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Aristteles

A Vida e as Obras
Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da
Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do
mar Egeu, em 384 a.. Aos de!oito anos, em 3"#, foi $ara Atenas e ingressou na
academia $latnica, onde ficou $or %inte anos, at & morte do Mestre. Nesse
$er'odo estudou tam(m os filsofos $r)$latnicos, *ue lhe foram +teis na
constru,-o do seu grande sistema.
Em 343 foi con%idado $elo .ei /ili$e $ara a corte de Macednia, como
$rece$tor do 0r'nci$e Ale1andre, ent-o 2o%em de tre!e anos. A' ficou tr3s anos, at
& famosa e1$edi,-o asitica, conseguindo um 31ito na sua miss-o educati%o)
$ol'tica, *ue 0lat-o n-o conseguiu, $or certo, em 4iracusa. 5e %olta a Atenas, em
336, tre!e anos de$ois da morte de 0lat-o, Aristteles funda%a, $erto do tem$lo de
A$olo 7'cio, a sua escola. 5a' o nome de Liceu dado & sua escola, tam(m
chamada peripattica de%ido ao costume de dar li,8es, em amena $alestra,
$asseando nos um(rosos caminhos do ginsio de A$olo. Esta escola seria a
grande ri%al e a %erdadeira herdeira da %elha e gloriosa academia $latnica. Morto
Ale1andre em 393, desfe!)se $oliticamente o seu grande im$rio e des$ertaram)
se em Atenas os dese2os de inde$end3ncia, estourando uma rea,-o nacional,
chefiada $or 5emstenes. Aristteles, mal%isto $elos atenienses, foi acusado de
ate'smo. 0re%eniu ele a condena,-o, retirando)se %oluntariamente $ara Eu(ia,
Aristteles faleceu, a$s enfermidade, no ano seguinte, no %er-o de 399. Tinha
$ouco mais de ": anos de idade. A res$eito do carter de Aristteles, inteiramente
recolhido na ela(ora,-o cr'tica do seu sistema filosfico, sem se dei1ar distrair $or
moti%os $rticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a re%elar do
*ue em torno do carter de 0lat-o, em *ue, ao contrrio, os moti%os $ol'ticos,
ticos, estticos e m'sticos ti%eram grande influ3ncia. 5o diferente carter dos dois
filsofos, de$endem tam(m as %icissitudes e1teriores das duas %idas, mais
uniforme e linear a de Aristteles, %ariada e romanesca a de 0lat-o. Aristteles foi
essencialmente um homem de cultura, de estudo, de $es*uisas, de $ensamento,
*ue se foi isolando da %ida $rtica, social e $ol'tica, $ara se dedicar & in%estiga,-o
cient'fica. A ati%idade literria de Aristteles foi %asta e intensa, como a sua cultura
e seu g3nio uni%ersal. ;Assimilou Aristteles escre%e magistralmente 7eonel
/ranca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou)lhes o tra(alho $r$rio,
fruto de muita o(ser%a,-o e de $rofundas medita,8es. Escre%eu so(re todas as
ci3ncias, constituindo algumas desde os $rimeiros fundamentos, organi!ando
outras em cor$o coerente de doutrinas e so(re todas es$alhando as lu!es de sua
admir%el intelig3ncia. N-o lhe faltou nenhum dos dotes e re*uisitos *ue
constituem o %erdadeiro filsofo< $rofundidade e firme!a de intelig3ncia, agude!a
de $enetra,-o, %igor de racioc'nio, $oder admir%el de s'ntese, faculdade de
cria,-o e in%en,-o aliados a uma %asta erudi,-o histrica e uni%ersalidade de
conhecimentos cient'ficos. = grande estagirita e1$lorou o mundo do $ensamento
em todas as suas dire,8es. 0elo elenco dos $rinci$ais escritos *ue dele ainda nos
restam, $oder)se) a%aliar a sua $rodigiosa ati%idade literria;. A $rimeira edi,-o
com$leta das o(ras de Aristteles a de Andronico de Rodes $ela metade do
+ltimo sculo a.. su(stancialmente aut3ntica, sal%o uns a$crifos e umas
inter$ola,8es. A*ui classificamos as o(ras doutrinais de Aristteles do modo
seguinte, tendo $resente a edi,-o de Andronico de .odes.
I. Escritos lgicos< cu2o con2unto foi denominado rganon mais tarde, n-o
$or Aristteles. = nome, entretanto, corres$onde muito (em & inten,-o do autor,
*ue considera%a a lgica instrumento da ci3ncia.
II. Escritos sobre a fsica< a(rangendo a hodierna cosmologia e a
antro$ologia, e $ertencentes & filosofia teortica, 2untamente com a metaf'sica.
III. Escritos metafsicos< a Metaf'sica famosa, em cator!e li%ros. > uma
com$ila,-o feita de$ois da morte de Aristteles mediante seus a$ontamentos
manuscritos, referentes & metaf'sica geral e & teologia. = nome de metafsica
de%ido ao lugar *ue ela ocu$a na cole,-o de Andrnico, *ue a colocou depois da
fsica.
IV. Escritos morais e polticos< a tica a Nicmaco, em de! li%ros,
$ro%a%elmente $u(licada $or Nicmaco, seu filho, ao *ual dedicada? a tica a
Eudemo, inaca(ada, refa!imento da tica de Aristteles, de%ido a Eudemo? a
Grande tica, com$3ndio das duas $recedentes, em es$ecial da segunda? a
Poltica, em oito li%ros, incom$leta.
V. Escritos retricos e poticos< a Retrica, em tr3s li%ros? a Potica, em
dois li%ros, *ue, no seu estado atual, a$enas uma $arte da o(ra de Aristteles.
As o(ras de Aristteles as doutrinas *ue nos restam ) manifestam um grande rigor
cient'fico, sem enfeites m'ticos ou $oticos, e1$osi,-o e e1$ress-o (re%e e aguda,
clara e ordenada, $erfei,-o mara%ilhosa da terminologia filosfica, de *ue foi ele o
criador.
O Pensamento: A Gnosiologia
4egundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica< de%e decifrar o
enigma do uni%erso, em face do *ual a atitude inicial do es$'rito o assom(ro do
mistrio. = seu $ro(lema fundamental o $ro(lema do ser, n-o o $ro(lema da
%ida. = o(2eto $r$rio da filosofia, em *ue est a solu,-o do seu $ro(lema, s-o as
ess3ncias imut%eis e a ra!-o +ltima das coisas, isto , o uni%ersal e o necessrio,
as formas e suas rela,8es. Entretanto, as formas s-o imanentes na e1$eri3ncia,
nos indi%'duos, de *ue constituem a ess3ncia. A filosofia aristotlica , $ortanto,
conce$tual como a de 0lat-o mas $arte da e1$eri3ncia? deduti%a, mas o $onto
de $artida da dedu,-o tirado ) mediante o intelecto da e1$eri3ncia. A filosofia,
$ois, segundo Aristteles, di%idir)se)ia em teortica, prtica e potica, a(rangendo,
destarte, todo o sa(er humano, racional. A teortica, $or sua %e!, di%ide)se em
fsica, matemtica e filosofia primeira @metaf'sica e teologiaA? a filosofia $rtica
di%ide)se em tica e poltica? a $otica em esttica e tcnica. Aristteles o criador
da lgica, como ci3ncia es$ecial, so(re a (ase socrtico)$latnica? denominada
$or ele analtica e re$resenta a metodologia cient'fica. Trata Aristteles os
$ro(lemas lgicos e gnosiolgicos no con2unto da*ueles escritos *ue tomaram
mais tarde o nome de rganon. 7imitar)nos)emos mais es$ecialmente aos
$ro(lemas gerais da lgica de Aristteles, $or*ue a' est a sua gnosiologia. /oi
dito *ue, em geral, a ci3ncia, a filosofia ) conforme Aristteles, (em como segundo
0lat-o ) tem como o(2eto o uni%ersal e o necessrio? $ois n-o $ode ha%er ci3ncia
em torno do indi%idual e do contingente, conhecidos sensi%elmente. 4o( o $onto
de %ista metaf'sico, o o(2eto da ci3ncia aristotlica a forma, como idia era o
o(2eto da ci3ncia $latnica. A ci3ncia $latnica e aristotlica s-o, $ortanto, am(as
o(2eti%as, realistas< tudo *ue se $ode a$render $recede a sensa,-o e
inde$endente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica dedu!o do
$articular $elo uni%ersal, e1$lica,-o do condicionado mediante a condi,-o,
$or*uanto o $rimeiro elemento de$ende do segundo. Tam(m a*ui se segue a
ordem da realidade, onde o fenmeno $articular de$ende da lei uni%ersal e o
efeito da causa. =(2eto essencial da lgica aristotlica $recisamente este
$rocesso de deri%a,-o ideal, *ue corres$onde a uma deri%a,-o real. A lgica
aristotlica, $ortanto, (em como a $latnica, essencialmente deduti%a,
demonstrati%a, a$od'ctica. = seu $rocesso caracter'stico, clssico, o silogismo.
=s elementos $rimeiros, os $rinc'$ios su$remos, as %erdades e%identes,
consoante 0lat-o, s-o fruto de uma %is-o imediata, intui,-o intelectual, em rela,-o
com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias ) reminisc3ncia.
4egundo Aristteles, entretanto, de cu2o sistema (anida toda forma de inatismo,
tam(m os elementos $rimeiros do conhecimento ) conceito e 2u'!os ) de%em ser,
de um modo e de outro, tirados da e1$eri3ncia, da re$resenta,-o sens'%el, cu2a
%erdade imediata ele defende, $or*uanto os sentidos $or si nunca nos enganam.
= erro come,a de uma falsa ela(ora,-o dos dados dos sentidos< a sensa,-o,
como o conceito, sem$re %erdadeira. 0or certo, metafisicamente,
ontologicamente, o uni%ersal, o necessrio, o intelig'%el, anterior ao $articular, ao
contigente, ao sens'%el< mas, gnosiologicamente, $sicologicamente e1iste $rimeiro
o $articular, o contigente, o sens'%el, *ue constituem $recisamente o o(2eto $r$rio
do nosso conhecimento sens'%el, *ue o nosso $rimeiro conhecimento. Assim
sendo, com$reende)se *ue Aristteles, ao lado e em conse*B3ncia da doutrina de
dedu,-o, se2a constrangido a ela(orar, na lgica, uma doutrina da indu,-o. 0or
certo, ela n-o est efeti%amente aca(ada, mas $ode)se integrar logicamente
segundo o es$'rito $rofundo da sua filosofia. Cuanto aos elementos $rimeiros do
conhecimento racional, a sa(er, os conceitos, a coisa $arece sim$les< a indu!o
nada mais *ue a a(stra,-o do conceito, do intelig'%el, da re$resenta,-o
sens'%el, isto , a ;desindi%iduali!a,-o; do uni%ersal do $articular, em *ue o
uni%ersal imanente. A forma,-o do conceito , a posteriori, tirada da e1$eri3ncia.
Cuanto ao 2u'!o, entretanto, em *ue unicamente temos ou n-o temos a %erdade, e
*ue o elemento constituti%o da ci3ncia, a coisa $arece mais com$licada. omo
*ue se formam os $rinc'$ios da demonstra,-o, os 2u'!os imediatamente e%identes,
donde temos a ci3nciaD Aristteles reconhece *ue im$oss'%el uma indu,-o
com$leta, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos $articulares $ara
$oder tirar com certe!a a(soluta leis uni%ersais a(rangendo todas as ess3ncias.
Ent-o s resta $oss'%el uma indu,-o incom$leta, mas cert'ssima, no sentido de
*ue os elementos do 2u'!o os conceitos s-o tirados da e1$eri3ncia, a posteriori,
seu ne1o, $orm, a priori, anal'tico, colhido imediatamente $elo intelecto humano
mediante a sua e%id3ncia, necessidade o(2eti%a.
Filosofia de Aristteles
0artindo como 0lat-o do mesmo $ro(lema acerca do %alor o(2eti%o dos
conceitos, mas a(andonando a solu,-o do mestre, Aristteles constri um sistema
inteiramente original. =s caracteres desta grande s'ntese s-o<
1. Observao fiel da natureza - 0lat-o, idealista, re2eitara a e1$eri3ncia
como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais $ositi%o, toma sem$re o fato
como $onto de $artida de suas teorias, (uscando na realidade um a$oio slido &s
suas mais ele%adas es$ecula,8es metaf'sicas.
2. Rigor no mtodo - 5e$ois de estudas as leis do $ensamento, o
$rocesso deduti%o e induti%o a$lica)os, com rara ha(ilidade, em todas as suas
o(ras, su(stituindo & linguagem imaginosa e figurada de 0lat-o, em estilo la$idar
e conciso e criando uma terminologia filosfica de $recis-o admir%el. 0ode
considerar)se como o autor da metodologia e tecnologia cient'ficas. Eeralmente,
no estudo de uma *uest-o, Aristteles $rocede $or $artes< a) come,a a definir)lhe
o o(2eto? b) $assa a enumerar)lhes as solu"es #istricas? c) $ro$8e de$ois as
d+%idas? d) indica, em seguida, a $r$ria solu,-o? e) refuta, $or +ltimo, as
senten,as contrrias.
3. Unidade do conjunto - 4ua %asta o(ra filosfica constitui um %erdadeiro
sistema, uma %erdadeira sntese. Todas as $artes se comp"em, se corres$ondem,
se confirmam.
A eologia
=(2eto $r$rio da teologia o $rimeiro motor im%el, ato $uro, o
$ensamento do $ensamento, isto , 5eus, a *uem Aristteles chega atra%s de
uma slida demonstra!o, (aseada so(re a imediata e1$eri3ncia, indiscut'%el,
realidade do %ir)a)ser, da $assagem da $ot3ncia ao ato. Este %ir)a)ser, $assagem
da $ot3ncia ao ato, re*uer finalmente um n-o)%ir)a)ser, motor im%el, um motor 2
em ato, um ato $uro enfim, $ois, de outra forma teria *ue ser mo%ido $or sua %e!.
A necessidade deste $rimeiro motor im%el n-o a(solutamente e1clu'da $ela
eternidade do %ir)a)ser, do mo%imento, do mundo. om efeito, mesmo admitindo
*ue o mundo se2a eterno, isto , *ue n-o tem $rinc'$io e fim no tem$o, en*uanto
%ir)a)ser, $assagem da $ot3ncia ao ato, fica eternamente ine1$lic%el,
contraditrio, sem um $rimeiro motor im%el, origem e1tra)tem$oral, causa
a(soluta, ra!-o metaf'sica de todo de%ir. 5eus, o real $uro, a*uilo *ue mo%e sem
ser mo%ido? a matria, o $oss'%el $uro, a*uilo *ue mo%ido, sem se mo%er a si
mesmo.
5a anlise do conceito de 5eus, conce(ido como $rimeiro motor im%el,
con*uistado atra%s do $recedente racioc'nio, Aristteles, $ode dedu!ir
logicamente a nature$a essencial de 5eus, conce(ido, antes de tudo, como ato
$uro, e, conse*uentemente, como $ensamento de si mesmo. 5eus unicamente
$ensamento, ati%idade teortica, no di!er de Aristteles, en*uanto *ual*uer outra
ati%idade teria fim e1tr'nseco, incom$at'%el com o ser $erfeito, auto)suficiente. 4e
o agir, o *uerer t3m o(2eto di%erso do su2eito agente e ;*uerente;, 5eus n-o $ode
agir e *uerer, mas unicamente conhecer e $ensar, conhecer a si $r$rio e $ensar
em si mesmo. 5eus , $ortanto, $ensamento de $ensamento, $ensamento de si,
*ue $ensamento $uro. E nesta autocontem$la,-o imut%el e ati%a, est a
(eatitude di%ina.
4e 5eus mera ati%idade teortica, tendo como o(2eto unicamente a
$r$ria $erfei,-o, n-o conhece o mundo im$erfeito, e menos ainda o$era so(re
ele. 5eus n-o atua so(re o mundo, %oltando)se $ara ele, com o $ensamento e a
%ontade? mas unicamente como o fim +ltimo, atraente, isto , como causa final, e,
$or conse*B3ncia, e s assim, como causa eficiente e formal @e1em$larA. 5e 5eus
de$ende a ordem, a %ida, a racionalidade do mundo? ele, $orm, n-o criador,
nem $ro%id3ncia do mundo. Em Aristteles o $ensamento grego con*uista
logicamente a transcend3ncia de 5eus? mas, no mesmo tem$o, $ermanece o
dualismo, *ue %em anular a*uele mesmo A(soluto a *ue logicamente chegara,
$ara dar uma e1$lica,-o filosfica da relati%idade do mundo $ondo ao seu lado
esta realidade inde$endente dele.
A !oral
Aristteles trata da moral em tr3s ticas, de *ue se falou *uando das o(ras
dele. onsoante sua doutrina metaf'sica fundamental, todo ser tende
necessariamente & reali!a,-o da sua nature!a, & atuali!a,-o $lena da sua forma<
e nisto est o seu fim, o seu (em, a sua felicidade, e, $or conse*B3ncia, a sua lei.
Fisto ser a ra!-o a ess3ncia caracter'stica do homem, reali!a ele a sua nature!a
%i%endo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a
felicidade e a %irtude, isto , consegue a felicidade mediante a %irtude, *ue
$recisamente uma ati%idade conforme & ra!-o, isto , uma ati%idade *ue
$ressu$8e o conhecimento racional. 7ogo, o fim do homem a felicidade, a *ue
necessria & %irtude, e a esta necessria a ra!-o. A caracter'stica fundamental
da moral aristotlica , $ortanto, o racionalismo, %isto ser a %irtude a,-o
consciente segundo a ra!-o, *ue e1ige o conhecimento a(soluto, metaf'sico, da
nature!a e do uni%erso, nature!a segundo a *ual e na *ual o homem de%e o$erar.
As %irtudes ticas, morais, n-o s-o mera ati%idade racional, como as
%irtudes intelectuais, teorticas? mas im$licam, $or nature!a, um elemento
sentimental, afeti%o, $assional, *ue de%e ser go%ernado $ela ra!-o, e n-o $ode,
toda%ia, ser com$letamente resol%ido na ra!-o. A ra!-o aristotlica go%erna,
domina as $ai18es, n-o as ani*uila e destri, como *ueria o ascetismo $latnico.
A %irtude tica n-o , $ois, ra!-o $ura, mas uma a$lica,-o da ra!-o? n-o
unicamente ci3ncia, mas uma a,-o com ci3ncia.
Gma doutrina aristotlica a res$eito da %irtude doutrina *ue te%e muita
doutrina $rtica, $o$ular, em(ora se a$resente es$eculati%amente assa! discut'%el
a*uela $ela *ual a %irtude $recisamente conce(ida como um %usto meio entre
dois e1tremos, isto , entre duas $ai18es o$ostas< $or*uanto o sentido $oderia
esmagar a ra!-o ou n-o lhe dar for,as suficientes. Naturalmente, este 2usto meio,
na a,-o de um homem, n-o a(strato, igual $ara todos e sem$re? mas concreto,
relati%o a cada *ual, e %ari%el conforme as circunstHncias, as di%ersas $ai18es
$redominantes dos %rios indi%'duos.
0elo *ue di! res$eito & %irtude, tem, ao contrrio, certamente, maior %alor
uma outra doutrina aristotlica< $recisamente a da %irtude conce(ida como #&ito
racional. 4e a %irtude , fundamentalmente, uma ati%idade segundo a ra!-o, mais
$recisamente ela um h(ito segundo a ra!-o, um costume moral, uma
dis$osi,-o constante, reta, da %ontade, isto , a %irtude n-o inata, como n-o
inata a ci3ncia? mas ad*uiri)se mediante a a,-o, a $rtica, o e1erc'cio e, uma %e!
ad*uirida, esta(ili!a)se, mecani!a)se? torna)se *uase uma segunda nature!a e,
logo, torna)se de fcil e1ecu,-o ) como o %'cio.
omo 2 foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias
fundamentais de %irtudes< as ticas, *ue constituem $ro$riamente o o(2eto da
moral, e as dianoticas, *ue a transcendem. > uma distin,-o e uma hierar*uia,
*ue t3m uma im$ortHncia essencial em rela,-o a toda a filosofia e es$ecialmente
& moral. As %irtudes intelectuais, teorticas, contem$lati%as, s-o su$eriores &s
%irtudes ticas, $rticas, ati%as. Noutras $ala%ras, Aristteles sustenta o $rimado
do conhecimento, do intelecto, da filosofia, so(re a a,-o, a %ontade, a $ol'tica.
A Pol"tica
A poltica aristotlica essencialmente unida & moral, $or*ue o fim +ltimo
do estado a %irtude, isto , a forma,-o moral dos cidad-os e o con2unto dos
meios necessrios $ara isso. = estado um organismo moral, condi,-o e
com$lemento da ati%idade moral indi%idual, e fundamento $rimeiro da su$rema
ati%idade contem$lati%a. A $ol'tica, contudo, distinta da moral, $or*uanto esta
tem como o(2eti%o o indi%'duo, a*uela a coleti%idade. A tica a doutrina moral
indi%idual, a $ol'tica a doutrina moral social. 5esta ci3ncia trata Aristteles
$recisamente na Poltica, de *ue acima se falou.
= estado, ent-o, su$erior ao indi%'duo, $or*uanto a coleti%idade
su$erior ao indi%'duo, o (em comum su$erior ao (em $articular. Gnicamente no
estado efetua)se a satisfa,-o de todas as necessidades, $ois o homem, sendo
naturalmente animal social, $ol'tico, n-o $ode reali!ar a sua $erfei,-o sem a
sociedade do estado.
Fisto *ue o estado se com$8e de uma comunidade de fam'lias, assim
como estas se com$8em de muitos indi%'duos, antes de tratar $ro$riamente do
estado ser mister falar da fam'lia, *ue $recede cronologicamente o estado, como
as $artes $recedem o todo. 4egundo Aristteles, a famlia com$8e)se de *uatro
elementos< os filhos, a mulher, os (ens, os escra%os? alm, naturalmente, do chefe
a *ue $ertence a dire,-o da fam'lia. 5e%e ele guiar os filhos e as mulheres, em
ra!-o da im$erfei,-o destes. 5e%e fa!er frutificar seus (ens, $or*uanto a fam'lia,
alm de um fim educati%o, tem tam(m um fim econmico. E, como ao estado, )
lhe essencial a $ro$riedade, $ois os homens t3m necessidades materiais. No
entanto, $ara *ue a $ro$riedade se2a $rodutora, s-o necessrios instrumentos
inanimados e animados? estes +ltimos seriam os escra%os.
Aristteles n-o nega a nature!a humana ao escra%o? mas constata *ue na
sociedade s-o necessrios tam(m os tra(alhos materiais, *ue e1igem indi%'duos
$articulares, a *ue fica assim tirada fatalmente a $ossi(ilidade de $ro%idenciar a
cultura da alma, %isto ser necessrio, $ara tanto, tem$o e li(erdade, (em como
a$tas *ualidades es$irituais, e1clu'das $elas $r$rias caracter'sticas *ualidades
materiais de tais indi%'duos. 5a' a escra'id!o.
Fe2amos, agora, o estado em $articular. = estado surge, $elo fato de ser o
homem um animal naturalmente social, $ol'tico. = estado $ro%3, inicialmente, a
satisfa,-o da*uelas necessidades materiais, negati%as e $ositi%as, defesa e
seguran,a, conser%a,-o e engrandecimento, de outro modo irreali!%eis. Mas o
seu fim essencial es$iritual, isto , de%e $romo%er a %irtude e,
conse*Bentemente, a felicidade dos s+ditos mediante a ci3ncia.
om$reende)se, ent-o, como se2a tarefa essencial do estado a educa,-o,
*ue de%e desen%ol%er harmnica e hierar*uicamente todas as faculdades< antes
de tudo as es$irituais, intelectuais e, su(ordinadamente, as materiais, f'sicas. =
fim da educa,-o formar homens mediante as artes li(erais, im$ortant'ssimas a
$oesia e a m+sica, e n-o m*uinas, mediante um treinamento $rofissional. Eis
$or*ue Aristteles, como 0lat-o, condena o estado *ue, ao in%s de se $reocu$ar
com uma $ac'fica educa,-o cient'fica e moral, %isa a con*uista e a guerra. E
critica, dessa forma, a educa,-o militar de Es$arta, *ue fa! da guerra a tarefa
$rec'$ua do estado, e $8e a con*uista acima da %irtude, en*uanto a guerra, como
o tra(alho, s-o a$enas meios $ara a $a! e o la!er sa$iente.
N-o o(stante a sua conce$,-o tica do estado, Aristteles, di%ersamente
de 0lat-o, sal%a o direito $ri%ado, a $ro$riedade $articular e a fam'lia. =
comunismo como resolu,-o total dos indi%'duos e dos %alores no estado
fantstico e irreali!%el. = estado n-o uma unidade su(stancial, e sim uma
s'ntese de indi%'duos su(stancialmente distintos. 4e se *uiser a unidade a(soluta,
ser mister redu!ir o estado & fam'lia e a fam'lia ao indi%'duo? s este +ltimo
$ossui a*uela unidade su(stancial *ue falta aos dois $recedentes. .econhece
Aristteles a di%is-o $latnica das castas, e, $recisamente, duas classes
reconhece< a dos homens li%res, $ossuidores, isto , a dos cidad-os e a dos
escra%os, dos tra(alhadores, sem direitos $ol'ticos.
Cuanto & forma e1terior do estado, Aristteles distingue tr3s $rinci$ais< a
monar(uia, *ue o go%erno de um s, cu2o carter e %alor est-o na unidade, e
cu2a degenera,-o a tirania? a aristocracia, *ue o go%erno de $oucos, cu2o
carter e %alor est-o na *ualidade, e cu2a degenera,-o a oligar*uia? a
democracia, *ue o go%erno de muitos, cu2o carter e %alor est-o na li(erdade, e
cu2a degenera,-o a demagogia. As $refer3ncias de Aristteles %-o $ara uma
forma de re$+(lica democrtico)intelectual, a forma de go%erno clssica da Ercia,
$articularmente de Atenas. No entanto, com o seu $rofundo realismo, reconhece
Aristteles *ue a melhor forma de go%erno n-o a(strata, e sim concreta< de%e
ser relati%a, acomodada &s situa,8es histricas, &s circunstHncias de um
determinado $o%o. 5e *ual*uer maneira a condi,-o indis$ens%el $ara uma (oa
constitui,-o, *ue o fim da ati%idade estatal de%e ser o (em comum e n-o a
%antagem de *uem go%erna des$oticamente.
A #eligi$o e a Arte
om Aristteles afirma)se o te'smo do ato $uro. No entanto, este 5eus,
$elo seu efeti%o isolamento do mundo, *ue ele n-o conhece, n-o cria, n-o
go%erna, n-o est em condi,8es de se tornar o(2eto de religi!o, mais do *ue as
transcendentes idias $latnicas. E n-o fica nenhum outro o(2eto religioso.
Tam(m Aristteles, como 0lat-o, se e1clui filosoficamente o antro$omorfismo,
n-o e1clui uma es$cie de $olite'smo, e admite, ao lado do Ato 0uro e a ele
su(ordinado, os deuses astrais, isto , admite *ue os cor$os celestes s-o
animados $or es$'ritos racionais. Entretanto, esses seres di%inos n-o $arecem e
n-o $odem ter fun,-o religiosa e sem f'sica.
N-o o(stante esta conce$,-o filosfica da di%indade, Aristteles admite a
religi-o $ositi%a do $o%o, at sem corre,-o alguma. E1$lica e 2ustifica a religi-o
$ositi%a, tradicional, m'tica, como o(ra $ol'tica $ara morali!ar o $o%o, e como fruto
da tend3ncia humana $ara as re$resenta,8es antro$omrficas? e n-o di! *ue ela
teria um fundamento racional na %erdade filosfica da e1ist3ncia da di%indade, a
*ue o homem se teria facilmente ele%ado atra%s do es$etculo da ordem celeste.
Aristteles como 0lat-o considera a arte como imita,-o, de conformidade
com o fundamental realismo grego. N-o, $orm, imita,-o de uma imita,-o, como
o fenmeno, o sens'%el, $latnicos? e sim imita,-o direta da $r$ria idia, do
intelig'%el imanente no sens'%el, imita,-o da forma imanente na matria. Na arte,
esse intelig'%el, uni%ersal encarnado, concreti!ado num sens'%el, num $articular
e, destarte, tornando intuiti%o, gra,as ao artista. 0or isso, Aristteles considera a
arte a $oesia de Iomero *ue tem $or conte+do o uni%ersal, o imut%el, ainda *ue
encarnado fantasticamente num $articular, como su$erior & histria e mais
filosfica do *ue a histria de Ierdoto *ue tem como o(2eto o $articular, o
mut%el, se2a em(ora real. = o(2eto da arte n-o o *ue aconteceu uma 'e$ como
o caso da histria , mas o (ue por nature$a de'e) necessria e uni'ersalmente)
acontecer. 5este seu conte+do intelig'%el, uni%ersal, de$ende a eficcia es$iritual
$edaggica, $urificadora da arte.
4e (em *ue a arte se2a imita,-o da realidade no seu elemento essencial, a
forma, o intelig'%el, este intelig'%el rece(e como *ue uma no%a %ida atra%s da
fantasia criadora do artista, isto $recisamente $or*ue o intelig'%el, o uni%ersal,
de%e ser encarnado, concreti!ado $elo artista num sens'%el, num $articular. As leis
da o(ra de arte ser-o, $ortanto, alm de imita,-o do uni%ersal %erossimilhan,a e
necessidade coer3ncia interior dos elementos da re$resenta,-o art'stica, 'ntimo
sentimento do conte+do, e%id3ncia e %i%acidade de e1$ress-o. A arte , $ois,
$rodu,-o mediante a imita,-o? e a diferen,a entre as %rias artes esta(elecida
com (ase no o(2eto ou no instrumento de tal imita,-o.
A !etaf"sica
A metafsica aristotlica ;a ci3ncia do ser como ser, ou dos $rinc'$ios e
das causas do ser e de seus atri(utos essenciais;. Ela a(range ainda o ser im%el
e incor$reo, $rinc'$io dos mo%imentos e das formas do mundo, (em como o
mundo mut%el e material, mas em seus as$ectos uni%ersais e necessrios.
E1$oremos $ortanto, antes de tudo, as *uest8es gerais da metaf'sica, $ara de$ois
chegarmos &*uela *ue foi chamada, mais tarde, metaf'sica es$ecial? tem esta
como o(2eto o mundo *ue %em)a)ser ) nature!a e homem ) e culmina no *ue n-o
$ode %ir)a)ser, isto , 5eus. 0odem)se redu!ir fundamentalmente a *uatro as
*uest8es gerais da metaf'sica aristotlica< $ot3ncia e ato, matria e forma,
$articular e uni%ersal, mo%ido e motor. A $rimeira e a +ltima a(ra,am todo o ser, a
segunda e a terceira todo o ser em *ue est $resente a matria.
I. A doutrina da pot*ncia e do ato fundamental na metaf'sica aristotlica<
$ot3ncia significa $ossi(ilidade, ca$acidade de ser, n-o)ser atual? e ato significa
realidade, $erfei,-o, ser efeti%o. Todo ser, *ue n-o se2a o 4er $erfeit'ssimo,
$ortanto uma s'ntese ) um snolo ) de $ot3ncia e de ato, em di%ersas $ro$or,8es,
conforme o grau de $erfei,-o, de realidade dos %rios seres. Gm ser desen%ol%e)
se, a$erfei,oa)se, $assando da $ot3ncia ao ato? esta $assagem da $ot3ncia ao
ato atuali!a,-o de uma $ossi(ilidade, de uma $otencialidade anterior. Esta
doutrina fundamental da $ot3ncia e do ato a$licada ) e desen%ol%ida ) $or
Aristteles es$ecialmente *uando da doutrina da matria e da forma, *ue
re$resentam a $ot3ncia e o ato no mundo, na nature!a em *ue %i%emos. 5esta
doutrina da matria e da forma, %amos logo falar.
II. Aristteles n-o nega o %ir)a)ser de Ierclito, nem o ser de 0arm3nides,
mas une)os em uma s'ntese conclusi%a, 2 iniciada $elos +ltimos $r)socrticos e
grandemente a$erfei,oada $or 5emcrito e 0lat-o. 4egundo Aristteles, a
mudan,a, *ue intuiti%a, $ressu$8e uma realidade imut%el, *ue de duas
es$cies. Gm su(strato comum, elemento imut%el da mudan,a, em *ue a
mudan,a se reali!a? e as determina,8es *ue se reali!am neste su(strato, a
ess3ncia, a nature!a *ue ele assume. = $rimeiro elemento chamado matria
@$rimaA, o segundo forma @su(stancialA. = $rimeiro $ot3ncia, $ossi(ilidade de
assumir %rias formas, im$erfei,-o? o segundo atualidade ) reali!adora,
es$ecificadora da matria ) , $erfei,-o. A s'ntese ) o sinolo ) da matria e da forma
constitui a su(stHncia, e esta, $or sua %e!, o su(strato imut%el, em *ue se
sucedem os acidentes, as *ualidades acidentais. A mudan,a, $ortanto, consiste ou
na sucess-o de %rias formas na mesma ess3ncia, forma concreti!ada da matria,
*ue constitui $recisamente a su(stHncia.
A matria sem forma, a $ura matria, chamada matria)$rima, um mero
$oss'%el, n-o e1iste $or si, um a(solutamente interminado, em *ue a forma
introdu! as determina,8es. A matria aristotlica, $orm, n-o o $uro n-o)ser de
0lat-o, mero $rinc'$io de decad3ncia, $ois ela tam(m condi,-o indis$ens%el
$ara concreti!ar a forma, ingrediente necessrio $ara a e1ist3ncia da realidade
material, causa concomitante de todos os seres reais.
Ent-o n-o e1iste, $ro$riamente, a forma sem a matria, ainda *ue a forma
se2a $rinc'$io de atua,-o e determina,-o da $r$ria matria. om res$eito &
matria, a forma , $ortanto, $rinc'$io de ordem e finalidade, racional, intelig'%el.
5i%ersamente da idia $latnica, a forma aristotlica n-o se$arada da matria, e
sim imanente e o$erante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas s-o uni%ersais,
imut%eis, eternas, como as idias $latnicas.
=s elementos constituti%os da realidade s-o, $ortanto, a forma e a matria.
A realidade, $orm, com$osta de indi%'duos, su(stHncias, *ue s-o uma s'ntese )
um snolo ) de matria e forma. 0or conse*B3ncia, estes dois $rinc'$ios n-o s-o
suficientes $ara e1$licar o surgir dos indi%'duos e das su(stHncias *ue n-o $odem
ser atuados ) (em como a matria n-o $ode ser atuada ) a n-o ser $or um outro
indi%'duo, isto , $or uma su(stHncia em ato. 5a' a necessidade de um terceiro
$rinc'$io, a causa eficiente, $ara $oder e1$licar a realidade efeti%a das coisas. A
causa eficiente, $or sua %e!, de%e o$erar $ara um fim, *ue $recisamente a
s'ntese da forma e da matria, $rodu!indo esta s'ntese o indi%'duo. 5a' uma
*uarta causa, a causa final, *ue dirige a causa eficiente $ara a atuali!a,-o da
matria mediante a forma.
III. Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles e1$lica o
indi%'duo, a su(stHncia f'sica, a +nica realidade efeti%a no mundo, *ue
$recisamente s'ntese ) snolo ) de matria e de forma. A ess3ncia ) igual em todos
os indi%'duos de uma mesma es$cie ) deri%a da forma? a indi%idualidade, $ela
*ual toda su(stHncia original e se diferencia de todas as demais, de$ende da
matria. = indi%'duo , $ortanto, $ot3ncia reali!ada, matria enformada, uni%ersal
$articulari!ado. Mediante esta doutrina e1$licado o $ro(lema do uni'ersal e do
particular, *ue tanto atormenta 0lat-o? Aristteles fa! o $rimeiro ) a idia )
imanente no segundo ) a matria, de$ois de ter efica!mente criticado o dualismo
$latnico, *ue fa!ia os dois elementos transcendentes e e1teriores um ao outro.
IV. 5a rela,-o entre a $ot3ncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o
mo%imento, a mudan,a, o %ir)a)ser, a *ue su(metido tudo *ue tem matria,
$ot3ncia. A mudan,a , $ortanto, a reali!a,-o do $oss'%el. Esta reali!a,-o do
$oss'%el, $orm, $ode ser le%ada a efeito unicamente $or um ser *ue 2 est em
ato, *ue $ossui 2 o *ue a coisa mo%ida de%e %ir)a)ser, %isto ser im$oss'%el *ue o
menos $rodu!a o mais, o im$erfeito o $erfeito, a $ot3ncia o ato, mas %ice)%ersa.
Mesmo *ue um ser se mo%a a si mesmo, a*uilo *ue mo%e de%e ser di%erso
da*uilo *ue mo%ido, de%e ser com$osto de um motor e de uma coisa mo%ida.
0or e1em$lo, a alma *ue mo%e o cor$o. = motor $ode ser unicamente ato,
forma? a coisa mo%ida ) en*uanto tal ) $ode ser unicamente $ot3ncia, matria. Eis
a grande doutrina aristotlica do motor e da coisa mo'ida, doutrina *ue culmina no
motor $rimeiro, a(solutamente im%el, ato $uro, isto , 5eus.
A Psicologia
=(2eto geral da $sicologia aristotlica o mundo animado, isto , %i%ente,
*ue tem $or $rinc'$io a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgHnico,
$ois, o ser %i%o di%ersamente do ser inorgHnico $ossui internamente o $rinc'$io da
sua ati%idade, *ue $recisamente a alma, forma do cor$o. A caracter'stica
essencial e diferencial da %ida e da $lanta, *ue tem $or $rinc'$io a alma
'egetati'a, a nutri,-o e a re$rodu,-o. A caracter'stica da %ida animal, *ue tem
$or $rinc'$io a alma sensiti'a, $recisamente a sensi(ilidade e a locomo,-o.
Enfim, a caracter'stica da %ida do homem, *ue tem $or $rinc'$io a alma racional,
o $ensamento. Todas estas tr3s almas s-o o(2eto da $sicologia aristotlica. A*ui
nos limitamos & $sicologia racional, *ue tem $or o(2eto es$ec'fico o homem, %isto
*ue a alma racional cum$re no homem tam(m as fun,8es da %ida sensiti%a e
%egetati%a? e, em geral, o $rinc'$io su$erior cum$re as fun,8es do $rinc'$io
inferior. 5e sorte *ue, segundo Aristteles di%ersamente de 0lat-o todo ser %i%o
tem uma s alma, ainda *ue ha2a nele fun,8es di%ersas faculdades di%ersas
$or*uanto se d-o atos di%ersos. E assim, conforme Aristteles, di%ersamente de
0lat-o, o cor$o humano n-o o(stculo, mas instrumento da alma racional, *ue
a forma do cor$o.
= homem uma unidade su(stancial de alma e de cor$o, em *ue a
$rimeira cum$re as fun,8es de forma em rela,-o & matria, *ue constitu'da $elo
segundo. = *ue caracteri!a a alma humana a racionalidade, a intelig3ncia, o
$ensamento, $elo *ue ela es$'rito. Mas a alma humana desem$enha tam(m as
fun,8es da alma sensiti%a e %egetati%a, sendo su$erior a estas. Assim, a alma
humana, sendo em(ora uma e +nica, tem %rias faculdades, fun,8es, $or*uanto
se manifesta efeti%amente com atos di%ersos. As faculdades fundamentais do
es$'rito humano s-o duas< teortica e $rtica, cognosciti%a e o$erati%a,
contem$lati%a e ati%a. ada uma destas, $ois, se desdo(ra em dois graus,
sensiti%o e intelecti%o, se se ti%er $resente *ue o homem um animal racional,
*uer di!er, n-o um es$'rito $uro, mas um es$'rito *ue anima um cor$o animal.
= conhecimento sens'el, a sensa,-o, $ressu$8e um fato f'sico, a sa(er, a
a,-o do o(2eto sens'%el so(re o rg-o *ue sente, imediata ou & distHncia, atra%s
do mo%imento de um meio. Mas o fato f'sico transforma)se num fato $s'*uico, isto
, na sensa,-o $ro$riamente dita, em %irtude da es$ec'fica faculdade e ati%idade
sensiti%as da alma. = sentido rece(e as *ualidades materiais sem a matria delas,
como a cera rece(e a im$ress-o do selo sem a sua matria. A sensa,-o em(ora
limitada o(2eti%a, sem$re %erdadeira com res$eito ao $r$rio o(2eto? a falsidade,
ou a $ossi(ilidade da falsidade, come,a com a s'ntese, com o 2u'!o. = sens'%el
prprio $erce(ido $or um s sentido, isto , as sensa,8es es$ec'ficas s-o
$erce(idas, res$ecti%amente, $elos %rios sentidos? o sens'%el comum, as
*ualidades gerais das coisas tamanho, figura, re$ouso, mo%imento, etc. s-o
$erce(idas $or mais sentidos. = senso comum uma faculdade interna, tendo a
fun,-o de coordenar, unificar as %rias sensa,8es isoladas, *ue a ele confluem, e
se tornam, $or isso, re$resenta,8es, $erce$,8es.
Acima do conhecimento sens'%el est o conhecimento intelig'el,
es$ecificamente di%erso do $rimeiro. Aristteles aceita a essencial distin,-o
$latnica entre sensa,-o e $ensamento, ainda *ue re2eite o inatismo $latnico,
contra$ondo)lhe a conce$,-o do intelecto como ta&ula rasa, sem idias inatas.
=(2eto do sentido o $articular, o contingente, o mut%el, o material. =(2eto do
intelecto o uni%ersal, o necessrio, o imut%el, o imaterial, as ess3ncias, as
formas das coisas e os $rinc'$ios $rimeiros do ser, o ser a(soluto. 0or
conse*B3ncia, a alma humana, conhecendo o imaterial, de%e ser es$iritual e,
*uanto a tal, de%e ser im$erec'%el.
Analogamente &s ati%idades teorticas, duas s-o as ati%idades $rticas da
alma< a$etite e %ontade. = apetite a tend3ncia guiada $elo conhecimento
sens'%el, e $r$rio da alma animal. Esse a$etite conce(ido $recisamente como
sendo um mo%imento finalista, de$endente do sentimento, *ue, $or sua %e!
de$ende do conhecimento sens'%el. A 'ontade o im$ulso, o a$etite guiado $ela
ra!-o, e $r$ria da alma racional. omo se %3, segundo Aristteles, a ati%idade
fundamental da alma teortica, cognosciti%a, e dessa de$ende a $rtica, ati%a,
no grau sens'%el (em como no grau intelig'%el.
A %osmologia
Gma *uest-o geral da fsica aristotlica, como filosofia da nature!a, a
anlise dos %rios ti$os de mo'imento, mudan,a, *ue 2 sa(emos ser $assagem
da $ot3ncia ao ato, reali!a,-o de uma $ossi(ilidade. Aristteles distingue *uatro
es$cies de mo%imentos<
1. +o'imento su&stancial ) mudan,a de forma, nascimento e morte?
2. +o'imento (ualitati'o ) mudan,a de $ro$riedade?
3. +o'imento (uantitati'o ) acrescimento e diminui,-o?
&. +o'imento espacial , mudan,a de lugar, condicionando todas as demais
es$cies de mudan,a.
=utra es$ecial e im$ortant'ssima *uest-o da f'sica aristotlica a
concernente ao es$a,o e ao tem$o, em torno dos *uais fe! ele in%estiga,8es
$rofundas. = espao definido como sendo o limite do cor$o, isto , o limite
im%el do cor$o ;circundante; com res$eito ao cor$o circundado. = tempo
definido como sendo o n+mero ) isto , a medida ) do mo%imento segundo a
ra!-o, o as$ecto, do ;antes; e do ;de$ois;. Admitidas as $recedentes conce$,8es
de es$a,o e de tem$o ) como sendo rela,8es de su(stHncias, de fenmenos )
e%idente *ue fora do mundo n-o h es$a,o nem tem$o< es$a,o e tem$o %a!ios
s-o im$ens%eis.
Gma terceira *uest-o fundamental da filosofia natural de Aristteles a
concernente ao teleologismo , finalismo ) $or ele $ro$ugnado com (ase na
finalidade, *ue ele descortina em a nature!a. ;A nature!a fa!, en*uanto $oss'%el,
sem$re o *ue mais (elo;. /im de todo de%ir o desen%ol%imento da $ot3ncia ao
ato, a reali!a,-o da forma na matria.
Cuanto &s ci3ncias *u'micas, f'sicas e es$ecialmente astronmicas, as
doutrinas aristotlicas t3m a$enas um %alor histrico, e s-o logicamente
se$ar%eis da sua filosofia, *ue tem um %alor teortico. Es$ecialmente cle(re a
sua doutrina astronmica geoc3ntrica, *ue $restar a estrutura f'sica & -i'ina
.omdia de 5ante Alighieri.
'(")o sobre Aristteles
> dif'cil a*uilatar em sua 2usta medida o %alor de Aristteles. A influ3ncia
intelectual $or ele at ho2e e1ercida so(re o $ensamento humano e & *ual se n-o
$ode com$arar a de nenhum outro $ensador d)nos, $orm, uma idia da
en%ergadura de seu g3nio e1ce$cional. riador da lgica, autor do $rimeiro tratado
de $sicologia cient'fica, $rimeiro escritor da histria da filosofia, $atriarca das
ci3ncias naturais, metaf'sico, moralista, $ol'tico, ele o %erdadeiro fundador da
ci3ncia moderna e ;ainda ho2e est $resente com sua linguagem cient'fica n-o
somente &s nossas cogita,8es, sen-o tam(m & e1$ress-o dos sentimentos e
das idias na %ida comum e ha(itual;.
Nem $or isso $odemos dei1ar de a$ontar as lacunas do seu sistema. 4ua
moral, sem o(riga,-o nem san,-o, defeituosa e mais gra%emente defeituosa
ainda *ue a teodicia, so(retudo na $arte *ue trata das rela,8es de 5eus com o
mundo. = dualismo $rimiti%o e irredut'%el entre 5eus, ato $uro, e a matria,
$rinc'$io $otencial, , na $r$ria teoria aristotlica, uma %erdadeira contradi,-o e
dei1a su(sistir, como enigma insol+%el e ine1$lic%el, a e1ist3ncia dos seres fora
de 5eus.
Vista #etros*ecti+a
om 4crates entra a filosofia em seu caminho definiti%o. = $ro(lema do
o(2eto e da $ossi(ilidade da ci3ncia $osto em seus %erdadeiros termos e
resol%ido, nas suas linhas gerais, $ela doutrina do conceito. 0lat-o d um $asso
alm, $rocurando determinar a rela,-o entre o conceito e a realidade, mas
encalha, dum lado, nas dificuldades insol+%eis de um realismo e1agerado? de
outro, nas e1tra%agHncias dum idealismo e1tremo. Aristteles, com o seu es$'rito
$ositi%o e o(ser%ador, retoma o mesmo $ro(lema no $ em *ue o $usera 0lat-o e
d)lhe, $ela teoria da a(stra,-o e da intelig3ncia ati%a, uma solu,-o satisfatria e
definiti%a nos grandes lineamentos. Em torno desta *uest-o fundamental, *ue
entende com a metaf'sica, a $sicologia e a lgica, se %-o desen%ol%endo
harmoniosamente as outras $artes da filosofia at constitu'rem em Aristteles esta
grandiosa s'ntese do sa(er uni%ersal, o mais $recioso legado da ci%ili!a,-o grega
*ue declina%a & ci%ili!a,-o ocidental *ue surgia.