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Mariana Galvo Duque

Universidade Federal Fluminense


Curso de Cinema e Audiovisual
Introduo a Sociologia
Prof.: Wilma Pessa
Fichamento:
RODRIGUES; Jos Albertino. Coleo Grandes Cientistas Sociais, Editora tica.
Textos de DURKHEIM; Emile.
O que Fato Social? (pg. 46)

Durkheim inicia seu discurso destacando a importncia da denio do fato


social j que esta qualicao utilizada sem muita preciso e a Sociologia
enquanto cincia necessita da denio de um objeto prprio de modo que seu
domnio no se confunda com cincias como a Biologia e a Psicologia.

Constata-se que em toda sociedade existem fenmenos que nitidamente


distinguem-se daqueles estudados por outras cincias da natureza.

O fato social consiste em maneiras de agir, de pensar e de sentir que


apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias
individuais. (pg. 47)

O fato social externo e anterior ao indivduo: Mesmo estando de acordo com


os sentimento que me so prprios, sentindo-lhes interiormente a realidade,
esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu quem os criou, mas recebi-os
atravs da educao. (pg. 47)

O fato social tem carter objetivo. A sociedade regida por um srie de


sistemas que funcionam independentemente do uso que o indivduo faz ou do
pensamento que tem sobre eles.

O fato social dotado de um poder imperativo e coercitivo. Isso pode ser


sentido de forma mais ou menos violenta. A conscincia pblica procura
reprimir todo ato que a ofende. Mesmo quando o indivduo procura se libertar
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das normas que regem a sociedade, ainda que obtenha sucesso, obrigado a
travar uma luta constante contra elas.

No se pode confundir o fato social com os fenmenos orgnicos, j que


consiste em representaes e em aes, nem com fenmenos psicolgicos,
que existem somente na conscincia individual e por meia da mesma.

O substrado do fato social no o indivduo, mas a sociedade em sua


integridade ou qualquer dos grupos parciais que ela encerra. So estes fatos o
domnio da Sociologia.

A denio que se tem do fato social pode ser conrmado, segundo Durkheim,
por meio de uma experincia bastante clara: basta, para tal, que se observe a
maneira pela qual so educadas as crianas. Toda a educao consiste num
esforo contnuo para impor s crianas maneiras de ver, de sentir e de agir s
quais elas no chegariam espontaneamente, observao que salta aos olhos
todas as vezes que os fatos so encarados tais quais so e tais quais sempre
foram. (pg. 48)

Desde os primeiros anos de vida o indivduo guiado de forma a obedecer


determinadas regras. Essa presso sofrida pela criana consiste na tendncia
que o meio social tem de procurar moldar o indivduo sua imagem. Para tal, o
meio social conta com os responsveis pela criana e mestres que servem
como seus representantes e intermedirios. Com o tempo essa coero deixa
de ser sentida j que passa a dar lugar a hbitos, tendncias internas que
fazem com que acabe perdendo a fora, mas que no a substituem por dela
derivarem.

Reconhece-se o fato social atravs do poder de coero externa que exerce


ou suscetvel de exercer sobre os indivduos; e a presena deste poder
reconhecvel, por sua vez, seja pela existncia de alguma sano determinada,
seja pela resistncia que o fato ope a qualquer empreendimento individual
que tenda a violent-Io. (pg.: 49). Pode-se deni-Io tambm pela difuso que
apresenta no interior do grupo (pg.49). No se pode esquecer que ao
analisarmos a questo da difuso necessrio levar em conta o fato de que a
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existncia do fato social no est sujeita s formas individuais que toma ao se
difundir.

O fato social caracterizado pela generalidade. Ele se manifesta a partir da


natureza coletiva (o fato social geral porque coletivo) ou atravs de um
estado comum ao grupo, como os sentimentos e a moral. Isto est marcado
pela existncia de uma conscincia coletiva que rege o comportamento do
indivduo.

A denio obtida at o momento, porm, tem como base fatos que consistem
em modos de agir. Pode-se tambm pensar em levar em conta as maneiras de
ser coletivas, ou seja, fatos sociais de ordem anatmica ou morfolgica, j que
a Sociologia no pode se desprender daquilo que diz respeito ao substrato da
vida coletiva. Estes fenmenos , do mesmo modo que as maneiras de agir, se
impem ao indivduo. Por exemplo: Se a populao se comprime nas cidades
em lugar de se dispersar nos campos, porque existe uma corrente de opinio
uma presso coletiva que impe aos indivduos esta concentrao. (...) As vias
de comunicao determinam de maneira imperiosa o sentido em que se fazem
as migraes interiores e as trocas, e mesmo at a intensidade de tais trocas e
tais migraes. (pg.:51)

As maneiras de ser so, na verdade, maneiras de agir consolidadas. A


estrutura poltica de uma sociedade, por exemplo, est relacionada ao modo
pelo qual diferentes segmentos que a compem tornaram-se habituais.

Os elementos que compem a vida social, que vo dos fatos de uma estrutura
mais caractersticos s livres correntes da vida social que no se encontram
presas a um molde denido. A principal diferena entre eles est justamente no
grau de consolidao que cada um apresenta, mais ou menos cristalizado.

Por m, temos como denio de fato social (...)toda maneira de agir, xa ou


no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou, ainda,
que geral ao conjunto de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui
existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa
ter. (pg. 52)
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Solidariedade Mecnica (pg. 73)

O lado da solidariedade social a que corresponde o direito representativo


aquele cuja a ruptura constitui o crime cujo autor deve ser penalizado.

O crime no denido pela ofensa aos sentimentos coletivos j que esta nem
sempre corresponde a um crime. Determinado ato pode, por exemplo, causar
uma averso geral, mas se tratar somente de uma ao imoral. Aquilo que
corresponde ao crime deve ter uma intensidade mdia, estando gravados
fortemente na conscincia coletiva. Uma prova disso a lentido das
mudanas no direito penal, que so muito raras e restritas justamente por conta
das emoes e tendncias enraizadas nos indivduos.

A conscincia coletiva ou comum consiste em um sistema que possui vida


prpria, que independe das condies particulares de cada indivduo,
permanecendo a mesma em diferentes localidades, prosses e mesmo
geraes (ela no muda de gerao para gerao, mas as enlaa). Ela o
conjunto de crenas e sentimentos que, sendo comuns mdia dos membros
de uma mesma sociedade, forma seu tipo psquico que reside em suas
propriedade, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, tal
como os tipos individuais, ainda que de uma outra maneira.(pg.74)

Os termos coletivo e social so constantemente confundidos. Imagina-se que


a conscincia coletiva estende-se tanto quando a vida psquica da sociedade,
quando, na verdade ocupa apenas uma parte muito restrita. Os sistemas de
representao e de aes como as funes judicirias, governamentais,
cientcas, industriais, ou seja, funes especiais, so de ordem psquica, mas
esto fora da conscincia coletiva.

Um ato criminoso quando vai de encontro s condies consolidadas e


denidas da conscincia coletiva.

A existncia de uma coeso social reside em certa conformidade de todas as


conscincias particulares a um tipo comum: o tipo psquico da sociedade.
Desta forma, entende-se que todos os membros de determinado grupo esto
ligados no s porque se assemelham, mas porque so ligados pela condio
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de existncia deste tipo coletivo, ou seja, a sociedade que eles formam
mediante sua reunio. (pg.75)

A sociedade age de modo a procurar garantir que todos os indivduos possuam


semelhanas fundamentais j que esta uma condio para que mantenha a
coeso.

Em cada indivduo existem duas conscincias, uma relacionada aos estados


que so pessoais a cada um e caracteriza o indivduo (representa e constitui a
personalidade individual) e outra comum a toda a sociedade (representa o tipo
coletivo).

Estas conscincias so distintas, mas ainda assim esto ligadas uma a outra.
So portanto solidrias. Da resulta uma solidariedade suis generis que,
nascida das semelhanas, liga diretamente o indivduo sociedade (...), [a
solidariedade mecnica]. esta solidariedade no consiste somente numa
ligao geral e indeterminada do indivduo ao grupo, mas torna tambm
harmnicos os pormenores dessa conexo. (pg. 76)

a solidariedade mecnica que o direito repressivo exprime. O que este


caracteriza e pune como crime so de dois tipos: eles podem se manifestar de
forma muito violenta e direta contra o agente que o executou e o tipo coletivo
ou de forma que ofendam o orgo da conscincia comum.

O direito penal protege a coeso social contra o enfraquecimento. Isso feito a


partir do momento em que se exige o mnimo de semelhanas de modo que o
indivduo no seja uma ameaa para essa coeso e que impe respeito a tudo
que resume e exprime tais semelhanas. Isso explica porque muitos atos que
na verdade no constituem malfazejos para a sociedade so considerados e
punidos como crimes.

O tipo coletivo se forma de maneira parecida com o tipo individual. Sua


formao se deu sob o efeito de causas diversas e uma srie de conjunes
favorveis. Produto do desenvolvimento histrico, ela leva a marca das
circunstncias de todo o tipo que a sociedade atravessou ao longo de sua
histria. (pg.76)
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Mesmo atos que no so to perigosos em si mesmos quanto realmente so


vistos so reprovados. Isso se d porque independentemente das suas
origens, considera-se que tudo que possa contribuir para abalar os elementos
essenciais que constituem o tipo coletivo afeta igualmente a coeso social e
compromete a sociedade.

A pena, ainda que seja resultado de uma reao mecnica, de movimentos


passionais e em grande parte parte irreetidos, no deixa de desempenhar um
papel til.(pg.77) A pena no serve apenas para corrigir o indivduo que
comete o crime ou intimidar aqueles que podem vir a comete-las, sua funo
verdadeira manter a coeso social, representar que o sentimento coletivo
sempre coletivo.

clara a existncia de uma solidariedade social que resulta dos estados de


conscincia comuns a todos os membros da sociedade. Ela, ou pelo menos o
que tem de essencial, representada materialmente pela direito repressivo.

A conscincia comum cria os laos que ligam o indivduo ao grupo e disso


deriva a coeso social.

O papel dessa solidariedade na integrao geral da sociedade depende do


quo extensa a vida social abrangida e que regulamente a conscincia
comum. Ou seja, quanto mais forte a conscincia coletiva, maior a intensidade
da solidariedade mecnica.
Solidariedade Orgnica (pg. 80)

As relaes que regulam o direito cooperativo com sanes restitutivas e a


solidariedade que eles exprimem resultam da diviso do trabalho social. (pg.
80)

Quanto mais se especializa acerca de uma determinada funo, menor o


nmero daqueles que possuem conscincia a cerca de cada uma delas. Desta
forma, essa funo acaba se sobrepujando a conscincia comum. da
natureza das tarefas especiais que isso acontea, j que, para ser objeto de
sentimentos comuns necessrio que ela esteja presente em todas as
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conscincias e que possam ser representadas a partir de um nico ponto de
vista.

As regras que determinam as funes especiais xam a forma pela qual cada
funo deve se encaixar nas diversas combinaes de circunstncias que se
podem apresentar.

Os objetos a que se referem estas regras no esto sempre presentes nas


conscincias e os estados de conscincia s so fortes na medida em que
sejam permanentes(pg. 81). Ao haver violao dessas regras nem as partes
vivas nem a alma comum da sociedade ou dos grupos especiais so atingidas.
Isso somente pode provocar uma reao moderada. Se a regularidade da
forma como as funes concorrem for perturbada, basta que a mesma seja
restabelecida, sem que tenha-se se exercer o direito repressivo.

Certas funes administrativas e governamentais, porm, possuem relaes


que so regidas pelo direito repressivo por possurem um carter particular no
que diz respeito conscincia comum e a tudo que se refere a ela. Alm disso,
h tambm laos de solidariedade que unem determinadas funes sociais
cuja ruptura pode desencadear uma reao penal. Estes so, porm, casos
excepcionais.

Pensa-se a sociedade como um organismo vivo. Do mesmo modo que se pode


exprimir naturalmente o estado de concentrao que o organismo alcanou
devido diviso do trabalho silogico, pode-se medir igualmente o grau de
concentrao alcanando por uma sociedade em conseguncia da diviso do
trabalho social, segundo o desenvolvimento do direito cooperativo com
sanes restitutivas. Pode-se prever todas as vantagens propiciadas por esse
critrio. (pg. 81)

A solidariedade negativa no produz por si mesma nenhuma integrao, alm


de no ter nada de especco. Desta maneira, pensa-se somente em duas
espcies de solidariedade positiva.
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Um primeiro tipo de solidariedade positiva liga o indivduo e a sociedade


diretamente, enquanto um segundo tipo depende da sociedade j que
dependem das partes que a compem.

Em cada um destes tipos a sociedade vista de maneira diferente. No primeiro


ela consiste em um conjunto mais ou menos organizado de crenas e
sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o tipo coletivo (pg. 82)
No segundo caso, um sistema de funes diferentes e especiais que unem
relaes denidas (pg. 82) Apesar de serem distinguveis estas duas
sociedades no passam de duas faces de uma mesma realidade.

O primeiro tipo de solidariedade s ganham fora a partir do momento que as


ideiais e tendncias comuns a todos os membros da sociedade ultrapassem
quantitativamente e em intensidade aquilo que de carter pessoal (o que
prprio e caracterstico a cada indivduo). Quanto maior essa diferena, maior
esse tipo de solidariedade.

A solidariedade que deriva das semelhanas atinge seu maximum quando a


conscincia coletiva abrange exatamente nossa conscincia total e coincide em
todos os pontos com ela; mas, nesse momento, nossa individualidade
nula. (pg. 82) Isso ocorre porque essas foras possuem sentidos opostos,
no podendo se desenvolver de forma simultnea. Quando essa solidariedade
se faz sentir, o indivduo passa a ser um ser coletivo e sua personalidade se
esvanece.

Prope-se chamar de mecnico este tipo de solidariedade como referncia


semelhana de seu funcionamento com a coeso que une os elementos dos
corpos brutos. No tipo de sociedade em que essa solidariedade muito
desenvolvida o indivduo no se pertence, a personalidade individual
absorvida pela sociedade .

No caso da solidariedade produzida a partir da diviso do trabalho, a mesma


implica que os indivduos se diram uns dos outros (enquanto a mecnica
implica que se paream). Cada indivduo deve ter sua prpria esfera de ao,
logo, uma personalidade. Existe uma dependncia estreita com relao a
sociedade, onde o trabalho mais dividido, embora estabeleam-se funes
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especiais que no podem ser regulamentadas pela conscincia coletiva e a
atividade de cada um mais pessoal quando mais especializada ela . Essa
solidariedade denominada solidariedade orgnica.

O funcionamento da solidariedade orgnica se assemelha ao funcionamento


de organismos dos animais superiores, em que cada orgo atua a m de
garantir a unidade do funcionamento ao mesmo tempo em que h a
individualizao de suas partes atravs da diviso do trabalho.
Preponderncia progressiva Solidariedade Orgnica (pg. 85)

Trata-se de uma lei histrica: a solidariedade mecnica que a princpio era a


nica (ou quase) foi perdendo espaa para a solidariedade orgnica que se
torna preponderante de forma progressiva. Consequentemente, a estrutura da
sociedade tambm muda.

Devem haver dois tipos de sociedade que correspondem a esses tipos de


solidariedade.

chamado horda o agregado que constituem uma sociedade cuja coeso


seria resultado exclusivamente das semelhanas de modo a formar uma massa
homognea. Esse seria o verdadeiro protoplasma social e o germe de onde
teriam sado todos os tipos sociais. (pg. 85)

No se observou uma sociedade que corresponda inteiramente a esse


agregado, porm percebe-se que sociedades mais prximas a esse estado
primitivo possuem um modelo de sociedade mais prximo horda como no
caso dos ndios da Amrica do Norte.

Chama-se cl a horda que abre mo de sua independncia e torna-se parte de


um grupo mais extenso. Os povos constitudos por uma associao de cls so
chamados sociedades segmentares (sociedades formadas pela repetio de
agregados semelhantes entre si - pg. 86).

O cl forma uma sociedade poltico-familiar. Familiar porque seus membros se


consideram parentes, muitos realmente o so, mas ainda assim para que se
faa parte dessa famlia no necessrio manter relao de consanguinidade
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denidas. Poltica por possuir uma unidade que mantida pelos chefes do cl
j que so constitudos muitas vezes por milhares de pessoas.

Sociedades tais como as formadas por cls, que se baseiam nas similitudes
so o lugar comum da solidariedade mecnica. Quanto mais heterogneo o
cl, mais fraca tende a ser essa solidariedade. Cada cl tem uma sionomia
prpria, distinguindo-se dos outros.

Uma sociedade formada por cls tem uma segmentao que depende das
diferenas claras entre os cls de modo que estes no se confundam, mas ao
mesmo tempo precisa que haja semelhas entre os segmentos de forma que
permaneam unidos.

Fustel de Coulanges descobriu que a organizao da sociedade primitiva se


dava com base na estrutura familiar e na religio, ou seja, prticas e crenas
comuns. preciso observar, porm, que o que inuencia nesse carter religioso
destas sociedades justamente a constituio homognea, no o contrrio.
Tendo um tipo coletivo muito desenvolvido e tipos individuais muito
rudimentares, era inevitvel que a vida psquica dessa sociedade tomasse um
carter religioso.

O comunismo um produto desse tipo de coeso que absorve o indivduo


dentro de um todo.

Se a personalidade coletiva, logo a propriedade. A mesma se torna


individual somente quando o indivduo se desliga da massa e se torna um ser
pessoal e distinto.

Esse tipo social pode se alterar sem a natureza da solidariedade mude. Mesmo
que o coletivo esteja submetido a um poder absoluto e assim se desenvolva
uma diviso de trabalho, permanece o tipo mecnico de solidariedade visto que
as relaes desenvolvidas so unilaterais e nada tem da reciprocidade que
produz a diviso do trabalho na solidariedade orgnica. Aqui a relao chefe-
indivduo idntico ao que ligaria o dono e o objeto.
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O no abrandamento dessa solidariedade mesmo com o desenvolvimento


dessa primeira diviso do trabalho se d devido a fora da conscincia comum,
que age no de forma difusa, mas por intermdio de um rgo denido. Dessa
maneira, a solidariedade mecnica atinge o seu maximum.

A estrutura das sociedades onde a solidariedade orgnica preponderante


bastante diferente. Substitui-se esse agregado homogneo por um sistema de
rgos diferentes cada um dos quais tem um papel especial e se forma de
partes diferenciadas(pg. 90)

Nesse tipo de sociedade temos elementos sociais diferentes de dispostos de


forma a serem coordenados e subordinados uns aos outros, em torno de um
mesmo rgo central, que exerce uma ao moderadora sobre o resto do
organismo. (pg. 90) Essa relao no unilateral, ou seja, da mesma forma
que os rgos menores dependem do rgo central, o mesmo depende de
todos os outros.

A diferena entre os dois tipos citados to grande que a existncia do


segundo s se d com o desaparecimento do mesmo. Os indivduos deixam de
estar agrupados de acordo com suas relaes familiares, mas de acordo com a
natureza da atividade social que exercem. Muitos dos rgaos que surgem,
porm, nascem dos segmentos familiares j que se desenvolvem a partir de
uma sociedade preexistente. Esse arranjo, porm, no dura muito j que a
diviso do trabalho em sua nova forma no se adapta aos moldes mais rgidos.
preciso pois que a matria social entre em combinaes inteiramente novas
para se organizar sobre outras bases. Ora, a antiga estruturam, enquanto
persi ste, ope-se a i sso, ei s porque el a deve necessari amente
desaparecer (pg. 91) Essa passagem, porm, se d de forma lenta.

Quanto mais aparente e mais forte seja a organizao segmentar base de


cls nem determinado povo, maior o seu grau de inferioridade (pg. 91). O
prximo estgio s poder ser alcanado no momento em que esse primeiro
estado for superado, o novo tipo organizado, ento, deve subsistir sozinho.
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Na sociedade, porm, permanece uma distribuio em segmentos similares


ainda que de forma diferenciada. Agora isto acontece segundo a diviso
territorial, no mais de acordo com as relaes de consanguinidade.

Os povos ultrapassam a forma de cl quando a lembrana de origem comum


desaparece, quando as relaes domsticas derivadas, que lhe sobrevivem
muitas vezes, como j vimos, desaparecem tambm,o cl no tem mais
conscincia de si mesmo como um grupo de indivduos que ocupam uma
mesma poro do territrio. (pg. 92) Constituem-se, ento, distritos territoriais
como o posto e a comuna, que so abrangidos por enquadramentos mais
extensos como o condado, a provncia e os departamentos. Esse conjunto
forma a sociedade. Podem ainda haver laos mais estreitos que unem os
distritos mais gerais como no caso de pases centralizados ou mais frouxos
como no caso de confederaes simples. O princpio dessas estruturas, porm,
permanece o mesmo, fazendo com que a solidariedade mecnica permanea
mesmo nas sociedades mais avanadas.

A solidariedade mecnica, mesmo presente, no mais preponderante j que


a disposio por segmento j no mais essencial sociedade. As divises
territorias possuem uma base articial em sua formao, alm de no serem
to profundas quanto os laos de consanguinidade, sendo assim, essa
organizao tem uma fora de resistncia menor. Os segmentos so mais
abertos uns aos outros, consequentemente a organizao segmentar perdeu a
sua relevncia.

A tendncia que cada agregado que faa parte de um agregado maior tenha
sua individualidade cada vez menos distinta. As organizaes familiares, as
religies locais desaparecem e somente os costumes locais sobrevivem. Aos
poucos os agregados se fundem, formando suas prprias caractersticas, como
uma organizao poltica mais abrangente e uma lngua nacional.

A organizao segmentar d lugar prossional. Cada cidade juntamente aos


seus arredores constituem um grupo no interior do qual o trabalho est dividido,
mas ao mesmo tempo h um esforo para que baste a si prprio. No interior da
cidade, os habitantes esto agrupado de acordo com a sua prosso.
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Ao tentar adaptar-se organizao preexistente, no caso a sociedade


segmentada, as divises territoriais tem a tendncia de especializarem-se sob
a forma de tecidos, de rgos ou de aparelhos diferentes, tal como outrora os
cls. Mas, tal como estes ltimos, elas so na realidade incapazes de sustentar
esse papel. (pg. 95) Uma cidade compreende rgos (ou partes de rgos)
distintos, os mais similares tendem a se aproximar e os mais diferentes a se
distanciar. Alguns se acham to distantes que dependem diretamente uns dos
outros; outros so to vizinhos que as relaes s so mediatas e
longnquas. (pg. 95) Desta forma, o agrupamento dos homens resultante da
diviso do trabalho muito diferente daquele baseado na distribuio territorial.

A solidariedade orgnica nunca se encontra sozinha, a no ser que conforme


ela se torne mais preponderante ela acabe se livrando de toda liga. A tendncia
que esse movimento continue, a medida que a solidariedade orgnica se
adapta aos moldes antigos, ela se desenvolve e se torna mais e mais
preponderante.

Em resumo: Durkheim distingue dois tipos de solidariedade e duas estruturas


sociais que correspondem a elas. Enquanto a solidariedade mecnica regride,
a orgnica progride sustentada pela diviso do trabalho. A solidariedade
orgnica que dene os traos da sociedade evoluda, embora no exista em
seu estado de pureza. Ainda assim, essa solidariedade tem a tendncia de
tornar-se cada vez mais preponderante.
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