UNIDAD 1: PLATN. Temporalizacin: 9 clases.

OBJETIVOS cri!erio" #e e$al%acin

Situar a Platn en su marco histrico, social y cultural
Conocer la teora de las ideas platnica.
Comprender el mito de la caverna como una imagen de la filosofa
platnica, identificando los elementos que lo constituyen y su sentido.
Distinguir entre los diferentes tipos de conocimiento: reminiscencia,
eros y dialctica
Conocer la antropologa platnica y relacionarla con la organi!acin
ideal de la polis
Conocer la organi!acin del modelo de "stado
ideal platnico. #a $ep%&lica.
Comprender la funcin social de la educacin en
Platn como medio para alcan!ar la virtud.
Comparar el pensamiento de Platn con otros
autores y corrientes filosficas afines o contrarias
#eer y comentar te'tos del #i&ro ()) de #a
$ep%&lica
&on!eni#o"
*. Conte'to histrico. #a circunstancia histrica: la ilustracin ateniense y la racionali!acin de la
cultura.
+. #a circunstancia &iogr,fica: (ida y etapas de su pensamiento.
-. .ntologa platnica. #a teora de las ideas y la concepcin de la realidad: la relacin entre las
ideas y el mundo fsico.
/. 0eora del conocimiento. 1rados del sa&er. #a concepcin del conocimiento: la reminiscencia y la
dialctica.
2. #a educacin como medio para alcan!ar la virtud.
3. 4ntropologa platnica 56mito del carro alado78
9. :tica
;. #a poltica
9. Platn en relacin con otros autores
*<. Conte'tos para reali!ar el comentario.
**. "l te'to: #a $ep%&lica.
*+. =odelos de e'amen
*-. 4ctividades
&oncep!o"'cla$e
1
.
>tili!acin correcta del voca&ulario filosfico siguiente: reminiscencia o an,mnensis 5recuerdo8,
episteme 5ciencia8, dianoia 5ra!n discursiva8, nesis 5)nteligencia pura o conocimiento8, pistis
5creencia8, ei?aisa 5con@etura8, do'a 5opinin8, dialctica, eidos 5idea8, mundo de las ideas, mundo
sensi&le, demiurgo, andrea 5fortale!a8, di?aiosyne 5@usticia8, logisti?n, phrnesis 5sa&idura,
prudencia8, sophrosyne 5templan!a8, paideia 5educacin8, aret 5virtud8, idea de Aien y de Aelle!a,
"ros, democracia, timocracia, oligarqua, aristocracia, tirana, filsofoBrey.
*
)nteresantsima Ce& que recoge algunos de los conceptos claves del pensamiento platnico. http:DDCCC.eB
torrede&a&el.comDEistoriaBdeBlaBfilosofiaDFilosofiagriegaDPlatonDPrincipalBPlaton.htm
*
1. &on!e(!o )i"!rico. La circ%n"!ancia )i"!rica: la il%"!racin a!enien"e la racionalizacin #e
la c%l!%ra.
S. V a. &. La *recia cl+"ica.
Desde las 61uerras =dicas 5/9<B/;< a. C8 hasta la &atalla de =antinea 5-3+ a. C8 momento en el que entera
en la escena poltica Filipo de =acedonia.
*%erra" ,-#ica" 5/9<B/;< a. C8 #as polis griegas unidas militarmente hacen frente al asedio de los
persas. 0ras sucesivas &atallas tanto en el interior y como en el mar, =aratn 5/9< a. C8, las 0ermpilas y
Salamina 5/;< a. C8 y Platea los griegos consiguen vencer a sus enemigos tras die! aGos de
enfrentamientos.
El li#eraz.o )e.emon/a #e A!ena". #a victoria so&re los persas encum&ra a 4tenas so&re el resto de
polis y en particular so&re su enemiga "sparta
+
. #a polis de Pericles acaudilla la 6#iga de Delos7 5/998,
unin econmicoBmilitar que con el fin de mantener la guerra y prevenir futuras invasiones militares
e'tran@eras vincula a todos los estados griegos del "geo y a la mayora de las ciudades @onias de 4sia
=enor, mediante una cuota anual 5phoros8 ya sea de dinero, naves, contingentes militares, etc.,
proporcional a las capacidades de cada polis. "l cofre qued custodiado en la isla de Delos, sin em&argo
4tenas aprovechando su superioridad militar us la liga en &enfico propio y finalmente lo traslada a la
ciudad. 4lgunas polis intentaron salir de la liga, pero 4tenas se lo prohi&i. 4 partir de ese momento, la
#iga de Delos de convierte, en un con@unto de polis griegas 5m,s de /<<8 que paga&an tri&uto a 4tenas y
de&an acomodar su poltica a los intereses de aquella polis.
"sta sumisin fue creando en torno a 4tenas un cerco de envidias y odios, que estall cuando Corintio,
rival comercial de 4tenas, consigui arrastrar a los espartanos a una guerra contra los atenienses,
inici,ndose as La *%erra #el Pelopone"o 5/-*B/</8. 0ras largos aGos de enfrentamientos y die!mado
el poder militar de 4tenas, se rinde en "gosptamos a "sparta, que instaura el go&ierno olig,rquico de
los 0reinta 0iranos. 4l frente de este go&ierno estuvo Critias, familiar directo de Platn. #a represin que
el rgimen llev a ca&o fue muy dura: revoc todas las li&ertades conseguidas tras muchos aGos y mand
a muchos demcratas al e'ilio. #a reaccin a este rgimen totalitario no se hi!o esperar y, un aGo m,s
tarde, los 0reinta 0iranos son derrocados en una revuelta popular organi!ada por 0ras&ulo,
restaur,ndose de nuevo la democracia. "ste nuevo go&ierno, seg%n e'presin del mismo Platn, hi!o
&ueno al de los 0reinta 0iranos y entre los desmanes que cometi estuvo la condena a muerta de
Scrates.
Con la 1uerra del Peloponeso la decadencia de 4tenas y en general del mundo griego ya esta&a en
curso.
La A!ena" #e Pericle" 5/;<B-+- a. C8.
+
"sparta y 4tenas e'presan dos estilos de vida y de sociedad completamente opuestos. "sparta representa la oligarqua
militar, la fuer!a, la disciplina, una sociedad m,s interesada por guerra que por la cultura y las artes. "n cam&io 4tenas
sim&oli!a la racionalidad, la ilustracin, la cultura, el arte, el comercio y la democracia. De estos dos modelos de vida Platn
toma como referente de su utpica rep%&lica el modelo aristocr,tico espartanano, denostando el modelo democr,tico
ateniense.
+
De la victoria frente a los persas la polis que realmente sali airosa fue 4tenas, cuyo lidera!go no fue
cuestionado por las restantes ciudadBestado, salvo por "sparta. #a ciudad alcan! su apogeo econmico,
poltico y cultural cuando Pericles accede al go&ierno, en el que permanecer, -< aGos. 4 l de&e el
esplendor del clasicismo ateniense, hasta tal punto, que el siglo ( griego se le conoce como el 6siglo de
Pericles7. Aa@o su mandato la ciudad alcan! la m,'ima e'pansin territorial y cultural de su historia, as
como se llevaron a ca&o importantes o&ras p%&licas y aprovechando los tri&utos de los aliados,
reconstruye el centro cvico y sagrado de la ciudad y en particular de la 4crpolis, que tras las 1uerras
=dicas ha&a sufrido importantes destrucciones. Pero lo importante fue la consolidacin de la
democracia y la promocin de las artes, las letras y las ciencias.
#a consolidacin de la democracia 5leer la .racin f%ne&re de Pericles a los atenienses8.
Pericles continua con la tradicin de los legisladores que le precedieron en el cargo de llevar el go&ierno
al pue&lo
-
. "ntre sus medidas populares encontramos la remuneracin mediante 6dietas7 a los cargos
p%&licos 5mistofora8, consiguiendo con ello que los ciudadanos con menos recursos tam&in participaran
en poltica. Ei!o que los cargos p%&licos peridicamente fueran elegidos mediante sorteo y en las
magistraturas, los candidatos se sometieran a un e'amen ante un tri&unal para compro&ar su intacha&le
ciudadana y a rendir cuentas al final de su mandato. 0am&in limit el poder de instituciones polticas
como el 6arepago7 Hconse@o poltico y tri&unal de @usticiaB en favor de la 4sam&lea general y el Aoul,
constituidas por la ciudadana li&re, consiguiendo de este modo democrati!ar las decisiones polticas,
econmicas, @udiciales, etc.
"n definitiva, con Pericles se esta&lecen los mecanismos &,sicos de la democracia directa
5autogo&ierno8: participacin del ciudadano en la vida poltica, eleccin de cargos p%&licos mediante
sorteo, votacin, dominio de la mayora o consenso, ostracismo, isonoma e isagora. Sin em&argo, hay
que remarcar que este modelo de democracia fue poco democr,tica, pues hay que recordar que el ideal
de isonoma no se cumpli en mu@eres, e'tran@eros 5metecos8, periecos y esclavos. Iinguno de ellos tuvo
derecho a participar en la vida poltica, por lo que se puede decir, que la democracia ateniense fue una
oligarqua encu&ierta, en la que tan slo particip un +< J de la po&lacin ateniense y por lo general sus
miem&ros pertenecan a una &urguesa comercial. =uchos filsofos de la poca fueron a&iertamente
crticos con ella, Scrates, Kenofonte, Platn y en cierto modo el mismo 4ristteles que defiende un
rgimen poltico moderado entre la oligarqua y la democracia.
&%l!%ra ciencia" en la A!ena" #e Pericle".
Durante el S. ( a.C. en todos los rdenes la cultura griega alcan!a sus cotas m,s altas: en filosofa,
literatura 5tragedias, comedas8, artes 5escultura y arquitectura8. "n todas sus manifestaciones est,
presente el ideal de 6racionalidad7 y tienen como protagonistas al hom&re.
Filosofa: se produce el giro en la especulacin filosfica, de@ando de lado el inters por el
cosmos para centrarse en el hom&re y la cultura. "n este conte'to, que coincide con el
desarrollo de la democracia ateniense, aparecen en la escena filosfica Scrates y los sofistas
5ver apuntes8. "l primero se presenta como maestro de la virtud moral y &uscador de la verdad,
-
Dracn a finales del S. ()) a. C, recopila y plasma por escrito las leyes tradicionales por e'igencia del pue&lo, defendi la
propiedad individualL Soln 53/<B22; a.C.8 proh&e la esclavitud por endeudamientoL el tirano Pisistrato intent paliar las
miserias del campesinado, Clstenes, en la segunda mitad del S. () a. C8 instaura la isonoma 5igualdad de derechos
polticos8 y garanti!a la participacin del pue&lo ante la ley, cre el conse@o de los 2<<.
-
los segundos como e'pertos en al virtud poltica sin tica y maestros de un 6sa&er aparente y
convencional7. :stos defienden los principios del 6convencionalismo7, el 6relativismo7 y el
6escepticismo7 llevados a todos los ,m&itos de la e'periencia humana: el conocimiento, la
tica, la poltica, la ley, la religin, etc. Io e'iste nada fi@o y esta&le, las cosas son como se nos
muestran a cada hom&re en particular y por lo tanto, todo es su&@etivo, relativo 5Prot,goras8. #a
ra!n humana es el fundamento de todo, en este sentido, las leyes carecen de un fundamento
natural universal 5physis8, son meramente convencionales 5nomos8, son el resultado de
acuerdos entre los hom&res.
Pues &ien, Scrates y su discpulo Platn se van a enfrentar a los mencionados principios de la
sofstica que por otro lado representa la sensi&ilidad presente en la 4tenas de mediados del S.
( a.C. Platn como su maestro est, convencido de la e'istencia de principios universales e
inmuta&les que han de fundamentar de forma o&@etiva la vida moral y poltica y el conocimiento
5la episteme8. "stos principios o a'iomas son las ideas 5eidos8 HCf. 0eora de las ideasB. Sin
stas la vida poltica y moral se regira por lo conveniente y %til y no por lo que es @usto para
todos y el conocimiento no sera m,s que mera opinin infundada o aparente 5do'a8 so&re las
cosas, carecera de necesidad y universalidad, y por lo tanto, no sera posi&le la verdadera
ciencia 5episteme8.
=edicina: Eipcrates sienta las &ases de una medicina emprica y racional 50eora de los humores8.
Eistoriografa. Se puede decir que en el S. () a. C. Eecateo de =ileto sienta las &ases de la disciplina,
pero es Eerodoto infatiga&le via@ero y narrador de las guerras mdicas y 0ucdides que recopil los
episodios de las 1uerra del Peloponeso, los verdaderos padres de la historia.
#iteratura. "l S. ( a. C es el siglo de las tragedias y las comedias griegas. "n ellas se representan la
tragedia humana y su destino, las pasiones, las in@usticias, los conflictos entre la tradicin y los valores del
individuo, tam&in en las s,tiras se e@erce la crtica social frente a lo esta&lecido. 4 diferencia de la
epopeya pica de Eomero o los cantos de Eesodo, el teatro tiene como destinatario el pue&lo y por lo
general su tem,tica est, encaminada a ensal!ar un tica de la grande!a individual. "squilo, Sfocles,
"urpides, 4ristfanes, etc.
4rquitectura. Como ocurre en la escultura en ella se plasman las formas y el equili&rio apolneo propio de
la racionalidad. "s una escultura 6a la medida del hom&re7. #a o&ra m,s representativa es el templo, 5que
no es un lugar para la oracin, sino de veneracin8. Durante el mandato de Pericles se reconstruy la
4crpolis, que fue dirigida por Fdias y reali!adas por )ctinos y Calcrates. "l Partenn es un templo drico
5adintelado8 que se levant en honor a 4tenas Prmacos. "l mismo Fdias esculpi la estatua de m,s de
9 metros y adorn el friso del templo.
"scultura. Sin duda el ideal de racionalidad donde me@or est, e'presado es en la escultura. "n ella se
manifiesta la virtud entendida como sophrosine 5prudencia, armona8 so&re el hom&re, un hom&re ideal
5im,genes modlicas, atletas m,s parecidos a los dioses que a los comunes mortales8 en el que se
e'presa la &elle!a armnica, geomtrica, el equili&rio de formas y el ethos de la serenidad.
Destacan, =irn, Fdias y Policleto todo un terico de la anatoma humana que recoge en un te'to
literario 6el canon7 donde esta&lece las &ases de &elle!a cl,sica: armona, la proporcin, el equli&rio de
/
formas 5esto es la virtud tica: la sophrosine8 y que l mismo plasma en sus esculturas, el dorforo, el
discforo.
0. La circ%n"!ancia 1io.r+2ica: Vi#a e!apa" #e "% pen"amien!o.
Iace en 4tenas 5/+9 a.C.8 en el seno de una familia aristocr,tica. Su verdadero nom&re es 4ristocles, por
sus anchas espaldas se le conoce como Platn. Siendo niGo reci&i una esmerada educacin, propia a su
clase social, estudi m%sica, matem,ticas, poesa y filosofa. Su contacto con la filosofa lo hace a travs de
Cratilo, discpulo de Eer,clito. Despus y a la edad de +< aGos conoce a Scrates que le cam&iar, por
completo su vida. Con l permanecer, hasta su muerte. "n vida lo admir y vener consider,ndolo el hom&re
m,s @usto de su tiempo y tras su muerte lo homena@e una y otra ve! en sus escritos.
0.1. La" e!apa" #e "% 2ilo"o2/a "%" o1ra". La 3ep41lica. &on!eni#o localizacin en el corp%"
pla!nico.
"n la actualidad disponemos de -3 escritos entre Di,logos y Cartas, aunque se han discutido la autenticidad
de alguno de ellos. Platn utili!a en la mayora de sus o&ras el dilogo como forma de e'presin de su
pensamiento. MPor qu el di,logoN Oa su maestro Scrates hi!o del di,logo el mtodo del filosofar, pues
pensar es dialogar con ideas, adem,s, el di,logo es pregunta, &%squeda con@unta de la verdad, que nos sit%a
fuera del dogmatismo del monlogo. "n estos di,logos @unto a la refle'in intercala mitos con los que e'presa
tam&in sus teoras. "n cierto modo, la filosofa platnica es un e@ercicio de la ra!n potica que muestra
5desvela8 la verdad de lo permanente.
#os escritos platnicos pueden agruparse en cuatro periodos, que se corresponden con cuatro momentos en
la evolucin del pensamiento platnico:
Perio#o #e 5%$en!%# o "ocr+!ico.

Desde la muerte de Scrates 5-998 hasta su primer via@e a Sicilia
5-;;8. "s el Platn m,s socr,tico 5y el Scrates m,s histrico8. "n estos escritos trata temas socr,ticos,
centr,ndose principalmente en la definicin conceptual. De este periodo son: #a 4pologa de Scrates 5la
defensa de Scrates tras su condena8, el Critn 5tam&in trata so&re la condena de Scrates y la
importancia de los de&eres cvicos8, el #aques 5so&re la valenta8, el Carmides 5so&re la templan!a8 el
#isis 5so&re la amistad8 el "utifrn 5so&re la piedad8, el Eippias menor 5so&re la mentira8, el )on 5so&re la
poesa8 y el Prot,goras 5so&re la enseGan!a de la virtud8. Se le atri&uye a este periodo la redaccin del
#i&ro ) de la $ep%&lica 5so&re la @usticia8.
Perio#o #e !ran"icin. 5Desde la fundacin de la 4cademia 5-;98 hasta el segundo via@e a Sicilia 5-33B
-328. 0rata temas polticos enfrentando a Scrates contra los sofistas. "n estos escritos se perci&e ya un
claro influ@o del pitagorismo y el orfismo y va configurando su propio pensamiento, como la teora de las
ideas que ya est, es&o!ada en el =enn.
Pertenecen a este periodo: "l 1orgias 5so&re la retrica y la @usticia8, el =enn 5definicin de la virtud y
teora de la reminiscencia8, el Cratilo 5so&re la naturale!a del lengua@e8 el Eippias mayor 5so&re la
&elle!a8.
Perio#o #e ma#%rez. 5"ntre el segundo via@e a Sicilia 5-33 a.C.8 y el tercero y %ltimo 5-3* a.C.8. "n esta
etapa despliega su pensamiento m,s maduro y original, que integra&a la herencia socr,tica y la
pitagrica. "n estos escritos de madure! aparece ya su teora de las ideas, la teora del conocimiento, la
2
doctrina del alma, la concepcin del "stado, los grandes mitos, etc. Pertenecen a esta etapa los di,logos:
"l Aanquete 5so&re el amor y la &elle!a8, el Fedn 5so&re la inmortalidad del alma8, la $ep%&lica 5li&ros ))B
P, so&re la organi!acin del "stado y la @usticia8 y el Fedro 5so&re la &elle!a y la naturale!a del alma8.
Perio#o #e $e5ez. 5Despus de su tercer via@e a Sicilia 5-3* a.C.8 hasta su muerte en -/9 a.C.8. "scri&e
sus %ltimos di,logos y en ellos hace una revisin crtica y reformula muchos de los planteamientos e
ideas de etapas anteriores. 4&andona las cuestiones metafsicas y se preocupa por cuestiones
cosmolgicas. Para muchos en este periodo est, el pensamiento autntico Platn. Pertenecen a esta
etapa: "l 0eeteto 5so&re la ciencia o verdadero conocimiento8, el Parmnides 5e'posicin crtica de la
teora de las ideas8, el Poltico 5teora del reyBfilsofo8, el 0imeo 5so&re la ciencia natural y el origen del
mundo8 y las #eyes 5so&re las instituciones polticas y la ley8.
0.1. 6%en!e" #el pen"amien!o pla!nico:
7er+cli!o le ofrece la intuicin del cam&io del mundo sensi&le y su crtica al relativismo.
De los ele,tas y en particular Parm-ni#e" toma su teora del conocimiento y principalmente su nocin de
ciencia 5episteme8 ligada al conocimiento racional. $a!n: verdad: episteme D Sentidos: apariencia: do'a.
"n cierto modo las propiedades de las )deas platnicas 5eidos8 son parecidas a las del ser parmendeo:
%nicas, inmuta&les, eternas, inaltera&les y accesi&les %nicamente mediante el logos.
De Ana(+.ora" toma el Ious 5la =ente8 para la figura del Demiurgo y un cosmos teleolgico.
De lo" pi!a.rico" 5orfismo8 asume la importancia de las matem,ticas como propedutica en la
formacin del filsofoBrey. #as enseGan!as so&re la inmortalidad del alma 5teora de la metempsicosis8 as
como, su dualismo antropolgico: el ser humano es un compuesto de cuerpo 5soma8 y alma 5psiqu8.
0am&in toma de ellos la concepcin cat,rtica de la filosofa y su concepcin formalista de la realidad,
que se refle@a en su mundo inteligi&le y el eidos.
O por %ltimo, de Scra!e" casi todo lo dem,s, pues fue l quien lo interes por los asuntos humanos y
particularmente por la poltica y la tica, por la &%squeda de lo esencial como fundamento de la ciencia y
la educacin como instrumento de cualificacin moral y poltica. 4dem,s en la definicin de conceptos
socr,tica encontramos el precedente de su nocin de )dea como la esencia y fundamento de la realidad
aparente.
0.0. La pol/!ica en el p%n!o #e arran8%e #e la 2ilo"o2/a pla!nica.
0oda la filosofa platnica tiene como referente %ltimo la poltica, la tica y la salvacin del alma. "n
su opinin el hom&re &ueno y una vida &uena slo es posi&le en un "stado &ueno y viceversa. "sta
preocupacin por los asuntos polticos est, ya muy presente en su @uventud. "n su auto&iogr,fica
car!a VII nos dice Siendo yo joven pas por la misma experiencia que otros muchos; pens
dedicarme a la poltica tan pronto como llegara a ser dueo de mis actos...
"stas motivaciones polticas est,n &ien @ustificadas, primero porque para cualquier ciudadano
ateniense de su tiempo la actividad poltica es una tarea natural en su vida. "n la condicin de
poltico se concreta la de hom&re. O segunda, porque la poltica esta&a muy ligada a su familia. Su
padre era descendiente del rey ,tico Codro, y su madre esta&a emparentada con la familia de
Soln, adem,s dos parientes suyos Crtias y C,rmides participaron en el go&ierno autoritario de los
3
-< tiranos 5/</B/<-.a.C.8 e invitaron a Platn a tomar parte del mismo, ofrecimiento que declin por
considerar un go&ierno que fomenta&a la in@usticia. Io ser, la %nica decepcin, la muerte de su
maestro y los consecutivos fracasos polticos de llevar a ca&o en Siracusa su utopa poltica en la
figura del filsofoBrey, le retiran de la escena poltica, recluyndose en la meditacin so&re los
fundamentos slidos y necesarios para instaurar un orden @usto superando el relativismo y el
convencionalismo reinante en la vida poltica de su tiempo. Sus intenciones no difieren en mucho
de las de Scrates. Fundamentar el &uen go&ierno de la polis y de sus instituciones en el orden fi@o
e inmuta&le de la )dea de Kusticia y de Aien 5y en su conocimiento por parte de los go&ernantes8,
solo de este modo en el "stado go&ernar, la @usticia y se esta&lecer,n las condiciones adecuadas
para que el ciudadano tenga una &uena vida
/
.
/
Su vocacin poltica est, marcada por continuas decepciones:
/</B/<-. Primera decepcin poltica en la forma de go&ierno de los -< tiranos.
-99. Segunda desilusin, restaurada la democracia asiste perple@o a la condena y muerte final de su maestro .yo que
al principio esta!a lleno de entusiasmo por dedicarme a la poltica al volver mi atenci"n a la cosa p#!lica y verla
arrastrada en todas las direcciones por toda la clase de corrientes termin por verme atacado de vrtigo y si !ien no
prescind de re$lexionar so!re la manera de introducir alguna mejora en ella... s dej de esperar sucesivas
oportunidades de intervenir activamente; y termin por adquirir el convencimiento de que todos los estados actuales
sin excepci"n estn mal go!ernados... %arta &'' ()* e+(), a.
4&andona 4tenas tras la muerte de Scrates. Su primer destino ser, =egara donde conoce a "uclides, tam&in
discpulo de ScratesL parece ser que tam&in via@ a "gipto y Cirene.
-;9 a.C. Htercera desilusin polticaB 4 la edad de /< aGos via@a a la =agna 1recia 5sur de )talia8 y Sicilia. "n este via@e
toma contacto por medio de 4rquitas de 0arento con las enseGan!as pitagricas, de donde se deriva &uena parte del
pitagorismo presente en su filosofa. "n Sicilia donde conoce a Dion, cuGado del tirano de Siracusa, Dionisios ). "n
Dion encontr el gran amor de su vida y el discpulo capa! de convertirse en el reyBfilsofo. Sin em&argo, fue en
Dionisio el vie@o, tirano de Siracusa, donde reconoci al go&ernante capa! de encarnar el sueGo de su filsofoBrey. "l
resultado fue desastroso. Dionisio el vie@o eno@ado con Platn lo vende como esclavo en el mercado de "gina.
4fortunadamente fue rescatado por 4nceris de Cirene.
-;9 a.C. $egresa a 4tenas, y con el dinero del rescate, inspirado por las comunas pitagricas, a&re la 4cademia
5pr'ima a los @ardines en honor al hroe 4cademo8. #a 4cademia se convierte en un centro de investigacin y
enseGan!a donde Platn pretende formar a la lite poltica enseGando matem,ticas, astronoma, m%sica y filosofa. #a
4cademia fue clausurada definitivamente por Kustiniano en el 2+9.
-39 a.C. "mprende un nuevo a Sicilia tras conocer la muerte del tirano Dionisio el vie@o y lo hace con la esperan!a de
reali!ar sus ideales polticos en la figura de su sucesor, su hi@o, Dionisio el @oven. Sin em&argo, de nuevo vuelve a
fracasar. Dion fue condenado al ostracismo y Platn fue arrestado.
-32 a.C. #i&erado vuelve a 4tenas.
-3*Q.a.C. $egresa por %ltima ve! a Siracusa en un desesperado intento de convencer a Dionisio el @oven de
convertirse en el reyBfilsofo, fracasando una ve! m,s.
-3<. Definitivamente vuelve a 4tenas donde permanece dirigiendo la 4cademia hasta su muerte en el -/9, a edad de
;* aGos.
9
9. On!olo./a pla!nica. La !eor/a #e la" i#ea" la concepcin #e la reali#a#: la relacin en!re la"
i#ea" el m%n#o 2/"ico.
Platn evitando caer en el relativismo y en el convencionalismo sofista &usca los principios
a&solutos del &uen go&ierno
2
. Para ello ela&ora una metafsica. "l resultado es su conocida teora
de las ideas en la que apuntala todo su pensamiento filosfico
3
. (eamos en qu consiste.
Platn acepta con sentido com%n que e'iste la realidad sensi&le o material que vemos, sentimos,
tocamos y que est, su@eta a cam&io y mutacin tal y como la perci&imos por medio de nuestros
sentidos 5Eer,clito, los sofistas8. Sin em&argo, esta realidad sensi&le no es a&soluta tal y como
aceptaron los sofistas. Para nuestro filsofo las apariencias no son el ser, en todo caso, el ser est,
m,s all, de lo que vemos y aparece al modo como lo entendieron los pitagricos 5el n%mero o
realidad formal como estructura de lo real8. "ntonces, Mqu es el ser para PlatnN "l ser es aquella
otra realidad paralela a la sensi&le so&re la que se apoya y que a simple vista no vemos, por que
es de naturale!a inteligi&le. "sta realidad inteligi&le es esttica y respecto a la aparente es su
modelo o estructura 5Pitagricos: "l n%mero o realidad formal como estructura de lo real8 y es la
causa de los entes materiales y sensi&les.
Por lo tanto, seg%n Platn e'isten dos mundos o realidades 5entidades8:
''',%n#o in!eli.i1le: "s invisi&le a los sentidos, pero inteligi&le la ra!n cultivada 5Dialctica8. "s
trascendente al mundo sensi&le. #a autntica realidad, pues es el ,m&ito de lo permanente y el
fundamento de toda la verdad. "n l est,n las Ideas 5eidos8, que son las esencias o arquetipos de
todas y cada una las cosas. Kunto a los moldes de los entes fsicos, y en un orden superior, est,n
tam&in las formas universales de entes ideales 5conceptuales8: #a )dea de Aien, de Aelle!a, de
Kusticia, de (erdad, cuyo valor es a&soluto. Su conocimiento es el fundamento de la verdadera
ciencia, ya que el conocimiento cientfico consiste en conocer lo fi@o e inmuta&le de las cosas
5universales y necesarias8, es decir, su esencia. 4 esta realidad a&soluta e inteligi&le tam&in
pertenece por su naturale!a inteligi&le el alma humana.
:;%- "on la" I#ea" 5eidos: visi"n algo que se ve8.
Io son simples conceptos a&stractos que tenemos so&re las cosas 5lo que pensamos8. #as
ideas platnicas no son las ideas del pensamiento. "s la realidad misma. Son entidades reales
y o!jetivas, que e'isten por s mismas y constituyen el mundo inteligi&le, que es transcendente,
al mundo fsico.
Son los arquetipos, modelos o formas reales de las cosas o entes fsicos.
2
#as pretensiones de Platn no son muy diferentes a las de Scrates y su inters por reconstruir una tica y una poltica
so&re principios universales, as como un conocimiento cientfico &asado en a'iomas o principios generales y necesarios
que supere todo resquicio de escepticismo y relativismo.
3
Platn con la teora de las ideas fundamenta toda su filosofa: su gnoseologa, psicologa, poltica y tica, teologa y
cosmologa.
;
Son %nicas, inmuta&les, independientes, inaltera&les, eternas, transcendentes, incondicionadas
y a&solutas 5el ser de Parmnides8.
Son la esencia de las cosas que slo puede captar el pensamiento 5ra!n8, por lo tanto son el
fundamento del conocimiento verdadero, la episteme.
Son las causas 5ra!ones Hlogois8 de las cosas naturales.
"st,n @er,rquicamente organi!adas entorno a la idea de Aien, que se identifica con la
(erdad y la Aelle!a, ya que el Aien es lo verdadero y lo &ello
9
. #a )dea de Aien tiene dos
papeles fundamentales: Crea las )deas y proporciona inteligi&ilidad o racionalidad a las
ideas y al mundo sensi&le.
#a consecuencia de ello, es que todas las cosas Hy mucho m,s el hom&reB aspiran de un modo u
otro al Aien. "l Aien es la aspiracin tica de todo ser humano, pero "l Aien proporciona al mundo
orden, medida y unidad. "n cierto modo, todo cuanto es, tiende a su plenitud 5Aien8.
''',%n#o "en"i1le
<
: "s el mundo fsico inmediato que perci&imos con los sentidos y que es
m%ltiple, cam&iante y temporal 5el devenir8. #os entes en este mundo no tienen verdadero ser, ya
que est,n su@etos a devenirL por lo que participan de su ser ideal o modlico, presente en el mundo
de las ideas.
:&mo "e relaciona lo in!eli.i1le con lo "en"i1le=
Platn nos dice que estos entes fsicos tienen una mnima realidad porque participan 5mthe'is8
del ser autntico ideal, son el refle@o de su esenciaL 6imitan 5mimesis8 su modelo 5eidos8 o en ellas
est, 6presente7 5paraousa8 o &ien, 6tienden a su modelo ideal 5finalidad8.
:;%i-n )a 2orma#o % or#ena#o el m%n#o "en"i1le=
"n el 0imeo Platn recoge su cosmologa y aqu nos e'plica cmo el mundo sensi&le es o&ra de
6un artfice divino7, un #emi%r.o que da forma al cosmos tomando como modelo las ideas que
contempla. "s un ser divino, eterno, inteligente, &ueno, poderoso. >n ser intermedio entre los seres
del mundo inteligi&le y sensi&les. Como el -ous de 4na',goras, no es una inteligencia creadora,
sino ordenadora del todo cuanto e'iste en el universo. "ste artesano divino es el artfice de los
entes naturales. Para ello toma materia, que como las ideas es eterna, pero indeterminada y la
ordena conforme al orden y @erarqua de las ideas del mundo inteligi&le que l conoce. Del caos
e'trae el cosmos 5orden8, dando forma al me@or y m,s &ello de los mundos posi&les en el que cada
9
#as ideas platnicas est,n @erarqui!adas. #a primera es la idea de Aien, en segundo lugar est,n las ideas de sa&idura,
ser, uno, &elle!a y @usticia 5stas suelen ocupar tam&in el lugar de la idea de Aien8, en tercer lugar las ideas matem,ticas,
tales como la igualdad, desigualdad, unidadL y por %ltimo, todas las ideas que corresponden a las entidades fsicas: ca&allo,
hom&re, Scrates, fuego, etc. 0odas ellas participan de la idea de Aien.
;
Por encima del mundo sensi&le, en un espacio intermedio respecto al mundo inteligi&le se encuentra el =undo celeste:
.cupa el espacio intermedio entre el mundo de las ideas y el mundo fsico. "n l est,n los cuerpos celestes, las estrellas,
los planetas, que son seres divinos incorrupti&les y perfectsimos.
9
cosa tiende a su plenitud. Frente al cosmos su@eto al a!ar y la necesidad de los atomistas, Platn
diseGa un cosmos teleolgico.
>. Teor/a #el conocimien!o. *ra#o" #el "a1er. La concepcin #el conocimien!o: la remini"cencia
la #ial-c!ica.
Su teora del conocimiento est, necesariamente ligada a su teora de las ideas 5ontologa8, ya que
el grado de conocer es an,logo al grado del ser y el verdadero conocimiento es el conocimiento
inteligi&le de las ideas 5eidos8.
"n consonancia con los dos mundos, el sensi&le y el inteligi&le, Platn, distingue dos tipos de
conocimiento: sensi&le e inteligi&le 5Parmnides8.
''El conocimien!o "en"i1le?mundo sensi&leRopinin 5do'a8. "s el conocimiento de los entes
fsicos que est,n su@etos a cam&io y mutacin. So&re ellos no es posi&le conocimiento seguro
alguno, porque no lo hay so&re lo cam&iante y aparente. Como mucho se tiene una mera opinin
infundada de las cosas 5do'a8.
BB &onocimien!o in!eli.i1le?mundo inteligi&leRciencia 5episteme8. "s el autntico y verdadero
conocimiento, ya que es conseguido por medio de la ra!n que capta las esencias o eidos del
mundo inteligi&le. "s un conocimiento de lo fi@o, inmuta&le y necesario y tal es el conocimiento
cientfico 5episteme8.
MCmo podemos pasar del conocimiento sensi&le al inteligi&leN
Platn ofrece tres e'plicaciones: la reminiscencia 5el FednD=enn8, "l amor 5el Aanquete8 y la
dialctica 5$ep%&lica8.
&onocer e" recor#ar @an+mne"i" A remini"cenciaB
C
. Para Platn el ser humano viene a la
vida con conocimientos innatos. "l alma que pertenece al mundo de las ideas, antes de caer
prisionera del cuerpo conoci el orden y naturale!a de las )deas, por lo que guarda en su
interior la impresin de lo conocer, en vida. Sin em&argo, en el momento en el que
accidentalmente se encarna en el cuerpo todos los conocimientos que ya sa&a se velan y
pierde la realidad de los eidos. Por eso, el alma cuando conoce ya en vida simplemente
recuerda lo que ya sa&a, porque los o&@etos fsicos que perci&e evocan el original que ya
conoca, del mismo modo que un retrato de una persona conocida nos evoca su memoria. 5Cf.
Scrates, Concete a ti mismo, pues la verdad est, en nosotros8.
Ero". "l amor constituye tam&in una forma de dialctica 5el Aanquete y el Fedro8
*<
. "l amor
es deseo de poseer algo 5lo que no se tiene8, en este caso aspiracin hacia lo Aello, y lo Aello
es el Aien, la (erdad y la Kusticia. Suien ama lo Aello ama la (erdad. Por eso el filsofo es el
amante de la (erdad y de este modo, desea y &usca desinteresadamente sa&er, sale al
9
"l fenmeno de la anamnesia servir, a Platn para @ustificar la inmortalidad del alma y su teora de las ideas 5mundo de
las ideas8, pues de este modo se demuestra la pree'istencia del alma.
*<
#a dialctica es al mismo tiempo investigacin del ser en s y unin amorosa de las almas en el aprender y en el enseGar.
*<
encuentro de la verdad, ya que ni la tiene ni es un ignorante. "l filsofo seducido por el amor
va de la &elle!a fsicaBsensi&le a la idea de Aelle!a, de la &elle!a e'terior de los cuerpos
5cuerpos &ellos8 a la &elle!a interior 5la &elle!a del alma, de las instituciones y de las leyes y la
&elle!a de las ciencias8 y de lo interior a lo superior 5la &elle!a en s: )dea de Aelle!aBAien8.
La #ial-c!ica
11
. Eay que entenderla de dos maneras, primero como la ciencia filosfica
suprema, cuyo o&@etivo es discernir y contemplar 5intuicin intelectual8 la )dea de Aien en el
orden @er,rquico de las )deas del mundo ideal 5pensar con y entre ideas8. "s la ciencia que
cultivan los filsofos que les capacita para conocer todo el ser, el verdadero ser y es especial la
idea de Aien, que es el fundamento de todo. O segundo, por dialctica entendemos el autntico
mtodo o camino por el que el conocimiento 5alma8 se eleva del mundo de las apariencias, es
decir, de la opinin 5do'a8 al conocimiento verdadero de las ideas 5cienciaBrealidad8. "s el
conocimiento gradual del ser que lo es tam&in de la verdad, como continuacin e'plicaremos
con el 6mito de la Caverna7.
>.1. *ra#o" #e conocimien!o.
MCmo logramos ascender al conocimiento verdaderoN M0odos los conocimientos son cienciaN
Platn como Scrates &usca en lo fi@o y necesario el fundamento del conocimiento 5episteme8. "n
este sentido, el conocimiento sensi&le no es ciencia 5episteme8, es un conocimiento particular
5opinin8 que trata so&re el devenir, lo cam&iante o muda&le. "l autntico conocimiento 5episteme8
es el conocimiento de las formas 5)deas8, que son los conceptos o esencias de las cosas, pues las
)deas son inmuta&les, necesarias, %nicas y universales. Para conocerlas hay que desprenderse de
los sentidos y confiar en la ra!n, previamente cultivada en el uso de la Dialctica. Como
decamos, el conocimiento se reali!a por grados, pues lo gnoseolgico 5verdad8 se corresponde
con lo ontolgico 5ser8, en el sentido que a mayor grado de ser mayor grado de verdad y de
ciencia
*+
. Para e'plicar los diversos grados en el conocimiento humano 5ciencia8 y las relaciones
entre el mundo sensi&le y el mundo de las ideas, y mostrar su vnculo epistemolgico y ontolgico,
Platn utili!a en su di,logo de #a $ep%&lica dos alegoras: 6la alegora del sol y de la lnea7 5#i&ro
()8 y 6el mito de la caverna7 5#i&ro ())8. "stas met,foras no pueden entenderse al margen de su
nocin de reminiscencia, ya que el alma en esta ascensin a la verdad reBconoce lo que ya sa&a.
*ra#o" #e conocimien!o "e.4n el "/mil #e la l/nea.
De acuerdo con su dualismo metafsico que escinde la realidad en dos mundos 5sensi&le e
inteligi&le8 esta&lece dos tipos de conocimientos 5sensi&le e inteligi&le8 y cuatro grados de
conocimiento: 5dos grados para el conocimiento sensi&le y otros dos para el conocimiento
inteligi&le8.
**
Por dialctica se entiende el arte de dialogar 5dialego8 y de hacer preguntas 5Scrates8, pero tam&in es el discurrir de la
ra!n 5tesis, anttesis y sntesis. Eer,clito, Tenn, Eegel8 e incluso el mtodo adecuado de interpretacin de la realidad
social 5=ar'8.
*+
Como en Parmnides, al ser le corresponde la cienciaL al noBser la ignorancia y al ser y noBser la opinin.
**
&onocimien!o "en"i1le 5DCUAD8: 5mundo sensi&le8 como en Parmnides, este conocimiento
es aparente, mera opinin 5do'a8 ya que trata so&re el cam&io 5devenir: serBno ser8, so&re el
que no es posi&le ciencia alguna. "ste tipo de conocimiento es propio de los hom&res que
carecen de educacin y viven apegados a los sentidos 5prisioneros de la caverna8.
"n este conocimiento distingue dos grados:
BBLa con5e!%ra o ima.inacin 5"i?asia HAD8. "s el conocimiento particular de las
im,genes, som&ras y refle@os de las cosas sensi&les, as como de los seres de ficcin. 5"n
la caverna platnica es la percepcin de som&ras y refle@os proyectados so&re la pared que
ven los prisioneros y que consideran reales. 4 este tipo de conocimiento pertenecen las
artes 5conocimientos tcnicos8 y las actividades poiticas 5o productivas8.
BBLa creencia o 2e 5pistis HDC8 "s el conocimiento directo de los o&@etos sensi&les
5animales, plantas, o&ras de arte, artefactos8, que no olvidemos, son reproducciones
imperfectas de su correspondientes )deas. "ste conocimiento se corresponde con la fsica,
que Platn no estima como ciencia. 5"n el mito de la caverna se corresponde con la
percepcin del fuego y los o&@etos fsicos causantes de las som&ras8.
&onocimien!o in!eli.i1le 54"U"C8. 5=undo inteligi&le8 "s el conocimiento por medio de la
ra!n HcultivadaB de lo fi@o y necesario, es decir, de los entes matem,ticos y de las )deas, por
lo que constituye la verdadera ciencia 5episteme8.
Como el anterior tiene dos grados:
BB3azn #i"c%r"i$a o pen"amien!o 5di,noia H"C8 "s el conocimiento de los entes
inteligi&les de las matem,ticas y de otras ciencias formalesL pero tam&in es el
conocimiento de los cuerpos celestes de la 4stronoma. #os o&@etos de estas ciencias son
entes intermedios, ni sensi&les ni inteligi&les, es por esto que estas ciencias aportan un
sa&er propedutico y no final, necesario para lograr acceder al mundo de las )deas y al
verdadero conocimiento. 5"n la alegora de la caverna se corresponde con el conocimiento
que los li&erados tienen de las cosas por medio de sus som&ras y refle@os en el agua8.
BBIn!eli.encia p%ra o conocimien!o 5nesis H4"8 "l alma aprehende 5intuicin intelectual8
a travs de la inteligencia 5nous8 los primeros principios o las )deas 5Aien, Aelle!a, (erdad,
Kusticia, etc.8. #a ciencia que se corresponde con este grado de conocimiento es la
dialctica, que es la ciencia suprema, que permite conocer la )dea de Aien dentro del orden
@er,rquico de las ideas. 5"n el mito de la caverna se corresponde con la contemplacin de
las cosas e'teriores de forma directa y por la noche, la luna y los o&@etos celestes y al final,
una ve! se han acostum&rado a la lu!, la o&servacin directa del sol8.
Ale.or/a #e la l/nea.
Ni$ele" #e reali#a# Ni$ele" #e conocimien!o.
*+
,%n#o #e la"
i#ea".
4"U"C
)deas. Aien,
Aelle!a, Kusticia,
etc.
4"
$a!n intuitiva
5Ioesis8.
Dialctica.
4"
&iencia
@epi"!emeB.
A
E
.&@etos
matem,ticos:
n%meros, figuras
geomtricas, etc.
"C
$a!n discusiva
5dianoia8.
=atem,ticas.
"C
&
,%n#o "en"i1le.
DCUAD
Seres sensi&les:
animales, plantas,
artefactos.
DC
Creencia 5Pistis8.
Fsica.
DC
Opinin @#o(aB.
D
)m,genes,
som&ras, refle@os.
AD
Con@etura
5ei?aisa8.
)maginacin.
AD
B
>.0. El ,i!o #e la ca$erna 5$ep%&lica, #i&ro ())8.
Posi&lemente es la alegora m,s famosa que utili!a Platn en su filosofa. "l mito en s es la
met,fora de la filosofa y la tarea del filsofo y en l se sinteti!a su antropologa, ontologa y
epistemologa, &asadas en la teora de las ideas. "n l se descri&e la siguiente situacin: una
caverna profunda en cuyo fondo se hallan unos prisioneros que se encuentran inmovili!ados desde
siempre. "st,n atados de manera tal que solamente pueden mirar hacia el frente, donde se
encuentra la pared de dicha cueva en la que se proyectan unas som&ras engendradas por un
fuego situado en un pequeGo promontorio interior y que ilumina unas figuras transportadas por
otros hom&res que caminan por un sendero, tras los prisioneros, y separado de stos por un
pequeGo muro, como las mamparas de los titiriteros. "stos caminantes llevan esculturas y figuras
diversas, hechas tam&in de diversos materiales, cuyas som&ras son lo %nico que los prisioneros
del fondo pueden ver, de forma que, para ellos, que no conocen otra cosa, aquellas som&ras, son
la verdadera y %nica realidad, y a ellas atri&uyen los sonidos y pala&ras proferidas por los hom&res
que, tras ellos, transportan las figuras proyectadas. MSu sucedera si se li&erase a uno de estos
prisioneros y se le o&ligase a la fuer!a a mirar primero las im,genes que transportan los otros
hom&res, al fuego despus y m,s tarde a ascender hacia el e'terior de la cavernaN 5Platn insiste
en que el prisionero de&era ser arrastrado a la fuer!a, ya que de grado no querra a&andonar su
*-
situacin puesto que no conoce ninguna otra8. "l prisionero quedara primero como cegado al ver
directamente la lu! del fuego y creera que quien le impulsa hacia afuera le est, engaGando. Pero,
poco a poco, a medida que vaya ascendiendo hacia la autntica realidad, hacia el e'terior de la
caverna, se ira dando cuenta del engaGo de su situacin anterior y tomara conciencia de su
condicin de prisionero li&erado. Oa en el e'terior, podra ver primero las som&ras de los o&@etos
reales, y se percatara de que estas som&ras son &ien distintas de las anteriores, ya que no son
proyectadas por un fuego sino por el sol, y no lo son de im,genes o esculturas, sino de verdaderas
realidades. Despus, podra o&servar directamente el mundo real y, por fin, el sol mismo. Fuera ya
de la caverna 5es decir, fuera ya de la ignorancia8 no necesitara que nadie le siguiese impulsando
por la fuer!a, sino que voluntariamente proseguira su investigacin. #legado a este punto, se dara
cuenta de que la realidad e'istente en el interior de la caverna es una copia de la autntica realidad
del mundo e'teriorL se dara cuenta, tam&in, de que las som&ras del fondo de la cueva son
do&lemente artificiales, ya que son som&ras de im,genes artificiales que son copias de realidades
e'ternas, y proyectadas por un fuego que es como una p,lida imitacin del sol. Por fin, se dara
cuenta tam&in de que el sol es, en cierta forma, la causa de todo cuanto e'iste, ya que sin l no
ha&ra ni da ni noche, ni estaciones, ni vida so&re la tierra ni, por tanto, esculturas, fuego,
prisioneros ni som&ras en el fondo de la cueva. "n tal situacin, no tendra ninguna envidia ni
ninguna aGoran!a de su anterior estado y m,s &ien tendera a volver al interior de la caverna para
li&erar a sus antiguos compaGeros de ignorancia. Pero este tra&a@o de li&eracin sera interpretado
por sus antiguos compaGeros como un engaGo, puesto que, desconocedores de la verdadera
realidad, preferiran seguir manteniendo la seguridad de sus acostum&radas creencias antes que
enfrentarse a un mundo desconocido, ra!n por la cual, y en clara alusin a la muerte de Scrates,
mataran si pudieran al que intentase li&erarlos y sacarlos de su complacida y segura ignorancia.
"ste te'to, como, en general, toda la o&ra de Platn, de&e ser interpretado. O admite diversas
interpretaciones interrelacionadas entre s:
In!erpre!acin epi"!emol.ico'on!ol.ica, sim&oli!a los diferentes grados de la realidad: el muro
representa la lnea divisoria que separa el mundo sensi&le del mundo inteligi&le. "l interior de la
caverna se corresponde con mundo sensi&le, por tanto las som&ras representan las apariencias
que perci&en nuestros sentidos y por ello, un conocimiento irreal. "l mundo que est, mas all, del
muro es el mundo inteligi&le y las realidades en l contenidas representan las ideas. "n ese caso
los astros son las ideas m,s elevadas y el sol la culminacin en la )dea de Aien. #os refle@os de
estas realidades que se ven en el agua representan los entes matem,ticos intermedios.
In!erpre!acin "ocioc%l!%ral. #a situacin descrita por Platn reco&ra actualidad hoy en da en
nuestras sociedades medi,ticas. "n ellas son medios de comunicacin los responsa&les de
proyectar el discurso y moldear un pensamiento uniforme y acrtico, que da lugar a la dcil
manipulacin y control del individuo por parte de una minora tecnocr,tica y medi,tica. "l homo
sapiens ha sido suplantado por el homo videns que es el homo insipiens 5Sartori8.
*/
In!erpre!acin pe#a..ica. "l mito hace mencin al estado de naturale!a humana y la la&or de la
educacin. #a caverna es el mundo sensi&le, por tanto, el mundo de la ignorancia y de la opinin.
#a educacin est, sim&oli!ada como proceso gradual de adaptacin a la verdad 5lu! del sol8 y
como esfuer!o racional 5salida dificultosa de la caverna por una ,spera y escarpada su&ida8, cuya
gratificacin es la li&ertad 5no volver a la oscuridad8. "n ella el filsofo @uega un papel fundamental,
ya que es l quien comprometido por la li&ertad y la verdad, li&era a los prisioneros de la ceguera
de los pre@uicios, adaptando su mirada a la verdad, es decir, instando a que piensen por s mismo.
D. E#%cacin.
#a educacin @uega un papel importantsimo en la $ep%&lica platnica, no olvidemos que el
verdadero fin del "stado es un fin moral, esto es, promover la virtud y la @usticia para que los
ciudadanos sean felices. #a educacin garanti!a la @usticia en la polis y el &uen go&ierno, porque
hace al ciudadano &ueno. Para conseguirlo ela&ora todo un programa educativo en su $ep%&lica,
con una enseGan!a o&ligatoria &a@o control del "stado, que no a&arca&a a todos los ciudadanos.
Platn desestima que los productores necesiten formacin alguna y centra su inters en la clase de
los guardianes y los go&ernantes, independientemente del se'o de stos. 4l respecto diseGa dos
niveles educativos: elemental 5gimnasia, poesa y m%sica8 para los guardianes y superior
5matem,ticas y dialctica8 para los guardianes con aspiraciones a ser go&ernantes.
MCmo llevar a ca&o la educacinN
Io consiste en domesticar o instruir conciencias, como hacen los e'pertos en ese arte, los sofistas.
0ampoco en transmitir un con@unto cerrado de conocimientos 5techn8. 6infundir la vista a unos o@os
que no ven o introducir conocimientos en el alma7 5sofistas8, sino enseGar a ver 6procurar que se
oriente lo que no est, vuelto hacia la direccin correcta7. Para ello hace del 6di,logo7 el mtodo de
enseGan!a, que es invitacin a &uscar la verdad en compaGa. "l o&@etivo no es otro que sem&rar
la perple@idad, la duda en el educando, provocar el de&ate, incitar a la investigacin, en pocas
pala&ras sugerir el camino de la verdad como vuelta al origen, enseGarle a aprender y a pensar por
s mismo. 6Sapere aude7.
E. An!ropolo./a pla!nica @,i!o #el carro ala#oB.
Para comprender el fenmeno de la reminiscencia del que antes hemos ha&lado es necesario
conocer su antropologa, que tam&in es clave en su tica y en la poltica como luego veremos.
Platn inspir,ndose en el orfismoBpitagorismo defiende un dualismo antropol"gico 5en cierto modo,
es la e'presin del dualismo metafsico de los mundos platnicos8. "l ser humano es un
compuesto de cuerpo 5soma8 y alma 5psiqu8. "l cuerpo es mortal y corrupti&le, mientras que el
alma es inmortal, fuente de vida y de conocimiento, ya que es de la misma naturale!a que las
ideas. #a relacin entre am&os es accidental y temporal y guardan la misma relacin que un auriga
con un carro tirado por dos ca&allos, tal y como lo descri&e Platn en el mito del carro alado
5Fedro8. "ste mito descri&e las funciones o partes del alma. Como decamos, en l compara el
*2
alma a un carro tirado por dos ca&allos alados y dirigido por un auriga. De los ca&allos, uno es
&ello, &ueno y de pelo &lanco. .tro malo, feo, de pelo negro. "l carro tirado por los ca&allos via@a
por las regiones celestiales hasta que el ca&allo negro des&ocado pierde las plumas de sus alas y,
por su culpa, se desequili&ra el carro y todo l cae desde el mundo celestial al mundo sensi&le,
quedando atrapados en un cuerpo. 4 partir de entonces, el deseo de todo el con@unto ser, dominar
y purificar al ca&allo negro para que de este modo le &roten de nuevo las plumas de las alas y
puedan volver a la regin celeste 5mundo de las ideas8 de la que salieron, y que es su lugar
natural.
De esta forma alegrica Platn descri&e las tres dimensiones y funciones del alma humana:
Alma racional 5el auriga8. B#ogisti?nB Situada en la ca&e!a, es inmortal como las ideas,
inteligente y de naturale!a divina. Sus funciones propias son el conocimiento y go&ernar a las
otras dos partes del alma. #a virtud que le corresponde es la prudencia 5phrnesis8 o sa&idura
5sofa8. "s el alma de los go&ernantes del "stado.
Alma ira"ci1le o $oli!i$a 5el ca&allo &lanco8. Situada en el pecho, es la fuente de las pasiones
no&les 5deseo de &ien, de @usticia, de verdad, de &elle!a8. Su virtud es la fortale!a 5andrea8, el
valor, la voluntad. "s el alma de los guardianes.
Alma conc%pi"ci1le o ape!i!i$a 5"l ca&allo negro8. Situada en el vientre es fuente de los
deseos y pasiones inno&les. Su virtud es la templan!a 5sophrosyne8, es decir, la moderacin
de los placeres. "s el alma de los productores.
"'iste una cuarta virtud, la 5%"!icia 5di?aiosine8, que consiste en el equili&rio y armona entre
las tres partes y que se produce cuando la ra!n go&ierna a las dos restantes. Slo en este
estado de armona el alma volver, a su lugar natural, el mundo de las ideas. "n cam&io si
a&dica ante las inclinaciones del cuerpo se condenar, en la rueda de las reencarnaciones
hasta conseguir su purificacin.
F. G!ica.
#a tica platnica no se entiende al margen de su antropologa y es en cierto modo la tica
socr,tica 5intelectualismo moral: virtudRsa&er vicioRignorancia8. Considera que el fin al que aspira
todo ser humano es el &ien, la felicidad. MCmo alcan!arlaN Poniendo en pr,ctica la 6virtud7
entendida como prudencia o sa&idura 5parte racional8. #a clave est, en una vida racional y
asctica mediante la que se consiga purificar y li&erar al alma de las pasiones 5parte irasci&le8 y
deseos inno&les 5parte concupisci&le8 que la ligan al cuerpo, con el fin que pueda acceder al
conocimiento del sumo &ien.
<. Pol/!ica: El 1%en .o1ierno: La 3ep41lica.
*3
Como ya hemos dicho, la filosofa platnica tiene como referente %ltimo la poltica y la tica. "ste
inters por los asuntos polticos, por otro lado, nada a@eno a cualquier ciudadano ateniense, est,
presente en Platn ya en su @uventud, sin em&argo, diversos acontecimientos polticos
*-
, le llevan a
replantearse su compromiso poltico y a &uscar los fundamentos o&@etivos del &uen y @usto
go&ierno. "l resultado de su meditacin es la $ep%&lica, 5adem,s, de "l Poltico y #as #eyes. "n
estas tres o&ras queda recogida su teora poltica8.
M"n qu consiste el "stado ideal platnicoN
Platn se muestra muy crtico con la democracia ateniense y el convencionalismo sofista so&re la
que se apuntala, que considera que la @usticia, el &ien no son universales, sino convencionales, por
lo que las leyes sirven a los intereses de los m,s fuetes y poderosos. Frente al go&ierno decadente
del pue&lo, Platn propone una aristocracia de sa&ios fundamentada en el orden o&@etivo de las
ideas de Kusticia y de Aien, que son inmuta&les y eternas.
"ste "stado ideal se concreta en dos principios:
"l go&ierno de&e ser un arte &asado en el conocimiento de la ciencia poltica 5que consiste en
conocer el orden eterno del ser BeidosB, la )dea de Aien y de Kusticia8. #e corresponde al
filsofo dicho conocimiento y por ello l es el %nico capacitado para go&ernar la polis, no slo
por su aptitud sino tam&in por su virtud: la prudencia
*/
.
#a sociedad de&e estar organi!ada de forma eficiente, en la que cada uno realice las tareas
para las que naci, slo de este modo reinar, la @usticia.
:&mo )a #e e"!ar or.aniza#a la poli"= La pol/!ica como prolon.acin #e la an!ropolo./a.
Platn organi!a la sociedad de acuerdo con de las funciones y virtudes del alma humana, pues no
todos los hom&res tienen las mismas capacidades y est,n llamados a desempeGar las mismas
funciones dentro de la polis
*2
. :stas dependen de las capacidades, que son innatas a cada
individuo. "n este sentido, unos nacen para ser go&ernantes, otros para ser guardianes y el resto
*-
Como decimos, nuestro filsofo, termin por asquear la poltica de&ido a las sucesivas decepciones que aqulla le
ocasion. #a primera decepcin se la lleva del go&ierno in@usto de los -< tiranosL la segunda de la democracia ateniense
que conden a muerte a Scrates, y por tres veces ver, frustrado su sueGo poltico, en los sucesivos intentos de llevar a
ca&o su ideal del filosoBrey en Siracusa. 4dem,s, no podemos olvidarnos del conte'to socioBpoltico en el que vive: una
democracia de la que nunca se mostr partidario y una situacin de crisis y relativismo en el seno de la democracia
ateniense, representado por la sofstica, a la que se enfrenta a&iertamente.
*/
5...8 #os males del gnero humano no se aca&ar,n hasta que los autnticos y verdaderos filsofos ocupen los cargos
polticos, o &ien hasta que, por una especie de gracia divina, los que tienen el poder en las ciudades lleguen a ser
verdaderos filsofos7 Carta ()), -+/dB-+3&.
*2
Platn toma de Eesodo el 6mito de las ra!as7 para fundamentar su teora acerca de las disposiciones o capacidades
naturales de cada hom&re. #os go&ernantes tienen un alma de oro, los guardianes de plata y los dem,s de hierro y &ronce.
#a decadencia de la sociedad vendr, cuando consigan me!clarse las ra!as. De ah tam&in la importante la&or del
go&ernante en el cuidado de las pure!a de las ra!as, llegando al e'tremo de utili!ar sin fuera necesario practicas
eugensicas.
*9
productores 5comerciantes, agricultores, artesanos, etc.8, estamentos de los que @am,s en su vida
podr,n salir, salvo los guerreros si llegan a go&ernantes.
Para e'plicar los estamentos y organi!acin interna de la polis, de nuevo tomamos su antropologa,
pues la ciudad de&e constituirse a la imagen del hom&re.
Alma conc%pi"ci1le que es la de lo" pro#%c!ore" 5artesanos, comerciantes, agricultores,
etc.8. Su misin consiste en producir los &ienes materiales necesarios para la vida de la polis.
"sta clase no necesita ning%n tipo de educacin y podr, tener &ienes particulares y vnculos
familiares. Son la clase inferior y su $ir!%# e" la !emplanza necesaria para o&edecer los
dictados de la clase dirigente.
Alma ira"ci1le es la propia de lo" .%ar#iane". Su $ir!%# e" la 2or!aleza. Su funcin defender
la ciudad. De esta clase social, por seleccin de aquellos que muestren una mayor voluntad de
@usticia, surgen los miem&ros de la clase go&ernante. 4 este estamento pueden pertenecer
tanto hom&res como mu@eres
*3
. >nos y otros viven en comunidad, separados del resto de
ciudadanos, donde todo es de todos, esposas, esposos, hi@os, sin propiedad privada con el fin
de no anhelar lo a@eno.
MCmo se educanN
$eci&ir,n una educacin elemental en la que se fortale!ca el cuerpo y el alma, mediante
e@ercido fsico y m%sica y poesa, aunque censura la legendaria por ser inmoral. 0am&in es
recomenda&le el inicio de los @venes en el arte de la guerra.
Alma racional que es la de lo" .o1ernan!e". "st,n capacitados para go&ernar porque su
$ir!%# e" la pr%#encia y la "a1i#%r/a y disponen de ciencia polticaL pues slo ellos, por
medio de un alma cultivada 5dialctica8 conocen el Aien y la Kusticia. "stos son lo" 2il"o2o".
Sus funciones son procurar el &ien com%n y la @usticia, velar por la eficiencia en las funciones
de cada estamento de la ciudad y la pure!a de las almas, as como garanti!ar su educacin.
:Cmo se seleccionan y se educan los futuros go&ernantesN
#os go&ernantes se seleccionan entre los me@ores guardianes. Para alcan!ar el puesto de
filsofoBrey los guardianes de&en someterse a un estricto rgimen de vida e intensa formacin.
Io han de disponer de &ienes personales, vivir,n a sueldo de la comunidad como servidores
suyos, no tendr,n casa ni familia propia y sus hi@os ser,n propiedad del "stado. Con el fin de
garanti!ar la pure!a de la ra!a queda prohi&ida la unin entre individuos de distinto estamento
y en el caso de tener descendencia, el hi@o degenerado sera sacrificado.
#os guardianes seleccionados cursar,n una enseGan!a superior. Durante *< aGos se formar,n
por medio de 6ciencias propeduticas7 como las matem,ticas, la astronoma y la lgica.
Posteriormente y en 2 aGos profundi!ar,n en el estudio de la filosofa o ciencia suprema: 6la
dialctica7, alcan!ando as, el grado m,'imo de conocimiento que les permitir, alcan!ar la
*3
Para Platn la mu@er tiene las mismas capacidades que el hom&re y en ese caso podr, desempeGar an,logas funciones
en el seno del "stado.
*;
verdad 5al conocimiento del orden de las ideas8. "n este periodo y hasta la edad de 2< aGos,
momento en el que se convierten en arcontes perfectos con la potestad de go&ernar,
desempeGar,n diversos cargos administrativos.
"n definitiva, en este "stado ideal go&ierno de&e estar en manos de los que sa&en, el filsofo.
Slo l conoce y est, comprometido con el Aien y la Kusticia que llevar, a la pr,ctica en el
go&ierno de la ciudad, &uscando con ello la felicidad de los ciudadanos, pues no olvidemos que
el fin del estado platnico es fundamentalmente moral. "l go&ernante ha de promover la virtud
y la @usticia, tanto individualmente como socialmente con el fin de que los ciudadanos sean
felices.
)somorfismo "stadoBalma
Par!e"
#el alma
&la"e"
"ociale"
Vir!%#e" 6%ncione"
6orma" #e
.o1ierno
$acional.
)rasci&le.
4petitiva.
1o&ernantes.
1uardianes.
Productores.
Prudencia
5phronesis8.
Fortale!a
5andreia8.
0emplan!a
5sophrosyne
1o&ernar.
Defender.
Producir
4ristocracia
0imocracia.
.ligarqua,
democracia y
tirana.
Kusticia
5di?aiosine8:
.rden,
armona almaB
estado.
Alma
)%mana
E"!a#o G!ica
La 5%"!icia
1F
.
Platn pretende esta&lecer qu es lo @usto frente a lo que es conveniente y demostrar que la
felicidad solamente es posi&le si hay @usticia, que de&e ser siempre el principio o&@etivo y no
convencional del &uen go&ierno que pretenda el &ien de sus ciudadanos.
Su concepto de @usticia es an,logo a @usticia como virtud del alma. Eay @usticia en la polis cuando
reina el orden y la armona entre los diversos estamentos sociales que la constituyen. #a @usticia no
es otra cosa que 6dar a cada uno lo suyo7, es decir, que cada individuo desarrolle eficientemente
las funciones para las que naci. Cuando esto no ocurre o las ra!as se me!clan se produce un
desequili&rio de fuer!as que conducen a la degeneracin de polis y al ciudadano a la in@usticia.
6orma" #e .o1ierno.
"n los li&ros ())) y )P de la $ep%&lica refle'iona so&re las distintas formas de go&ierno conocidas
en su tiempo y que para Platn son formas degeneradas del "stado ideal y perfecto, que es la
*9
#a @usticia es el tema central de #a $ep%&lica. Comien!a el di,logo discutiendo Scrates y los sofistas so&re que es lo
@usto. "stas son algunas de las consideraciones: Cfalo 6decir la verdad y dar a cada uno lo suyo7L Polemarco, 6Eacer el
&ien a los amigos y el mal a los enemigos7L 0rasmaco 6"l inters del m,s fuerte7L 1laucn 6Cometer in@usticia es un &ien,
sufrirla un mal7, etc. 0odos ello defienden un origen convencional de la @usticia y la inclinacin natural del hom&re a cometer
in@usticias. Platn para ello utili!a el famoso 6mito del anillo de 1iges7.
*9
ari"!ocracia 5el go&ierno de los me@ores8 o monar8%/a. 4l respecto, distingue cinco formas
degradadas de "stado: timocracia, oligarqua y democracia para terminar con la tirana, el peor
rgimen poltico de todos.
,onar8%/a o ari"!ocracia 5el go&ierno de los me@ores, de los m,s @ustos y sa&ios: el filsofo.
#a $ep%&lica platnica. 5Se corresponde con la 1recia arcaica8 "s la forma de go&ierno ideal y
perfecta. Slo el filsofo conseguir, la @usticia en la polis y la posi&ilidad de la &uena vida o
vida feli! de sus ciudadanos. #a decadencia de este rgimen se inicia por la negligencia de los
go&ernantes al no controlar la pure!a de la ra!a y la estricta educacin de los guardianes y
go&ernantes.
Timocracia 5Parte irasci&le, modelo "sparta, go&ierno de los guardianes8 #a degeneracin de
la monarqua llega cuando la clase militar se hace con el poder, los &ienes y rique!as y la
clera, el honor, la pasin prevalece so&re la ra!n y la sa&idura.
Oli.ar8%/a 5Parte concupisci&le, go&ierno de los ricos8. #a am&icin, la avaricia de rique!as de
la clase militar degenera en el go&ierno de los ricos 5oligarqua8. Su principal preocupacin es
acaparar m,s rique!a. "sto degenera en una divisin en el seno del "stado entre ricos
5!,nganos con agui@n8 y po&res que se levantan contra los oligarcas, instaurando la
democracia.
Democracia 5go&ierno del pue&lo, 4tenas8. 0ipo de go&ierno regido por la igualdad y la
li&ertad, que finalmente aca&a en anarqua y en ignorancia, pues la direccin del estado cae en
manos del pue&lo escasamente instruido. "n medio del desorden aparece el demagogo que
apoyado por el pue&lo llega al poder al que luego somete violentamente.
Tiran/a 5-< tiranos, 4tenas8. #os demagogos se convierten en tiranos, que es la peor de las
formas polticas pues en ella prevalece la in@usticia y la violencia 5aqu tiene en mente la tirana
de los treinta y la de Dionisio )8
*;
.
$esumiendo, Platn diseGa la primera utopa poltica, en ella algunos encuentran las &ases del
comunismo, aunque es conveniente mati!ar que los propsitos no son econmicoBsociales, sino
ticoBpolticos
*9
. #a a&olicin de la propiedad privada en su $ep%&lica tiene como o&@etivo la unidad
y lealtad del go&ernante al Aien com%n.
Se ha criticado como totalitario al "stado platnico, propio de una sociedad cerrada 5V. Popper, 6#a
sociedad a&ierta y sus enemigos78 en el que el "stado est, por encima del ciudadano. "stamos
ante un modelo de sociedad tecnocrtica pr'ima a la nuestra, en la que una minora 5los e'pertos8
rige los designios de la sociedad asumiendo criterios de eficiencia y eficacia, por encima de los
verdaderos intereses del ciudadanoL por lo que, la rep%&lica platnica es una sociedad carente de
*;
"n el Poltico reduce las formas de go&ierno a tres: monarqua, aristocracia y democracia y ante el hecho inevita&le de la
degeneracin progresiva del poder propone como remedio, sustituir el poder personal del monarca por el poder o&@etivo de
la ley.
*9
"l comunismo platnico lo encontramos en la a&olicin de la familia y la propiedad privada, la educacin p%&lica y la
igualdad de la mu@er.
+<
justicia social ya que el orden y la cohesin social est,n por encima de las li&ertad del ciudadano y
de la posi&ilidad de prosperar en el seno de la polis.
0am&in podramos asistir a la primera sociedad eugensica de la historia 5se adelanta al mundo
$eli. de Eu'ley o 14004C48 ya que Platn conci&e la pure!a de la ra!a como la &ase de su estado
ideal, por ello, aconse@a la unin se'ual de los me@ores hom&res y mu@eres, de este modo la
seleccin natural queda limitada al mnimo, dando lugar a guardianes y go&ernantes hom&res y
mu@eres puros.
C. Pla!n en relacin con o!ro" a%!ore"
0H
.
Pi!+.ora" el or2i"mo:
la estructura formal de la realidad con el mundo de las ideas platnico.
inmortalidad del alma y la reencarnacin.
Parm-ni#e":
#as propiedades del ser en cierto modo son propiedades de las ideas HeidosBplatnicas.
Coinciden en la importancia que dan a la ra!n respecto de los sentidos en el conocimiento
de la verdad. Se llega a la verdad, al conocimiento o&@etivo 5episteme8 mediante la ra!n.
#os sentidos son fuente de error.
7er+cli!o:
"l mundo sensi&le platnico coincide con el 6devenir7 heracliteano.
Ana(+.ora":
#a figura del nous 5la mente8 como inteligencia ordenadora de las semillas, es en cierto
sentido el 6demiurgo7 platnico, responsa&le de dar forma a la materia a partir de las ideas.
Scra!e":
utili!a el di,logo para esta&lecer definiciones esenciales y de este modo reconstruir una
tica de principios universales y hacer posi&le un conocimiento o&@etivo 5episteme8. Pues
&ien, Platn da identidad real, ntica a los conceptos esenciales socr,ticos y el resultado
son las ideas, que son entes reales, la autntica realidad.
Para Scrates la virtud es algo que se aprende mediante la paideia 5educacin8 y en este
sentido, se fundamenta en el conocimiento 5intelectualismo moral: virtud:
sa&erDvicioRignorancia8. Platn, la tica gira tam&in entorno a la virtud entendida como
aspiracin al sumo &ien y conocimiento 5prudencia8.
Coinciden en el mtodo: la dialctica, que es el arte de preguntar y en cierto modo de
ascender o llegar a la verdad.
So2i"!a"
+<
http:DDCCC.eBtorrede&a&el.comDEistoriaBdeBlaBfilosofiaD)nfluencias$epercusionesDPlatonB
)nfluenciasy$epercusiones.htm
+*
Platn critica radicalmente el relativismo, el escepticismo y el convencionalismo que estos
defienden. "n este sentido &usca un fundamento o&@etivo y universal. Para conseguirlo,
Platn ela&ora su teora de las ideas. #as ideas son esos valores o principios 5a'iomas8
o&@etivos, inmuta&les y universales en los que se apoya la realidad aparente, pero adem,s
son la verdadera esencia y causa de las cosas, que @ustifica el conocimiento o&@etivo y una
tica de principios universales.
Ari"!!ele".
4ctitud filosfica: Platn es idealista y su filosofa es una especie de metamorfosis potica
5ra!n potica8, en cam&io, 4ristteles es el filsofo del sentido com%n, es un cientfico y su
filosofa es una especie de 6&iologa filosfica7 5ra!n cientfica8. "s un pensamiento
sistem,tico.
Poltica: 0eora poltica: 4m&os &uscan 6salvar la polis7. Difieren en la forma de go&ierno:
Platn diseGa una utopa poltica 5cmo de&e ser el estado ideal8 &asada en una
aristocracia intelectual 5filsofo rey8, en cam&io 4ristteles ela&ora mediante la
investigacin emprica de las diversas constituciones atenienses el me@or estado posi&le
5reali!a&le8 Hque ser, un go&ierno intermedio o moderado fundamentado en lo me@or de la
democracia y la oligarquaB la politeia.
=etafsica: Platn defiende un dualismo ontolgico, e'isten dos realidades y slo una es
modlica y autntica, el mundo de las ideas. #as ideas 5esencia8 est,n separadas de las
cosas, tan slo est,n presentes a modo de participacin. Para 4ristteles el ser es la
su&stancia 5el individuo8, no hay dos mundos y por lo tanto la forma no est, separada de la
materia, la su&stancia es un compuesto de materia y forma.
4ntropologa: Platn admite un dualismo antropolgico. Somos cuerpo y alma. :sta es
inmortal y es la fuente del conocimiento y de vida. Para 4ristteles el alma est, unida al
cuerpo, por lo que es mortal, e'ceptuando la parte que se corresponde con el conocimiento
agente, que es com%n a todos los hom&res. Como en Platn, el alma es la fuente de vida y
de conocimiento.
San A.%"!/n.
)ntroduce a Platn en el pensamiento cristiano medieval. #a aparicin de #a ciudad de
Dios, de San 4gustn, no hu&iera sido posi&le sin la $ep%&lica.
De"car!e".
$echa!o de los sentidos como fuente de conocimiento y acepta que e'ista un
conocimiento innato.
Nie!z"c)e.
++
Crtica al a cultura occidental &asada en su origen en Scrates y en la tradicin platnicoB
aristotlica.
1H. &on!e(!o" para realizar el comen!ario.
&on!e(!o 1i1lio.r+2ico: O1ra.
"l te'to que tenemos que comentar pertenece al di,logo de la $ep%&lica, escrito por Platn en su
periodo de madure!. "n l se compendia toda la filosofa platnica, pero el tema principal es la
@usticia y el &uen go&ierno de la polis en la figura del filsofo, que es el que sa&e.
"stamos ante el diseGo de un "stado ideal, es decir, una utopa poltica que pretende esta&lecer
como de!e ser la vida y organi!acin ideal de la polis para que el ciudadano tenga una &uena vida
y sea feli!. MPor qu esta utopaN la situacin poltica de la 4tenas de su tiempo es crtica. Por un
lado, la degeneracin de los go&ernantes y por otro el relativismo sofista presente en todos los
,m&itos de la vida ateniense. Frente a ello, Platn teori!a so&re el fundamento necesario 5teora de
las ideas: idea de Kusticia y la )dea de Aien8 so&re el que ha de reconstruirse dignamente la poltica
ateniense y de este modo, salvar a la ciudad y al ciudadano de la in@usticia y el relativismo. "n el
fondo, lo que Platn pretende es una reforma poltica que remite a una educacin o reforma tica
del ciudadano. Si el ciudadano es @usto el "stado 5sociedad8 tam&in lo ser, y viceversa.
&on!e(!o 1io.r+2ico: El a%!or.
Platn nacen 4tenas 5hacia el aGo /+; /+9 a. C8, siendo muy @oven se interesa por la filosofa,
reci&iendo sus primeras enseGan!as de Cratilo, discpulo de Eer,clito. Sin em&argo, a la edad de
+< aGos conoce a su maestro Scrates cuya amistad y magisterio le cam&ia por completo la vida.
Con l descu&re su vocacin filosfica y el inters por los asuntos humanos, la educacin, por la
&%squeda de la virtud y un orden @usto universal y la &%squeda de la verdad como fundamento de
la ciencia. Pero, la verdadera preocupacin de Platn fue la polticaL de hecho la poltica es el
punto de arranque de su filosofa.
"ste inters por los asuntos polticos es ha&itual en cualquier @oven ateniense y m,s en Platn que
desciende de familia de reyes y polticos. Sin em&argo, pronto ver, frustrados sus ideales polticos
al ver como los 0reinta tiranos esta&lecan un orden de violencia y terror en 4tenas y, como, tras
resta&lecerse la democracia, las leyes in@ustas de esta ciudad condena&an a muerte a su maestro.
4nte esta situacin, Platn &usca los fundamentos del &uen go&ierno que aseguren instaurar un
orden de @usticia inmuta&le en la polis y de este modo superar el relativismo y escepticismo de su
tiempo. "l resultado, como hemos dicho, es una rep%&lica ideal, regida por el filsofo en la que se
den las condiciones adecuadas para que las personas sean felices.
Platn quiso llevar a ca&o varias veces su ideal poltico en la persona de Dionisio de Siracusa,
fracasando sucesivamente. DesengaGado, regresa a 4tenas y decide a&rir su escuela, la
4cademia, donde se consagrar, a la enseGan!a de la filosofa y las matem,ticas.
&on!e(!o #e -poca:
+-
Platn vive a finales del S.( a.C, y conoce de primera mano el esplendor de la 4tenas de Pericles y
su decadencia con la 1uerra del Peloponeso.
Durante el mandato de Pericles se consolida la democracia mediante una serie de reformas que
llevan el poder al pue&lo. Pero tam&in, se fomentan las artes y las ciencias, alcan!ando las cotas
m,s altas en literatura 5tragedias: "squilo, "urpides, SfoclesL comedas: 4ristfanes8, artes
5escultura: =irn, Fdias y Policleto y arquitectura: Fidias, )ctinos y Calcrates8. "n todas sus
manifestaciones est, presente el ideal de 6racionalidad7 y tienen como protagonistas al hom&re.
"n Filosofa: se produce el giro en la especulacin filosfica, de@ando de lado el inters por el
cosmos para centrarse en el hom&re y la cultura. "n este conte'to, que coincide con el desarrollo
de la democracia ateniense, aparecen en la escena filosfica Scrates y los sofistas. "l primero se
presenta como maestro de la virtud moral y &uscador de la verdad, los segundos como e'pertos en
al virtud poltica sin tica y maestros de un 6sa&er aparente y convencional7. :stos defienden los
principios del 6convencionalismo7, el 6relativismo7 y el 6escepticismo7 llevados a todos los ,m&itos
de la e'periencia humana: el conocimiento, la tica, la poltica, la ley, la religin, etc. Io e'iste
nada fi@o y esta&le, las cosas son como se muestran a cada hom&re en particular y por lo tanto,
todo es su&@etivo, relativo 5Prot,goras8. #a ra!n humana es el principio de todo, en este sentido,
las leyes carecen de un fundamento natural universal 5physis8, son meramente convencionales
5nomos8, resultado de acuerdos entre los hom&res.
11. El !e(!o: La 3ep41lica
01
.
#os te'tos que tenemos que leer y comentar pertenecen al #i&ro ()) de #a $ep%&lica 52*/aB
2*9cL 2*;&B2+<QL 2-+QB2+2Q8.
&%e"!ione":
1I Par!e: ,i!o #e la ca$erna o "o1re la na!%raleza #el )om1re en relacin a la
e#%cacin o carencia #e ella.
1. "'plica el 6mito de la caverna7 en relacin con el pensamiento de Platn y tam&in
tom,ndolo como met,fora posi&le de nuestra sociedad.
0. "'plica los elementos sim&licos. Prisioneros, las cadenas, las som&ras y el eco de voces,
el camino elevado, la lu! de un fuego encendido, los porteadores de o&@etos, li&eracin del
prisionero, el sol, la vuelta del prisionero a la caverna y su recha!o por parte de los
compaGeros que permanecen encadenados.
9. MSuin nos o&liga a mantener la ca&e!a inmvilN
+*
#a $ep%&lica no es el %nico escrito en el que Platn refle'iona so&re la cuestin poltica. Su teora poltica se
complementa con otros dos di,logos posteriores: /l 0oltico, donde vuelve ha&larnos del reyBfilsofo y en 1as 1eyes, donde
mati!a el idealismo de la $ep%&lica y remarca la necesidad de la #ey como fundamento y garante de la polis, por encima
incluso de la figura del filsofoBrey.
+/
>. MPor qu ha&ra que 6o&ligar7 a los prisioneros a volver la ca&e!a y a caminar y mirar hacia
la lu!7N Men qu sentido la verdad es dolorosaN
D. M4 qu liga Platn la felicidad del hom&reN
E. MCu,les son los o&@etos m,s realesN Mqu es lo realN Mqu corona lo realN
0I Par!e: La e#%cacin @pai#eiaB.
F. MCmo entiende Platn la educacin o 6arte de la conversin7N Men qu se parece a la que
proclaman quienes hacen profesin de enseGarla 5sofistas8N 5p,rrafo 98.
<. MPor qu no puede entrar la ciencia en el alma que no la posee, como si infundieran la
vista a unos o@os ciegosN
C. "'plica: 6en el alma de cada uno e'iste la facultad y el rgano con el que cada uno
aprende7.
1H. MSu nos quiere decir Platn cuando ha&la de 6e'tirpar las e'crecencias pl%m&eas7N Mqu
es la virtudN
11. "'plica el significado de la virtud en Platn.
10. MSuines no son aptos para go&ernarN Mpor quN
19. MSu de&en hacer los fundadores de la rep%&licaN Mquines son las 6me@ores
naturale!as7N
1>. MSu fin persigue la leyN Mqu es la @usticiaN
9I Par!e: La #ial-c!ica el 2il"o2o.
1D. MSu es la 6dialctica7N Mpor qu una melodaN Mpor qu 6la cima y el coronamiento de
todas las enseGan!as7N Mqu relacin e'iste entre la dialctica y el filsofoN Mquin es
dialcticoN
1E. MCu,les son las ciencias propeduticas y qu finalidad persiguenN
1F. "'plica el p,rrafo *9.
1<. "'plica el p,rrafo *;. Mqu met,fora se puede utili!ar para referirse a la filosofa o una vida
filosficaN
Tema cen!ral.
#a $ep%&lica trata so&re la @usticia 5virtud del alma y de la polis8 y el &uen go&ierno, en la
figura del filsofo, que es el que sa&e y la perfecta organi!acin de la polis 5divisin del
tra&a@o8.
"stamos ante una politeia o tratado de ciencia poltica donde Platn descu&re las claves del
go&ierno @usto por medio de la paideia 5educacin8 y el conocimiento. "n este sentido, el
li&ro no descri&e o anali!a el go&ierno de 4tenas, sino que propone un "stado ideal, es decir,
una utopa poltica 5como de!e ser la vida y organi!acin ideal de la polis8.
:&mo e"!+ or.aniza#o el li1ro=
"s un escrito de madure!, aunque, es posi&le que el li&ro ) fuera redactado en el periodo
socr,tico. Consta de die! li&ros y en l se a&ordan todos los aspectos de la filosofa
+2
platnica: su metafsica de las ideas, su teora de la ciencia, la teologa, antropologa,
psicologa, esttica, teora de la educacin, teora tica y su teora poltica. "n este sentido,
se puede decir que la $ep%&lica es un compendio de todo el pensamiento platnico.
Li1ro VII.
4 nosotros de toda la o&ra nos interesa el Li1ro VII cuyo tema central podemos resumir en la
siguiente idea: "l papel del filsofo y el de la filosofa 5Dialctica8 como ciencia poltica, en el
&uen go&ierno y funcionamiento de la polis.
"ntorno a esta idea principal se articulan estas otras:
#a importancia de la educacin 5paideia8 como medio socioBpoltico de li&eracin e
ilustracin de los ciudadanos 5prisioneros encadenados en la caverna8.
#a formacin e'clusiva del filsofoBrey por medio de la Dialctica en la
contemplacin de las esencias 5)deas8 de las cosas y en particular en la )dea de
Aien, lo que le capacita para sa&er go&ernar la polis con @usticia.
"l compromiso social del filsofo 5el papel del intelectual en la sociedad8 tanto en la
instruccin de los ciudadanos como en la direccin del &uen go&ierno, ya que slo l
es el que sa&e y por ello est, capacitado para dirigir.
#a virtud es conocimiento y el verdadero conocimiento es comprender por medio de
la ra!n las ideas o esencias de las cosas. "n esto consiste la ciencia 5episteme8.
&omen!ario.
"l te'to que tenemos que leer y comentar se puede estructurar en tres partes
++
:
*. "'posicin: Platn presenta el 6mito de la caverna7. "s una alegora so&re la indigencia de
la naturale!a humana y la accin de la educacin a favor de su superacin 5p,rrafos del * al
;8.
+. Iudo: 0rata so&re el poder de la educacin 5paideia8 como el instrumento que ha de
li&erar a los prisioneros de la caverna de las cadenas de la ignorancia y de los pre@uicios. #a
educacin es el compromiso social del filsofo que conoce la verdad y la comparte con los
dem,s hom&res 5nos recuerda a Parmnides y a Scrates8, para que stos posteriormente
sean capaces de conocer por s mismos 5P,rrafos del 9 al *+8.
-. Desenlace: 4&orda la formacin de los go&ernantes por medio de la ciencia suprema, 6la
dialctica7, que les faculta para dirigir con @usticia la polis Por lo tanto, reivindica que el
go&ierno del "stado tiene que estar en las manos de los que sa&en: 6"l filsofoBrey7
5P,rrafos del *- al +<8.
++
C.="I04$).S D" 0"P0.S. Filosofa de C...>. 5Coor. Francisco $odrigo =ata8. )nstituto de ciencias de la "ducacin.
"diciones >niversidad de Salamanca, *99*.
+3
1. E(po"icin: Pla!n pre"en!a el Jmi!o #e la ca$ernaK. E" %na ale.or/a "o1re la mene"!ero"a
na!%raleza )%mana la accin #e la e#%cacin a 2a$or #e "% "%peracin 5p,rrafos del * al ;8.
Comien!a el li&ro ()) con ,i!o #e la ca$erna
09
la alegora m,s famosa que utili!a Platn en su
filosofa y en cierto modo, es la met,fora misma de la filosofa en cuanto que representa la
aspiracin humana y en particular la aspiracin del filsofo a la verdad, a la @usticia y a la li&ertad.
MPor qu un mitoN Platn los utili!a de forma ha&itual en sus o&ras como apoyo did,ctico a su
pensamiento, aunque el mito no lo olvidemos es tam&in una forma de filosofar, porque como dice
4ristteles en su =etafsica, 64quellos que adoran los mitos en cierto modo se les puede llamar
filsofos7. "l mito hace visi&le lo invisi&le. "ste filosofar por medio de la ra!n potica permite
mostrar la verdad 5altheia8, pero tam&in significarlaL por lo que el mito como el arte es una va de
conocimiento que permite que la ha&le la verdad y se muestre en su origen. "l mito por medio de la
pala&ra funda el origen. O esto lo sa&e muy &ien Platn, que no duda en utili!arlo en toda su
filosofa.
1'0. De"cripcin #e la ca$erna #e lo" pri"ionero".
Elemen!o" "im1lico":
"l in!erior #e la ca$erna es una rplica del mundo sensi&le que se corresponde con la opinin.
$epresenta respecto al conocimiento la do'a u opinin. "n ese caso las im,genes o som&ras y el
eco de las voces que escuchan los prisioneros se corresponden con el grado m,s &a@o de
conocimiento, la con@etura 5"i?asia8.
Lo" pri"ionero" atados por las piernas y cuello desde niGos: Sim&oli!an la condicin humana y en
ellos nos refle@amos, pues, como dira $ousseau nacemos li&res pero vivimos encadenados. M4
quN Seg%n Platn al cuerpo. Por ello, conci&e la filosofa como catarsis y la vida como camino de
perfeccin. Pero tam&in vivimos encadenados a una ignorancia no reconocida y a veces deseada,
pues es m,s cmodo vivir sin pensar y pro&lemati!ar las cosas, que hacerlo desde la
incertidum&re. "ste vivir en la ignorancia es un vivir desde ciertos pre@uicios que nos fuer!an so&re
falsos conocimientos que no nos permiten avan!ar y ver m,s all, de lo que la vista alcan!a a ver.
Lo" o15e!o" 8%e por!an lo" in#i$i#%o" 8%e !ran"i!an por el "en#ero 8%e me#ia en!re la
mampara el 2%e.o. $especto al conocimiento sim&oli!a la creencia 5Pistis8 ya que el li&erado
contempla las causas reales de las som&ras e im,genes que conoci en el antro oscuro. Se
corresponde este conocimiento con la fsica que a diferencia de 4ristteles, para Platn, no es
verdadero conocimiento, es do'a 5opinin8.
El 2%e.o encen#i#o representa el sol del mundo inteligi&le, pero nosotros lo vamos a interpretar
como el poder manipulador de la verdad. "stamos ha&lando de los sofistas, de los polticos sin
tica y en nuestro tiempo de los medios de comunicacin. 0odos ellos de alg%n modo son los
+-
4ristteles en el li&ro ))) de su di,logo So&re la filosofa utili!a el mito de la caverna platnico para e'altar la perfeccin,
en este caso, del mundo sensi&le y con ello pro&ar su origen divino y por lo tanto @ustificar la e'istencia de Dios.
+9
responsa&les de mantener encendido el fuego del engaGo y de este modo consiguen manipular y
domesticar conciencias ya que proyectan intencionadamente un discurso %nico y acrtico que no
li&era, sino que somete y domina. "stamos ante un nuevo 61ran Eermano7 o un 6shoC de
0hruman7, en el que lo real es ficticio, incluida nuestra vida pues toda ella est, intencionalmente
manipulada.
La e"carpa#a "%1i#a sim&oli!a el camino de la educacin y del conocimiento como camino de
li&eracin y ascensin a la verdad y eso es la dialctica.
J7an "i#o o1li.a#o" a man!ener la ca1eza inm$ilK. "sta frase Platn apunta a la pedagoga
sofista y so&re todo al poder esta&lecido, que no fomenta la crtica, pues interesa tener ciudadanos
sumisos, que sean incapaces de pensar por s mismosL de este modo el poder reafirma su
dominacin y privilegios.
9. Proce"o #e li1eracin #el pri"ionero "ali#a #e la ca$erna.
0anto el p,rrafo - como parte / recoge la met,fora de la educacin que posteriormente volver, a
utili!ar 5p,rrafo 98: la educacin como proceso gradual de adaptacin a la verdad 5lu! del sol8 y
como esfuer!o racional 5salida dificultosa de la caverna, por medio de una ,spera y escarpada
su&ida8, cuya gratificacin es la li&ertad 5no volver a la oscuridad8. "l conocimiento nos hace li&res.
>. &onocimien!o #ial-c!ico o conocimien!o .ra#%al #e la $er#a#.
"l par,grafo comien!a planteando la met,fora de la filosofa, pues filosofar es estar despiertos y
ver las cosas en su origenL para a continuacin recordar 6el smil de la lnea7 en el que se descri&e
el conocimiento como un proceso gradual de apro'imacin a la verdad y en %ltima instancia a la
idea de Aien, principio y causa de todo cuanto es.
"n este par,grafo se descri&e tam&in cmo es el mundo e'terior de la caverna, que se
corresponde con el mundo inteligi&le y con la episteme 5ciencia8. "n este sentido las som&ras y
refle@os en el agua de las cosas e'teriores representan el pensamiento discursivo 5dianoia8,
mientras que el conocimiento de las cosas e'teriores mismas y, por la noche, la luna y los o&@etos
celestes son las ideas superiores, coronadas por la )dea de Aien que aparece sim&oli!ada por el
sol, representan la inteligencia 5noesis8.
D. La i#ea #e 1ien.
#a culminacin del proceso de conocimiento es la )dea de Aien.
MSu importancia tiene la idea de Aien en la filosofa platnicaN
"s el fundamento de su tica: la felicidad es la aspiracin al sumo &ien.
Conocimiento: el &ien se identifica con la verdad, la &elle!a y la @usticia.
Fsica: el &ien es el fin al que todas las cosas tienen. "l universo platnico es un universo
teleolgico.
"l Aien es por tanto, causa del ser y de la inteligi&ilidad de las ideas y como el sol causa de
vida y la lu! que nos ve y nos permite conocer.
+;
MCmo podemos llegar a lN Platn nos ha&la del ros, pues todo acto de amor engendra &elle!a y
lo &ello es lo &ueno. O tam&in llegamos al Aien por medio de la dialctica, es decir, mediante una
ra!n cultivada.
E. &onocimien!o: 2elici#a#. "n este par,grafo Platn nos recuerda que el conocimiento es una de
las condiciones de la felicidad. 62-o crees que se sentira $eli. por su cam!io y tendra lstima de
aqullosN7. De ah que el prisionero que ha conocido y sa&oreado la verdad se resista a volver a
las tinie&las de la mentira y la ignorancia. Suien prue&a el sa&or del sa&er no quiere sa&orear otras
cosas.
F. 3e.re"o #el li1era#o a la ca$erna.
"ste p,rrafo hace referencia al compromiso social del intelectual 5filsofo8 con la li&ertad y la
verdad y en ese caso al car,cter pr,ctico de la filosofa. "l filsofo no solo ha de contemplar la
realidad sino que ha de transformarla. "n este sentido, el filsofo conoce la verdad y no se la
guarda para s, la comparte con el resto de humanos 5nos recuerda a Parmnides y su poema de
la diosa verdad8. Su funcin en el seno de la sociedad consiste en arro@ar lu! so&re las tinie&las de
la ignorancia, desenmascarar los falsos dolos y pre@uicios, poner al descu&ierto la mentira y
aquello que aliena al ser humano, en cierto modo, su tarea es seGalar el sendero de la verdad y la
li&ertad a la sociedad. Sin em&argo, esta la&or es incmoda y nada f,cil 2no crees que lo
mataran si pudiesen echarle mano y matarle3. #a sociedad vive cmodamente en sus costum&res
y pre@uicios, as como a un modelo de pensamiento %nico y acrtico, fomentado intencionalmente
por el poder esta&lecido y los medios de comunicacin que instan a un pensar %nico y homogneoL
por lo que el mensa@e de li&eracin del filsofo resuena en el vaco ya que incita a romper con la
tranquilidad de las falsas y alienantes creencias esta&lecidas y &uscar por el sendero de la
incertidum&re la verdad que nos har, li&res.
<. In!erpre!acin #e la ale.or/a: #a caverna, la lnea y el smil del sol, como ascensin del alma al
mundo inteligi&le y contemplacin de la idea de Aien 5sol8.
II. El po#er #e la e#%cacin @pai#eiaB como el in"!r%men!o 8%e )a #e li1erar a lo" pri"ionero"
#e la ca$erna #e la" ca#ena" #e la i.norancia @C'10B.
C. La e#%cacin como me#io #e li1eracin.
MCmo podemos romper las cadenas de la ignoranciaN "l estado platnico se &asa en dos pilares:
la eficiente organi!acin de los elementos que lo constituyen y el conocimiento y la educacin. :sta
%ltima depende del "stado 5la educacin es un instrumento poltico y social8. Platn tiene claro que
si queremos un "stado @usto es necesario formar o enseGar la virtud a los ciudadanos. "l fin del
estado es claramente un fin tico.
M"n qu consiste la educacin 6arte de la conversin7 para PlatnN
Io consiste en domesticar o instruir conciencias, como hacen los e'pertos en ese arte, los
sofistas.
+9
0ampoco en transmitir un con@unto cerrado de conocimientos 5techn8. 6infundir la vista a unos
o@os que no ven o introducir conocimientos en el alma7 5sofistas8.
Platn como su maestro Scrates no pretende introducir conocimientos vacos en el alma del
educando, sino enseGar a ver 6procurar que se oriente lo que no est vuelto hacia la direcci"n
correcta7. "s decir, quiere enseGar a aprender y a pensar por uno mismo. 6Sapere aude7,
Watrvete a sa&er y aventurarte en el camino del conocimientoL rompe con todo pre@uicio y
dogmatismo y &usca el Aien y la verdad en tu interior.
0orque en el alma de cada uno existe la $acultad y el "rgano con el que cada uno aprende.
#a verdad est, en nuestro interior, no olvidemos que el alma antes de encarnarse
accidentalmente en el cuerpo ha conocido la verdad, los eidos, las ideas. Sin em&argo, al
descender a la e'istencia sufre una especie de amnesia so&re lo que previamente conoci, por
ello, a lo largo de la vida los o&@etos que conoce evocan su modelo real que ya ha&a conocido.
Conocer es recordar lo que ya sa&amos.0ero no in$undirle la vista que ya tiene7.
#a educacin es la cualificacin o perfeccionamiento moral e intelectual del alma en su
aspiracin a la verdad y vuelta al origen.
#a educacin es un medio social y poltico. #a educacin est, tutelada por los poderes
p%&licos, sin em&argo, en el "stado platnico es privilegio de las clases de los guardianes y
go&ernantes, quedando e'cluida la clase de los productores. Platn ela&ora todo un programa
educativo para estos estamentos &asado en dos niveles educativos: elemental 5gimnasia,
poesa y m%sica8 para los guardianes y superior 5matem,ticas y dialctica8 para los guardianes
con aspiraciones a ser go&ernantes.
1H. So1re la" $ir!%#e" #el alma. La $ir!%# "e apren#e "e prac!ica.
$ecordar que Platn distingue tres tipos de almas: racional, irasci&le y apetitiva con sus
respectivas virtudes: prudencia, fortale!a y templan!a, que se corresponden con tres tipos de
hom&res o estamentos sociales: go&ernantes, guardianes y productores. Pues &ien, la virtud
individual consiste en la armona de las partes del alma 5@usticia8, es decir, que cada parte realice la
virtud que le corresponde y en todo caso que lo racional prevale!ca so&re lo pasional e instintivo.
4hora &ien, la virtud no slo consiste en la @usticia entendida como equili&rio armnico de las partes
del alma, es tam&in conocimiento tal y como lo entendi su maestro 5intelectualismo moral8, y
h,&ito adquirido en su pr,cticaL pues no &asta con conocer que es la virtud sino que hay que
practicarla. "n el caso de la templa!a y la fortale!a mediante el h,&ito y el e@ercicio 6de!en ser
producidas ms tarde por el h!ito y el ejercicio7 y en el caso de la virtud del conocimiento
mediante la educacin y la purificacin de lo corporal 5eliminando las 6excrecencias pl#m!eas78L
pues la cualificacin del alma 5catarsis8 mediante la ascesis y el conocimiento es el fin %ltimo de la
filosofa platnica, que no olvidemos es 6preparacin para la muerte7.
-<
11. El pol/!ico e" %n )om1re #e accin con "li#o" conocimien!o" @#omina la ciencia
pol/!icaB.
Platn respecto a la democracia entendida como el go&ierno del pue&lo, cuya direccin poltica
puede caer en manos de ine'pertos e ignorantesL reivindica el go&ierno de una minora docta 5el
filsofo8 y socialmente comprometida con la @usticia, la li&ertad y la felicidad de los ciudadanos.
61as gentes sin educaci"n y sin experiencia de la verdad jams sern aptas para go!ernar una
ciudad ni tampoco aquellos a quienes se permita permanecer investigando hasta el $in de su vida.
10. La le como in"!r%men!o #e co)e"in "ocial #e 5%"!icia.
4 la ley no le interesa que haya en la ciudad una clase que dis$rute de una situaci"n privilegiada
sino que procura el !ienestar de la ciudad entera.
III. De"enlace: A1or#a la 2ormacin #e lo" .o1ernan!e" por me#io #e la ciencia "%premaL Jla
#ial-c!icaKL lo 8%e le 2ac%l!a para .o1ernar con 5%"!icia la poli" Por lo !an!oL #e2ien#e 8%e el
.o1ierno #el E"!a#o !iene 8%e e"!ar en la" mano" #e lo" 8%e "a1en: JEl 2il"o2o'reK
@P+rra2o" #el 19 al 0HB.
19'1>. La na!%raleza #e la #ial-c!ica.
#a dialctica es como una meloda que envuelve al alma y la eleva de lo sensi&le a lo inteligi&le y la
lleva de la opinin a la verdad. Por lo tanto, la dialctica es un sa&er li&erador: cualifica y li&era al
alma.
"s el verdadero conocimiento, la ciencia suprema, pues permite conocer por medio de la
ra!n la esencia de cada cosa y los primeros principios de todo lo que es.
Permite contemplar el &ien, que es causa y fundamento de todo.
Por esta ra!n la dialctica es fundamento de la ciencia y la tica.
#a ciencia suprema en la que se han de formar los futuros go&ernantes. #a complementan
las ciencias propeduticas
"l %nico mtodo de conocimiento que nos condice a la verdad: ascensin gradual a la
verdad.
1D'1E. So1re la" ciencia" prope#-%!ica".
Son aquellas que preparan para el estudio de la dialctica 5aritmtica, geometra, astronoma y
m%sica8 y hacen posi&le la ascensin gradual al sa&er apodctico de las ideas.
1F. O!ra $ez el "/mil #e la l/nea lo" .ra#o" #el conocimien!o.
1<. :&mo e" el 2il"o2o=
Dialctico es aquel que comprende la ra!n de la esencia de cada cosa, que es capa! de @ustificar
con ra!ones lo que piensa, en consecuencia, aquel que huye de una vida de somnolencia
5sentidos8, vive despierto 5ra!n8.
-*
1C'0H. So1re .o1ernan!e: el 2il"o2o're la #ial-c!ica como ar!e #e pre.%n!ar re"pon#er
cima coronamien!o #e !o#a" la" en"eManza".
Slo el filsofo est, capacitado para go&ernar la polis, primero, porque su virtud es la prudencia y
la sa&idura y segundo, porque est, preparado para hacerlo con @usticia, ya que mediante la
dialctica conoce los primeros principios de las cosas y en ese caso, lo que es la @usticia, el &ien y
la verdad y es el %nico capa! de comprometerse socialmente por la li&ertad, la @usticia y la felicidad
de los ciudadanos.
10. ,o#elo" #e e(amen.
Platn: 5ep#!lica, #i&ro ()). 5"'amen Kunio +<<38.
Pues &ien, querido 1laucn BproseguB, esta imagen de&emos aplicarla enteramente a lo que antes
se di@o. "l mundo que aparece a nuestra vista es compara&le a la caverna su&terr,nea, y la lu! del
fuego que hay en ella al poder del sol. "n cuanto a la su&ida al mundo de arri&a y a la
contemplacin de las cosas de l, si las comparas con la ascensin del alma al mundo inteligi&le
no errar,s respecto a mi con@etura, ya que deseas conocerla. Slo Dios sa&e si por ventura es
verdadera. #o que a m me parece es lo siguiente: en el lmite e'tremo del mundo inteligi&le est, la
idea del &ien, que perci&imos con dificultad, pero, una ve! contemplada, es necesario concluir que
ella es la causa de todo lo recto y &ello que e'iste.
1. "'plique el sentido del te'to y analice los trminos su&rayados 5(aloracin <B/
puntos8.
0. 0eora de las ideas, dialctica y poltica en Platn 5(aloracin <B/ puntos8
9. 0eniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Platn con alg%n otro autor o
corriente de pensamiento, seGalando apro'imaciones o diferencias 5(aloracin <B+
puntos8.
6XO la li&eracin de las cadenas, di@e, y la conversin de las som&ras a las im,genes y la lu! del
ascenso de la caverna hacia el sol y la impotencia, al llegar all, de mirar a%n los animales, las
plantas y la lu! del sol, sino %nicamente los refle@os divinos en las aguas y las som&ras de los
o&@etos reales, aunque no las som&ras de las im,genes proyectadas por otra lu! que, comparada
con el sol, es seme@ante a ellas, he ah el poder que posee el estudio de las ciencias que hemos
enumerado, el cual eleva la me@or parte del alma hacia la contemplacin del me@or de los seres, del
mismo modo que antes eleva&a el m,s perspica! de los rganos del cuerpo a la contemplacin de
lo m,s luminoso en el mundo corporal y visi&le7.
*. "'plique el sentido del te'to y los trminos su&rayados. 5(aloracin <B/8
+. 0eora poltica de Platn. "l "stado ideal de la $ep%&lica. 5<B- puntos8.
-. 0eora de la educacin. 5<B- puntos8.
-+
19. Ac!i$i#a#e".
*. 4ctividades de tipo test en la red con sus soluciones 5muy recomenda&le8:
)!!p:AANNN.e'!orre#e1a1el.comA7i"!oria'#e'la'2ilo"o2iaAE5ercicio"A6ilo"o2ia'*rie.aAPla!on'
V'6.)!m
)!!p:AANNN.e'!orre#e1a1el.comA7i"!oria'#e'la'2ilo"o2iaAE5ercicio"A6ilo"o2ia'*rie.aAPla!on'
O',.)!m
+. )ndica las influencias de Parmnides, Eer,clito, el pitagorismo y Scrates en la filosofa
platnica.
-. Crtica de Platn a la sofstica.
/. Ea! un esquema de los tipos de conocimiento en Platn.
2. "'plica en qu consiste la teora de la reminiscencia.
3. MSu es la dialcticaN
9. "'plica la teora de las ideas.
;. $epresenta gr,ficamente el 6mito de la caverna7. )dentifica los elementos sim&licos y
e'plcalos.
9. "'plica la concepcin platnica del alma en relacin con la organi!acin de la poltica 5#a
$ep%&lica8.
*<. "'plica en qu consiste para Platn la @usticia.
**. $elaciona tica y poltica.
*+. "'plica la poltica platnica.
*-. M0iene Platn una concepcin democr,tica de la polticaN Kustifica tu respuesta.
*/. MSu papel @uega el filsofo en la sociedad y en la polticaN
*2. "'plica cmo entiende Platn la paideia 5educacin8 y cmo est, organi!ada en su "stado
ideal.
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