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Introduo ao Livro de Obadias - Curto e grosso

O livro de Obadias o mais curto do Antigo Testamento; possui apenas 21 versculos. A


biografia de Obadias ainda um tema discutido entre os estudiosos, pois quase nada se
sabe sobre o profeta. A tradio judaica de que o autor do livro foi o mordomo do rei
Acabe no se apoia em nenhuma evidncia ou confirmao histrica (Talmude:
Sanhedrin 39b; 1 Rs. 18:3-16).

A dificuldade se encontra na identificao do personagem, pois os orculos apresentados
no identificam o profeta nem a poca em questo. Seu nome significa servo de Jav, um
nome bastante comum em Israel. Este nome est associado a mais de uma dezena de
personagens no Antigo Testamento em diferentes momentos da histria.

O assunto principal do livro de Obadias a sua reao diante do crime e oportunismo de
Edom para com Jud, seu irmo. Os crimes descritos por Obadias podem ser situados
em dois perodos entre 850 a.C e 400 a.C:

Os filisteus e rabes invadem Jerusalm por volta de 844 a.C no reinado de
Jeoro: 2 Rs. 8:16-20 e 2 Cr. 21:16-17
Os babilnios sitiam, invadem e destroem Jerusalm em 587 a.C: 2 Rs. 25:1-12 e
Ez. 25:1-3

A segunda opo parece ser mais plausvel do ponto de vista do verso 11. Portanto, as
profecias de julgamento contra Jerusalm se cumpriram. A Babilnia invadira a terra,
levara cativo o rei, devastara o templo, levando milhares de hebreus para o exlio. Embora
o castigo de Jud fosse merecido, as naes ao redor, especialmente Edom,
aproveitaram-se da fragilidade momentnea de Jud para promover saques e o massacre
tnico contra os seus habitantes.

Outras caractersticas que reforam a datao ps exlica so os paralelos que Obadias
faz com Jeremias 49:7-22 citando uma tradio mais primitiva e o termo exilados no verso
20 referindo-se aos israelitas.

A gravidade destes orculos contra Edom reside no parentesco entre Edom e Israel, que
foram respectivamente os patriarcas Esa e Jac, filhos de Isaque e Rebeca (Gn. 25:23-
26). A nao de Edom vivia nas montanhas e tinham uma organizao social estruturada
desde a poca dos patriarcas (Gn. 36:1-30) e adotaram o governo monrquico antes do
xodo dos hebreus do Egito. Nesta poca os edomitas negaram a passagem dos
israelitas pelo leste mostrando seu potencial militar (Nm. 20:14-21; 21:4).



A data da destruio de Edom no pode ser precisada, mas, no tempo do profeta
Malaquias (500 - 400 a.C.) a nao j estava arruinada (Ml. 1:2-4). Por volta de 312 a.C.
(domnio grego) os rabes nabateus tomaram as terras edomitas e expulsaram os
sobreviventes para a Idumia, ao norte. No Novo Testamento o representante mais
famoso desse povo foi Herodes, o grande.

Estrutura de Obadias

Obadias pode ser esboado da seguinte forma:

Cabealho - 1a
Orculo contra Edom - 1b - 14
O julgamento anunciado - 1b - 9
Acusao de crueldade contra seu irmo Jud - 10 - 14
A descrio dia do Senhor - 15 - 21
O julgamento de todas as naes - 15 e 16
O livramento de Jud - 17 e 18
O estabelecimento do Reino de Jav - 19 - 21

Obadias no o nico com profecias dirigidas a Edom. Outros orculos esto registrados
em: Is. 21:11-12; 34:5-17; Jr. 49:7-22; Ez. 25:12-14; 35:1-15; Am. 1:11-12. A recorrncia
aos edomitas nas profecias do Antigo Testamento surge desde a bno de Isaque para
Esa (Gn. 27:39-40) at a confirmao da destruio total de Edom em Malaquias (Ml.
1:2-4) .

O termo viso que Obadias usa pode se referir ao processo de comunicao entre Deus e
o profeta bem como ao mtodo propriamente dito. A brevidade da mensagem de Obadias
pode ser explicada pela viso que o Senhor lhe dera; desta maneira, o destino de Edom,
visto com antecedncia, pouparam-lhe as palavras.

Conforme visto anteriormente, Obadias repete um trecho j citado por Jeremias (compare
Ob. 1b, 4-6 e Jr. 49:9-10,14-16). A explicao mais adequada que ambos os profetas
tenham utilizado uma fonte comum antiedomita mais antiga.

Do ponto de vista literrio, Obadias constri sua mensagem com a tradicional estrutura
proftica, contendo:

As acusaes dos pecados
O julgamento divino
A promessa de restaurao



A mensagem de Obadias pode ser organizada em quatro partes :

Primeira parte: descrio da runa total de Edom. Mesmo as fortificaes mais
inacessveis sero aniquiladas. Seu motivo de orgulho, os guerreiros e sbios,
seriam destrudos. Edom ser saqueada pelas naes nas quais confiava.
Segunda parte: descrio dos crimes contra a humanidade de Edom. A violncia
injustificada e a falta de compaixo de Edom contra Jud so as causas do
julgamento de Edom.
Terceira parte: anncio do dia do Senhor como um dia de julgamento contra Edom.
Essa mensagem para Edom servia para todas as demais naes inimigas de
Israel.
Quarta parte: descrio da runa de Edom e restaurao de Israel.

Propsito e contedo

O profeta Obadias trata dos seguintes assuntos:

A soberania de Jav sobre as naes
A restaurao de Israel
O conceito de retribuio

Obadias, como mensageiro de Jav, tratou sobre a restaurao de Israel e o julgamento
de todas as naes que cometeram crimes contra a humanidade. Obadias utilizou-se do
tema do Dia do Senhor, comum aos profetas, para predizer o livramento de Jerusalm e
declarar o domnio universal do Senhor sobre todos os povos. A punio de Edom serviria
de aviso a todas as demais naes acerca da retribuio que teriam pela maneira injusta
qual submeteram os israelitas.

Mais importante do que a punio a Edom o livro de Obadias mostra o amor e cuidado do
Senhor pelo povo da Aliana.


Orgulho

O orgulho foi uma das grandes tragdias do povo edomita. Sua confiana se baseava
inteiramente em seus sbios e guerreiros. Obadias demonstra que esses mesmos sbios
no livrariam Edom da pilhagem de sua colheita e tesouro (Ob. 5-6). Esse orgulho
transformou-se em crueldade e impediu a compaixo, por isso o Senhor condena os
orgulhosos (Pv. 16:18). Enfim, toda a sabedoria de Edom foi intil diante do julgamento
pelo qual passou. O Novo Testamento confirma esse conceito afirmado que isso


acontecer com todos aqueles que usarem da sabedoria humana em confronto com Deus
(1 Co. 1:18-31).

O dia do Senhor

A partir do verso 15 h a mudana de nfase do julgamento individual de Edom para
todas as naes. Esta mudana pode ter dois objetivos bsicos luz da teologia do
Antigo Testamento:

atender expectativa de Israel com relao sua vindicao por justia naquele
momento
renovar a esperana de Israel em relao ao triunfo final de Jav sobre as naes
com o estabelecimento de seu Reino. Este um tema recorrente no Antigo
Testamento que foi trabalhado por outros profetas (Is. 24 - 27; Jr. 29 - 33; Ez. 33 -
35; Os. 13 - 14; Am. 9).

O tema do dia do Senhor traz o ensinamento de que Jav um Deus que exige justia;
no apenas em um futuro escatolgico, mas tambm nesta era. Embora seja
misericordioso, que estende sua pacincia, fica claro que ele no tolera a injustia para
sempre. Ele pune a desobedincia.

Restaurao de Israel

Seguindo a tendncia teolgica de outros profetas, Obadias tambm trata sobre a
restaurao do remanescente de Israel (Jl. 3:17-21; Am. 9:11-15; Mq. 7:8-20). Obadias
cita os nomes dos patriarcas para promover a esperana de que os exilados veriam as
promessas cumpridas, reforando, desta maneira, a f do povo judeu em Jav como um
Deus fiel sua Palavra (Sl. 115; Mq. 7:20).

Este ensino intensificado por outros profetas que trabalham o tema do domnio eterno
de Jav por meio do Messias vindo no Dia do Senhor (Ez. 37:24-28; Dn. 2:44,45; Zc. 12:3
- 13:6).