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A APARNCIA, O SER E A FORMA

(Geografia e Mtodo)
ARMANDO CORRA DA SILVA
Universidade de So Paulo
Loucura razo sublime
para um olho perspicaz.
Muito Juzo pura
e simplesmente loucura.
A opinio da maioria
nisto em tudo prevalece.
Se concordas, s sensato.
Discordando s perigoso.
E acorrentado no ato.
Emily Dickinson
(Poemas)
O PRESSUPOSTO
A Geografia uma subtotalidade. Ela pode ser identificada, no mbito do conheci-
mento, como uma ideologia do cotidiano, expresso pela apreenso da espacialidade do
valor relacional contido no real. Deste modo, apresenta-se, ao mesmo tempo, com uma
essencialidade desse real e como sua manifestao externa. O que geogrfico est
diante de nossa percepo aquilo que se v e possui um significado dado pela
particularidade e pela forma: aquilo que se apresenta como um momento da existncia
de uma configurao do espao e pelo movimento diferenciado e mltiplo neste.
Trata-se, aqui, de explicitar o mtodo dessa subtotalidade.
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A abstrao
No se trata do procedimento mental de isolar algo para fins de estudo para depois
buscar-lhe o essencial.
O ponto de partida a considerao da abstrao em si mesma como objeto.
Assim, ela se pe ante a mente como vazio. Mas, deve-se distinguir esse vazio,
como um aspecto do real concreto em si, da prpria idia do vazio. H uma polmica
sobre a existncia ou no do vazio, mas no se trata de explicit-la. Toma-se aqui sua
existncia como um dado imediato da conscincia prtica. essa conscincia sensvel
do vazio que prope sua existncia como hiptese terica.
Teoricamente, o vazio o nada, que a praticidade do universo identifica como uma
forma do real existir. O nada pode ser pensado como o no-ser. O no-ser possui uma
espacialidade relacional: os vazios so mltiplos.
Na subtotalidade o movimento est presente na relao entre os vazios e no siln-
cio do universo. Mas, como parte do movimento em geral. Ento, na subtotalidade, o
prprio movimento contingente. Possui um ponto de partida que dado pela inde-
terminao, que inerente ao vazio, ao nada, no determinao.
A indeterminao aqui no a do mundo da Fsica, mas, sim, a que existe na cons-
cincia. Isto implica na possibilidade de escolha. A escolha um ato de liberdade que,
ao evidenciar-se, defronta-se com o mundo das determinaes, ou seja, da necessidade.
A Idia como Projeto e Plano
A abstrao supe, por isso, a idia abstrata. Mais do que isso, a idia abstrata a
idia do nada, que nasce da praticidade do mundo est contida na abstrao. Ento,
o vazio supe o no-vazio. O no-vazio , assim, no princpio, a idia abstrata. H
uma outra polmica sobre a idia abstrata mas tambm no se trata de explicit-la
aqui. O importante que a conscincia prtica rejeita a idia abstrata. Ao faz-lo, legi-
tima-a, opondo-lhe a idia concreta.
da oposio entre a idia abstrata e a idia concreta que nasce, ainda, a idia do
projeto e do plano. Mas, ocorre uma mudana: a idia do projeto e do plano no se
relaciona mais ao mundo da conscincia prtica, e, sim, ao da conscincia tcnica.
Nascendo o cdigo, nasce o mundo organizado do homem contemporneo, no qual o
moderno superpe-se ao renascentista, ao iluminista e ao romntico, no prprio
momento em que, historicamente, ele est morto, contradio essa que abre para infi-
nitas possibilidades e probabilidades de indeterminao. Uma dessas indeterminaes
a conscincia e prtica da elitrio. No limite, a indeterminao torna-se aleatoria-
mente determinada. Mas, ento, ultrapassa-se o sistema de coordenadas da subtotali-
dade geogrfica. Fazer Geografia passa a ser destru-la, mas como modo prisioneiro
da Histria. este o ponto em que se encontram muitas formulaes sobre o espao e
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o gegrafo. A geografia que aponta para o futuro deve, como subtotalidade que , ten-
tar encaminhar a questo.
Projeto e Programao
A conscincia tcnica contm um saber especfico que se esgota na funo. Ela lida
com estruturas espaciais e temporais das quais decodifica as conexes internas-exter-
nas. Os sub-sistemas so modos prtico-inertes da automao como trabalho morto.
Eles so a expresso sensvel ainda da subtotalidade. a conscincia terica, a cons-
cincia cientfica, que lhes d uma primeira significao, como trabalho vivo. Mas,
apenas como articulaes causais diversas que exprimem a funcionalidade.
Mas, h a uma elaborao mental do fazer, que se ope como a teoria da forma e
contedo, mas num outro nvel. A praticidade da conscincia tcnica defronta-se com
a conscincia da inteligibilidade do real representada pela teoria cientfica. Ou seja, na
conscincia tcnica est presente a possibilidade da conscincia cientfica. A diferena
aqui de qualidade, porque a lei inclui a funo, mas a ultrapassa como explicitao
da essencialidade do real e sua manifestao externa. O ver ento o ultrapassar o
olhar. De uma parte, isto j est contido no cdigo; de outra, pe-se a teoria do cdigo
que lhe d um sentido que, este, no pertence mais ao mundo da percepo, mas ao
mundo dos objetos ideais presentes na abstrao.
O projeto , ento, uma articulao de idias abstratas e de idias concretas ao nvel
da teoria cientfica, que tem como pressupostos os mediatos da prtica e da tcnica. A
programao indica, por isso, o caminho a seguir. Ela situa a teoria no contexto teleo-
lgico dado pelo projeto. Mas, o projeto na subtotalidade refere-se a uma configura-
o do espao e quele movimento diferenciado e mltiplo.
Ento, o projeto e a programao, se corretamente formulados, so o modo de por-
se a relacionalidade como trabalho til, necessrio e produtivo. Ou seja, como modo
de exprimir-se a praxis do ser do intelecto. Da que, como sujeito psicolgico, sujeito
cognoscente, sujeito coletivo e sujeito histrico.
Produo da Informao
A informao um suposto do real, que, ao nvel mais elementar, a emisso de
sinais, que podem ser simblicos ou no-simblicos. a pesquisa sistemtica ou no,
que os elabora como significantes e significados.
A informao, como significante, implica na elitrio. um seu primeiro momen-
to, que desde logo interativo, como dado real ou imaginrio. a reflexo sobre o
movimento relacional a implcito que permite a percepo da informao.
Num segundo momento, a abstrao pe-se em movimento, como idia indetermi-
nada que registra os sinais e lhes d sentido. Pe-se, ento a cognio, como apreen-
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so do real na mente. O significado , por isso, a inteleco da informao, que a
apreende em movimento e como instante do mover-se em direo comunicao.
A informao implica, assim, no ato, no gesto, na cor, no rudo, no som como
modos de exprimir-se a idia concreta.
Informar-se receber os sinais e decodific-los, registr-los e coloc-los disposi-
o da mente.
Mas, como produzir a informao? Como o fazer relaciona-se ao pensar? Como
selecionar as informaes? Como organiz-las?
Identificada a informao em sua gnese, possvel produzi-la. Tudo depender,
ento, dos objetivos que a conscincia da imediaticidade definir. A intuio desempe-
nha aqui um papel. Mas, apenas como criatividade dirigida ou aleatria, que tem
como pressupostos o projeto e a programao. O projeto relaciona a forma aparente e
a forma real, o contedo aparente e o contedo real do mundo fenomnico. A progra-
mao permite sua operao.
Comunicao da informao
Produzida a informao, esta pode ser comunicada ou no. No qualquer infor-
mao que permite a elitrio, entendendo esta como uma relao supra-sensorial.
A abstrao aqui indica a possibilidade da inter-subjetividade e, com esta, a exis-
tncia da razo cognitiva. A efetividade da comunicao pe-se como o existir dos
outros. Mas, apenas se um existir no reificado, porque, nesse caso, as relaes so
somente objetivas. A informao no se manifesta como trabalho vivo, que implica a
motivao.
Comunicar a informao , por isso, ir alm do ver. Implica em modificar o sig-
nificante e o significado.
A comunicao apreendida a comunicao da qual se fez a leitura que mobiliza a
abstrao em direo idia nova. O procedimento descongela as categorias e os
conceitos. Da, o reaparecimento da indeterminao, como varivel aleatria ou inde-
pendente. Mas, agora, indeterminao sobredeterminada.
Retorno e significado
O pressuposto no se confunde com a hiptese, embora com ela tenha relaes.
Ele se situa ao nvel daquilo que precede a metalinguagem e a metateoria. Por isso,
no arbitrrio, embora possa ser probabilstico.
Foi esboada aqui uma breve considerao sobre a abstrao.
Como o autor tem verificado, pela literatura disponvel, um assunto complexo e
pouco elucidado, o que justifica a ausncia de citaes, para evitar o vis da recorrncia.
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Tambm a reflexo sobre a idia encontra-se desatualizada. Algumas analogias
foram ento inevitveis, relacionadas ao perodo tcnico-cientfico de nossos dias.
Mas, pretendeu-se ficar ao nvel do ncleo racional do mtodo e na caracterizao de
um ponto de partida, no interior do movimento contingente da subtotalidade geogrfica.
Na sequncia deste trabalho, trata-se da explicitao ntica do mtodo.
Como o leitor atento percebeu, evitou-se tratar aqui da oposio materialista clssi-
ca entre o real e o imaginrio. A totalidade, como se props, foi pensada como o con-
junto das relaes essenciais de um fenmeno.
Trata-se, ento, de evidenci-la nas relaes entre o ser e a espacialidade. um
momento necessrio para se chegar ao objetivo deste livro.
A bibliografia, ao final, refere o apoio categorial e conceitual utilizado, o que, por si,
j remete concepo de um pluralismo ntico, que as diversas metodologias aclaram.
O ecletismo no se pe, na medida em que a ontologia especfica e se refere a um
recorte do real que possui organicidade terica e emprica.
O procedimento recente e encontra sua justificativa na fragmentao da totalida-
de, de que ele a consequncia epistemolgica. Uma conscincia epistemolgica cr-
tica e analtica.
FENOMENOLOGIA ONTOLGICA-ESTRUTURAL
A foto do satlite espacial d ao mundo uma unidade diferenciada, colorida, que
ilude o observador no atento. Ela bela e homognea, mas apenas ao nvel de uma
neo-esttica da forma.
As imagens do microcosmo do tomo mostram ao observador uma realidade em
movimento contnuo e aleatrio. Uma outra iluso, desta vez heterognea, que
impressiona tambm pela dimenso de um neo-esteticismo.
Na escala do planeta, em seu cotidiano, nem o homogno espacial, nem o hetero-
gneo dinmico e indeterminado, representam a permanncia da particularidade.
Esta um mosaico informe de que s se apreendem os instantes fragmentados do
repouso e do movimento, na ainda iluso da mundialidade do presente. a sobrede-
terminao da idia, no projeto e no plano, que procura dar coerncia ao mundo
fenomnico, a partir do qual so organizados pela mente os pedaos. No que o real
no tenha um sentido apreensvel: mas, uma lgica plural, que o apropria como
forma, estrutura, smbolo e movimento, numa composio que, se retm o cotidiano,
tambm o transfigura.
Formalizao e pressuposto
A forma pode ser o modo que remete ao mtodo; a estrutura que remete ao
objeto, ao trabalho morto; a complementaridade ao contedo que explicita a duali-
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dade do real; a manifestao que diz respeito comunicao, existncia; a aparn-
cia que se contrape essncia; a materialidade do mundo que remete ao estado
da matria e sua configurao; a prpria forma como pensamento regulado pela
lgica; o processo como devir da forma mesma; a particularidade como expresso
da totalidade; o modelo como expresso da figura; o fsico e o social como moda-
lidades de espaos.
Como dar forma abstrao?
O modelo da idia como projeto e plano
H que reter a histria da contemporaneidade para responder-se, ou seja, o momen-
to em que o pensar separa o que pensa e o que pensado. Momento individual e
social que pressente o futuro humano como dualidade presente no resolvida e acen-
tuada como fragmentos.
A razo prtica e a razo pura da derivadas sero em seguida compostas como
totalidade ideal objetiva, que subvertida pela perspectiva que ope o social ao indi-
vidual.
A partir da pe-se o dilema contemporneo e moderno das unidades e das diferen-
as, bloqueado pela impossibilidade da conscincia alar-se mais alm das possibili-
dades limitativas do real e do imaginrio.
O que muda na prospectiva?
A percepo passa a ser uma complexidade de impulsos determinados e indetermi-
nados, que geram um comportamento pensante contnuo que tudo quer entender,
mesmo os automatismos. Essa liberdade assim posta limitada pela inrcia dinmica
que obriga a conscincia a ultrapassar todo o tempo o pensamento que se congela no
fluxo vivido e que tem que se renovar para acompanhar o sentido do espao e da
durao. A velocidade - se no tudo torna-se uma companheira de si mesma e dos
outros. No se trata de a ela opor-se, mas de torn-la possvel na indeterminao
sobredeterminada da idia. Se a idia torna-se fora material na mente das pessoas
e, assim, determinao preciso no entanto impedir que a elitrio se esvanea. O
trabalho morto no deve dominar o trabalho vivo, mesmo que aquele se apresente nas
formas dinmicas e modernas da comunicao eletrnica. Se a imagem o real, o real
o imaginrio, destitudo de suas formas alienatrias e msticas. A contradio a ape-
nas revela a conscincia fantstica, que indica o caminho do futuro.
A objetividade analtica como correspondncia
A fragmentao do real e a mente dividida so complementos de uma mesma pos-
sibilidade: a dimenso ntica do mtodo. Este se pe, assim, como sntese da anlise e
anlise da sntese, num movimento intelectivo que vai do todo parte e desta ao todo.
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A objetividade assim obtida, como resultado da razo analtica, transparece como a
totalidade na articulao ontolgica dos pedaos. Ela faz desaparecer a tenso ima-
nente oposio entre a cognio e a instrumentalidade. Ao faz-lo, d percepo,
assim renovada, um modo de ver que permite ao olhar ultrapassar a forma aparente,
a forma real, o contedo aparente e o contedo real, atravs dos avanos tecnolgicos
e cientficos do presente.
O mtodo , assim, pura abstrao, e manuseio da forma, num movimento autno-
mo que a conscincia capta como certeza na relao. A verdade o instante que a
histria prolonga de por-se a cor, a matria, o movimento, o espao e o tempo, atra-
vs da comunicao diversificada no aparato tecnolgico.
Essa teoria do cotidiano supe a objetividade como construda pelo trabalho cria-
tivo que indica possibilidades e probabilidades novas. A revoluo contempornea,
no ritmo e na forma, avana em meio s sequelas do pretrito, que presente dra-
mtico para a maioria da humanidade, que dele vai se apoderando. Assim, se o
desenvolvimento um processo sem fim, ele no tudo. A objetividade analtica,
que tudo v, tudo observa, tudo registra, tudo opera, defronta-se com a questo da
humanizao do produto.
Objeto pensado, objeto dado
Na fetichizao do mundo presente o ser o objeto. J se disse que, mesmo no
mbito do pensamento, preciso dele expulsar a coisa.
Contudo, na contradio, o pensamento puro defronta-se com a sua prpria forma,
pois a forma a objetividade do existir. Assim, o objeto pensado o objeto dado, no
prprio ato da reflexo, se se quer ultrapassar a conscincia epifenomnica, naquilo
que a abstrao a transcende.
Ento, o espao transpassa o objeto, o envolve, apresenta-se como campo de foras
e inerente a ele, que o transporta consigo, modalidades da especialidade de que o
espao em geral ainda fenmeno desconhecido da cincia, em que pese a iluso pro-
movida pela gravitao.
H, pois, que tomar como ponto de incio e de retorno a subtotalidade proposta
pela contingncia do ser humano que apenas inicia a aventura de desvendar o univer-
so, de que demiurgo e criatura.
O devir passa por ter a si prprio como sujeito, como complemento da liberdade
social. Isso significa dominar o pensado e o dado; significa libertar-se das determina-
es como esforo mais do que de simples abstrao e, ainda, propor-se o alm da
sobredeterminao, instante em que o metafsico ganha sentido. Porque, apreender o
metafsico alcanar a humanizao de si mesmo, sem o que o ser continua exterior
ao sujeito.
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A aparncia, o ser e a forma
Sujeito e interiorizao
A conscincia pe-se, ento, como extra-territorialidade. Por absurdo que parea,
h que lutar contra a inrcia do pensamento concreto, pois nada mais abstrato que o
concreto, como sensao ou representao, apesar de serem o ponto de partida da
materialidade, materialidade que sufoca o sujeito como necessidades impostas pela
praxis da cincia e da tecnologia atuais.
Mas, no se trata de rejeitar a cincia e a tecnologia, mas de desvendar o significa-
do do novo que elas elaboram sem teleologia, isto , sem a interiorizao supra-sens-
vel que a elitrio permite.
Interiorizar, aqui, abstrair o concreto como ponto de partida, libert-lo de suas
inerncias materiais, para chegar, primeiro, ao estado puro da coisa, destituda de suas
determinaes, pois o pressuposto o vazio.
Defrontando-se, assim, com o nada, que o contedo primeiro da conscincia,
como se viu antes, o mundo da inter-subjetividade pode por-se plenamente e, por meio
da contradio entre a idia abstrata e a idia concreta, colocar-se como movimento.
Ora, colocar-se em movimento a inter-subjetividade evidenciar a relacionalidade.
Discusso do projeto e da programao
Desde o momento em que se d a oposio entre a idia abstrata e a idia concreta
a discusso torna-se possvel.
No que o movimento seja tudo. Como se disse antes, no mbito da subtotalidade o
prprio movimento contingente e depende de determinaes e indeterminaes que
se efetivam como parte do prprio mover-se, no sendo exteriores a ele. Como j se
disse, move-se por si, como sujeito e objeto, contido na abstrao.
Ora, abstrair-se uma modalidade de por-se o trabalho.
A objetividade como simultaneidade: o trabalho
Tanto o capital, como o trabalho, postulam o mundo como objeto. O sujeito ,
assim, posto atividade: como coisa e como ato, separado do pensar a coisa e o ato.
Estes so, ento, prisioneiros do artefato e do fazer, que tm como finalidade o produ-
to onde se defrontam reificados.
A objetividade a prende-se certeza do perceber-se: medir, contar, pesar. A divi-
so do trabalho implica na multiplicao das coisas e do fazer. Mas, como organizar a
fragmentao? Atravs de operaes significativas para o perceber.
A tecnologia desempenha a o papel condutor. Ela deve compor e recompor conti-
nuamente a totalidade que ela prpria desfaz. Mas, ela deve lidar com a determinao e
a indeterminao. A mquina moderna tem condies de opor-se contra-finalidade.
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A automao implica cada vez mais a eliminao do erro. Ento, quando este ocor-
re, pode escapar ao controle de seus efeitos.
Novamente a tecnologia posta em ao.
O mundo regulado que decorre disso a estratificao das desigualdades e das
diferenas, numa superfcie aparentemente isotrpica.
No s a conscincia humana, mas tambm o comportamento, comeam a ser mol-
dados com o objetivo de produzir no mximo a percepo da utilidade.
A objetividade no se pode pr antes, mas s se d como resultado, num processo
em que ela idia abstrata ou concreta, no prprio momento em que ocorre. coisifi-
cao do produto e da mente, ope-se, como sobredeterminao, a idealizao do
artefato e do ato. Abstrair , assim, descoisificar, como ponto de partida do trabalho.
Repondo-se o nada, pe-se novamente a subjetividade.
A subjetividade: do significado esttico ao significado memorial
Ver significa, antes do mais, perceber a forma. Esta, em sua modalidade aparente
apresenta-se como fenmeno esttico, que o olhar pode decifrar.
Mas o ver carregado de subjetividade.
Antes, a imagem abstrata, embora se possa supor nela o tempo e o espao. As
cores metamorfoseiam o real que ento hiptese idealizada. Ultrapassar essa aparn-
cia importa vivenciar o lugar. Da, o projeto. Mas, o projeto como vontade de realiza-
o que depende da ao. O cotidiano real da imagem depende, pois, do ato. Do
vivenciar.
Depois, a distncia do objeto vivenciado transforma-se em algo que a memria
organiza.
O pster ali est. Mas, agora, depois da viagem que o vivenciou, ele est impreg-
nado de sentimentos e sensaes que a retina reteu, transformando-se em nova ima-
gem esttica.
Mas, agora, a imagem ganhou concretude.
Eu estive l tem o significado diverso do da fotografia que pela primeira vez se
v. O lugar torna-se um prolongamento do corpo e da mente.
Contudo, h que distinguir a imagem abstrata, a experincia e a interiorizao
desta. A objetividade perpassa essas trs dimenses. A memria no um instantneo
porque est pejada de histria.
O que, no comeo, era uma inteno, motivada por um acontecimento fortuito e
emotivo ganhei um pster de Firenza, fotografia do Palazzo Vecchio agora,
depois do impacto esttico, e aps a viagem ao lugar, transforma-se em um significa-
do memorial.
A interiorizao do objeto, via experincia, transforma o objeto que, agora, subje-
tividade-objetivada. E a motivao para a ao, possui, ento, um componente novo:
algo mudou, pois, o objeto e o sujeito no so mais agora os mesmos.
O espao e o tempo no se apresentam separados.
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A aparncia, o ser e a forma
A mediao do espao-tempo vivido
A idia penetrou a histria e dela retornou como idia. Mas, inicialmente como
abstrao que liberta o sonho e a fantasia -, depois, como concretude, como sensa-
o que acorrenta os ps no mundo da reificao. Como ultrapassar a petrificao
do dado transcorrido?
Fazer isso penetrar no mistrio da Histria. Mas, no s a histria do aconteci-
mento, mas a histria do lugar. Ento, a histria do lugar confunde-se com o lugar da
histria, na experincia que se tornou dado transcorrido.
Mas, a memria alerta para o presente da imagem. As determinaes e indetermi-
naes do passado tornam-se motivaes do presente. E o presente aglutina o passado
e o futuro na vivncia do fluxo vivido.
Importa avanar em direo ao desconhecido.
O desconhecido a despetrificao do espao-tempo vivido.
H que recuperar a viso da aparncia, que denota o ser e com ele a forma.
Ora, recuperar a viso da aparncia o ver carregado de subjetividade.
O espao-tempo vivido , assim, apenas uma mediao. H que ultrapassar seu sig-
nificado emprico, para a idia repor-se como idia, ou seja, como abstrao.
Mas, agora, como abstrao norteada pelo raciocnio.
Razo e racionalidade
A razo pode impor-se como idia abstrata. Portanto, como teoria. Mas, como teo-
ria ao nvel da metafsica. O erro do racionalismo, por isso, consiste, no obstante, em
postular apenas o objeto. Ao faz-lo no estabelece diferena entre razo e racionali-
dade. A primeira, tem uma essncia ontolgica, a segunda uma essncia lgica. Mas,
como separ-las no ato da existncia? No momento em que, ante o ver, se pe o
fenmeno?
Na contemplao (a observao) o esttico momento do ver a forma que, de
qualquer modo, j espao-tempo vivido. A paisagem possui uma legalidade como
dado, que o ver diferencia ou no. E h que considerar a velocidade. E, com ela, os
fragmentos. Por isso, a paisagem no o todo, mas pedaos do todo que a reificao
do olhar gasto no identifica.
A tecnologia, como instrumento da racionalidade, ganha assim o papel de demiur-
go da alienao total de nossos dias. O tcnico garante a unidade do funcionamento,
mas em prejuzo da razo. Mas, no a razo como um dado, atributo dos filsofos. A
razo como a teleologia em movimento, ou melhor, como o movimento da teleologia.
Isso implica na ruptura. No aquela objetiva, independente da vontade, mas a outra,
aquela que depende do sujeito e que, levadas em conta as mediaes, dirige o proces-
so. Nesse momento, a racionalidade submete-se razo. Seria melhor dizer, s razes:
comunicativa, instrumental, seletiva, etc.
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A idia concreta impe-se cada vez que a idia abstrata perde a razo, momento
em que se pe como incio da indeterminao, do nada.
Ora, o nada a transcendncia.
Da transcendncia operacionalizao
Transcender ir alm. O alm o ainda no posto que, contudo, est contido j na
pr-ideao. Mas, como aleatoriedade. Entretanto, a causalidade no est ausente,
porque imanente ao ser. A indeterminao significa apenas que o inconsciente, indivi-
dual ou coletivo, no tornou-se conscincia para si. A liberdade surge, ento, incondi-
cionada, na esfera dos possveis. Se ser livre ter a si prprio como sujeito, este ato
defronta-se com a liberdade dos outros, tambm incondicionada, no caminho da teleo-
logia. Se o movimento objetivo, ele uma manifestao do nada sem o sujeito.
Mas, o sujeito, na transcendncia, a psiqu, que a cultura socializa. Entretanto, o
que vem antes da cultura? Pe-se, assim, a natureza primeira, que contm j a possibi-
lidade do social. No entanto, apenas como incerteza que, no seu em si, ultrapassa a
ausncia de sada, sem pr-se, apesar disso, como teleologia. Adentra-se, desse modo,
o mistrio do natural em si, que tambm uma modalidade de transcendncia. No
obstante, essa transcendncia tem um sentido de causalidade natural. De onde vem
essa causalidade? A pergunta se perde nas origens do universo, onde repousa a eterni-
dade do movimento, do tempo, do espao, da matria.
Do ponto de vista da transcendncia, a histria humana apenas est comeando.
Mas, a transcendncia tambm transcendncia na conscincia do sujeito. Para este, o
tempo e o espao dados, conhecidos, parecem ser j uma eternidade, que contm o
sagrado e o profano, mesmo que secularizados.
A operacionalizao da transcendncia possui muitas respostas j dadas. Elas bus-
cam captar o real, transformando-o em significado, nos sistemas, nas leis, nas proba-
bilidades, etc. preciso, ento, reter que o mtodo o modo, como o funcionamento
o movimento. Ao mesmo tempo que se tornam contingentes, assim como o espao,
so a manifestao da razo e das racionalidade possveis como prxis e resultado.
Prxis e resultado: metalinguagem e metateoria
A formalizao do pressuposto inicial chega ao seu fim, com a conscincia reflexa.
O ato da abstrao o trabalho humano revestido de sua fase superior. Ultrapass-lo
significa refletir o reflexo. Da, que o resultado a metalinguagem e tambm a meta-
teoria.
Mas, ateno!
A metalinguagem e a metateoria s so possveis como objetivao da abstrao.
Mas uma abstrao como concretude da idia abstrata.
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A aparncia, o ser e a forma
o reino da teoria. O prprio mtodo, neste limite, transforma-se em teoria e lin-
guagem do mtodo. Por isso, tomar o mtodo como ponto de partida deve levar em
conta seus pressupostos.
Nesta parte procurou-se alcanar sua explicitao ntica.
Trata-se, agora, de sua exposio ontolgica-analtica.
Para pensar o mtodo
Pensar o mtodo ter a razo como pressuposto e, com esta, a abstrao. A abstra-
o reaparece aqui, no mais como o nada, mas como ponto de partida do raciocnio.
Como idia concreta.
Ento, o objeto deve refletir-se na conscincia como idia ordenada no processo de
exposio ontolgico-analtica da investigao codificada.
No obstante, trata-se do objeto terico, que a sobre-reflexo detecta, atravs da
hiptese e da considerao ntica.
Em busca do espao perdido
A ideologia do cotidiano se forma na vivncia do espao e do tempo que , antes
de tudo, o ver. Mas, trata-se de um ver com os olhos da teoria, vale dizer, a viso
interior, porque j carregada de significados. A objetificao dos significados transfor-
ma o ver interior no olhar que seleciona, classifica, identifica, etc.
Perceber o espao dar-se conta do opaco, do transparente, do translcido, do con-
torno, dos ngulos, da dimenso, da distncia, do tamanho, do contnuo, do limitado,
do obstculo, da ausncia de obstculos, etc. No entanto, pensar o espao defronta-se
com a espacialidade, da qual tudo o que se disse aparncia. Mas, a espacialidade no
apenas dos objetos. H o espao do corpo e seus prolongamentos. H tambm o
espao da mente. Como o tempo e o movimento, o espao fundante do existir, e,
portanto, do pensar. Sendo assim, ele algo fsico, uma coisa, e algo social, algo
criado pelo trabalho. O primeiro, precede a existncia humana; o segundo, nasce da
valorizao do natural como fonte de vida. Mas, essa constatao resultado, desde
logo, do pensar o espao. Pens-lo como dado e pens-lo como artefato que a mente
projeta.
O espao do cotidiano , em primeiro lugar, o espao da gravitao, que d origem
ao vertical, ao horizontal, ao plano, ao declive, ao aclive, postura ereta, ao equilbrio,
ao desequilbrio. Esse espao trabalhado pela cultura. Esta o percebe como agrad-
vel, desagradvel, onrico, pesado, leve, base, contedo, atributo, mgico, feio, bonito,
vazio, repleto, ocupado, desocupado, livre, aberto, etc.
O espao o real e o imaginrio.
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A aparncia do real
No possvel separar o pensar da idia, porque esta seu contedo. O ver
social relaciona a idia coisa. Ao faz-lo, pode perder-se na reificao, ao no
perceber-se como sujeito que constri o significado do objeto realizado pelo traba-
lho manual ou maquinofaturado. Se o objeto fabricado oprime, ele pode ser rejeita-
do, num primeiro momento. Como disse o operrio no filme famoso: Quem fabri-
ca estas porcarias?.
Ora, o intil tambm o no-trabalho. Assim como o ldico e o gratuito. A iluso
um componente da teleologia. Sem ela no poderia pr-se a utopia. A diverso um
momento da humanizao, assim como o jogo. Eles prenunciam a sociedade rica e
igualitria, cuja realizao parece sempre ao alcance. A viso de futuro d a perspecti-
va que falta ao cotidiano entendido como rotina gasta, sem motivao.
A poesia e o humor contm o germe da sociabilidade, que a crtica realiza como
liberdade possvel.
A aparncia , assim, o dado primeiro. Mas, como o ver.
Desse modo, o ponto de partida do mtodo , desde logo, a teoria implcita que,
num primeiro momento, reconhece a forma. Que ele prprio expressa-se como
momento de constituio da forma.
No mundo dos fenmenos o aparente o real apenas como o objeto separado de
seu significado para o sujeito, ou seja, como a forma e o contedo destitudos de inte-
resse, qualquer que seja este. Ora, o verdadeiro interesse humano o constituir-se
como humanidade, que o domnio da necessidade torna possvel. Por isso, dar-se
conta dos outros reconhecer nos artefatos, que auxiliam a vida, o seu ser social. A
relao com os objetos da cultura torna-se uma relao que ultrapassa, ento, a apa-
rncia.
A riqueza da diversidade e da multiplicidade
O mundo da natureza plural na homogeneidade das espcies. diversidade e
multiplicidade naturais sobrepem-se a diversidade e a multiplicidade humanas.
Essa sobreposio uma iluso se o humano no se reconhece como prolongamen-
to da natureza. Um seu produto. Mas o ser humano criando a cultura ultrapassa a
atividade natural, pois pode coloc-la a seu servio, desenvolvendo uma grande
diversidade e multiplicidade de artefatos que no existem na natureza em estado
livre. Alm disso, o mundo da cultura prope-se como libertao do trabalho
enquanto fadiga e destino.
Contudo, isso s possvel com o desvendar dos mistrios da natureza, atravs da
cincia e da tecnologia. Significa compreender o significado do singular, do particular
e do universal em suas relaes.
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A aparncia, o ser e a forma
A geografia do passado esmerou-se na identificao e descrio do singular, do que
nico e diverso na multiplicidade. Ela relacionava o singular e o universal. Nem
sempre realizou a mediao da particularidade. Ora, o particular que d o significa-
do concreto teoria. Por isso, se a riqueza e a multiplicidade do real constituram o
ponto de partida da geografia, isso ocorreu porque os gegrafos davam importncia s
diferenas. Mas, viam-nas apenas como paisagem, principalmente paisagem natural e
o que denominavam de paisagem humanizada.
Esse trabalho de geografia no pode e no deve ser desprezado. No levantamento
do mundo emprico os gegrafos no s se destacavam com originalidade, mas tam-
bm criaram conhecimento factual. Ora, o emprico em si destitudo de significado
terico, a no ser pela via da intuio.
Percepo da espacialidade
O ver geogrfico configura-se principalmente como perceber o espao em todas
as suas formas e relaes. Mas o modo de manifestao do espao a espacialidade,
um seu atributo. Esta, natural e humana.
No obstante, a espacialidade pode ser confundida com sua aparncia fenomnica.
S a abstrao, como idia, pode pens-la como categoria e conceito. Posto isto,
possvel o acesso teoria.
A importncia da percepo, embora seja a orientadora do comportamento huma-
no, reside em seu papel intermedirio em geografia entre o fenmeno e seu enten-
dimento terico. No preciso o auxlio de outras cincias como se pensou no pas-
sado para realizar esse entendimento. O espacial possui sua prpria ontologia espe-
cfica.
Cabe revel-la.
O ser revelado
As geografias crtica e radical como se convencionou cham-las deram um
grande impulso na direo de uma ontologia espacial. No obstante, tm encontrado
dificuldade de lidar com o tempo e o movimento.
O tempo especificamente geogrfico no o histrico. Tudo se passa como se o
gegrafo fosse incapaz de dar conta do movimento da natureza e da sociedade sem
recorrer aos historiadores. H um tempo de durao que se refere idade dos artefatos
da cultura e um tempo de percurso, que no histrico.
Uma coisa a histria do povoamento e das migraes, outra consider-los como
um movimento no espao. Ora, este que interessa ao gegrafo, enquanto especialis-
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ta. E, para isso, preciso conhecer tambm a geografia da natureza. Assim como o
conhecimento dos espaos organizados.
Organizao do espao, produo do espao, formao territorial, estudo
do espao produzido, etc., so proposies que visam revelar o ser geogrfico, con-
seguindo-o, mas como abordagens parciais.
O problema, no resolvido, e mal resolvido pelos gegrafos do passado, o de
limitar-se ao visvel empiricamente. O problema, no resolvido ou mal resolvido,
pelas geografias crtica e radical , de um lado, rejeitar a pesquisa emprica como
um momento do mtodo, e, de outro, rejeitar a investigao concomitante, como
procedimento mental. Separar as idias e os fatos no conduz a nada, a no ser
repetio de procedimentos que a vida demonstra, mais cedo ou mais tarde, insa-
tisfatrios.
Contudo, as geografias crtica e radical realizaram uma revoluo no contexto
deste conhecimento.
Mas defrontam-se com seu significado produtivo.
A decodificao da informao espacial
As geografias teortica e quantitativa, surgidas antes do que se acabou de referir,
por seu carter pragmtico, apresentam-se aparentemente como trabalho produtivo. E,
em alguns casos, o conseguem. Mas, apenas nos limites do conhecimento til que o
capital manipula.
Criou-se, no obstante, uma tecnologia que tem aplicao industrial. O problema,
ento, no reside no desenvolvimento do conhecimento til, mas sim no destino social
desse conhecimento. Buscando, talvez, na sua crtica ao passado, e na sua crtica ao
presente, produzir trabalho produtivo, nem sempre consegue ultrapassar os requisitos
apenas do aumento da produtividade.
O modelo, destitudo de seus aspectos formalsticos abstratos, pode ser til ao ge-
grafo profissional, como tecnologia que . E o problema no a tcnica, mas a quem
ela serve, numa sociedade desigual.
Tm surgido tentativas de modelos no formais. Esses modelos so representa-
es formalizadas de sistemas de relaes reais que procuram decodificar a informa-
o espacial. E eles apreendem a particularidade concreta.
A representao pensada
A nfase dada nesta parte ao espao no deve esquecer, ou fazer esquecer, o signi-
ficado da representao. Ou seja, a representao, ou a imagem decodificada, um
modo de apreender o real, o que s possvel atravs do pensamento terico. Por isso,
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A aparncia, o ser e a forma
pensar a representao dar concretude idias; transform-la, de dado exterior,
sensvel, em elemento interno ao pensamento.
O problema do gegrafo tem sido o de desenvolver seu trabalho principalmente
atravs da intuio, por meio da induo amplificadora, nos melhores casos, e atravs
da induo aristotlica, nos piores.
Nos dois casos, chega-se ao mapa como resultado ou, quando no, como ilustra-
o. S a cartografia informada pela teoria pode ser ponto de partida da investigao
terica. Mas esta no deve prescindir do emprico, ou seja, as cartografias temtica e
matemtica. Entretanto, bom lembrar que a cartografia no geografia, embora a
ela venha sempre associada.
A forma do movimento
O resultado do trabalho do gegrafo uma forma, no sentido de modo. S assim
possvel consider-la em movimento.
O movimento da forma seu existir no tempo. Da, sua histria. No entanto, o ge-
grafo faz abstrao da historiografia da forma, considerando-a como particularidade
espacial. O que importa seu existir aqui ou ali, tendo um significado terico em cada
lugar, como rea, regio, ou territrio, com suas populaes presentes. Como j se
disse: o espao uma acumulao de tempos. Essa acumulao diversa mlti-
pla. Cabe captar sua lgica, ou seja, seu sentido.
Esse trabalho um procedimento mental.
Cabe por isso, compreender, ou melhor, apreender a conscincia da forma e os usos
que dela faz a populao. Esta, valoriza-a diferentemente. Essa valorizao do espao
tem relao com o espao vivido enquanto memria da forma. assim que a geogra-
fia tambm uma cincia da sociedade, enquanto conscincia do espao.
O espao reencontrado
Com exceo dos gegrafos, dos arquitetos, dos engenheiros, dos paisagistas, dos
urbanistas, dos planejadores, e, recentemente, dos economistas, entre outros, muitas
pessoas no conseguem pensar o real a partir da categoria do espao. Quando muito
pensam o lugar.
No entanto, no o lugar em si que ganhou importncia recentemente, mas o espa-
o. O espao era espao de ocorrncia e de manifestao apenas. Agora, o espao pas-
sou a ganhar importncia em si, como produto e como produo, ou seja, como valor
de uso e de troca e como valor a ser produzido.
Mas isso apenas o ponto inicial em que se pode falar em sua teoria. Muitas ques-
tes esto em aberto.
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Nesta parte tentou-se apenas a explicitao ontolgico-analtica do mtodo, referi-
do geografia.
A concluso no fecha pois este texto.
CONCLUSO
De certo modo, o terico um cego. Apesar de possuir a viso, o seu ver diferen-
cia-se de seu olhar. E tambm do enxergar.
Mas a teoria no deve ser um fim em si mesma. Ela deve orientar o trabalho.
Se ela uma grandiosa elaborao do crebro humano, ela est, ou deve estar, vol-
tada para a soluo dos problemas com que se defrontam as pessoas no seu cotidiano.
Em outras palavras, o conhecimento deve ser til.
Aqui tentou-se uma aproximao em relao ao mtodo. No no sentido usual
(poder-se-ia argumentar que este um trabalho de metodologia e no de considerao
de mtodo), mas com o significado que o mtodo tinha no sculo XIX, ou seja, um
procedimento mental que tem na ontologia o seu ncleo.
No entanto, o procedimento da redao no foi recorrente, como j se disse, mas
tratou-se de desdobrar o argumento segundo uma linha de raciocnio, segundo a qual
partiu-se de uma concepo de conjunto (a sinopse), que implicou num desdobramen-
to sequencial segundo os requisitos da proposio inicial.
Embora parte de um projeto, j explicitado, o impulso para sua realizao partiu da
deciso de escrever algo sobre a abstrao. Contudo, a redao deu-se sempre a pos-
teriori, no sendo o procedimento nem dedutivo, nem indutivo, embora a induo e a
deduo tenham desempenhado o seu papel.
Por isso, esta concluso parece na verdade uma informao introdutria.
Que ela seja o ponto de partida do tema proposto.
A APARNCIA, O SER E A FORMA
Resumo: Este texto analisa o mtodo geogrfico, suas mudanas e novos conceitos
em uma poca de transformaes tecnolgicas globais e de novos padres de orga-
nizao espacial.
Palavras-chave: abstrao, revoluo tecnolgica, mtodo geogrfico
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A aparncia, o ser e a forma
THE APEARANCE, THE BEING AND THE FORM
Summary: This text analyses the geographycal method, its changes and new concepts
in times of global technological transformations and new space organization patterns.
Keywords: abstraction, technological revolution, geographycal method
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