En torno a la semitica de la imagen

Mirta Antonelli

Resumen:

A manera de introduccin, se presentan tres campos de observacin en los cuales
la teorizacin de la nocin de simulacro es central para la semitica de la imagen.
El desarrollo del trabajo toma como fuente para la lectura crtica la Critique de la
raison smiotique, de Marc Angenot. La eleccin se fundamenta en la envergadura
de la tesis rectora de este aporte segn la cual una semitica de la imagen es
epistemolgicamente inexistente. Para su validacin, Angenot construye en torno
a la fotografa la nocin de simulacro como la reproduccin de la manera en que
un sujeto ideolgico conoce el mundo Se analizan las operaciones por medio de
las cuales el autor se distancia de la tradicin semitica de matriz lingstica
estructural-funcionalista y las tesis que lo conducen a la postulacin de un anlisis
del discurso social como prctica crtica fundada en la gnoseologa social.
Desbrozar el problema
Cuando se interroga un conjunto heterogneo de teorizaciones para dar cuenta de
la nocin de simulacro referida a una semitica de la imagen, parecen enunciables
al menos tres campos de observacin, los que resultan no de la negacin de su
diversidad sino del reconocimiento de sus perspectivas disciplinares y matrices
tericas desde donde construyen y analizan el objeto en cuestin.
De manera general, mostramos en esta introduccin los lineamientos que
permiten la "zonificacin" aludida como una simple indicacin de los dismiles y
complejos acercamientos a que ha dado lugar este concepto en el cual nos
interesamos. Antes de enunciarlos, dos advertencias son necesarias. Con respecto
a los dos primeros campos que proponemos, nos limitaremos a identificarlos y a
plantear algunas consideraciones que nos parecen significativaspara quienes se
remitan a las lecturas de referencia. En cuanto al tercero y ltimo, ste ser el
objeto de anlisis especfico del presente trabajo, el cual forma parte de un
proyecto mayor que incluye a los dos anteriores.
El simulacro aparece como una categora a construir desde la perspectiva de la
semio-pragmtica. Este es el aporte de Bettetini (1), inscrito fuertemente en la
tradicin hjemsleviana reformulada por Greimas-Courts, con el aporte
pragmtico que ambos semiticos incorporaron en relacin con el anlisis de la
enunciacin, en especial de las estrategias de manipulacin y el contrato
veridictorio. Esta aproximacin aparece sesgada por el pensamiento ternario
de Peirce, de donde extrae el tipo de inferencia que es la
abduccin para vincularla lgicamente a la simulacin como construccin
cognitiva. Varias inquietudes, y no aleatorias, surgen de su lectura: por ejemplo,
la postulacin de un "referente verdaderamente existente" que marca una
contradiccin con la conceptualizacin de referente en Greimas-
Courts, para quienes se trata en todos los casos de un proceso de construccin:
la referencializacin, proseguida terica y metodolgicamente por sus discpulos
en los ochenta (2).
Tambin resulta por lo menos confusa la aplicacin del cuadrado veridictorio, en
cuanto no aparecen claramente en el anlisis cundo compete al nivel de la
enunciacin y cundo al del enunciado, a pesar de proponer la diferencia entre el
modus y el dictum.
El segundo campo en su conjunto puede considerarse como cruzado por
acercamientos implcita o explcitamente ms o menos fieles al desclausuramiento
foucaultiano, en los que la imagen se piensa con relacin a los dispositivos de
poder y a la emergencia de una nueva configuracin histrica.
Baudrillard, en sus trabajos que van desde El sistema de los objetos hasta
"Videosfera y Sujeto Fractal", pasando por Cultura y simulacro y "El xtasis de la
comunicacin" (3), despliega un pensamiento complejo acerca de las relaciones
entre imaginario y sujeto. Este va desplazndose desde la conceptualizacin de la
cultura capitalista como imaginario proyectivo de un sujeto, escena y espejo de
una trascendencia reflexiva relativa a una era fustico-prometeica de produccin y
consumo, era tambin "edpica", hacia la construccin de la cultura como el
dispositivo de poder de una era "narcisista" -esto ltimo ser luego negado por el
propio Baudrillard- que asiste en la actualidad a la constitucin de un imaginario,
el de la red y la pantalla, que es una especie de superficie no reflexiva, proceso en
el que se opera el "desvanecimiento" de la dimensin psicolgica correlativo a la
prescindencia del cuerpo y del mundo, fin de la metafsica y satelizacin de lo
real. El hiperrealismo es el fin de la representacin: la simulacin es la
precedencia de los simulacros. La simulacin es una morfognesis, ni especular ni
discursiva, en la que el signo elimina la referencia.
Esta presentacin un tanto desprolija permite, sin embargo, mostrar la dificultad
que el pensamiento "apocalptico" de Baudrillard plantea respecto al lugar y a la
operacin que le cabran a la imagen televisiva y sobre todo a las imgenes
virtuales, en las sociedades post-industriales.
En esta ndole de reflexiones sobre la imagen y la globalidad de la cultura se sita
Alain Renaud, en un trazado que explcitamente pretende dar cuenta del pasaje
del "orden ptico de las superficies al orden numrico de los interfases" (4), de la
imaginacin especular a la "imaginerie" especulativa, operativa ("la escritura"). En
este corrimiento de rdenes lo que est en juego es la emergencia de un nuevo
imaginario en la constitucin de una configuracin histrica que concierne tanto
nuevos regmenes de visibilidad, de discursividad y de sentido cuanto una nueva
subjetividad, cuya episteme hay que crear y desarrollar: sta es la urgencia que
plantea particularmente el nuevo tipo de imgenes.

En la lnea de la prescindencia concomitante del cuerpo y del mundo se ubica uno
de los trabajos de Paul Virilio (5), con un diagnstico de la videocultura que,
poblada de simuladores, instaura la "inercia domiciliaria", la "inmovilidad
cadavrica". Sin dudas, Baudrillard y Virilio no comparten la actitud casi
celebratoria de Renaud ante la actual transformacin cultural en torno a las
imgenes.
No obstante su generalidad, creo que estas lneas evidencian que lo que est en el
centro del debate de numerosas disciplinas concierne a una mutacin cualitativa
que parece revistar la envergadura de una revolucin antropolgica y la
revocacin de una racionalidad que podra pensar en trminos relativos a lo
verdadero y lo falso, lo real y lo imaginario, la referencia y la representacin.

Mucho menos "aggiornada" en su objeto-lenguaje, la fotografa -la perspectiva
semitico-crtica de Marc Angenot- construye la nocin de simulacro para validar
la tesis rectora de Critique de la Raison Smiotique (6), segn la cual una
semitica de la imagen es epistemolgicamente inexistente.
Hemos optado aqu por desarrollar este tercer "campo" en funcin de un inters
especfico. A nuestro juicio, la empresa terica de Angenot, a mediados de los
ochenta, es un proyecto refundacional de la semitica que recuerda, al menos en
su objetivo y en su marcha crtica contra el pensamiento saussureano, al
emprendido por Julia Kristeva en los sesenta (7).
La Critique... aparece como una operacin crtica preliminar para anunciar y
enunciar la emergencia de un nuevo espacio disciplinar: el anlisis del discurso.
Su incumbencia epistemolgica, su praxis y la construccin de su objeto son aqu
prudentemente sealados, para ser valizados y legitimados plenamente pocos
aos despus en otro texto de Angenot (8).

El proyecto crtico de Angenot: alcances y limitaciones
El objetivo de Angenot es mostrar un deber hacer: negar el modelo lingstico del
signo estructural-funcionalista, de tradicin saussureana, para pensar el posible
lugar epistemolgico de una disciplina semitica especfica: la de la imagen. El
recorrido crtico por el dominio aludido es concomitante a la puesta en
consideracin de un cuadro terico general "radicalmente extrao" a la matriz
lingstica.
De manera particular, Angenot necesita desalojar de esta sede las nociones de
icono, analoga e ndice (Prieto), como as tambin las de cdigo, signo binario y
los pares opositivos pertinentes a la teora de Saussure y a las derivas que a
partir de ella tienen lugar.

A este respecto, y de modo puntual en relacin con las nociones de signo y
cdigo, cabe al menos sospechar qu necesidad o urgencia disciplinar hay a
mediados de los ochenta en negarlos, cuando incluso en sede lingstica los
conceptos de texto y discurso ya haban operado importantes relevos tericos. En
consecuencia, este mismo puede extenderse a la construccin del "sujeto
hablante" inherente a la de cdigo, los que sin embargo son denunciados con
insistencia por Angenot como "fetichismos del objetivismo abstracto" de Saussure.
Para decirlo directamente, recordar estas cuestiones no est de ms; pero, se
puede hacer de ellas un eje terico-crtico de los ochenta, cuando, por otra parte
y debido a las limitaciones que l mismo se impone, no puede criticar el sujeto del
generativismo chomskyano? La geografa epistemolgica a la que se remite
Angenot y que excluye la posibilidad de acometer contra Chomsky, es el
movimiento estructural-funcionalista talo-francfono de los sesenta a los ochenta,
dcada en la que la semitica "inspirada" en esta tradicin ha devenido, para l,
en una cacofona terico-metodolgica.
El objeto central de su reflexin son los simulacros fijos: foto, dibujo, pintura,
pero especialmente la primera. Aqu nos surge otra inquietud, recordando siempre
el momento en que la Critique... es publicada: se puede asumir en esos aos un
proyecto terico de negacin de la semitica de la imagen sin hacerse cargo de
las producciones audiovisuales, mansmediticas, la imagen digital permitida por la
electrnica, etc.?

No queremos decir que ya no se pueda abordar semiticamente la imagen
fotogrfica, o que no sea pertinente hacerlo. Si lo pretendiramos, La imagen
precaria, de Jean Marie Schaeffer, de 1987, estara all como prueba de lo
contrario (9). Nuestra observacin en todo caso quiere sealar que la radicalidad
del proyecto terico de Angenot se ha dado un objeto de anlisis luego, un tipo de
corpus, que no es suficiente para invalidar una disciplina. En todo caso, ya en la
dcada pasada se trataba no slo de un debate, sino, y sobre todo, de un desafo
para la semitica: dar cuenta de las nuevas imgenes que atraviesan la cultura
contempornea y los procesos de transformacin que en ella operan.
El recorte estratgico concierne tambin al "cuerpo-corpus" que analiza -una foto
de pin-up- para descalificar al "semitico imbuido de modelo lingstico" (Cf.
Captulo V). A nuestro juicio, la eleccin es sumamente estratgica: por una
parte, cumple la funcin de un pre-texto para desplegar su crtica, y por otra, vale
particularmente como objeto de mostracin y demostracin de la precedencia de
una topologa ideolgica a las operaciones semiticas, que es su tesis central.
Adems, la foto de pin-up no le exige abandonar un marco de reflexin donde la
representacin domina la escena significante; y le permite en cambio abrirse,
veladamente, hacia otros campos de reflexin. Aunque quizs resulte apresurado
plantear estas observaciones aqu, nos parece que el "corpus" le posibilita insinuar
la intrnseca relacin entre el cuerpo y la semiosis social; lo que bifurca en dos
contactos: el Goffman de "La ritualizacin de la femeneidad" (10), valorado por
Angenot como una contribucin al desclausuramiento semitico, y el Bourdieu de
Le sens practique y Un art moyen (11). Estos reconocimientos tericos se
fundamentan en una mayor "deuda" intelectual: la de Bachtine-Volochinov
(1929), explcitamente evaluada por Angenot como la crtica al cuadro terico
general de Saussure, silenciada y marginada por el despotismo estructural-
funcionalista. El recorrido "en los mrgenes" que va de Bachtine-Volochinov a
Pierre Bourdieu es la tradicin en la que Angenot se posiciona, porque es la que le
permite reinscribir la historia, las prcticas significantes y la ideologa, a propsito
de los hechos de significacin; en una sede epistemolgica englobante: la
gnoseologa social. Para Angenot, debe reconocerse su primaca como el lugar de
las ciencias sociales desde donde se puede dar razn de la totalidad de la semiosis
social en un momento dado.
A pesar de su crtica a Kristeva, con relacin a la mxima extensin acordada por
sta al dominio de incumbencia de la semitica -fronteras que el Curso de
Lingstica General de Saussure haba delegado como delimitacin por hacer-,
Angenot re-edita el proyecto hegemnico de una semitica crtica y crtica de las
semiticas, postulada y bautizada como gnoseologa social. En este marco, la foto
-una foto de pin-up- vale como documento y no como monumento.
La operacin crtica, lo hemos dicho ya, se espacializa en el territorio de dominio y
de fidelidad al "pseudo-Saussure" del Curso..., en el que tiene lugar el movimiento
de debates y migraciones de ideas "talo-francfono", cuyo eje geogrfico-
epistemolgico es Pars-Gnova-Bolonia-Urbino hacia Bruselas, Lieja y Montreal.
Este dominio feudal est densamente poblado: Ac, Prieto, Jakobson, Mounin,
Hjemslev, Greimas, Barthes, Eco, Lindekens, ...
Si en los setenta esta geografa es ntidamente de matriz lingstica Saussureana,
en los ochenta Angenot marca la disolucin de este perfil en la contaminacin de
distintas tradiciones como las de Peirce y Morris, la difuminacin de principios y
objetivos que inscriben un movimiento centrfugo de nociones tericas y
propuestas metodolgicas. Esta crisis o falta de consenso -la "cacofona"- la
semitica la comparte con el resto de las ciencias sociales y en ella reside, a su
juicio, el debate central fundamentalmente epistemolgico en los ochenta. La
tarea que se impone no es entonces una forzada bsqueda de consenso, sino una
crtica global: y ste es el proyecto de Angenot; rechazar en bloque el modelo de
referencia para plantear una teorizacin que escape del "fetichismo y las
escotomizaciones".
Las tesis de Angenot
"... Es necesario concluir que no hay nada que se pueda instituir, sin impostura,
como "semiologa icnica", pues esta disciplina estara desprovista de objeto
propio" (pg. 14).
Esta es la ltima de las diez tesis enunciadas como tales por Angenot, a la cual se
llega por un riguroso encadenamiento.
En principio, y retomando la "crisis" semitica, la nocin central de icono -que l
rechaza- forma parte de ese discurso, que es tanto ms significativo cuanto que
los tericos del dominio criticado tienen doble comn denominador: la trasposicin
al icono de la teora lingstica del signo y la idea del sentido comn segn el cual
los conos constituyen un objeto especfico que significa semejndose, esto es, por
analoga.
En torno a estas dos cuestiones se plantea un punto de partida inadecuado, que
explica el disenso "doctrinal".
Por otra parte, no obstante el carcter relativamente operativo de la teora del
signo, ejercida en el dominio de las lenguas naturales y los sistemas artificiales de
signos; trasladada sta al campo de los simulacros fijos, bloquea o sita "en un
callejn sin salida" la reflexin terica sobre ellos. De all que su recorrido crtico
aspire a hacer evidente que el problema de una semitica de la imagen debe
plantearse fuera de la lingstica.
En una estrategia de auto-legitimacin, Angenot considera que es posible esbozar
el cuadro general de dicha teora, ms para mostrar la necesaria diferencia con el
dominio de influencia del saussareanismo que para establecer un mtodo.
Ciertamente, el lector del Captulo V, "Anlisis de la foto de pin-up", no es el
beneficiario de una oferta metodolgica, sino de una inversin de nociones y de
hermenutica, sobre lo cual volveremos en el prximo punto.
Esta expresa limitacin se fundamenta en la tesis siguiente: los presupuestos de
la teora por hacer reintroducen aquello que todos los tericos criticados, incluso
el Umberto Eco del Tratado..., excluyen o desconocen: "la primaca de una
gnoseologa social fundada sobre la prctica" (pg. 14).
Como parece sealarlo la tesis que reprodujimos inicialmente, el problema
concierne a una "semiologa", designacin que a pesar de no ser considerada con
ninguna carga semntica especfica en relacin con la de "semitica", empleada
por Angenot slo por ser "la dominante", sin embargo refuerza la dependencia de
una deriva intelectual heredera de la clausura lingstica saussureana.
Con respecto a la especificacin "icnica", y segn ya lo hemos dicho, pone la
nocin de icono en el centro de su crtica. Antes de abordarlo en el prximo punto
nos resulta por lo menos un dato considerable que, tras la insistente recusacin
"en bloque" del modelo lingstico, Angenot reconozca ser deudor "slo" del
principio de pertinencia -tomado de la reformulacin del pensamiento de Saussure
por Prieto (Cf. Captulo II) y de la tradicin fonolgica praguense-; esto es, segn
sus palabras, su gnoseologa:
"Hemos retenido sin embargo de la lingstica estructural la manera en que ella
concibe la pertinencia, es decir, su gnoseologa (...)" (pg. 85).
Aqu cabe preguntarse si no es demasiado grande la deuda con un dominio de
teorizacin que se propone disolver, sobre todo siendo el gnoseolgico su ncleo
terico; aunque radicalizado: las operaciones diferenciales del conocimiento son
necesariamente previas a las operaciones significantes (semiticas) y estn
determinadas por un punto de vista inseparable de una praxis.
Para expulsar al icono
La tradicin de Peirce a Morris, introduce la nocin de icono en concomitancia con
al relacin de semenjanza o analoga con el objeto, la que con Morris se vuelve
empirista y con el estructuralismo, incoherente, ya que para Angenot slo a costa
de una incoherencia terica se pudo hacer ingresar el objeto "imaginario o ficticio"
en el icono peirceano. Se pueden sisntetizar al menos tres modos de entender la
analoga fundante del icono que le permiten a Angenot mostrar su improcedencia
semitica: la analoga "natural" del Barthes de 1961 y 1964 (el mensaje sin
cdigo, "la copia", o mensaje icnico de denotacin) (12); la analoga "construida"
convencional y codificada, de Eco en "Semiologa de los mensajes visuales" (13) y
la analoga como especificidad icnica del plano de la expresin, de impronta
hjemsleviana en Lindekens (Cf. pgs. 34 a 36).
Desde un punto de vista semitico, semejanza y significacin deben distinguirse
porque la semejanza no es de orden semitico. Y aqu Angenot introduce la nocin
de simulacro. La foto -el simulacro- es un objeto segundo que, por una relacin
mecnica, reproduce un objeto primero -el modelo, fragmento del mundo-, el cual
se define por una serie de rasgos axiomticos que conciernen a su funcin
utilitaria y por una serie de rasgos contingentes, forma, dimensin, colores, que le
confieren identidad. El simulacro presenta una diferencia gradual con relacin al
objeto primero, del cual preserva rasgos de identificacin sin presentar todos los
rasgos axiomticos de utilidad. Si la conservacin fuera total, el simulacro se
disolvera en el modelo.
La relacin mecnica instaura la simulacin, la representacin entre el objeto
producido y el modelo, no la analoga. Es llamativo que habindose restringido
Angenot a los simulacros fijos, en particular a la fotografa, el problema del
dispositivo sea planteado slo como "relacin mecnica", sobre todo si se piensa
en trabajos como los de Schaeffer, donde el proceso fsico-qumico del dispositivo
ptico tiene pertinencia semitica en una aproximacin a la imagen fotogrfica
con estatuto pragmtico (14). Ni significacin, ni estmulos puramente
fenomenolgicos. La relacin de semejanza gradual concomitante a la prdida de
funcionalidad del objeto primero concierne a prcticas de reconocimiento,
concretamente a prcticas de conocimiento e identificacin.
La semejanza se establece entonces como la relacin entre una comunidad de
rasgos que no competen a la significacin y por ello "el icono" es expulsado de la
semitica.
En cuanto a la significacin, es definida negativamente: no es la diferencia-
distancia entre el objeto segundo y el modelo; no es el fragmento del mundo
reproducido puesto que no hay una semitica del mundo natural; tampoco est
implicada en la produccin del simulacro. La significacin no se puede pensar si no
se presupone lgicamente un sistema de diferencias cognitivas previas, el acto
por el cual un sujeto ideolgico conoce el mundo, lo que equivale a decir que la
significacin es ideologa.
La foto, como simulacro, es el soporte material, reproductible, de una predicacin
que instituye y constituye al sujeto ideolgico.
"Hay un conocimiento del mundo en cuanto a un sujeto (...) Hay muchas maneras
de conocer el mundo sin que haya sin embargo tantas maneras de conocer el
mundo cuantos sujetos empricos hay. Estos mltiples sujetos/no sujetos que
producen la predicacin (que diferencian el mundo constituyndolo en
multiplicidad diferencial para reconectar estos objetos diferentes en una totalidad
que es una "visin del mundo"), los llamo ideolgicos" (pg. 80).
El simulacro es un fragmento de la manera en que un sujeto ideolgico conoce el
mundo que simula representar un fragmento del mundo como "previo" a las
operaciones cognitivas diferenciales. Lo semitico en la foto es la indicacin
notificante de que en ella hay significacin, en tanto objeto segundo, y aqu
Angenot, a su pesar, contamina el orden de lo semitico con el estatuto del
soporte material que es del orden de la simulacin (el carcter de imagen fija, que
se da a un continuum de observacin y es reproductible). La foto es "el simulacro
material y transmisible de un segmento de predicacin, el simulacro de una
ideologa" (pg. 80).
La semejanza (o simulacin) de un artefacto o simulacro se define por su grado
de adecuacin con un segmento del mundo que l constituye en objeto primero y
esta relacin es relativa a "lo ptimo perceptible"; y aqu vuelve a notarse la
ausencia de una explicacin que de cuenta del "parentesco" entre dispositivo
ptico y percepcin fisiolgica, lo que para Schaeffer define la relacin "analgica"
como traductibilidad del campo de la imagen a campo perceptivo, isomorfismo
parcial que ancla la imagen en el campo lgico de la realidad" (15).
La analoga es gnoseolgica
Ahora bien, no obstante la diferencia de naturaleza entre el modelo y el simulacro,
semiticamente, esta diferencia no oculta que la analoga es la relacin necesaria
que se establece entre el simulacro y las construcciones gnoseolgicas.
Constituyendo una categora epistmica, la foto, el cine, etc., no se pueden
considerar como fenmenos cognitivos especficos respecto de otros, sino que
entre ellos existe una diferencia de grado y no de naturaleza. No es posible
entonces postular la existencia de una semitica de la imagen puesto que carece
de objeto especfico: ste se confunde con la gnoseologa.
Y aqu ya no se trata de negar la existencia de una "semiologa icnica" sino de
una semitica de la imagen en general.
Lo semitico interviene en la medida en que el simulacro manifiesta la manera en
que un sujeto ideolgico conoce el mundo y al reproducirla es soporte y
(re)produccin de la ideologa.
La especificidad operatoria del simulacro es una instruccin: "aqu hay
significacin"; enuncia una intencionalidad global (indicacin notificante) por la
cual la manera en que el sujeto conoce el mundo re-significa la significacin que
en ella se encuentra (indicacin significante). En este "re" opera la analoga,
relevo terico de la connotacin hjemsleviana trasladada por Barthes a la
fotografa en los sesenta.
La intencionalidad global es lo que permite abordar el sistema de diferencias que
se inscriben en la foto como axiomticas y no como aleatorias (en oposicin a la
semntica lingstica histricamente inmotivada). Para el analista de la fotografa,
sta se presenta como un efecto global, al cual no se le debe construir una
significacin sino reconstruir axiomticamente su significancia. Enunciado y
enunciacin son dos niveles inherentes al objeto construido en el anlisis.
Ahora bien, cul es la unidad mnima de esta anlisis atendiendo a un efecto
global? Los ideologemas, que no slo valen como tales unidades elementales, sino
que permiten dar cuenta de las operaciones de redoblamiento (y no de
connotacin) que se difuminan en distintas zonas del simulacro.
Aqu dos rdenes, lo plstico y lo semitico, conciernen a esta nocin clave de
redoblamiento y a la relacin de analoga que la regula. Con respecto al primero,
lo plstico, exige nuevamente negar al signo icnico como convencin cultural:
"(...) las convenciones culturales de la representacin plstica (...) se limitan a
connotar (redoblar) la manera en que el mundo es conocido sin poseer
significacin inmanente" (pg. 126).
"Las convenciones plsticas no nos parece que puedan ser tratadas aisladamente
de lo que ellas sealan. Las convenciones significantes primarias no se inscriben
como semejanzas con un objeto, sino como proyeccin de predicaciones
ideolgicas que permiten conocer el mundo bajo un punto de vista dado" (pg.
127) (16).
Pero no slo el icono es expulsado, la nocin de ndice -tal como Angenot la
encuentra desarrollada en Prieto (Cap. II)-, ligada a la "relacin natural" entre
indicante/indicado, no puede sostenerse, puesto que en el mundo emprico no
existe relacin entre "clases" de fenmenos; desde el punto de vista gnoseolgico
hay una relacin construida por el sujeto cognoscente en la operacin misma de
conocimiento.
As, lo plstico es un modo de redoblamiento; es la manera en que el fotgrafo
conoce la manera en que el mundo es conocido y siendo sta una de las maneras
posibles, lo plstico y sus operaciones reintroducen la nocin clave de diferencia
aplicada antes a las operaciones cognitivas originales.
Es esta lgica de la diferencia la que permite organizar las unidades mnimas
ndices, que en s mismas "casi carecen de significacin". Dicha lgica est
sobredeterminada por la ideologa, por su imposicin global.
En otras palabras, los ndices y las operaciones de redoblamiento no se pueden
aislar, ellos son cointeligibles en la medida en que la imposicin global de la
ideologa los sobredetermina en un juego de interpretancias isotopantes.
La significacin = ideologa es lgica e histricamente anterior al simulacro y, en
tanto construccin cognitiva, funda la analoga en la red de la semiosis social; en
la topologa ideolgica socio-histricamente determinada.
El simulacro es, entonces, redoblamiento de una semiosis ya-ah; es construido
por ella y la construye, la (re)produce.
En este planteo general, los ideologemas manifiestan toda su relevancia terico-
operativa: son las proposiciones ideolgicas globales o conjuntos de predicaciones
que engendran la significacin como un trabajo de interpretancia isotopante, por
lo que, en rigor, se debe decir aqu significancia (nocin cara a Kristeva).
Se trata entonces no ya de "ndices" de un real-preexistente, sino de perceptos,
en tanto clasificacin significante sobredeterminada por el topos ideolgico, el cual
se inscribe en una ideologa o conjunto de ideologemas.
La lgica de la diferencia que organiza las clases de perceptos y sus intersecciones
sobredeterminadas, disea una representacin topolgica de la semiosis. En
ruptura con el binarismo de Saussure y con el pensamiento ternario de Peirce, el
de Angenot es un sistema planario; su topologa es coherente con la perspectiva
sincrnica adoptada.
El estatuto de la nocin nuclear de ideologa, en el marco de reflexin terica
sobre la fotografa, en Angenot parece concernir a una pregnancia: pre-existe a la
semiosis, produce (y se reproduce en) los simulacros-productos y circula en sus
configuraciones, construyendo sujetos discursivos, enunciativos y consumidores-
destinatarios en la totalidad del discurso social, de las producciones simblicas
sincrnicas.
En dicha sincrona, la aceptabilidad de la foto es del orden de lo institucional, es
decir, lo representable -equivalente de lo decible- (17). Lo "fotografiable" es un
sub-conjunto en el que operan restricciones tipolgicas de gnero, convenciones y
un sistema de prescripciones y constricciones inherentes a la "distincin esttica",
en el que se juegan recprocamente la eleccin de una esttica, un destinatario y
un blanco ideolgico.
El alcance terico de esta categora fundante, es mxima en este libro de
Angenot. Es el vector que le lleva a asignar a su proyecto semitico crtico el
mximo campo de incumbencia. A partir de su reflexin sobre un tipo, por dems
acotado, de simulacros -en especial, el de la fotografa-, extiende el objeto
epistemolgico a la totalidad del proceso de produccin social de sentido:
hysteresis y semiosis. A nuestro juicio, la eleccin del cuerpo-corpus analizado en
la Critique... posibilitaba estratgicamente este desclausuramiento dela semitica
a lo social, con referencia a la sociologa de Bourdieu. Esta es la razn tambin de
que la aproximacin de Goffman, desde la microsociologa, se le presente como
un tipo de pensamiento activador en oposicin a la "inanidad" de las semiologas o
semiticas de la imagen con sede lingstica.
Hemos dicho que "aqu" el campo de pertinencia es mximo porque, tal como
explcitamente lo seala Angenot, en el Captulo I de su 1889. Un etat du discours
social, si bien no desconoce la intrnseca relacin entre hysteresis y semiosis, all
renuncia a dar cuenta de ella para restringir el anlisis del discurso social a la
semiosis como totalidad de "lo que se dice y se escribe" en una sociedad dada en
un momento dado.
Ignoramos si Angenot ha abordado en otra parte el problema de los simulacros;
pero, a partir de los trabajos que conocemos de l, nos preguntamos dnde qued
la imagen en este camino de la hysteresis a la semiosis.
Sin dudas, en esta apertura imperialista? de la semitica crtica identificada con
la gnoseologa social, es el campo mismo de las ciencias el que queda bajo su
dominio, tal como lo anunciaba Kristeva aunque desde la impronta althusseriana.
El ejercicio crtico somete especialmente al dominio de "las semiticas" acusadas
por el desconocimiento de su propia ideologa, ya sea por el fetichismo del objeto
de indagacin, ya sea por el fetichismo de las unidades tericas construidas.
Si acordamos con el mismo Angenot respecto a que no hay "una verdad" sobre
"un real", su teorizacin es tambin una construccin. De qu manera entonces
legitima su propia razn crtica antagnica a la "razn semitica"?
Se trata de definir el alcance de una praxis: la del crtico de la ideologa, quin, al
reconocer la manera en que l conoce, en este caso un trabajo sectorial sobre los
simulacros, hace explcitas las maneras en que los desconoce. Este sujeto se
conoce el mundo como estructurado, por la manera en que la ideologa conoce el
mundo y estructura su percepcin y reconoce que la suya no es la nica manera
posible.
Para Angenot no hay rigor, una semitica de la manera en que el sujeto ideolgico
conoce el mundo, sino un campo de las ciencias sociales que puede llamarse
crtica de las ideologas o gnoseologa social. Como en Kristeva, el sujeto del
discurso cientfico es el lugar de intrusin de ideologa; que para el caso de la
marcha semitica en su conjunto engloba a los semiticos que se instalan en la
especificidad disciplinar. El sujeto de la praxis crtica es el analista social, quin
debe "hablar de la ideologa sin hablarla".
Queda as salvaguardada la limitacin ideolgica del analista, toda vez que expone
las maneras en que "desconoce" los simulacros. Pero tal vez lo que haya que
interrogar adems es qu tipos de simulacros desconoce y por qu.
Aqu insistimos en llamar la atencin sobre la envergadura del proyecto
refundacional de Angenot y la clase de imagen-objeto que elige para desplazarlo.
"De Mc Luhan a Baudrillard, del optimismo tecnolgico al crepuscularismo
anaxiolgico, la sociedad posmoderna es concebida por todas partes como
sociedad de simulacros (...) Porque es necesario pensar histricamente el mundo
de los simulacros; ya es hora de salir de los esquemas de comunicacin, de los
cdigos de lenguaje, de terminar de concebir una semitica de la imagen fija o del
cine como un avatar de la lingstica general. Sin embargo, no hemos situado el
debate ms all de una crtica elemental de ciertos prejuicios semio-lingsticos y
de una contraposicin general. Todo el resto ser para otra vez " (pg. 12) (La
cursiva es nuestra).
Quizs esta eleccin no sea ingenua, ya que le exime de dar cuenta de los
complejos fennemos que introducen los nuevos tipos de imgenes, segn vimos
en nuestras pginas iniciales. A nuestro juicio, la necesidad de salir del modelo
comunicativo del signo que prescribe Angenot en el plano terico, exige en la
actualidad una reflexin que parta de dominios en que la imagen problematice la
representacin y la referencia, si no quiere expulsar de su gnoseologa lo que hoy
conmueve los procesos de produccin, almacenamiento y circulacin de
conocimientos y el sujeto de estos procesos. Es probable que desconozcamos que
esa promesa "para otra vez" ya se ha cumplido, y nuestras observaciones se
volveran as impertinentes.
BIBLIOGRAFA
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VIRILIO, Paul. "El ltimo vehculo" en VVAA: Videoculturas de fin de siglo. Pgs.
37-46. Ctedra. Madrid. 1990.
NOTAS

(1) Nos referimos a Gianfranco Bettetini: "Por un establecimiento semio-
pragmtico del concepto de simulacin" en VVAA: Videoculturas de fin de siglo,
Madrid, Ctedra, 1990, pgs. 67 a 96.
(2) Sobre este punto, remitimos a Denis Bertrand: LiEspace et le Sens, Germinal,
diEmile Zola. Editions Hadis-Benjamin, 1986. Collection Actes Semiotiques, 213
pgs. Cf. I Parte: "De lo figurativo a lo abstracto. Figuratividad, iconicidad,
referente" (pgs. 29-40). Traduccin de Mirta Antonelli para la Ctedra de
Semitica Lit. I, Universidad Nacional de Crdoba. CONICOR. 1990.
(3) Los trabajos citados de Baudrillard corresponden a las siguientes ediciones:
Baudrillard (Jean): El sistema de los objetos, Siglo XXI, Mxico, 1969; Cultura y
Simulacro, Barcelona, Kairs, 1987, 193 pgs.; y los artculos: "El xtasis de la
comunicacin" en Baudrillard et alt. La Postmodernidad, Barcelona, Kairs, 1986,
187-197; y "Videosfera y Sujeto Fractal" en VVAA: Videoculturas de fin de siglo,
ed. cit., pgs. 27 a 45.
(4) El entrecomillado corresponde a uno de los subttulos del artculo de Renaud:
"Comprender la imagen hoy. Nuevas imgenes, nuevo rgimen de lo visible,
nuevo imaginario" en VVAA: Videoculturas de fin de siglo, ed. cit., pgs. 11 a 76.
(5) Aqu hacemos referencia slo a "El ltimo vehculo", de Paul Virilio, en VVAA,
op. cit., pgs. 37 a 46.
(6) El texto de Angenot en que basamos el presente trabajo es Critique de la
Raison Smiotique, Fragment avec pin-up, Montreal, Les presses de liUniversit
de Montral, 1985, 133 pgs. Todas las referencias, citas o remisiones
corresponden a esta edicin.
(7) Cf. Kristeva (Julia): Semitica y El lenguaje, ese desconocido, Madrid,
Fundamentos, 1988, 372 pgs.
(8) Se trata de 1889. Un tat du discours social, Le Prambule, Qubec, 1989.
Advertimos que nuestras referencias se limitan al captulo I: "Le discours social:
Problmatique diensemble", pgs. 13 a 39. Traduccin de Alejandro Gay y
Gabriela Weller para la Maestra en Sociosemitica, CEA, UNC. Revisin a cargo de
la Dra. Mara Teresa Dalmasso.
(9) Cf. Jean-Marie Shaeffer: La imagen precaria. Del dispositivo fotogrfico,
Madrid, Ctedra, 1990, 164 pgs.
(10) Angenot se refiere al trabajo de Goffman, "Gender advertisments", que
aparece traducido como "La ritualizacin de la femeneidad" en Los momentos y
sus hombres, Paids, Barcelona, 1991, pgs. 135 a 168.
(11) Estos dos textos de Bourdieu aparecen en la bibliografa citada por Angenot:
Bourdieu (Pierre), Le sens practique, Pars, Minuit, 1980 y Bourdieu (Pierre) et
alt., Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Pars, Minuit,
1965.
(12) Cf. Barthes (Roland): "Retrica de la imagen" en La semiologa, Buenos
Aires, Comunicaciones, 1982. All retoma su artculo de 1961, "Elementos de
semiologa".
(13) Cf. Eco (Umberto): "Semiologa de los mensajes visuales" en Anlisis de las
imgenes, Buenos Aires, Comunicaciones, 1982, pgs. 23 a 80.
(14) Remitimos a la obra ya citada de Schaeffer.
(15) Cf. especialmente el Captulo I, "El Arch de la fotografa", op. cit., pgs. 11
a 14.
(16) Esta cita corresponde al Captulo VI, donde Angenot critica la "crtica del
iconismo" que hace Umberto Eco.
(17) Cf. Captulo I, "Le discours social: problmatique diensemble", op. cit., del
texto de Angenot
(*) Profesora y Licenciada en Letras Modernas. Egresada de la Universidad
Nacional de Crdoba. Premio Universidad 1980. Egresada de la Maestra en
Sociosemitica, del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de
Crdoba. Doctorado ante la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
Nacional de Crdoba. Profesora de la Universidad Nacional de Crdoba y de la
Universidad Blas Pascal
Este trabajo fue presentado en el seminario "La imagen y el sentido", dictado por
la Dra. Mara Teresa Dalmasso - Fuente: Universidad Blas Pascal Crdoba
Argentina