desses
indivduos utilizando, para isso, mecanismos coercitivos. A isso devemos nos reportar a
Turner quando mostra a condio dos nefitos na fase liminar, ao compara-los como:

[u]ma tabula rasa, uma lousa em branco, na qual se inscreve o conhecimento e a sabedoria
do grupo, nos aspectos pertinentes ao novo status. Os ordlios e humilhaes com
freqncia de carter grosseiramente fisiolgico, a que os nefitos so submetidos,
representam em parte a destruio de uma condio anterior e, em parte, a tmpera da
essncia deles, a fim de prepar-los de antemo, para no abusarem de seus privilgios.
preciso mostrar-lhes que, por si mesmos, so barro ou p, simples matria, cuja forma lhes
impressa pela sociedade. (Turner, 1974: 127)

O que fica bastante evidente que o ministrio de msica da RCC est muito prximo
do modelo de communitas.
16
Como outrora percebemos, sua funo criar, entre todos os
ministros, uma rede de solidariedade e anular atravs da formao, qualquer tipo de
comportamento independente, possvel de ser encontrado neste modelo, vindo a ocasionar
problemas na estrutura deste segmento religioso.
J o segundo ponto envolve a relao entre o discurso da formao com a prtica dos
ministros. A esse respeito, pode-se dizer que embora os ministros estejam enquadrados em
um tipo de moral fechada
17
suas aes assinalam aquilo que Henri Brgson (1978),
comentado por Turner, encontrou nas ... palavras e nos escritos dos profetas e dos grandes
artistas ... (enquadrados na categoria de seres liminares), a presena de uma moral aberta,
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


13
onde tais pessoas conduzem suas relaes fora dos parmetros estruturais. (Turner, 1974:
155)
O que se deseja mostrar que tais indivduos deixam transparecer, em suas relaes
duas espcies de modelos articulados para dentro e para fora deste segmento religioso. No
primeiro caso, tal modelo marcado por uma srie de prescries envolvendo um tipo de
conduta definida, ao passo que, no segundo caso, vemos a perda de um padro articulado
em substituio a um modelo mais genrico do comportamento humano, podendo para
efeito de anlise ser enquadrados na categoria de desviantes. Segundo o estudo realizado
por Becker (1976), o termo desviante refere-se a uma categoria de pessoas que, ao
transgredirem as normas de um grupo social, refletem uma posio contrria quela
compartilhada pelo grupo.
Em diversas ocasies observando os ensaios, formaes e conversas dos ministros
fora do mbito religioso nota-se que alguns ministros assumiam posturas opostas em
relao aos outros integrantes como: ficavam desconcentrados durante a orao, no tinham
o costume de rezar no incio e no final do ensaio quando o coordenador estava ausente.
Dessa forma, concordamos com Becker quando afirma que a sociedade ao elaborar regras
provoca o desvio, pois, como foi constatado, sua manuteno (regras) no garante uma
homogeneidade social. Embora se tente forjar um modelo padronizado de comportamento,
deve-se considerar que entre os ministros tal modelo est sujeito a uma reconstruo
marcada em sua forma de agir dentro e fora do ministrio.











A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


14
NOTAS
1
Cf. Campbell 1997.
2
Destaco alguns trabalhos desenvolvidos no campo das Cincias Sociais e outros na rea da msica: Cf.
Sanchis 1983a; 1988b; Schurmann 1989; Cunha 1993; Wisnik 1999; Navarro 2000 e Seman 2000.
3
A palavra ministrio designa um encargo de servio destinado para um determinado fim, por sua vez
ministro a pessoa que ocupa esse cargo ou funo. O ministrio de msica alm desse nome recebe outras
denominaes como: ministrio de frente ou peloto de frente, que tem como funo principal estabelecer o
contato entre Deus e os homens. Este ministrio composto (segundo os seus membros) por pessoas que
recebem o chamado de evangelizar atravs da msica. um ministrio feito de pessoas que no vem as
aparncias (obstculos), pois so fiis ao chamado e apresentam autoridade espiritual (uno) que convence o
povo no sentido de fazer com que este abra o corao para Deus agir.
4
O grupo de Orao Adonay desenvolve suas atividades em Icoaraci (distrito de Belm) e conta basicamente
com a participao de jovens, embora haja um nmero significativo de adultos que assumem os cargos de
liderana. Com oito anos de caminhada, o grupo apresenta-se organizado da seguinte forma: Ncleo,
ministrio de cura, ministrio de msica, ministrio de arte, ministrio de pregao, equipes de recepo e
liturgia, Adonay mirim, livraria, secretaria e tesouraria. Esse grupo se destaca em relao aos demais, em
virtude da intensa atividade de evangelizao que exerce na sua Parquia. Sendo que se podem ressaltar os
eventos em que se d nfase a msica, como: A arca de No, O Esprito e a esposa dizem vem!. Este grupo
prioriza, tambm, a instruo de seus integrantes atravs dos cursos de formao bsica (FB), ministrados em
cinco mdulos seqenciais que abordam a doutrina Catlica.
5
So estudos que abordam os aspectos pertinentes conduta espiritual e moral na atividade do msico.
Elaborados pelo Movimento Carismtico.
6
Entre os diversos ncleos que compem o corpus da Renovao Carismtica, encontra-se a Secretaria
Davi das Artes que atua em diversas modalidades da arte evangelizadora (msica, teatro e dana), visando um
aprimoramento tcnico-espiritual dos seus adeptos no desenvolvimento de suas funes no movimento.
Estimu lando-os atravs do discurso ideolgico a estarem sensveis sua mensagem no ato de lidar com a arte.
7
Oliveira 1978; Machado 1996; Oro 1996; Prandi 1997; Sena 1999; Carranza 1998 e 2000.
8
Conforme a crena dos ministros de msica ... a funo de Lcifer no cu era executar com maestria a
msica celeste, mas por encher-se de orgulho, no lhe coube lugar no coro dos anjos. (Tannus, 1996:118)
9
Cada um dos setes vcios ou faltas graves catalogadas pela Igreja na Idade Mdia, e que fazem parte da
tradio crist. So eles: avareza, gula, inveja, ira, luxria, orgulho, e preguia. Cf. Ferreira 1986.
10
Em sua pesquisa Prandi constata que ... os carismticos concebem a existncia de um mal maior que a
soberba do homem e a indiferena de Deus, e isso uma fonte de infelicidade e dor muito mais importante do
que o agir de um ser de vida prpria que est sempre se encostando e atormentando a vida das pessoas. O
diabo existe e provoca o mal, mas o mal maior est em cada um de ns. (Prandi, 1997:31)
11
O florescimento dos grupos de internalizao religiosa na segunda metade do sculo XX, constituiu uma
alternativa religiosa ao catolicismo tradicional predominante no Brasil. Candido Procpio de Camargo ...
enfatiza a forma consciente e deliberada com que tais grupos adotavam novos valores, normas e prticas
religiosas, ressalta o desenvolvimento dessa religiosidade (inspirada na tradio protestante) dentro da prpria
religio hegemnica, atravs dos movimentos de leigos de natureza diversificada. (Machado, 1996:81-82)
12
Chamamos comunidade a uma relao social na medida em que a orientao da ao social seja no caso
individual, na mdia ou tipo ideal baseia-se em um sentido de solidariedade: o resultado de ligaes
emocionais ou tradicionais dos participantes. (Weber, 1987:77)
13
Alm das prticas religiosas que vigoram no movimento (glossolalia, repouso no esprito, etc) e que
fomentam a vida religiosa dos membros da RCC, outras como no caso da prtica do pastoreamento realizada
sempre aos domingos aps a missa das 18:00h. Esta prtica conciste em um dilogo efetuado por um membro
experiente e um novato, onde este relata suas dificuldades enfrentadas durante a semana passada. Aps ouvir
o relato, o membro experiente denominado pastor aconselha o novato denominado ovelha.
14
Ari Pedro Oro comentando o esquema de Paul Freston afirma que ... a terceira onda comea no final dos
anos 70, ganha fora nos anos 80 e a nfase posta no exorcismo das foras demonacas. Este autor tambm,
afirma que as igrejas da terceira onda ... so tambm chamadas de igrejas pentecostais autmonas ou
neopentecostais. (Oro, 1996:21)
15
Oro op. cit.: 54.
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


15
16
Para este autor o termo communitas ... o da sociedade considerada como um comitatus no estruturado,
ou rudimentarmente estruturado e relativamente indiferenciado, uma comunidade, ou mesmo comunho, de
indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos ancios rituais. (Turner, 1974:119)
17
Turner, comentando Bergson, afirma que este ... fala de um modo como um grupo fechado preserva sua
identidade contra os membros de grupos abertos, protege-se contra as ameaas do seu modo de vida, e renova
o desejo de manter as normas de que depende o comportamento rotineiro necessrio sua vida social.
(Turner, 1974:135)

Referncias Bibliogrficas
BECKER, Howard. Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro, Zahar, 1976.
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio.
So Paulo, Paulus, 3 ed., 1985.
CAMPBELL, Colin. A Orientalizao do Ocidente: Reflexes para uma nova teodicia
para um novo milnio. Religio e Sociedade, vol.18/1, n.1, 1997: 7-22.
CARRANZA, Brenda. Renovao Carismtica Catlica: origens, mudanas e tendncias.
So Paulo, Santurio, 2000.
DURKHEIM, mile. O Suicdio. So Paulo, Martins Fontes, 1977.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio de Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 2 ed., 1986.
GEERTZ, Clifford. O Saber Local: Novos Ensaios em Antropologia Interpretativa. Rio de
Janeiro, Vozes, 1998.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: Sociologia do Novo Pentecostes no Brasil. So
Paulo, Loyola, 1995.
ORO, Ari Pedro. Avano Pentecostal e Reao Catlica. Rio de Janeiro, Vozes, 1996.
PRANDI, Reginaldo. Um sopro do Esprito: a renovao conservadora do catolicismo
carismtico. So Paulo, Edusp, 1997.
SANCHIS, Pierre. O Cntico Catlico e o nacional popular. O caso do Brasil e o caso
de Portugal. Religio e Sociedade, n.11/1, 1984: 60-75.
SENA, Emerson Jos. Os Sons Elementares do Esprito: notas sobre a msica como um
rito na Renovao Carismtica Catlica. In: IX JORNADAS SOBRE ALTERNATIVAS
RELIGIOSAS NA AMRICA LATINA, 9., 1999, Rio de Janeiro: Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ, 1999. Seminrio temtico 07: Religio, diverso e arte.
Disponvel em: http://www.ifcs.ufrj.jornadas/br. Acesso em: 30 Nov. 2000 (mimeo).
A formao espiritual do msico carismtico: crenas e concepes
Silva, 2003


16
TURNER, Victor. O Processo Ritual (Estrutura e Anti-Estrutura). Rio de Janeiro, Vozes,
1974.
TANNUS, Roberto de Andrade et al. Formao Espiritual de Evangelizadores na Msica.
So Paulo, Santurio, 1996.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, 3 ed., 1978.
____________. Economia e Sociedade: Fundamentos de uma Sociologia Compreensiva.
Braslia, UnB, 1996.
____________. Conceitos Bsicos de Sociologia. So Paulo, Moraes, 3 ed., 1987.
Documento Consultado
Carta do Papa Joo Paulo II aos Artistas. So Paulo, Paulinas, 2 ed., 1999.