Quand la misre chasse la pauvret

par David Carayol (son site)

mercredi 13 dcembre 2006
Cest le titre du livre[1] crit par Majid Rahnema, ancien diplomate et ancien ministre
iranien, qui se consacre depuis plus de vingt ans aux problmes de la pauvret.

Une phrase du synopsis ma interloqu : La propagation gnralise de la misre et de
lindigence est un scandale videmment inadmissible, surtout dans les socits parfaitement
mme de lviter [...] Mais ce nest pas en augmentant la puissance de la machine crer des
biens et des produits matriels que ce scandale prendra fin, car la machine mise en action
cet effet est la mme qui fabrique systmatiquement la misre.
Pour deux raisons :
1. tout dabord, tant Franais duqu et form lcole occidentale, de surcrot de
formation commerciale, je suis de fait (le terme est significatif), "un pur produit du
systme". Je me souviens avoir entendu depuis toujours que le capitalisme est "le
moins pire" des systmes et le seul capable dengendrer la richesse des peuples.
2. De plus le caractre provoquant de ces propos rsulte du fait que le capitalisme sest
bti il y a deux sicles sur le postulat suivant : Les richesses engendres vont
radiquer la pauvret.
Or si le capitalisme a permis pendant longtemps lOccident de prosprer et dasseoir sa
domination sur le reste du monde, il semblerait que depuis quelques annes, il cre davantage
de dsquilibres, et de misre, que de prosprit partage, au Nord comme au Sud !
Loriginalit de ce livre rside dans son approche, aux antipodes des critiques habituelles de
lconomie de march.
Ainsi la premire partie intitule Archologie de la pauvret est une ode la pauvret dans
toute sa noblesse, dun point de vue historique, culturel ou spirituel. On (re)dcouvre que la
pauvret est une composante majeure de lhistoire de lhumanit, toutes socits confondues,
et que la misre de masse nexistait pas dans les socits archaques et de subsistance.
La deuxime partie intitule La grande rupture : les misres modernes lassaut de la
pauvret nous apprend que la socit productiviste est cratrice de misre car :
elle gnre de la raret
elle dtruit le lien social
elle stigmatise le pauvre et dtruit son temple intrieur
Cette seconde partie aborde galement la logique de laide au dveloppement qui est la suite
logique, et de fait biaise, des consquences ngatives engendres par la socit
productiviste, pour conclure sur la ncessit de la simplicit volontaire, ou dune pauvret
rinvente...
Mais lobjet de cet article est dinsister sur un thme central qui apparat comme le grand
paradoxe de nos socits (dites) modernes :
Comment nos socits modernes gnrent-elles de la misre ?
Pour bien comprendre la difficult dadmettre ce fait, il convient de remonter aux sources
mmes de lre industrielle. A cette poque, lauteur nous dit : Les perspectives ouvertes par
la Rvolution industrielle taient si exaltantes que pendant longtemps, beaucoup ont cru avoir
trouv la solution la plupart des problmes de socit.
Et mme si les intellectuels de lpoque se rendirent trs vite compte de la pauprisation
croissante que gnrait la "machine productiviste", lconomie productiviste fut demble
perue la fois par la droite et par la gauche comme le couronnement de milliers dannes
dvolution du gnie humain .
Lconomie moderne tait (et elle lest toujours) la rponse la ncessit, et malgr quelques
incidences ngatives sur certaines couches de la population, toute critique sur le systme
productiviste tait taxe de romantisme irresponsable .
Lauteur nous apprend que deux des prtentions majeures de ce systme ont t acceptes
sans rserve :
1. lconomie moderne est la science et lart de transformer la raret en abondance
2. elle seule apporte une rponse valable et raliste la question de la pauvret
Deux mythes y sont galement sous-jacents : le mythe de la raret et le mythe de labondance.
Pourquoi la socit productiviste est source de raret
Lexemple des socits de subsistance
Dans les socits vernaculaires, la raret nexistait pas, le monde cr tant source
dabondance. Il pouvait bien y avoir quelques mauvaises rcoltes, mais lorsque ctait le cas,
le dsquilibre tait corrig par un surplus dingniosit, de vertu ou de solidarit.
Ces socits taient conscientes que si une part de la raret est matrielle, une autre part
dpend de la perception qua chacun de ses besoins et de leur satisfaction. La raret a
historiquement permis des socits de subsistance de btir des modles dautosuffisance, et
dingniosit, par exemple la slection despces le plus mme de produire sous des
latitudes donnes. Enfin, mme si certains besoins ntaient pas satisfaits, en aucun cas ces
manques ne devenaient intolrables.
Comment une socit de labondance cre la raret
Lauteur nous explique que toute lambigut du systme productiviste rside dans le fait quil
est une formidable machine produire des biens en quantits, mais toujours plus, ce qui
engendre limpossibilit pour chacun daccder tous les biens, et donc cre leffet de raret.
Le fait est que personne nest vraiment responsable de cet tat de fait, puisque la finalit de
lappareil de production est de produire, et de rationaliser : on rationalise les matires
premires, les besoins, les ventes, la production...
De plus, chaque entit, organisme, socit, institution, rationalise chacun de son ct, sans
tenir compte des consquences que cela peut gnrer, le systme global formant un tout qui
nest pas matrisable. Enfin, chacun participe ce systme en tant que consommateur, par ses
envies, linsatisfaction permanente tant galement propre ltre humain...
Le problme de la faim dans le monde rsulte de la mme logique de rationalisation de la
production une chelle globale. Certains pays sont plus mme que dautres de produire
des cultures dexportation en utilisant les semences et intrants de transnationales, au dtriment
de leurs cultures vivrires et de leur indpendance. Une fois ce systme accept par les
dirigeants de ces pays, qui ny perdent pas, eux, alors les populations se trouvent contraintes
daccepter ce systme et ses dpendances.
Socit de consommation et fabrication de la raret
Aujourdhui, dans nos socits modernes, les populations nont plus les moyens conomiques,
sociaux ou culturels de faire face aux nouveaux besoins crs. Elles sont dune part
dpossdes des moyens qui leur auraient permis de faire face, et dautre part soumises
une intense propagande (publicitaire), gnratrice de besoins et de dpendances. Ces besoins
incessants sont une source permanente dinsatisfactions, de frustrations et de discorde
sociale...
Dans les pays du Tiers monde, le prolongement de ce systme productiviste sest traduit, dans
le meilleur des cas, par une logique de dveloppement, les populations locales ayant lespoir
dune vie meilleure, dans le pire des cas, par le fondamentalisme, qui se fonde sur son rejet de
largent et de la corruption et sa focalisation religieuse.
Les ruptures et mutations engendres par la socit productiviste
La socit a cess dtre perue comme un corps social constitu de membres : elle est
devenue une somme dindividualits au service dun vaste appareil de production.
Dautre part, dans la mme logique conomiciste , la classe dominante a refus de voir
dans la pauvret un problme autre quconomique. Or lauteur nous explique que le critre
conomique tait un critre, mais pas moins grave que lincapacit pour cette main-duvre
spcialise et instrumentalise dexercer son mtier dorigine ou son rle dans la communaut.
De plus, les pauvres se sont trouvs exclus de fait de cette socit o tout bien, besoin et
personne se mesurait sa valeur financire.
Le sujet humain est devenu, au fur et mesure que le systme productiviste se dveloppait,
un lment du systme, dont ses besoins crs puis satisfaits par lappareil de production
faisaient partie. Dans ce sens : Besoins et consommation apparaissent comme une
extension organise des forces productives.
Enfin la socit productiviste a entran la marchandisation de lhumain, comme main-duvre
salarie, puis des valeurs, le terme lui-mme ayant acquis une connotation marchande.
Comment la socit productiviste gnre la misre
Lauteur parle tout dabord de pauvret moderne, qui touche les laisss-pour-compte dun
systme qui est parfaitement capable de satisfaire les besoins essentiels de lensemble des
populations. De plus, personne nest labri de la pauvret ou de la prcarit.
Mais la vraie misre provient lorsque la personne concerne est affecte durablement
dans son temple intrieur par les effets ngatifs extrieurs, dun point de vue physique ou
moral.
Elle peut rsulter de consquences purement conomiques sur sa sant par exemple, mais
galement des effets secondaires engendrs par nos socits productivistes : perte de
confiance en soi, perte de repres, isolement, frustrations, perte de sens du fait de la perte du
lien social...
Il insiste enfin sur le fait que bien que les discours de nos socits dmocratiques prnent des
droits gaux pour tous, les ingalits dtres humains rduits de simples valeurs marchandes
tendent saccrotre toujours davantage. Nos socits tendent de fait vers toujours moins de
dmocratie, avec des hirarchies toujours plus difficiles combattre...
David Carayol
http://europemondi.hautetfort.com/


[1] Quand la misre chasse la pauvret, Majid Rahnema, Fayard / Actes Sud, octobre 2004.
http://www.agoravox.fr/actualites/economie/article/quand-la-misere-chasse-la-pauvrete-16646

http://www.agoravox.fr/actualites/economie/article/quand-la-misere-chasse-la-pauvrete-16646



MI SERE & PAUVRETE - De Chr i st i an AKOUN
J'ai entendu un frre dire "que le dnominateur commun l'ensemble des pays en
voie de dveloppement tait la misre et la pauvret". Pour certains cette
affirmation peut sembler aller de soi, mais elle n'en demeure pas moins
incomplte et rductrice. Il ne s'agit pas ici de nous plonger dans une profonde
rflexion smantique car la relativit mme de ces termes n'est apprcie et
enrichie qu'au regard de la diversit culturelle largie.

Si nous considrons, malgr l're de la Mondialisation proclame par certains
dfenseurs du Libralisme conomique, que subsiste encore et toujours ce clivage
entre pays dvelopps (pays riches, pays du Nord) et pays en voie de
dveloppement (pays pauvres, pays du Sud) sommes-nous en mesure d'affirmer que la
richesse est au Nord ce que la pauvret est au Sud?

Es- il envisageable dans un pays pauvre de trouver des individus dits "riches"?
Peut on estimer qu'un individu dit "pauvre" ne peut vivre dans un pays riche?

tre pauvre dans un pays en voie de dveloppement et tre pauvre dans un pays
dvelopp (en supposant cela possible) se vit-il de la mme manire?

L'entreprise ambitieuse de Lutte contre la pauvret signifie-t-elle "Lutte pour
l'enrichissement des pauvres"?

Est-ce aux plus riches de lutter contre un phnomne auquel ils ne sont pas
confronts? si oui comment est ce possible?

Alors si le seuil de pauvret dfinit conomiquement comme "un niveau de
revenus au-dessous duquel un pays est considr comme pauvre" et qu'il est admis
qu'il "peut prendre des valeurs radicalement diffrentes selon les pays
considrs : pays dvelopps ou pays en dveloppement" quand bien mme le niveau
de pauvret ne serait pas le mme (logique puisqu'il est variable d'un pays
l'autre), nous pouvons affirmer catgoriquement, dans ce cas l, que La pauvret
est un dnominateur commun de l'ensemble des pays de ce monde.

Ainsi donc mme sans rduire les notions de richesse et de pauvret leur sens
purement conomique, il est vident que quelque soit le pays dans lequel on se
trouve, la modernit le progrs le dveloppement comme on en entend parler dans
les pays du Nord ne sont en rien des moyens de lutte contre la pauvret. Oui en
occident aujourd'hui, ces tats et processus au sens o ils sont employs ont
permis de la rduire et de rehausser leur seuil de pauvret, mais ceci a t
possible dans un environnement donn avec des civilisations correspondantes,
leurs cultures et leurs contraintes!

Il faut avoir conscience une fois pour toute que la pauvret et la misre ne sont
en rien des tares, il revient l'ensemble des pays dits en voie de dveloppement
de prendre conscience de ce que peut bien signifier pauvret au sens propre
leur culture et saisir l'opportunit travers un brassage multiculturel de faire
merger un processus conforme leur environnement leurs cultures et leurs
contraintes.

Dites moi quel intrt il y a vouloir tre riches ou dvelopps dans une
conomie Mondialise o les bases mmes de l'enrichissement ne sont nullement
matriss par les plus pauvres senss s'enrichir et o l'intrt des plus riches
n'est certainement pas de voir merger plus riches qu'eux? Dites moi comment peut
adapter ou reproduire un modle aussi "universel" soit il lorsque les
rfrences conomiques, socioculturelles et historiques ne correspondent
aucune ralit vcue?

Parlez moi de la Vie de l'Amour et de la Paix et dites moi pour tre partags,
quel est ce modle universel qui permettra tout pays dvelopp ou non de
"contribuer l'avantage du genre humain".
http://ndci.over-blog.com/article-misere-pauvrete-de-christian-akoun-59789211.html

HABLAR DE POBREZAS, ROMPER CON LAS CONCEPCIONES ECONOMISCISTASO ROMPER CON EL
TERMINO Y RECUPERAR LA VIDA Y LO QUE SE REQUIERE PARA VIVIR LA VIDAENTRAN LOS
CONEXTOS CON TODAS SUS DIEMENSIONES.