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Resumo Este texto pretende mostrar na noo heideggeriana de cuidado, analisada

a partir das lies de 1925, o apoio fundamental para a ideia de uma democracia do cui-
dado de Maria de Lourdes Pintasilgo, ainda que tal ideia, enunciada nos seus ltimos tra-
balhos no esteja completamente desenvolvida.
Palavras-chave cuidado, ser, Dasein, responsabilidade.
Abstract
The ontological productiveness of the notion of care. From Heidegger to Maria de
Lourdes Pintasilgo
This paper aims to find in Martin Heideggers use of the notion of care, whose phe-
nomenological analysis is followed along the lessons of 1925, the key support for Maria de
Lourdes Pintasilgos idea of a democracy of care, which appears, although not quite deve-
loped, in his latest works.
Key-words care, being, Dasein, responsibility.
Rsum
La fecondit ontologique de la notion de souci. De Heidegger a Maria de Lourdes
Pintasilgo
Ce travail essai de montrer dans le notion heideggerienne de souci, analyse en par-
tant des lessons de 1925, lappui fondamental pour lide dune democratie du souci chez
Maria de Lourdes Pintasilgo, quoique cet ide, enonce dans ses derniers travaux, ne soit
pas compltement developpe.
Mots-cls souci, tre, Dasein, responsabilit.
Desde o ltimo quarto do sculo XX que a noo de cuidado e do cuidar
tem vindo a aparecer cada vez mais insistentemente quer no mbito da filosofia,
quer no do mundo da vida. Ao introduzir a categoria do cuidar no espao
pblico, como elemento ou via da sua ressignifico, Maria de Lourdes Pinta-
silgo procurou definir um novo princpio de compreenso da realidade estrutu-
rada na convivncia, que sem ignorar a esfera terico-prtica do social ou do
poltico, a abra a uma outra forma de relao entre os humanos, no sentido de
um novo paradigma. Atender perspectiva do cuidar significaria, ento, tecer
uma outra teia de relaes de interaco entre os seres humanos entre si e, even-
tualmente, com o seu oikos, que sem ser alheia irrecusvel teorizao sociopol-
A FECUNDIDADE ONTOLGICA DA NOO DE CUIDADO.
DE HEIDEGGER A MARIA DE LOURDES PINTASILGO
Irene Borges-Duarte
Universidade de vora
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tica, pudesse constituir uma alternativa hermenutica pura factualidade desta e
alcanar, assim, um outro patamar de compreenso do humano. neste sentido
que me proponho pensar a noo de cuidar, partindo da anlise ontofenomeno-
lgica surgida com Martin Heidegger para chegar sua interpretao operativa
por Maria de Lourdes Pintasilgo.
Duas anotaes prvias. A primeira: a ideia de uma tica do cuidado, sem
carecer de antecedentes no pensamento greco-latino, helenstico e cristo, s tem
tido autntico desenvolvimento a partir da dcada de 80 do sculo XX, funda-
mentalmente na investigao que parte da introduo da categoria de gnero em
filosofia (Gilligan, 1982; Noddings, 1984; Benhabib, 1992), numa tentativa de
repensar aquilo que a filosofia tradicional no chegou a pensar, porque no con-
templava metodologicamente essa possibilidade. No essa a via que vou
seguir. A segunda: a tematizao clssica do cuidar, fundamentalmente na filoso-
fia estica e epicrea, d-se basicamente sob a forma do cuidado de si, da alma
e do corpo, epimleia, que, embora tendo derivaes pedaggicas e polticas,
deixa margem tanto a dimenso altrusta e solidria, como a da preocupao
pelo mundo e pela natureza. Falar hoje do cuidado em relao com o espao
pblico implica, pois, menos a recuperao de uma tradio filosfica, que a pro-
cura de uma fundamentao do estar-uns-com-os-outros num fenmeno pri-
mordial, cujos contornos h que descobrir e descrever.
O contributo de Heidegger, nesta nossa pesquisa, consiste na sua compreen-
so do cuidado (Sorge) como ser do Dasein, enquanto este simultaneamente
mbito de abertura ontolgica (ou a do ser), exerccio de ser (em que o ser se d,
guarda e aguarda) e vnculo estrutural (que se manifesta fenomenologicamente
como temporalidade). Nunca , em Heidegger, um eu, indivduo ou pessoa, que
cuida de si, mas apenas um Selbst, algum que se sabe e se sente o Mesmo o que
implica a experincia, consciente ou tcita, da diferena entre si e um/os Outro(s)
no seu ser e estar com outrem no mundo, em que reside, beira de tudo quanto
a lhe vem ao encontro e de que cuida ou descuida, ao fazer pela prpria vida.
Vou tentar, por isso, fazer um caminho fenomenolgico: mostrar como
chega palavra o ser-no-mundo nossa maneira de humanos entes que trazem
em si o ser de tudo quanto h. Percorrerei os seguintes passos fenomenolgicos:
o primeiro, lingustico, procurar mostrar o que se oculta sob a palavra-temtica
do cuidado; o segundo, filolgico, recuperar a to conhecida e banalizada
fbula, que Heidegger recordou, da cura; o terceiro, a partir de uma referncia
histrico-filosfica, explicitar os meandros da compreenso do cuidado como
desdobramento ontolgico do conceito husserliano da intencionalidade; o
quarto, em percurso pelos textos de Heidegger, apresentar, com a parcimnia
adequada, as implicaes da noo heideggeriana de cuidado, nos seus diferen-
tes mbitos de aplicao; o quinto, enfim, conclusivo, em que se afirmar, numa
perspectiva contempornea, em que a meditao de Maria de Lourdes Pintasilgo
se integra, a fecundidade ontolgica da noo de cuidado.
No fundo, s pretendo dizer o seguinte: a categoria fenomenolgica do cui-
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dado, enquanto existencirio, introduz na histria no tanto da filosofia
como do ser , pela primeira vez, a considerao da responsabilidade ontolgica
intrnseca aos humanos, no apenas para consigo mesmos (individual ou colecti-
vamente), mas para com o ser de tudo quanto h. O que s pode aparecer, na sua
ingente humildade, na era dos deuses em fuga, na poca da morte de Deus
nica esperana de um mundo Outro, nascituro do assumir da plena responsabi-
lidade do humano, enquanto a do ser, ante um mundo antropicamente afec-
tado pelas suas nunca inconsequentes aces e propsitos.
1. O cuidado: do termo noo
O campo semntico de cuidar e de cuidado guarda, no portugus actual,
o sentido original de uma etimologia inesperada: a do latim cogitare, pensar. Na
forma transitiva, cuidar pensar: atender a, reflectir sobre e, por isso, interes-
sar-se por, tratar de, preocupar-se por, ter cautela com. Cuidamos de ns e dos
outros, quando, solcitos, tratamos de assistir-lhes nas suas necessidades ou pade-
cimentos, quando nos ocupamos deles. Cuidadosos s vezes to s atentos,
outras inquietos abrimo-nos e oferecemo-nos nesses desvelos. Quantas vezes
no estamos em cuidado, ansiosos ou temerosos de que algo infausto acontea!
Ter cuidado ser diligente mas tambm cauteloso: pensar sentindo, atendendo
ao encoberto futuro e ao imediato presente, tendo em conta o que j de antemo
sabemos. O cuidar , neste sentido, uma forma activa e pensante de estar ocupado no
mundo da vida. Cuido, ergo sou poderamos dizer, parafraseando Descartes.
Mas em latim tudo isto se diz mediante duas palavras, de distinta raiz: cura
e sollicitudo. A primeira, sem perder essa significao originria, evoluiu nas ln-
guas romances peninsulares (Corominas, 2000: 186) para uma acepo predomi-
nante, mais restringida ao mbito da sade: curar sanar, tratar de restabelecer a
sade perdida. Diz um amigo meu, com acuidade, que hoje curar o que procu-
ram os mdicos, enquanto que o autntico cuidado do doente fica reservado, pro-
fissionalmente, para os enfermeiros e, na vida privada, para os familiares. O
cunho terminolgico de cura especializou-se, pois, operatoriamente, o que no
acontecia em latim clssico. Cura provm de quaero (procurar), integrando, pois o
sentido do buscar com empenho alguma coisa. Mas o seu contexto de uso era
bem mais vasto: desde o mais geral de cuidado
1
, aos matizes de aflio, mols-
tia, af, solicitude, curao e at gesto ou administrao (como em cura rerum
publicarum) e culto (cura deorum) (de Miguel, 2000: 250-251). esta riqueza que
temos de ter em vista no uso que Heidegger dar ao termo no contexto da sua
filosofia. Sollicitudo, em contrapartida, emprega-se de maneira mais precisa:
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nesse sentido que se fala do curador, aquele que tem o encargo de cuidar ou administrar,
ou do proco como cura, que cuida de seus fiis. Mas este uso lingustico, embora se mante-
nha, arcaizante.
cuidado no sentido de estar movido (citus, part. de ciere, mover) ou comovido
por inteiro (sollus), isto , sentir inquietude, molstia, pena. solcito, por-
tanto, quem se aflige por algo ou algum.
Digamos, pois, que em cura parece predominar o mover-se numa certa
direco, em sollicitudo o ser movido por aquilo que nos assalta ou se nos
apresenta. Heidegger recolher esta dupla referncia, por exemplo, ao estudar os
fenmenos do impulso e da inclinao, como adiante veremos. Em ambos os
casos, porm, o movimento de que questo, embora integrando aspectos cogni-
tivos, manifesta uma sensibilidade ou afectividade, um estar porosamente em
comunicao com o que se d no mundo.
Tambm em grego encontramos dois termos para estas acepes: o cuidado
de algo ou algum diz-se epimleia, que corresponde cura latina, documentada a
partir dos tempos de Scrates e derivada do vocbulo mais antigo melte. Plato
usa-a com frequncia, desde a Apologia, para designar o cuidado de si, que
implica autognose e, por extenso, servio polis. Desde ento aparece com fre-
quncia na filosofia, como j acima referimos. A acepo de preocupao e inquie-
tude, ligada aos padecimentos e aflies, recolhida no vocbulo mrimna, usado
sobretudo na poesia e na tragdia (Ritter + Grnder,1995: 528-535 e 1086-1090).
Em alemo, finalmente, voltamos a encontrar um termo (Sorge ou sorgen)
que, com todos os seus derivados (Frsorge, Besorgen, Besorgnis Versorgen, Sorglo-
sigkeit, etc.) engloba os dois sentidos fundamentais do cuidado: inquietude ou
angstia, por um lado, e esforo por ou empenho em ajudar, por outro
(Duden, 1963: 651-652).
Este percurso lingustico, que recuperou as etimologias, permite-nos avan-
ar a hiptese de que a compreenso da realidade humana pela via do cuidado e
do cuidar impe a unio dos dois vectores: por um lado, o de pensar atento e como-
vido em outrem ou em si mesmo, esforando-se por ajudar a que a vida continue em
sanidade, e, por outro, sentir a inquieta molstia de advertir que esse viver quoti-
diano pode, de algum modo, estar em perigo.
Neste ponto da nossa anlise, o termo transformou-se em noo, sem ainda
ter chegado a conceito. essa noo que transparece na Fbula de Hyginus, reco-
lhida por Goethe de Herder e aproveitada por Heidegger para introduzir o seu
conceito de Sorge como ser do Dasein.
2. A Fbula de Higino acerca da condio humana
No 42 de Ser e Tempo
2
, Heidegger reproduz a fbula clssica, recolhida por
Hyginus na sua colectnea de Fabulae com o n. 220. Reproduzo-a aqui, no essen-
cial, sem atender a critrios filolgicos estritos. Reza assim:
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2
As referncias a Sein und Zeit [SuZ], embora feitas pela Edio Integral de Martin Heidegger, a
Gesamtausgabe [GA], volume 2, 1977, mantero a paginao da 7. edio (Tubingen, Niemeyer,
Certo dia, ao atravessar um rio, o Cuidado (Cura) viu um terreno de barro. Pensa-
tivo, tomou um pouco de barro e comeou a dar-lhe forma. Enquanto reflectia sobre
o que tinha feito, apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que lhe insuflasse esprito.
Jpiter acedeu de bom grado. Quando, porm Cuidado quis dar um nome criatura
que havia moldado, Jpiter proibiu-lho, exigindo que lhe fosse imposto o seu nome.
Enquanto Jpiter e o Cuidado discutiam, surgiu a Terra (Tellus). Mas quando tam-
bm ela quis dar o seu nome criatura, por ter sido feita de barro, que era um
pedao do seu corpo, comeou uma grande discusso. De comum acordo, pediram a
Saturno que fizesse de juiz. E ele tomou a seguinte deciso, que pareceu justa: Jpi-
ter, porque lhe deu o esprito, receber de volta este esprito, por ocasio da morte
dessa criatura. A Terra, que lhe deu o corpo, receber, tambm de volta o seu corpo,
quando a criatura morrer. Ao Cuidado, porm, que moldou a criatura, ficar esta
entregue durante a sua vida. E uma vez que h entre vs acalorada discusso acerca
do nome, decido eu que esta criatura ser chamada Homem (homo), isto , feita de
humus, que significa terra frtil.
A histria curiosa, por diferentes vias. Mas no deixa de estranhar a apari-
o do Cuidado como escultor do Homem que recebe corpo da terra hmida e
esprito do poderoso deus dos cus tempestuosos, e ao seu criador entregue
durante a vida pelo Tempo (Saturno), devorador de seus filhos, que tambm lhe
d nome. Noutros mitos, Prometeu quem, titanicamente, sem precisar de ajuda,
modela o Homem do barro. O Cuidado uma figura alegrica, que parece de
bastante menor envergadura que um Tit para to elevada misso de criar a
espcie humana. Blumenberg, que dedicou a este texto e ao seu significado pgi-
nas de aguda ironia, considera que Higino simplificou a narrao alegrica, des-
virtuando a sua bvia origem gnstica, com a provvel finalidade de no dei-
xar como irrelevante ou inessencial a participao de Jpiter na obra final. O
fundamental da fbula faltaria, pois, nesta verso latina, deixando no ar a incon-
sistncia da travessia, enquanto elemento necessrio compreenso do mito da
criao. Na verdade, s atravessando o rio, podia o Cuidado ver-se reflectido nas
guas diz Blumenberg e, assim, dar ao barro, que bem poderia ter sido reco-
lhido beira rio, sem travessia nenhuma, a sua prpria imagem (Blumenberg,
2001: 154-155)
3
. A mediao especular seria, pois, o elemento determinante,
embora ausente na narrao. Tenhamo-lo em conta.
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1953), que aquela reproduz margem. A fbula includa em latim e traduzida para alemo
em SuZ 42, 196. Tambm fora tratada nas Lies de 1925, Prolegomena zur Geschichte des Zeit-
begriffs, GA 20, 1979, 418.
3
parece-me bvio que se trata de um mito gnstico. E justamente aquilo que na maior parte
dos mitos gnsticos marca o ponto crucial, que fica suprimido na fbula: Cura atravessa o rio para
poder reflectir-se nele. [] Os reflexos fazem parte fundamental do mito gnstico. [] Na mitolo-
gia gnstica, a mais alta hipstase, Sophia, v-se a si mesma no espelho. [] Este ncleo chave est
ausente da fbula da Cura [.] Por isso, no que a cura possa possuir o homem durante a vida,
por t-lo inventado, mas ele pertence-lhe porque foi feito sua imagem e semelhana.
No entanto, o essencial parece-me ser: a condio humana no cunhada
nem pelo esprito, nem pelo corpo, que lhe so emprestados em vida, mas que
com a morte se dissolvem e retornam a quem lhos emprestou, mas por aquilo
que lhe deu forma o Cuidado, que o transe e mantm em vida. Cura portanto,
inquieta ateno e tenso vital, que gere esforada e, tantas vezes, molesta o
viver, que o tempo marca e determina. Heidegger explorar esta alegoria como
uma interpretao pr-ontolgica isto , como uma explicitao naif, prvia
ao discurso ontolgico propriamente dito, que requereria o desenvolvimento
pleno da interpretao da diferena entre o ser do Homem (que o cuidado)
e a sua entidade, que a de composto psicofsico. J nas lies de 1925, Proleg-
menos Histria do conceito de Tempo, sublinha a importncia relativa destas duas
referncias: H que pr de lado todas essas distines teoreticamente formadas,
como corpo e alma, sensibilidade e razo, corpreo e espiritual. O sentido deci-
sivo dos fenmenos no reside primordialmente aqui. (Heidegger, 1995: 214).
Lanando mo de outro excerto da mesma poca, em que fala da experincia ori-
ginria e em cada caso minha do tempo: o que importa no um qu mas um
como (Heidegger, 2004: 117; 2008: 48-49).
Ou seja: no a distino de alma e corpo e a sua unio constitutiva o que
caracteriza ontologicamente o humano, mas o seu levar o ser no seu ser, ocu-
pando-se dele, de si, cuidando de e tendo cuidado, desvelando-se por e no viver.
este cunho, eminentemente temporal, que define formalmente o Dasein como
ser o a, designao heideggeriana do humano na sua suprema dignidade.
3. Cuidado e intencionalidade: o salto fenomenolgico existncia
Esta perspectiva do cuidado como ser do Dasein enraza-se fenomenologica-
mente no que poderamos chamar um aprofundamento da noo husserliana de
intencionalidade. Com este termo, derivado da intentio escolstica, que Brentano
importara para o mbito da psicologia protofenomenolgica, Husserl pretende
caracterizar o carcter fundamental do ser como conscincia, como apareci-
mento de algo. No irreflexivo ter conscincia de quaisquer objectos, estamos diri-
gidos a estes, a nossa intentio vai na sua direco. A rotao fenomenolgica do
olhar mostra que este estar-dirigido um trao essencial imanente das vivncias
correspondentes: elas so vivncias intencionais (Husserl, 1990: 39-41).
A intencionalidade, no sentido husserliano, manifesta, pois, a forma de
acesso das coisas elas mesmas conscincia intencional que as fixa, de maneira
universal, na correlao notico-noemtica. No h coisas em si, maneira pr-
-crtica, que Kant recolhe como de impossvel experincia. Tudo nos advm feno-
menologicamente sob a forma plural (mltiplas orientaes e perspectivas) mas
necessria da vivncia intencional. Recordemos que, para Husserl, este fen-
meno sendo marcadamente de tipo cognitivo, no o de maneira exclusiva:
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A estruturao intencional de um processo perceptivo tem a sua tipologia de essn-
cia fixa, que tem que realizar-se necessariamente, em toda a sua extraordinria com-
plexidade, para que uma coisa corprea possa ser simplesmente percepcionada. Se a
mesma coisa intuda de outros modos, por ex. no da recordao ou da fantasia, da
exibio em imagem, ento, de certo modo, repetem-se todos os contedos intencio-
nais da percepo, mas todos particularmente modificados na forma correspon-
dente. Tambm em qualquer outro gnero de vivncias psquicas acontece algo
semelhante: a conscincia que julga, que avalia, que aspira a, no um mero e vazio
ter conscientes os respectivos juzos, valores, metas e meios. Estes constituem-se
numa intencionalidade fluida, com a sua tipologia essencial fixa (ibidem).
Ora, o que acontece que Heidegger transfere esta correlao intencional
para a esfera da realizao fctica da existncia, no no sentido da perspectiva
perceptiva, teortica ou valorativa, mas no da praxis do viver quotidiano, pr-
-teortico e pr-tico, isto , para aquilo a que Husserl chamava o mundo da
vida ou da atitude natural, basicamente presente em snteses passivas, e que
deveria ser objecto de reduo. Mas se o existir se d em atitude natural, deixa
de haver lugar, fenomenologicamente, para a necessidade de reduo: o que
h a fazer , pelo contrrio, explicitar os modos e estruturas tacitamente projecta-
dos ou reproduzidos no exerccio efectivo do estar a ser uns com os outros,
beira dos entes com os quais lidamos e usamos no nosso dia-a-dia. Nesse con-
texto rico e pleno da existncia, ser maneira humana cuidar, em todas as suas
formas: atender ao que se d e assistir, solidrio, a outrem, e experimentar,
inquieto, o prprio correr palpitante ao encontro do porvir, forjado no que j de
antemo somos e nos habitual, mas tambm na inteligente e sensvel escuta do
que, ainda oculto, chegar a mostrar-se no fazer humano. Cuidado projeco de
temores e desejos e molesto padecimento pelo vivido e por viver, mas tambm
escuta do ntimo apelo da conscincia e aceitao de si-mesmo na deciso de
autenticidade. E tambm, privativamente, o des-cuidado retomar de comporta-
mentos ritualizados, que enchem as horas, como que sem dar por isso, sem lhes
dar sentido. Por isso,
visto a partir do fenmeno do cuidado, enquanto estrutura fundamental do Dasein,
pode mostrar-se que aquilo que se concebe na Fenomenologia como intencionali-
dade, e o modo como concebido, fragmentrio, um fenmeno visto s do exte-
rior. Ora, o que se menciona como intencionalidade o mero dirigir-se a tem ainda
de ser retrotransferido para a estrutura fundamental unitria do ser-se-j-antecipa-
damente-no-ser--beira-de. S esta [estrutura] que constitui o fenmeno autntico,
que corresponde ao que se menciona de maneira inautntica e ch, de forma isolada
e unidireccional, como intencionalidade. (Heidegger, 1979: 420).
Chegamos, assim, nesta via de aprofundamento do que inicialmente era a
mera intencionalidade, ao patamar em que ganha sentido a fundao de uma
compreenso do ser (do ser em geral, de tudo quanto h, e do ser maneira parti-
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cular e exemplar do Dasein ele mesmo) sobre a base da categoria ontolgica de
cuidado. Esta no indica meramente como o ser humano acede ao seu mundo e,
nele, s coisas que conhece e com que trafica e utiliza no seu fazer a sua vida;
nem indica somente como os entes intramundanos irrompem na vida quotidiana,
teortica ou prtica, do ser humano. O cuidado o como do prprio dar-se do ser
no seu (ao seu) a: o seu aparecer na compreenso afectiva do Dasein, j origina-
riamente articulada num comportamento que se expressa em palavra e acto,
modalmente identificveis.
neste patamar hermenutico que haver de formular o novum que a noo
de cuidar pode trazer nossa actualidade, na anlise e crtica da nossa cultura.
Mas, para l chegar, temos ainda que explicitar que dimenses do viver humano
esto abrangidas nesta designao. o que vamos tentar fazer, muito breve-
mente, no prximo pargrafo.
4. O cuidado na existncia fctica
A escolha do termo Sorge (cuidado) para exprimir o ser maneira humana
aparece ainda antes da escolha do termo Dasein. Este ltimo faz a sua primeira
apario pblica em 1924, na j citada conferncia Der Begriff der Zeit (Heideg-
ger, 2004: 112-114; 2008: 36-41). Ora, nas lies de 1921/22, oficialmente sobre
Aristteles, quando Heidegger ainda fala da vida fctica (em vez de usar o
termo Dasein, que s posteriormente surge nesse sentido preciso), j fala do cui-
dar como sentido referencial da vida (Bezugssinn des Lebens), que analisa em
vrias direces e aspectos (Heidegger, 1985: 89 ss.). Esta meditao lectiva, ten-
dente a encontrar o que chama categorias fundamentais da vida, dava continui-
dade importante anlise, levada a cabo no semestre anterior, do Livro X das
Confisses de Sto Agostinho. Fora neste contexto que aparecera pela primeira vez
com relevncia a chamada de ateno para o sentido referencial cambiante
(wechselnder Bezugssinn) do curare agostiniano, nomeadamente enquanto preocu-
pao e tratar de/lidar com (Bekmmerung e Umgehen mit) (Heidegger, 1995:
205 ss.)
4
, em relao com fenmenos como a tentao, o temor e o desejo, na cons-
tituio do prprio horizonte de expectativa na descoberta do mundo vivido.
No nos interessa tanto, agora, fazer histria do conceito, quanto compreender
como surge a temtica e a que problema responde. E este o da constituio do
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Atenda-se especialmente nota explicitativa na pgina 207: phnomenologische Zusammenhang
zwischen curare als Bekmmerung (vox media) und uti als (in Bekmmerung) Umgehen mit. No
me parece, pois, que Blumenberg acerte ao considerar que a introduo do conceito de Sorge no
pensamento do autor de Ser e Tempo se deveu leitura de Burdach (em 1923), apesar da citao
em nota do prprio Heidegger, a p de pgina, no sendo to teolgica como parece pelas
referncias de Heidegger a Santo Agostinho. V. Blumenberg, 2001: 153. A questo no teol-
gica, mas surge no seio de uma interpretao fenomenolgica de Santo Agostinho, que est na
gnese da problemtica de Ser e Tempo.
sentido no exerccio fctico da existncia humana: enquanto sentir-se arrastado
pela vida e enquanto molstia, esperana de deleite e temor da adversidade.
Em 1923, no curso de Ontologia como Hermenutica da Facticidade, afirma que
o cuidado o como do ser em [o mundo] e este ser-em um viver do (aus)
mundo, isto , a partir do mundo enquanto aquilo que encontramos ao estar-
-ocupados (Heidegger, 1988: 86). O mundo em que nos encontramos (j de sem-
pre) e que (de cada vez) vem ao nosso encontro , pois, partida, das Besorgte:
com ele que temos de nos arranjar, fazendo pela vida entre as coisas e com
outrem. Em 1925, no citado curso sobre a Histria do Tempo, esta questo alcana
j desenvolvimento sistemtico, que depois ser incorporado, noutra redaco e
com diferentes matizes, em Ser e Tempo. com base nestas duas exposies que
vou procurar sintetizar o seguinte: primeiro, o carcter formal da estrutura do
cuidado; segundo, os fenmenos fundamentais em que essa estrutura se revela
ou traduz. Vejamos.
Diz Heidegger, nas Lies de 1925, que o cuidado , pura e simplesmente,
o termo para o ser do Dasein, constituindo a sua estrutura formal enquanto
aquele ente para quem ser-(residindo)-no-mundo levar o ser no seu ser (Hei-
degger, 1979: 406)
5
. No seu sentido mais puro, esta estrutura um jogo intrnseco
de projeco-retrojeco extaticamente temporal: um ser j de antemo o que,
antecipando-se na expectativa, em cada momento lanado ao porvir, a partir da
experincia feita e guardada explcita ou implicitamente na memria. Heidegger
designa esta dinmica formal com uma linguagem complexa, que nos basta aqui
registar: a estrutura completa do cuidado, no seu sentido formal, ser-se anteci-
padamente no seu j estar a ser beira de algo (Heidegger, 1979: 408). Na
expresso pregnante de Ser e Tempo: ser-se antecipadamente j em (um mundo)
como estar--beira de (os entes que vm ao encontro dentro do mundo)
6
.
Mas esta estrutura multplice, revelando diferentes modalidades, em que
o esquema formal-temporal se manifesta, mas que denotam o sentido pleno do
existir. A primeira e mais imediata dessas modalidades , justamente, o estar
ocupado com, das Besorgen. Levar o ser no seu ser significa ocupar-se em ser,
de ser, estar ocupado sendo. Sendo no mundo, o cuidado , eo ipso estar ocu-
pado com (Ibidem: 407). Esta referncia situa no mbito do viver quotidiano,
portanto, na facticidade da existncia, a ateno cuidadosa mas pragmtica, alheia a
qualquer carcter excepcional, do exerccio habitual de tratar cada qual de fazer
pela prpria vida e pela dos seus. o nvel do agir tacitamente ajustado aos
padres impessoais, que correspondem ao que nos familiar e repetimos sem
dar por isso.
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5
Die Sorge ist der Terminus fr das Sein des Daseins schlechthin. Sie hat die formale Struktur: Seien-
des, dem es bei seinem In-der-Welt-sein um dieses Sein selbst geht
6
Sich vorweg schon sein in (einer Welt) als Sein bei (innerweltlich begegnendem Seienden). SuZ, 65,
327. Na anlise desta estrutura eminentemente temporal remeto para o meu texto O tempo do
cuidado e o tempo do mundo. Um ncleo conceptual heideggeriano, in Razo e liberdade.
Homenagem a M. J. do Carmo Ferreira, Lisboa, C.F.U.L.,1391-1405.
Nessas ocupaes, que enchem o nosso dia-a-dia, distinguimos, contudo, a
ateno aos outros Dasein, com os quais con-vivemos sendo-uns-com-os-outros,
do uso que damos s coisas, beira das quais estamos, tal como elas esto
nossa mo. O ocupar-se de outrem , em geral, um assistir-lhe solcito, Frsorge.
Mas este nome pode ter diferentes mbitos de aplicao. Por exemplo, o amor,
que seria freigewordene Sorge, cuidado liberto, isto , plenitude da ateno a
outro, alheia ao que seria dependncia ou deixar-se levar pela situao (Ibidem:
410). Nos Seminrios de Zollikon, em crtica a Binswanger, que dava primazia ao
amor relativamente ao cuidado, tambm chama a ateno para que este ltimo
bem compreendido, isto , no sentido ontolgico fundamental, nunca pode dis-
tinguir-se do amor, no sendo seno o nome para a constituio exsttico-tem-
poral do que rasgo fundamental do Dasein: a compreenso do ser. Portanto, o
amor funda-se to decididamente na compreenso do ser como o cuidado na
acepo antropolgica. (Heidegger, 1987: 237) Esta relao -nos especialmente
cara, porque define o exacto contexto em que a escolha heideggeriana revela todo
o seu sentido.
Cuidar o mesmo que compreender o ser e compreender amar, (lie-
ben), gostar de (mgen). Duas implicaes, para j.
A primeira: no h compreenso que no seja afectivamente orientada, isto , no
h projeco seno do j lanado a ser, no olfacto inquieto do futuro que constitui
a pr-estrutura do a na pr-viso cautelosa (Vorsicht), no propsito (Vorhabe),
que um ter de antemo em mente, e na pr-captao (Vorgriff) articulada do
assim descoberto. Cuidar em Heidegger como, depois, explicitamente, a responsabili-
dade em Jonas sempre cuidar do futuro! A construo-projeco de sentido, que
faz mundo pertencendo ao mundo, um abrir de possibilidades, um poder ser.
A segunda: Cuidar, enquanto gostar de (mgen) tornar possvel (mglich)
(Heidegger, M., 2002: 5)
7
, poder escutar o outro, poder escutar o ser e o seu reti-
rar-se, poder pressentir o abismo e retirar-se a tempo. estar alerta ante o Perigo,
experimentar a angstia e ter cuidado. A heurstica do medo de que fala
Jonas est tambm aqui pr-anunciada, oferecendo o solo ontolgico para uma
possvel aplicao tica meta-ontolgica, que signifique a resposta responsvel do
homem, entregue a si prprio em autenticidade, ao desafio do ser, no seu apare-
cer e ocultar-se.
Nas Lies de 1925, muito centralmente (Heidegger, 1979: 409-411), e em Ser
e Tempo, mais de passagem (Heidegger, 1977: 195-196), Heidegger atende, neste
contexto, a dois fenmenos habitualmente descuidados na anlise: a inclinao
(Hang) e a pulso (Drang), que define como modalidades modificadas do cuidado
(Modifikat der Sorge).
A primeira implica o estar pendente de, o deixar-se arrastar por aquilo ou
aquele de quem se est beira (ein Hin-zu des Sich-ziehen-lassens aus einem Wobei).
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7
Der Mensch kann denken, insofern er die Mglichkeit dazu hat. Allein dieses Mgliche verbrgt uns
noch nicht, dass wir es vermgen. Denn wir vermgen nur das, was wir mgen.
No h considerao do outro como um outro pleno, no s como indivduo mas
como Dasein. a descrio do que, no comentrio de Santo Agostinho, aparecia
como tentatio, em contraste com o que em O que a Metafsica? aparecer, em
expresso particularmente feliz, ao mencionar a alegria que nos proporciona a
presena do Dasein e no da mera pessoa de um ser querido (Heidegger,
1976, 110). A inclinao, na sua forma passional, dirija-se a um ser humano ou a
coisas (por exemplo, na gula ou na avareza, na nsia de poder que se impe
natureza) uma modificao privativa do cuidado: o seu estar preso quilo de
que se est beira, isto , o no ser livre nem deixar ser livre, portanto, no abrir
possibilidades. o contrrio do que, muito mais tarde, Heidegger chamar sere-
nidade, Gelassenheit.
A pulso (Drang), por seu lado, urge e empurra na direco de. Tambm neste
caso, no se pode falar de liberdade: a aco compulsiva e o recalcamento cegam,
no permitindo descobrir seno o que j de antemo se quer encontrar. No h,
em contrapartida, amor que cegue. O amor diz Heidegger iluminaria. S a
pulso pode ser cega (Heidegger, 1995, 410)
8
. Porm, conduzida pelo Cuidado,
no seu sentido autntico, a impulsividade atenta e inquieta, mais at que a
dependncia da inclinao, poderia abrir possibilidades, isto , deixar aparecer
livremente o outro ou o ser que, se no, se encobre.
H que entender esta dupla referncia no num sentido psicolgico ou, em
geral, antropolgico, mas no contexto heideggeriano da Ontologia Fundamental,
a que a Histria do Ser deu sada. Compreender (amando) o ser, em todas as suas
manifestaes, significa ser livre, deixando que o ser aceda a mostrar-se livre-
mente e que os outros humanos o sejam tambm. No que ajam compulsiva-
mente, imersos nas suas decadentes rotinas individuais ou colectivas, mas que
possam ser propriamente o a-do-ser, mbito de abertura ao novum. O homem
mostrar-se-ia, desta maneira, como aquilo que, a partir de meados dos anos 30,
Heidegger chama o Ereignis: o local-instantneo (Augenblickssttte) da apropria-
o recproca entre o ser e o seu a, o propiciar-se ou libertar-se da relao entre o
ser do que se d e o receb-lo no mundo e cultura humanas, que se institui como
seu a. Nisso desemboca a ontologia heideggeriana do cuidado.
5. Perspectivas de futuro: para uma cultura do cuidado.
O caminho feito mostrou-nos um percurso simultneo e paralelo: aquele
que o de cada qual, que poderamos mencionar como o em cada caso meu, e
aquele que se diz de um ser-uns-com-os-outros, em que o em cada caso meu,
sem se diluir totalmente, se apaga no seu protagonismo. Os grupos a que per-
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8
Reproduzo o original alemo (GA 60, 410): der Drang als solcher blendet, er macht blind. Man
pflegt zu sagen: Liebe macht blind. In diesem Rede meint man Liebe als Drang, man supponiert ihr ein
ganz anderes Phnomen; Liebe dagegen macht gerade sehend.
teno so tambm, em cada caso, meus. E a sua histria , em cada caso, minha.
A minha deciso confina-me ao espao-tempo da minha existncia histrica, ao
meu ser finito. Mas a deciso do meu tempo, da era a que perteno e no
domino, a que in-flui no fluido que a histria. E esta, no mundo poente occi-
dens que o nosso, leva a dinmica indelvel da deciso implcita da moderni-
dade, que entende o cuidado enquanto progresso da sociedade do bem-estar, com tudo
o que ela implica de administrao dos bens comuns, isto , de um mero besorgen,
estar ocupado pragmtico no trato intramundano com as coisas: da natureza
enquanto matria prima e fonte de energia, dos humanos enquanto mo de obra
ou fora de trabalho, na transformao do mundo, da cultura enquanto empresa
e entretenimento, da educao enquanto formao de uma via de continuidade,
do Estado-Providncia entendido como cuidado no sentido de gesto do
potencial vivo.
Foucault chamou a esta gesto pblica da vida humana e seus diferentes
mbitos, mediante o poder poltico, biopoltica e procurou pesquisar as suas razes
nas tcnicas ligadas ao cuidado de si, que vm da antiguidade (v. Foucault,
2001 e 1976). Criticamente, num artigo recente, Bernard Stiegler sublinha a neces-
sidade de criar uma outra forma social de cuidado, enquanto cultivar aquilo de
que se cuida, de o fazer frutificar e, nesse sentido, de o trans-formar, de tal
modo que educar a populao seja form-la a ela prpria para tomar cuidado
dela prpria e dos outros, e no s deix-la receber cuidados dispensados por um
poder, qualquer que ele seja, e em nome de alguns saberes, quaisquer que eles
sejam (Stiegler, 2007: 170-171). A isto chama o autor, com galas de neologismo,
noopoltica, uma poltica do esprito.
A recente nomenclatura denota a necessidade sentida no presente da cons-
truo de um espao pblico em que seja possvel a realizao sem utopia de
um mundo cuidado e do cuidar. Ele consistiria no exerccio da ateno enquanto
abertura ao ser, sob as suas diferentes formas, induzido politicamente pela via
formativa da educao. No , certamente, esse exerccio que estamos habituados
a ver promulgar aos mais diferentes nveis na sociedade industrial em crise, de
que no podemos ausentar-nos. , em qualquer caso, a via de programao tc-
nica e profissionalizante, que vemos desenvolver-se na construo actual da rea-
lidade individual e colectiva e na sua projeco para o futuro. Nesse contexto, at
o cuidado se profissionaliza e tecnifica, tanto ao nvel pblico como privado. E,
contudo, a crescente importncia dada, por ex., a organizaes no governamen-
tais (ONGs) e a estruturas internacionais de gesto de recursos em funo da
assistncia ao desamparo de todo o tipo revela um vector de interveno pblica
para que a reflexo sobre o significado ontolgico do cuidado pode ter contri-
budo decisivamente.
O pensamento de Heidegger pode dizer-se que foi, nesse sentido, precursor,
desviando-se da via tradicional tecnolgico-pragmtica, herdada da moderni-
dade, e do correspondente sistema axiolgico. E o pensamento tico-poltico de
alguns dos seus discpulos mais prximos, como Hans Jonas ou Hannah Arendt,
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que haviam assistido quelas lies de 1923 e 1924, revela a repercusso que
neles tiveram aquela leitura dos humanos como entregues em vida cura. Tam-
bm, sua maneira, o diferente retomar da temtica por esses outros leitores
mais longnquos, como Michel Foucault ou Giorgio Agamben, d continuidade
inquietude heideggeriana.
O caminho terico est, pois, iniciado. Urge agir em concordncia. Maria de
Lourdes Pintasilgo, em textos dos seus ltimos anos de vida, tentou configurar
possibilidades de levar a cabo esse esforo.
6. Para cuidar o futuro: o projecto Pintasilgo.
Numa tentativa de pr a descoberto as razes ticas do exerccio poltico,
Maria de Lourdes Pintasilgo reconduz a meditao sobre a democracia para a
sua integrao na realizao da plena humanidade dos humanos. Isto significa
entend-la no como um mero regime poltico ou forma de governo e gesto
dos assuntos pblicos, que inegavelmente , mas, num sentido mais amplo, como
um modo de estar civicamente num mundo que, para l da nao e do estado,
em sentido moderno, est hoje inexoravelmente marcado pela globalizao e pela
interculturalidade. Esta concepo metapoltica da democracia implica, decerto,
invent-la de novo, como diz em 2002, num artigo de fundo publicado no
semanrio Viso:
Para que a Democracia seja vivel no sculo XXI preciso um outro recomeo. Mas
no se trata de partir do zero. Pelo contrrio, a inveno da democracia requer que
se tenham percorrido os momentos pr-paradigmticos e se tenha reflectido sobre
eles. S nesse momento possvel dar um salto. E descobrir, vislumbrar, intuir
novos paradigmas e assim, talvez, inventar a democracia. (Pintasilgo, 2002: 40).
Com esta inteno, visita, brevemente mas com acuidade, a meditao de
vrios filsofos contemporneos, em busca de um apoio fundamentador do sen-
tido da sua orientao para a aco e interveno pblicas. Desses pensadores,
sobressaem Heidegger e Hans Jonas, pela especial caracterizao dessa nova
democracia como assentando estruturalmente no cuidado e na responsabili-
dade enquanto projecto de futuro. Veja-se, por exemplo, no texto fundador por
excelncia, cujo ttulo programtico expressa o desgnio a que daria corpo a pos-
terior Fundao, a referncia ao novo paradigma: um mundo assente no cui-
dado ou, numa outra verso para um paradigma global: cuidar o futuro.
(Pintasilgo, 0209.034: 16; 0193.021: 8)
9
. O vector temporal vinculado ateno ao
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9
Numa tentativa de preciso, os inditos de Maria de Lourdes Pintasilgo sero, doravante, cita-
dos meramente pelo seu nmero de arquivo, embora na bibliografia final se especifique a data
da sua redaco, quando conhecida.
mundo, em que o homem age e padece, define o imperativo tico, que deve estar
na base de qualquer actuao pblica no mbito da polis. Este traduz-se, final-
mente, em conceitos sociologicamente aceites, como o de qualidade de vida,
ante o que, contudo, a Autora coloca referncias ticas fundamentais como a
felicidade ou a dignidade, que denotam o horizonte em que o social deve
enquadrar-se. Na verdade,
a qualidade de vida e a democracia s podem tornar-se em objectivos capazes de
darem a felicidade ao povo se, em todas as instncias, se instaurar uma viso tica
de todos os actos. Ao falar de tica no estou a falar de boas intenes, nem sequer
daquela espcie de discurso encantatrio que julga trazer uma aura de bondade e
uma reaco de assentimento a muitos discursos polticos. A tica como sal e
pimenta do que viola a dignidade humana e, muitas vezes atraioa a qualidade de
vida, um travesti de tica. O que refiro aqui, como expresso das grandes correntes
filosficas dos ltimos 20 anos, a tica do cuidado ou, em outros termos, o princpio
responsabilidade. (Pintasilgo, 0207.002:18).
As palavras de Maria de Lourdes Pintasilgo, poderosamente comunicativas
na sua lmpida singeleza, so alheias a qualquer pretenso especulativa. O que
lhe interessa a clara indicao dum caminho a seguir. Os apoios invocados, pro-
vm, contudo, do mbito teolgico e, sobretudo, da filosofia: Hans Kng, citado
a propsito da necessidade de uma tica global para este tempo de globaliza-
o (Ibidem: 2 e 23); o filsofo da cincia Thomas Kuhn, a propsito da questo
da mudana de paradigmas, e Hannah Arendt, filsofa da polis, a propsito do
carcter fundamental da aco na definio da condio humana (Pintasilgo,
2002: 40); Martin Heidegger, a propsito da definio do humano mediante o cui-
dado (cura) e dele pertena, como antes vimos, em vida (Pintasilgo, 0207.002, 20;
0193.021, 9)
10
. So ainda mencionados outros pensadores e pensadoras que
desenvolveram uma antropologia do cuidado, como Foucault, Hans Jonas, Lvi-
nas, Paul Ricoeur (Pintasilgo, 0207.002: 22; 0193.021: 8; 0209.034:18), bem como,
finalmente, Carol Gilligan e Joan Tronto, a propsito da caracterizao da tica
do cuidado em paralelo com a tica da justia (Pintasilgo, 0209.034:19 ss). Mas
todas estas referncias so de passagem e no desviam a ateno do caminho
propriamente a seguir, e que, para terminar, procurarei resumir.
Em primeiro lugar, para a democracia, que haver de reinventar em di-
logo com o pensamento do sculo passado e sobre essa base, o novo para-
digma proposto, pois, o do cuidado. Por cuidado no entende Maria de
Lourdes Pintasilgo algo formal, como vimos que era a compreenso heidegge-
riana do termo, ao consider-lo ontologicamente como ser do Dasein, na sua
dinmica eminentemente temporal. No contexto desta nova democracia, o cui-
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10
A referncia a Heidegger extende-se prpria fbula da cura, que a Autora recorda nas suas
linhas gerais.
dado aparece, antes, como a unidade intencional dos actos concretos tendentes
consecuo do objectivo global, que vem mencionado, eudemonisticamente,
como felicidade do povo. Por isso, o cuidado vem a ser, para Maria de Lour-
des Pintasilgo, o exerccio ou prtica do que, em teoria, seria a responsabili-
dade, enquanto princpio de aco, maneira de Jonas. Cuidado e responsa-
bilidade constituem, pois, em segundo lugar, as duas caras de uma mesma
moeda, que o princpio tico fundamental, orientador da aco na sua globali-
dade. Por democracia haveria, ento, finalmente, que entender o lugar inevita-
velmente poltico ou civil da realizao da vida em comum de todos, sobre o solo
ou fundamento da capacidade e, portanto, possibilidade de responder ante os
humanos de tudo o que, nessa mesma dimenso pblica, lhes concerne.
notvel o esforo de sntese da Autora na reunio dos traos caracteriza-
dores desta democracia do cuidado enquanto defesa arrojada da dignidade de
todos (Pintasilgo, 0207.002: 9 ss). Esta estrutura-se na categoria de qualidade
de vida, que Maria de Lourdes Pintasilgo explicita, no exaustivamente, como
sendo a erradicao da pobreza, a aquisio de saber (aprendizagem e reflexo)
em todas as etapas da vida, o acesso inegocivel sade, mas, sobretudo, a
obrigao que cabe a todos ns de deixarmos um planeta em que seja possvel
viver (Ibidem: 12). Talvez esta evocao final, apesar da sua clara proximidade
jonasiana, tambm permita inscrever Maria de Lourdes Pintasilgo na linha da
biopoltica. Seria mais um sintoma da sua acuidade hermenutica. Mas penso
que o mais interessante a sua tentativa de dar corpo quilo que os pensadores
do sculo XX, sobretudo depois do acontecimento metafsico ligado ao totalita-
rismo e ao genocdio, estabeleceram como novum na compreenso da quotidia-
neidade do exerccio da vida pblica: o carcter vinculante do cuidado, como
modo de ser e estar uns com os outros num mundo freneticamente impulsado
pelo desenvolvimento tcnico-cientfico, politicamente gerido, e regido por leis,
que um s imperativo, nico e primordial, deve ter vigncia: a responsabilidade
como princpio e os corolrios da sua aplicao. Se o primeiro destes aspectos
tem o cunho do pensamento de Martin Heidegger e o segundo o do seu discpulo
Hans Jonas, o trao de unio entre ambos, que eu prpria tenho tratado noutros
contextos (Borges-Duarte: 2005), poderia, mediado pelo aggiornamento realizado
pela Eng. Maria de Lourdes Pintasilgo, resumir-se na expresso que creio poder
traduzir o seu pensamento: o cuidado o exerccio fctico da responsabilidade. O novo
paradigma da democracia seria, ento, o projecto, inequivocamente metapoltico,
de realizao plena do respeito pelo ser que, no seu a inequvoca, inevitavel-
mente humano, se deixa albergar e edificar cultural, histrica e politicamente.
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130 Irene Borges-Duarte
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Irene Borges-Duarte Professora associada na U. de vora e doutorada pela U.
Complutense de Madrid, onde leccionou (1992-1996). Investigadora em Mainz
(Kant-Forschungsstelle) e Freiburg im Breisgau. Coordena, no Centro de Filosofia da
U. de Lisboa, o Projecto Heidegger em Portugus e a edio da Obra de Martin
Heidegger (Caminhos de Floresta, 2002, e Lgica. A pergunta pela essncia da verdade,
2008, FCG). Traduziu Heidegger, Reinhold, Eberhard, Gadamer e von Herrmann,
entre outros. Publicaes mais recentes: A Natureza das Coisas e as Coisas da Natureza.
Um estudo da Crtica da Razo Pura, Lisboa, 2006; A Morte e a Origem. Em torno a
Heidegger e a Freud (Ed.), Lisboa, 2008.
Texto recebido em Janeiro de 2010 e aceite para publicao em Fevereiro de 2010
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