www.monergismo.com 1 A Teoria da Graa Comum Rev. Herman Hoeksema
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto 1
bem conhecido que a teoria da graa comum nega que o homem tenha morrido quando comeu do fruto proibido. De acordo com essa teoria, o pecado e a morte foram imediatamente contidos aps a queda, e a morte no foi infligida no mesmo dia em que Ado caiu e comeu do fruto proibido. A palavra do Senhor, no dia em que dela comeres, certamente morrers, no deve ser entendida como uma ameaa de punio que o prprio Senhor executaria, mas antes como uma predio que inevitavelmente teria se seguido se o homem comesse da rvore proibida e casse da presena do Deus vivo. Quem quer que peque se aparta do Deus vivo, e, portanto, no pode viver. Ele deve morrer, a menos que a graa maravilhosa de Deus intervenha e corte a conexo causal entre pecado e morte, eternamente ou por um tempo. De acordo com a teoria da graa comum, a maravilha da graa de Deus interveio. Deus predisse que o homem morreria no dia em que comesse da rvore proibida. Nessa predio o Senhor falou a verdade, pois existe uma conexo inseparvel, de acordo com a prpria ordenana de Deus, entre pecado e morte. Quem tomar veneno deve morrer, e quem se opor ao Deus vivo deve tambm necessariamente perder sua vida. Embora o Senhor nesse sentido tenha falado a verdade absoluta quando disse que o homem morreria no dia em que comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, todavia, em sua grande misericrdia o Senhor interveio para que o homem no morresse no dia em que caiu. Essa interveno, pela qual o homem no sofreu a punio do pecado no momento em que comeu o fruto proibido e caiu da presena de Deus, a operao da graa comum, da qual todos os homens participam. 2
Essa uma noo equivocada, e uma interpretao errnea de Gnesis 2:17. Devemos entender que a morte no uma conseqncia necessria, um resultado natural do pecado, mas que a morte muito definitivamente apresentada em Gnesis 2:17 e por toda a Escritura como a punio de Deus, a manifestao de sua ira. Deus mata o homem! De acordo com Kuyper, a morte deve ser um certo poder que opera por si s; em Gnesis 2:17 Deus simplesmente advertiu ao homem contra esse resultado necessrio do pecado. Kuyper usa a ilustrao de um homem tomando um
1 E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em maio/2007. 2 Abraham Kuyper, De Gemeene Gratie (Common Grace) (Amsterdam: Hveker & Wormser, 1902), vol. 1, 208, 209.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2 veneno chamado Paris green. 3 Quando est na iminncia de tomar, voc pode adverti-lo que se seguir em frente, ele certamente morrer. Se, todavia, toma, e voc lhe d um antdoto, e ele vomita o veneno para fora, voc ainda pode salvar sua vida. De acordo com Kuyper, isso exatamente o que aconteceu. Quando Deus disse, no dia em que dela comeres, certamente morrers, ele simplesmente predisse, profetizou, o que aconteceria seo homem casse da sua presena. Todavia, o resultado inevitvel do pecado foi impedido pela administrao da graa comum de Deus ao homem. Isso no a verdade. A morte no opera por si s, mas por meio da ira de Deus. Ela a punio do pecado. Certamente verdade que o pecado inevitavelmente seguido pela morte, mas somente porque o prprio Deus, que santo e justo, mantm seu pacto contra o pecador rebelde e inflige sobre ele a punio de morte. E mais, nem mesmo verdade que o homem no morreu no mesmo dia em que comeu o fruto. Isso no verdade nem fisicamente. Embora o homem tenha existido por muitos anos aps a queda e continuou a existir na terra organicamente na linha de geraes, todavia, ele no vive. Ele est sob o poder da morte fisicamente tambm. A morte reina sobre ele e o leva inevitavelmente ao fim. No bero est a sepultura, pronta para trag-lo. Alm disso, o homem est espiritualmente morto em delitos e pecados (Ef. 2:1, 5). Essa morte o homem experimentou no paraso. Ele est to morto que, a menos que nasa de novo, nasa pela segunda vez, no pode nunca viver. Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece (Joo 3:36). Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero (Joo 5:25). claro que os mortos nesse versculo refere-se queles que esto espiritualmente mortos, mesmo que j tenham vivido muitos anos no mundo. Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz (Romanos 8:6). Dessas e muitas outras passagens fica evidente que, de acordo com a Escritura, o homem no vive por nascimento natural, mas reside no meio da morte, embora seja verdade que a morte temporal prolongada por setenta ou oitenta anos. Essa morte, tanto no sentido fsico como espiritual, data desde o primeiro pecado de Ado e Eva no paraso: pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Romanos 5:12). Portanto, a idia que as palavras de Gnesis 2:17 referem-se simplesmente a
3 Ibid., 209. Na edio original da Reformed Dogmatics, Herman Hoeksema, por razes desconhecidas, traduziu o termo Pruisisch blauw (Prussian blue) de Kuyper como Paris green. Prussian blue um composto cianeto. Paris green um composto arsnico. Os dois so usados em pinturas e corantes, e so altamente txicos. A despeito de qual traduo for aceita, o ponto o mesmo: Essas substncias so altamente venenosas Ed.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 3 uma predio de Deus, e no inflio da punio do pecado, uma noo equivocada. No paraso o homem morreu espiritual e fisicamente. O Pelagianismo nega a verdade da Escritura que o homem morreu espiritual e fisicamente. De acordo com essa teoria, a natureza do homem no foi corrompida pelo pecado. O homem no morreu a morte espiritual. A vontade do homem ainda permanece livre, no foi totalmente depravada, e sua mente no foi obscurecida para que no seja capaz de discernir e escolher o que verdadeiramente bom. Pelo contrrio, a vontade permaneceu sadia e reteve seu poder de escolher entre o bem e o mal, e a mente permaneceu suficientemente iluminada para escolher o bem. A mente e a vontade foram de fato enfraquecidas com o primeiro ato de pecado, mas a liberdade da vontade no foi perdida. Contra o Pelagianismo, os telogos Reformados tm sempre mantido que o homem totalmente depravado, que ele est morto no pecado, e que totalmente incapaz de fazer algum bem e inclinado a todo o mal. Sem dvida esse o ensino de toda a Escritura.