Sankofa. Revista deHistria da frica edeEstudosda Dispora Africana N1 jun.

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Entrevista:

Kabengele Munanga
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: frica e Imagens de frica


SANKOFA: Professor Kabengele Munanga, muito obrigado pela sua presena. Temos aqui trs
blocos de questes: a) sobre a frica e os estudos de frica; b) sobre os estudos de frica no
Brasil; c) sobre educao, frica e os afro-descendentes. Comeando o 1 bloco temos uma
pergunta acerca da importncia do saber e do conhecimento africano na poca dos movimentos
de independncia. A gerao intelectual que participou dos movimentos de independncia
nacional na frica lutou por um sujeito africano do saber. O Sr. acredita que este um objetivo
alcanvel hoje?

MUNANGA: Bom, em primeiro lugar, quando os pases africanos tiverama independncia,
eles tinham poucos intelectuais. Mas eles tinham umaconscincia clara que a construo da
frica como fonte de conhecimento passava por uma reflexo diferente. Uma reflexo do
ponto de vista dos africanos, para romper com uma viso da frica que vem do exterior, dos
colonizadores e da historiografia oficial. Tarefa difcil, mas eles tinham a conscincia de que
precisava descolonizar o conhecimento da frica. Passaram por vrias experincias, mas a
experincia da criao, em Paris, da revista PrsenceAfricaine, que foi fundado pelo intelectual
senegals Alioune Diop, foi fundamental. Ali os africanos tinham um rgo em que eles tinham
a liberdade de se expressar, sem ser obrigados a passar pelo crivo das edies europias, que
defendiam uma linha de pensamento que nada tinha a ver com o que eles pensavam sobre a
frica. Isso foi uma conquista muito grande, uma maneira de se tornar independente em termos
de pensamento.
Alm disso, muitos estavam preocupados com a questo da construo da identidade
africana, que tambm passa por esta autonomia. Essa identidade enquanto discurso s podia ser
construda a partir da viso dos africanos. Ento, alguns dos melhores autores que ns temos,
como Aim Csaire, Lopold Sdar Senghor e outros, participaram da construo da Negritude
como movimento intelectual. Esta tambm era uma maneira de pensar a frica do ponto de
vista dos africanos. Visava-se construir uma identidade africana, a partir da literatura, da arte,
etc...

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Kabengele Munanga professor Titular do Departamento de Antropologia da FFLCH-USP. Entrevista
concedida no dia 28/ 05/ 2008, Departamento de Antropologia, FFLCH-USP, So Paulo.
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Do ponto de vista da Histria, os africanos se deram conta que a historiografia oficial
contava a histria africana do ponto de vista do dominador, do colonizador. Essa histria
precisava ser repensada a partir da viso africana, pois j havia historiadores para reescrever essa
histria da frica. Isso era algo difcil, pois esta era umahistria cheia de lacunas, em que
algumas fontes de pesquisa, como a oralidade, no eram utilizadas. Por outro lado, havia
algumas documentaes perdidas em pases europeus e rabes. Mas esta histria tinha que ser
reescrita, e do ponto de vista dos africanos. Isso uma busca de autonomia do pensamento e
saber. Joseph Ki-Zerbo foi um dos grandes historiadores desta gerao que coordenou os
volumes da Historia Geral da frica (UNESCO, 1980-88). Era uma histria pensada do ponto de
vista dos africanos. Quer dizer, associaram alguns historiadores ocidentais que pensavam como
eles, mas era uma histria pensada do ponto de vista africano, com o objetivo de fazer da frica
e dos africanos no apenas objeto da historiografia, mas sujeitos de discurso sobre sua histria.
Visava tambm fazer da frica e dos africanos sujeitos da sua prpria histria. Estas so
tentativas, experincias, que passam pela autonomia do pensamento. um ideal a atingir. Um
ideal sobre o qual alguns resultados foram obtidos. claro, houve tambm uma auto-crtica, na
vspera da independncia, da antropologia. Pois a antropologia era uma cincia que servia como
corpus terico para legitimar a colonizao... Revendo esta posio muitos viram que a
antropologia podia ser repensada. Precisava realmente de umaruptura epistemolgica, com as
teorias antropolgicas comprometidas com a misso do colonizador. Porque a antropologia,
como todas as disciplinas, faz parte de um projeto de uma sociedade, e, para essa ruptura, a
frica precisava ter o seu projeto social. Essa uma proposta de critica e auto-crtica que no
foi totalmente realizada. um projeto ainda em andamento.
H ainda a tentativa de construir uma lngua prpria, na Tanznia e no Qunia, o suahil
se tornou a segunda lngua nacional, porque a lngua o veculo do pensamento autnomo.
Infelizmente com os problemas que os africanos tm em termos polticos, econmicos,
prejudicou-se um pouco este ideal. Muitos intelectuais africanos tambm, por motivos poltico-
ideolgicos, tiveram que abandonar seus pases e viver nos pases ocidentais. Hoje, por
exemplo, se voc for para os Estados Unidos vai encontrar muitos intelectuais africanos. Isso
prejudicou muito esse processo.
Ento tudo isso faz parte desse projeto que alcanvel, mas preciso muita vontade
poltica. Muitos pases africanos tem hoje uma certa fragilidade poltica. Mas eu creio que com a
Unio Africana, que retoma esse projeto da organizao continental que no dera certo, pode-se
retomar o caminho. Mesmo ns africanos que trabalhamos ainda dentro das cincias ocidentais,
no meu caso, que trabalho ainda com antropologia, tenho que fazer uma releitura deste corpus
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terico. Deve-se passar por uma crtica de acordo com nossa prpria experincia de vida,
porque tem-se experincias intransferveis, coisa que os outros no podem dizer, porque no
passaram por essas experincias. Ento o projeto vlido e continuamos at agora. Se voc
pegar um livro de histria de hoje sobre a frica, escrita por um historiador africano, a viso
completamente diferente. Eles no repetem os contedos da historiografia preconceituosa
colonial... Ento um projeto em andamento, mas que ainda no alcanou totalmente seus
objetivos.

SANKOFA: Em relao aos aspectos terico-metodolgicos, professor, nesta tentativa de
construo de um projeto autnomo do conhecimento sobre a frica. O Sr. acredita que um
vis antropolgico inevitvel para uma sociologia ou mesmo para uma historiografia da
frica?

MUNANGA: Essa pergunta est um pouco relacionada com a primeira. Porque, para voc
mudar, na sua postura, nos passos terico-metodolgicos, tem que fazer uma ruptura. Uma
ruptura com as propostas terico-metodolgicas herdadas da cincia colonial, pelo menos na
rea de humanidades, porque essas propostas terico-metodolgicas nasceram num projeto
social. Numa viso de mundo, numa frica vista do ponto de vista da dominao. Desenvolvia-
se de acordo com o interesse dos pases que dominavam. Os pesquisadores europeus que
trabalharam nessas reas africanas, se desenvolveram num espao colonial, e, por isso, at os
prprios antroplogos mais famosos dizem que a antropologia filha do imperialismo. filha
do colonialismo. Ocorre que essa ruptura terico-metodolgica no se pode fazer sem um
projeto social. preciso fora e coragem para isto. S no conseguiu-se faz-lo porque as
pesquisas precisam de investimento. Muitos pases africanos passam pela dificuldade da cincia
e a pesquisa em seus pases terem sido praticamente deixadas de lado. Em outros, alguns
intelectuais, por questes poltico-ideolgicas, no tiveram condies para ter liberdade de
pensamento. Isso prejudica um pouco a proposta. Agora, o vis antropolgico depende de qu
antropologia? Se uma antropologia dissociada das propostas ocidentais, tudo bem. Isso um
tanto inevitvel hoje. No d pra falar da questo do desenvolvimento na frica, por exemplo,
sem passar pela questo cultural. No d pra falar da tradio e da modernidade sem passar pela
questo cultural. Ento o vis antropolgico sempre presente. Se voc entrar hoje na avaliao
do processo de desenvolvimento para entender os problemas africanos, por exemplo, o
mercado de trabalho, os baixos salrios, voc tem que passar pela questo da antropologia. Veja
s vezes as relaes de parentesco interferem... o parente que emprega, voc no pode se
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revoltar....a empresa da famlia. Depois o irmo mais velho pode mais l dentro...Ento
inevitvel trabalhar com as questes antropolgicas em qualquer questo sobre a frica.
Questes de desenvolvimento passam pela cultura. No se pode implantar um projeto de
desenvolvimento que encontre barreiras culturais. como voc chegar num pas muulmano na
frica, e dizer: olha, vocs tem problemas de protenas animais ento vamos criar porcos
porque mais rpido... Mas um projeto invivel. Eles no comem a carne de porco, tem que
encontrar outra coisa. Para implantar uma nova tecnologia, tem que ver se eles no tinham uma
tecnologia prpria. Talvez mais eficaz que a estrangeira. Tem que dominar isto primeiro para
fazer novas propostas, seno vai encontrar barreiras. No se pode destruir a vida de um povo,
por exemplo, com uma proposta de desenvolvimento que no respeita a cultura dele. A a
antropologia muito importante.

SANKOFA: Neste projeto de saber existe a procura de uma identidade africana. O Sr. mesmo
em alguns dos seus ensaios, como Negritude: usos esentidos(1988), fala desta unidade africana.
Pois bem, toda identidade pressupe uma unidade para alm da heterogeneidade existente. Do
que se trata, para o senhor, nesta identidade africana?

MUNANGA: Os pases africanos atuais so heranas da colonizao. Os colonialistas, quando
fizeram a partilha da frica, dividiram o mesmo povo dentro de vrios pases, assim como
juntaram povos diferentes em uma mesma nao. Mas ocorre que estes povos tinham sua
identidade prpria. Durante a colonizao estas identidades no tiveram como se expressar. Por
isto, uma vez conquistadas as independncias, os pases africanos lidam com dois problemas
essenciais. O primeiro pensar uma identidade nacional, uma conscincia nacional. O outro
construir esta identidade respeitando a diversidade tnica ali presente, que faz parte da riqueza
cultural do seu povo.
O problema que ns sabemos que muitas destas identidades podem ser manipuladas
na luta pelo poder. Por exemplo, muitos dos conflitos que hoje chamam-se de conflitos tnicos
na frica, do meu ponto de vista, so guerras civis, em que as pessoas manipulam as identidades
tnicas ou regionais para ter acesso ao poder. Por isto, para o futuro de um povo, a primeira
coisa fundamental criar uma conscincia nacional. A, como em toda identidade, se passa por
um processo de construo dos discursos. No caso da frica, o discurso da Negritudeajudou
muito na construo das identidades culturais africanas. Por outro lado, no mesmo momento
que se luta para construir esta identidade nacional, h de se pensar nas diversidades tnicas e
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regionais que l esto. Ento o dilema como construir uma identidade nacional, sem abrir mo
das identidades tnicas e regionais, em uma viso democrtica do mundo.
Muitos partidos na frica tiveram uma idia errada sobre isto. Eles partiram do
pressuposto que era preciso construir um Estado-Nao, mas devemos partir da idia de
Estados Multinacionais. Nestes, ao mesmo tempo em que se constri a identidade nacional -
que a unidade a partir daquilo que temos em comum -, se respeita a diversidade e as diferenas
fundamentais que caracterizam a frica. Isto no contraditrio. Pode-se construir a identidade
nacional a partir do que se tem em comum, como a histria dacolonizao, os problemas
polticos, etc. E, alm do mais, respeitar nossas identidades prprias locais. Isto o que faz um
governo multinacional, em que as diversidades so respeitadas no sistema de poder. Voc veja o
erro do partido nico. Eles favoreceram mais o etnicismo na frica do que uma viso
multipartidria, em que, numa verdadeira democracia, as diversidades poderiam ser
representadas na estrutura do poder e em todos os setores da vida nacional. neste sentido que
eu vejo o problema da identidade na frica. Este um dilemavivo at hoje, porque muitos
pases africanos querem continuar a trabalhar na construo nacional desde o modelo de
Estado-Nao. Eu acho que os pases africanos deveriam abandonar esta viso e construir
Estados Multinacionais. O que acontece na Espanha, no Canad, e em outros pases? Busca-se
Estados Multinacionais. No sei se a Unio Africana vai poder ajudar para se chegar a isto, mas
esta uma das grandes dificuldades que se tem hoje na frica.

SANKOFA: Pensando-se um pouco sobre a imagem e arelao entre Brasil e frica, Prof.
Kabengele. Existe hoje um interesse crescente do Brasil pela frica. O Sr. pressente algo
passageiro neste interesse ou algo contnuo, que pode formar uma nova forma do Brasil ver a
frica e, portanto, ver a si mesmo?

MUNANGA: Eu no acredito em coisas desinteressadas. Para voc estabelecer relaes
comerciais ou quaisquer outras com outros pases, h de se ter relaes de interesse. No vejo
nenhum problema nisto. Mas o que eu vejo de diferente o que eu chamaria de uma psicologia
de relacionamento. O Brasil hoje no se relaciona com a frica como as antigas metrpoles, que
so extremamente prepotentes. O Brasil no atual governo tem uma relao mais de respeito,
diria mesmo de solidariedade. Porque apesar de tudo o que se diz, ns temos laos histricos
com a frica. Nem que seja pela memria dolorosa do trfico e da escravido, que faz parte da
histria. bom lembrar que o Brasil um pas que foi beneficiado com o trfico negreiro. Os
africanos construram a base da economia colonial na Amrica, e o Brasil tem muito a dever
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neste sentido. Ento se pelo menos na maneira de se relacionar com a frica, o Brasil se portar
com certa solidariedade, no s agora, mas tambm com o antigo presidente que desculpou a
divida de alguns pases africanos, como o Moambique, o que o atual governo tambm fez em
relao a outros, esta uma atitude de quem reconhece que deve alguma coisa aos pases
africanos.
Agora, no adianta fazer discurso demaggico de que vai salvar a frica. Porque a frica
no vai ser salva por ningum a no ser pelos prprios africanos. Mas a solidariedade, mesmo
no plano psicolgico, importante. Embora a tenhamos um problema moral que se coloca, e
que eu sempre coloquei. Os quedizem que devemos ser solidrios e ajudar a frica esto
corretos, at porque os africanos no esto recusando nenhuma ajuda. Sobretudo quando esta
ajuda vem de algum que se aproveitou dos africanos no passado escravista. Mas no se pode
querer salvar a frica de forae deixar a frica de dentro, do prprio Brasil, deixada de lado.
No pode. Isto imoral! Ento se ns queremos salvar a frica, vamos comear pela frica de
dentro. por isto que algumas polticas, como as polticas de ao afirmativa, so importantes.
A poltica que passa pelo reconhecimento da identidade, por exemplo, da histria do negro no
ensino mdio e fundamental, fundamental. Ela faz parte deste processo de conhecimento da
frica.
Eu vejo na diplomacia um pouco disto, que eu chamaria de umadiplomacia com mais
sensibilidade na maneira de ver a frica. Quando eu vi as ltimas viagens do presidente (Lula)
frica, em Camares, com o ministro Celso Amorim e o ministro Gilberto Gil, fiquei contente.
Eles danando com aquelas tnicas, com aquelas roupas africanas, num ritmo africano, aquilo
quer dizer alguma coisa... Gilberto Gil faz parte de uma cultura africana e baiana, mas Celso
Amorim no, e estava no mesmo ambiente. Ento isto eu no vejo como uma coisa provisria.
Os interesses esto em jogo, sem dvida. Mas h tambm uma solidariedade. O Brasil um pas
que pode mostrar uma solidariedade com os pases africanos diferentes dos pases que
colonizaram a frica. Mesmo porque o Brasil foi colonizado por um dos pases que colonizou a
frica. H o interesse, claro, mas at entre irmos h interesse. O Brasil vai ajudar sem ganhar
nada? Isto no existe.

SANKOFA: Pensemos sobre esta viso da frica na rea acadmica hoje, professor. claro
que quando agente pensa a frica desde o Brasil, ns tendemos a v-la de modo enviesado.
Aqui, esta viso, direta ou indiretamente, est ligada busca de uma poltica de reconhecimento.
Isto tende a formar uma viso mais positiva da frica. Como que o sr. v esta questo? O sr.
acredita que necessrio construir uma viso multicultural da frica, mais positiva?
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MUNANGA: Eu acho que no processo de constituio da identidade nacional no mundo, se
colocam as mesmas questes: Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? O Brasil um
pas que nasceu do encontro das civilizaes e culturas, dos indgenas, africanos, portugueses e
dos imigrantes europeus e asiticos, desde fins do sculo XIX. Na histriasocial de um pas
voc reconstri sua origem nas razes formadoras. Isto faz parte desta identidade plural
brasileira. Nossa identidade no uma identidade mestia, como as pessoas pensam. uma
identidade plural. Claro, um pluralismo que est sendo coletivamente utilizado. Nossa cultura
negra, por exemplo, est sendo concebida por todos os brasileiros. Mas o problema que nossa
Histria foi formada a partir da histria dos pases ocidentais, at dos pases asiticos. Deixaram
de lado a Histria da frica. Ou seja, o Brasil deixou delado uma de suas razes culturais.
como se a Histria da frica no tivesse nenhuma importncia. Como se o africano no tivesse
contribudo com nada. Quando se fala de So Paulo, por exemplo, surgem os japoneses e os
italianos. Parece que os negros no fizeram nada neste pas para receber uma certa considerao.
Isto uma injustia histrica, uma forma de racismo, que ns precisamos deixar de lado. E, para
isto, s h um caminho: reconhecer que somos um pas plural, multicultural; e integrar estas
matrizes diversas na formao da cidadania e do cidado brasileiro. Isto importante tanto para
o Brasil, como nao, que reconhece e retoma suas razes; quanto para os descendentes de
africanos, cuja cultura foi colocada no ltimo plano da cidadania brasileira. Isto prejudicou a
formao de sua prpria imagem, sua auto-estima, que muito baixa. por isto que eu vejo de
forma problemtica esta defesa da mestiagem, porque ela veio de onde, do vazio? Digamos que
o Brasil seja um pas mestio. O que precisamos reconhecer ento so as razes culturais que
deram origem a esta mestiagem. E isto pressupe uma perspectiva plural e democrtica.

SANKOFA: O Sr. acha que um foco muito restrito da histria da escravido tende a prejudicar
a construo de uma imagem positiva do negro na histria do Brasil?

MUNANGA: Eu creio que prejudica. complicado porque trabalhar a questo da escravido
uma questo afetiva tambm. uma questo que os prprios africanos no gostam de
reconhecer, por exemplo, que alguns prncipes africanos entraram no trfico. Mas algo
errneo acharmos que os europeus chegaram em uma frica selvagem. Que os africanos
trocavam seus filhos pelo tabaco da Bahia e outras coisas mais. Isto naturalizar uma injustia.
A escravido um ato de violncia, armado. As pessoas foramseqestradas. Levadas para
algum lugar que no sabiam onde, nem o porqu. Ento ns no podemos continuar com esta
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viso do trfico transatlntico apenas do ponto de vista do colonizador. Precisamos de outras
fontes, outras vozes, justamente para mostrar que o prprio conceito de escravido ensinado
hoje no tem nada a ver com a prtica africana, tradicional. A escravido faz parte da histria da
humanidade. Na Antigidade, os gregos e os romanos escravizaram. Os rabes escravizaram
tanto brancos, quanto negros. uma maneira de enfraquecer africa mostrar um quadro
tendencioso, como se apenas l houvesse escravos. Isto no verdade, mas est sendo passado
na formao dos jovens. Ento temos que mudar esta viso da escravido.

SANKOFA: Para terminar professor, em relao educao e imagem da frica e dos afro-
descendentes. Ns sabemos que a educao um caminho importante na desconstruo do
racismo. O Sr. e o Centro de Estudos Africanos (CEA) tm uma discusso importante com os
professores que trabalham com a temtica afro-brasileira nas escolas. O Sr. acredita que isto tem
tido uma boa aceitao nas escolas? Vocs acreditam que este saber est sendo de fato
implementado no ensino?

MUNANGA: Isto me leva a falar da lei 10.639, que j foi mudada para a lei 11.645, que inclui
as comunidades indgenas ao lado das populaes africanas. Esta lei foi uma excelente idia.
Porque se deixasse simplesmente na boa vontade das pessoas jamais a histria do negro e da
frica seria includa na grade curricular do pas. Precisava-se, para isto, da lei. Mas para esta lei
tornar-se efetiva precisa-se ainda de alguns preliminares a serem realizadas. Uma deles deixar
de escrever a histria do negro e da frica desde um ponto de vista colonial, que
preconceituoso, etnocntrico, etc. Por isto preciso editar novos livros com contedos
diferentes, divorciados desta viso. J existem alguns livros de histria geral da frica, livros de
alguns historiadores, como os de Joo Jos Reis eoutros, mas so livros, em sua maioria, de
contedo acadmico. So livros de debate entre intelectuais. No so livros que voc pode usar
como material didtico, para trabalhar junto com os professores do ensino fundamental e
bsico. Ento preciso editar livros com contedos que so mais consensuais, para destruir a
imagem negativa que se tem da frica. Isto o primeiro passo, que vem sendo feito agora. O
segundo delimitar tambm o contedo do que vai ser ensinado. A frica um continente
enorme, com 57 pases e centenas de culturas e civilizaes. Que histria da frica nos vamos
ensinar? A histria de um pas? Histria colonial? Histria ps-independente? Isto tem que ser
definido em seus contedos mnimos. Comear, por exemplo, pela geografia da frica, que os
brasileiros em geral no conhecem. O terceiro ponto necessrio formar as pessoas que possam
dar este contedo, o que no ocorre de uma hora para outra. Ento a temos trs coisas: a)
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produzir novos livros; b) definir o contedo da frica e do Brasil negro a ensinar; c) formar as
pessoas. Com estas trs coisas, o projeto pode entrar em andamento.
Fora disto tambm temos a resistncia ao ensino da temtica. Certas escolas, atravs de
seus educadores e diretores, dizem que no se deve ensinar, nem discutir o assunto. Falam que
aqui no tem negro, no tem branco, todo mundo mestio, etc. Ns precisamos vencer esta
resistncia. No basta fazer alei. Tem que sancionar. Tem que avaliar o uso e, se necessrio,
punir. Qual o problema que a lei no vem sendo colocada na prtica? Falta verba para formao
de professores? Material? isto que est faltando. Se no se fizer isto, est vai ser umalei
morta. Claro, alguns municpios tm alguma coisa em andamento, mas em outros h uma
resistncia total. Isto precisa ser revertido.

SANKOFA: Uma ltima questo professor. O sr. nos fala acertadamentede uma necessria
delimitao do contedo de frica a ser ensinado. Mas em relao importncia da frica
como lugar de conhecimento e histria universal, o Sr. acredita que ser possvel ver a frica,
um dia, em sua real importncia histrica para o Homem?

MUNANGA: Eu acho que um processo. Estamos comeando. Isto no algo para hoje,
mas um processo que deve existir com vontade poltica.
Veja, eu me formei na frica, nas universidades coloniais. Comecei nas cincias sociais e
me especializei na antropologia. A histria da frica era ainda ensinada do ponto de vistada
historiografia colonial. Depois da Independncia, muitos pases africanos comearam a mudar
esta viso. Comearam a mostrar, por exemplo, que a frica era o bero da humanidade; que de
l surgiram grandes civilizaes da histria da humanidade, como os egpcios, cuxitas, auximitas,
meroticos, etc. E que estas civilizaes foram construdas pelo ser negro, pelo sujeito negro.
Isto admitido hoje, mesmo entre os historiadores europeus. Alis, quando eu vejo a histria da
frica dos europeus ela me parece mais avanada do que a dos brasileiros, de um modo geral.
H muito que fazer e necessrio que continuemos avanando.
Mas veja, eu estou aqui no Brasil h mais de trinta anos. No sei mais detalhadamente
como anda o ensino de Histria nas universidades africanas. Eu creio, entretanto, que no esto
mais estudando a Histria de um ponto de vista colonial. Fao um comparativo, por exemplo,
com esta universidade (USP). Quando cheguei aqui, em 1975, se havia uma palestra sobre a
questo do negro no havia a participao do negro. Lembro de uma Semana do Negro que
aqui ocorreu em 1976. O que havia? Meia dzia de professores da casa, alguns estudantes
brancos, dois pesquisadores negros: Clvis Moura e Eduardo de Oliveira e Oliveira. S o
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Hamilton Cardoso, que era um jovem inteligente e talentoso do movimento negro da poca,
infelizmente j morto, se pronunciava abertamente na platia na defesa no negro. Hoje,
qualquer debate que h aqui sobre a questo o negro est repleto de jovens intelectuais negros.
Alguns corrigem mesmo o que os especialistas da rea dizem sobre o assunto. Isto um
processo, para mim, sem retorno. Daqui a alguns anos, se as polticas de ao afirmativa derem
certo, teremos uma massa crtica muito importante, que vai trabalhar tanto a questo da frica,
quanto a questo do negro, de modo diferente. Hoje, por exemplo, os temas sobre o assunto j
so muito mais variados. Antigamente, se parava na escravido e no trfico. Hoje j tem
dissertao de mestrado sobre intelectuais negros, sobre movimento negro contemporneo,
biografias, sobre a cultura negra, sobre a educao do negro, na psicologia, no direito, na
antropologia, etc. Os prprios intelectuais negros esto alargando os horizontes de investigao
e viso sobre o negro. Por est a e outras razes eu creio que este um processo
irreversvel.

SANKOFA: Muito obrigado, professor Kabengele.