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26/7/2014 O Brasil entre beatos, cangaceiros e coronis - Revista de Histria

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O Brasil entre beatos, cangaceiros e coronis
Em O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro Glauber Rocha capta as
fissuras da sociedade brasileira. Retratando a violncia e a crueza das
relaes sociais no serto nordestino, constri a esttica da fome
Alexandre Leito
21/11/2013
O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro
Dir. Glauber Rocha. Brasil, Frana, 1969

Eu andei por esse mundo gente, e
conheci a desgraa dos outros...
e aprendi uma verdade que estava
na Sagrada Bblia: olho por
olho e dente por dente!
Cangaceiro Coirana, O Drago da
Maldade contra o Santo
Guerreiro.

Durante o sculo XX, amadureceu
no seio da intelectualidade
brasileira o desejo de identificar
os traos mais caractersticos do
ethos nacional. Socilogos,
antroplogos, historiadores e
artistas se perguntavam no que,
de fato, se constituiria o Brasil, e o que o impediria de transformar-se num pas plenamente
realizado nos planos socioeconmico e poltico. Nomes como Euclides da Cunha, Gilberto Freyre e
Sergio Buarque de Hollanda publicariam obras-chave na tentativa de encontrar um significado
para a existncia nacional. No campo das artes plsticas, Cndido Portinari retrataria a
existncia sofrida do sertanejo, e na poesia e dramaturgia Oswald de Andrade ergueria a
bandeira do antropofagismo cultural, como resposta e atestado do processo de realizao
artstica no pas.
Foi unindo diversas dessas teses, alm de criando suas prprias, que Glauber Rocha definiu uma
narrativa da histria brasileira, expressa em obras como Terra em Transe (1967); e plenamente
desenvolvida emO Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro (1969). Neste longa-metragem,
continuao de Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), acompanhamos o destino melanclico de
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Leia tambm
Misticismo e sangue: Canudos no cinema
Cinema nacional e religies afro-
brasileiras
Tropicalismo e o Brasil dos anos 1960
Antnio das Mortes, personagem vivido por Maurcio do Valle, jaguno e matador de cangaceiros,
contratado para realizar um ltimo servio.
Logo nos crditos iniciais, o filme apresenta um
rpido sumrio em francs, que Glauber alm de
diretor, tambm roteirista do filme julgou
necessrio para a compreenso dos eventos e do
recorte histrico que queria construir (fruto de uma
coproduo franco-brasileira, o prefcio quer
explicar a um pblico estrangeiro os eventos
histricos que considera mais relevantes para a
compreenso do filme): Chamam-se Jagunos
assassinos de aluguel; Coronel grandes
proprietrios de terras; Beatos comunidade de camponeses miserveis e msticos; Santo
pessoa que dirige espiritualmente essas comunidades. Junto ao glossrio se encontra uma
rpida descrio dos cangaceiros enquanto bandidos msticos que desapareceram do Nordeste
do Brasil em 1940, tendo sido Lampio o mais clebre de todos.
A apresentao refora o sentido de disparidade estilstica e narrativa em relao a Deus e o
Diabo na Terra do Sol, que se passa no final da dcada de 1930. Ocorrendo em um momento
relativamente atemporal, O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro retrata um Nordeste
em franco processo de modernizao capitalista, no qual crescem as cidades, constroem-se
estradas e postos de gasolina, e j se considera inevitvel o advento da industrializao e da
reforma agrria.

O serto de Glauber
em meio a esse cenrio de
abandono forado de estruturas
arcaicas, que um bando de
cangaceiros e beatos, liderado
pelo bandoleiro Coirana, ataca
um pequeno povoado da
caatinga, despertando pavor nas
pessoas da regio, que so
foradas a implorar pela ajuda de
Antnio das Mortes um jaguno
aposentado.
Chegando cidade, um oficial da
lei esclarece ao pistoleiro que,
diferente do tempo das intensas volantes (expedies militares que partiam caa dos bandos de
Lampio, Corisco, e tantos outros), ele espera que tudo seja resolvido de forma rpida.
Percebe-se que o perigo real de rompimento da ordem mantida pelo Estado no Nordeste
simplesmente inexiste no que concerne ao bando de Coirana. Eles representam uma mera
surpresa inconveniente, j que as condies para o surgimento dos cangaceiros por aquelas
paragens j haviam, h muito, desaparecido.
O fato pode ser observado quando ocorre a segunda invaso do povoado pelos cangaceiros,
retratada por Glauber em uma interminvel panormica (como se chama a tomada em que a
cmera gira sobre seu prprio eixo), na qual o bando, vestido com roupas tradicionais do serto
nordestino e indumentrias prprias de cultos afro-brasileiros, em vez de disparar suas armas
contra o inimigo, dana e canta anarquicamente uma gira de louvor a So Cosme e Damio e ao
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orix Xang. O ataque, neste caso, alegrico, representando a invaso de todo um legado
cultural, popular e mestio, que as elites brasileiras teriam sempre buscado frear.
E sob esse aspecto que triunfam as pretenses estilsticas do filme de Glauber Rocha. Ao criar
um grupo de cangaceiros extemporneos, o cineasta retrata uma espcie de vingana histrica,
segundo a qual uma segunda vinda do Cangao tenderia a se justificar pela necessidade de
punio simblica da estrutura agrria brasileira, responsvel primeiramente pela opresso
secular sofrida pelos sertanejos. O chefe local, coronel Horcio (interpretado por Jofre Soares),
longe de representar o perigo dos outrora onipotentes donos de terra do Norte, no passa de um
velho cego, cuja vida se resume a divagar sobre uma realidade que ele jamais consegue
apreender completamente. O velho tambm desprovido do respeito do delegado Mattos
(personagem de Hugo Carvana) e de sua prpria mulher Laura, interpretada por Odete Lara,
cujo caso amoroso conhecido por todos os personagens.
ausncia da necessidade
material de uma rebelio (em
vista do processo de
modernizao do serto
nordestino), corresponderia o
imperativo de uma justia
simblica capaz de punir os
poderosos pelos crimes que
haveriam cometido em tempos
j remotos. a percepo disso
que faz Antnio das Mortes
arrepender-se do assassinato de
Coirana, a quem fere com uma
peixeira, e decidir proteger os
beatos. Estes so ento
chacinados por outro exrcito de
jagunos, convocado pelo coronel
Horcio.
Em uma cidade j fantasma, resta a Antnio das Mortes, Anto (comandante negro dos beatos,
encarnado pelo ator Mrio Gusmo) e ao professor de histria do vilarejo, interpretado por
Othon Bastos, conclurem a vingana iniciada por Coirana, eliminando o coronel e seus
matadores. Ao cabo da trama, porm, no h uma multido jubilosa tomando as ruas da cidade,
ou uma sequncia explicativa que mostre a celebrao dos sertanejos. A justia histrica
retratada por Glauber Rocha crua e desprovida de consequncias prticas: o processo de
modernizao do Nordeste seguir inexoravelmente, deixando cair por terra as arcaicas relaes
de trabalho e poder da regio, repostas por outras, mais adequadas a um mundo em contnua
transformao. Resta a Antnio das Mortes, o pistoleiro redimido, simplesmente marchar sem
rumo por uma rodovia empoeirada, tomada por grandes caminhes de carga e ladeada por um
posto de gasolina da Shell, smbolos do novo mundo que invade o Serto e altera sua paisagem.
A esttica da fome
A protoanarrativa histrica de Glauber acaba assim por ecoar aquela delineada por Euclides da
Cunha, cuja obra Os Sertes, caracteriza a relao entre o Brasil capitalista e modernizante do
litoral, e o interior antigo e isolado, como sendo marcada pelo signo da violncia. Violncia que
permeia os laos entre senhores e camponeses mediada por jagunos e a violncia dos
grandes centros urbanos, que desde o final do sculo XIX buscam sufocar, progressivamente,
qualquer experincia ou modelo social que se interponha marcha do progresso. Em 1965, o
prprio Glauber ressaltaria o trao brasileiro da violncia e a necessidade desta existir como
nervo central do projeto artstico do Cinema Novo (representando ainda um relevante
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instrumento de transformao poltica) em seu manifesto Uma esttica da fome, publicado na
Revista Civilizao Brasileira.
Nele, o cineasta defende que somente uma cultura da fome, mirando suas prprias estruturas,
pode superar-se qualitativamente: e a mais nobre manifestao cultural da fome a violncia.
(...) Pelo cinema novo: o comportamento exato de um faminto a violncia e a violncia de um
faminto no primitivismo. Esta se veria traduzida de maneira ritualizada nas alegricas cenas
de assassinato de O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro, primeiro filme colorido do
diretor: a paleta de cores de cada plano e cada sequncia remete quase sempre ao vermelho, a
tons terrosos, sujeira e ao sangue.
O imenso impacto estilstico e narrativo do Cinema Novo (com destaque para as obras de Glauber
Rocha) rondaria fantasmagoricamente a histria do cinema nacional, ecoando at os dias de
hoje. Como se pode atestar em produes recentes, caso de O som ao redor, de Kleber
Mendona Filho, escolhido para ser o candidato brasileiro ao Oscar de Melhor Filme Estrangeiro
de 2014.
Na trama, seguimos diversos grupos de
personagens, de distintos nveis econmicos,
habitantes da mesma rua ocupada por um
condomnio de luxo, em Recife. Os prdios, que
compem o conjunto habitacional da narrativa,
acabam por se tornar o espao de realizao de
tenses sociais e histricas, ecoantes do Brasil
colonial, tal qual descrito por Gilberto Freyre em
seu livro Casa-Grande & Senzala: Na zona
agrria (brasileira) desenvolveu-se, com a
monocultura absorvente, uma sociedade
semifeudal uma minoria de brancos e
brancares dominando patriarcais, polgamos,
do alto das casas-grandes de pedra e cal, no s
os escravos criados aos magotes nas senzalas
como os lavradores de partido, os agregados,
moradores de casas de taipa e de palha,
vassalos das casas-grandes em todo o rigor da
expresso.
Na nova realidade de um Brasil que se urbaniza,
o antigo senhor de engenho, representado em O
som ao redor pelo personagem Francisco, torna-
se investidor imobilirio, no se furtando em
considerar a vizinhana em que habita como sua
propriedade pessoal. O papel antes reservado
aos escravos passa a ser exercido pelas
empregadas domsticas, que muitas vezes, quando jovens, so pegas para criar por seus
patres, os quais afirmam, por vezes, considera-las da famlia materializando relaes
profissionais que esto muito distantes do que se esperaria de uma lgica de trabalho livre. As
senzalas transformam-se nas famigeradas reas de servio e quartos de empregada,
recintos de dimenses reduzidas e altas temperaturas, por vezes dominados pelo mofo e pela
umidade reservados a uma fora de trabalho que, no condomnio, considera-se estar apenas de
passagem.
E quanto aos outrora folclricos jagunos, estes se transmutam nos sempre presentes vigias de
rua representados no filme pelo personagem Clodoaldo, interpretado por Irandir Santos, e seus
comandados. Estes deixam de lado o gibo e o chapu de couro, a peixeira, e a garrucha, para
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vestirem o j habitual colete preto, sem mangas, marcado nas costas com palavras como
SEGURANA ou CONTENO. Longe de visarem cangaceiros e beatos, buscam agora os
chamados intrusos, pivetes e trombadinhas, nos quais preferem aplicar seus cala-boca ou
sossega-leo, do que apelar para a lei de um Estado racionalista, sustentado por instituies,
ao menos oficialmente, no-patriarcais. E talvez seja neste aspecto que O Drago da Maldade
contra o Santo Guerreiro tenha se tornado, infelizmente, defasado. O Brasil arcaico que tanto
Glauber Rocha quanto a poca em que viveu consideravam moribundo e superado, parece
continuar vivo nas entranhas do Brasil moderno.