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Universidade Federal do Cear UFC

Centro de Humanidades
Departamento de Psicologia
Mestrado Acadmico em Psicologia
Evelyn Benevides Carvalho
O papel do pai na fobia e na neurose obsessiva: o Pequeno
Hans e o Homem dos Ratos em Freud e em Lacan.
Prof. Orientador: Ricardo L. L. Barrocas
Fortaleza/2006
EVELYN BENEVIDES CARVALHO
O PAPEL DO PAI NA FOBIA E NA NEUROSE OBSESSIVA: o
Pequeno Hans e o Homem dos Ratos em Freud e em Lacan.


Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do
Programa de Ps Graduao em Psicologia da
Universidade Federal do Cear como requisito parcial
obteno de ttulo de Mestre em Psicologia. rea de
concentrao: Psicopatologia e Psicanlise.





Orientador: Prof. Dr. Ricardo L. L. Barrocas


Fortaleza/2006







O papel do pai na fobia e na neurose obsessiva: o
Pequeno Hans e o Homem dos Ratos em Freud e
em Lacan.






Data da Aprovao: 24/11/2006.



Banca examinadora:

_______________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Ricardo L. L. Barrocas
Universidade Federal do Cear (U.F.C.).


________________________________________________
Profa. Dra. Analuiza Mendes Pinto Nogueira
Universidade Federal de Cear (U.F.C.).


_________________________________________________
Profa. Dra. Lenia Cavalcante Teixeira
Universidade de Fortaleza (UNIFOR).











Dedico esta dissertao memria de meu pai,
Antnio Jaime Benevides Filho.
AGRADECIMENTOS
Agradeo minha famlia, principalmente, minha av Edvirges, minhas tias e
tios pelo apoio concedido na hora certa.
Ao meu filho querido, Pablo (Pablito), pela pacincia, leveza e o seu saber viver.
s amigas que fiz ao longo do mestrado: Adna, Aline, Delane e Karla, pelo
companheirismo.
A Omar Rocha, por estar junto comigo ao longo deste processo.
pessoas como Las Alba, Beatriz Mota e rika Galvo, pela ajuda e amizade
desinteressadas.
Aos meus alunos, por participarem comigo do processo de transmisso e produo
do conhecimento.
Universidade Federal do Cear, pela oportunidade de uma ps-graduao
gratuita e de qualidade.
A todos os professores do departamento de Psicologia da U.F.C. pela contribuio
minha formao e crescimento profissional.
Ftima Severiano, enquanto professora e atual coordenadora do mestrado, pela
colaborao.
s professoras Lenia Cavalcante Teixeira e Analuiza Mendes Pinto Nogueira pela
generosidade das orientaes fundamentais que me foram dadas.
Ao meu orientador Ricardo Barrocas, pelo acolhimento, incentivo e orientao que
impulsionou meu avano no estudo da psicopatologia pelo vis da clnica, local
primordial de construo do saber psicanaltico.
FUNCAP (Fundao Cearence de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico) pela contribuio e estmulo pesquisa.
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo pensar a atuao do pai (entendido, aqui, como
pai da realidade), em sua possvel contribuio ao encaminhamento do filho para uma
neurose obsessiva ou fobia, a partir da relaes que acontecem no contexto da
triangulao edipiana. Sendo a neurose uma estratgia de defesa frente castrao, que
particularidades nas relaes desejantes poderiam conduzir a uma ou outra forma tpica
de defesa? Se a conflitiva obsessiva desenrola-se eminentemente no plano do
pensamento; e a fbica, no plano da realidade (na relao com o objeto fbico), o que
poderia gerar esta diferena? Visando esclarecer alguns aspectos acerca do papel do pai
real na estruturao da neurose da criana, necessrio observar o prprio
desdobramento da funo paterna em seus nveis real, simblico e imaginrio; a relao
do pai com diversos outros elementos da dinmica familiar: a dinmica desejante no
casal parental, a forma como cada um de relaciona com a lei, os elementos que
interferem nestas relaes, como se d a circulao do falo em cada caso, dentre outros.
Optamos por uma pesquisa bibliogrfica e elegemos os casos clnicos Pequeno Hans e
Homem dos Ratos como base primordial de nossa discusso, pois acreditamos que a
anlise do que mais particular pode revelar aspectos universais de cada estrutura.
Alm disso, partimos do princpio de que o texto freudiano no est esgotado em suas
possibilidades de nos surpreender e oferecer novos questionamentos. Utilizamos a
contribuio lacaniana (em um momento inicial de seu ensino) e sua releitura destes
casos clnicos. Autores como Jerusalinsk, Julien, Dor, Ambertn, Gazzola, Melman,
dentre outros, tambm so convocados a enriquecer nossa discusso. Investigamos as
semelhanas e diferenas na forma como o pai, em cada caso, cumpriu sua funo que
dupla: interditor e modelo de identificao, assim como suas possveis conseqncias
sobre o sujeito, a forma deste lidar com o desejo e a castrao. Na fobia, para delimitar e
apaziguar a angstia, o sujeito precisa lanar mo do objeto fbico como suplncia para
a funo paterna que comparece de forma insuficiente na relao me-filho. Este objeto
vem fornecer limites ao mundo do sujeito, demarcar pontos de perigo e servir de suporte
a uma srie de elaboraes simblico-imaginrias que podem possibilitar um
remanejamento significante, como no caso de Hans em que houve uma interveno
analtica. Na neurose obsessiva, observa-se um sujeito atormentado por pensamentos
recorrentes e impelido a rituais como tentativas de proteo frente ao perigo,
eternamente em conflito com a instncia flica, oscilando entre o desejo de transgredi-la
e a submisso fervorosa. Lei que, para o obsessivo ficou difcil de elaborar, talvez por
ter sido colocada de forma excessiva ou ambgua no contexto desejante da criana. No
obsessivo, a passagem do ser ao ter torna-se mais problemtica pela mensagem de
insatisfao materna em relao ao marido. Isto dificulta o sujeito abrir mo de sua
identificao flica imaginria, ao mesmo tempo em que reconhece a existncia e teme
a instncia da lei. J o fbico, pode ter ficado mais a merc do desejo materno, sem uma
instncia terceira que o proteja do risco de aniquilamento. Matar (o pai) ou morrer o
impasse do obsessivo. Escapar (do gozo materno) o esforo do fbico. Desta forma,
buscamos trazer nossas contribuies, reconhecer paradoxos e deixar em aberto
algumas perguntas que se abrem ao longo do processo e que podem servir como ponto
de partida para futuras pesquisas.
ABSTRACT
This work aims at thinking upon the actions of the father (here understood as father in
reality) in his possible contribution in leading the son to an obsessive neurosis or phobia
from the relationships that happen in the context of the Oedipal triangulation. As
neurosis is a defense strategy in face of castration, which particularities in the desiring
relationships could lead to one typical form of defense or another? If the obsessive
conflict unfolds eminently in the level of thought and the phobic in the level of reality
(in the relationship with the phobic object), what could generate this difference? Aiming
at clarifying some aspects of the role of the real father in structuring the childs
neurosis, it is necessary to observe the very development of the paternal function in its
real, symbolic and imaginary levels; the relationship of the father with several other
elements of the familys dynamics: the desiring dynamics in the parental couple, the
way that each of them relates to the law, the elements that interfere in those
relationships, how the circulation of the phallus takes place in each case, among others.
We have decided to carry out a bibliographical research and selected the clinical cases
Little Hans and Rat Man as the fundamental basis of our discussion, as we believe
that the analysis of what is most particular can unveil universal aspects of each
structure. Furthermore, we start from the principle that the Freudian text is not
exhausted in its possibilities of surprising us and offering new questions. We utilize the
Lacanian contribution (in an initial moment of his teachings) and another reading of
those clinical cases. Authors such as Jerusalinsk, Julien, Dor, Ambertn, Gazzola,
Melman, among others, are also summoned to enrich our discussion. We investigate the
similarities and the differences in the way that the father, in each case, has performed
his function, which is dual: restrainer and model of identification, as well as his possible
consequences on the subject, the subjects way of dealing with desire and castration. In
phobia, to delimitate and allay the anguish, the subject needs to resort to the phobic
object as a supplement to the paternal function that appears in an insufficient form in the
relationship mother-son. This object comes to provide limits to the subjects world, to
demarcate points of danger and to serve as support to a series of symbolic-imaginary
elaborations which can render possible a meaningful change, as in Hans case, in which
there was an analytical intervention. In the obsessive neurosis, there is a subject
tormented by recurring thoughts and driven to rituals as attempts of protection in face of
danger, permanently in conflict with the phallic instance, oscillating between the wish
of transgressing it and the devoted submission. A law that, for the obsessive has become
difficult to elaborate, perhaps because it has been put in excessive or ambiguous way in
the desiring context of the child. In the obsessive, the passage from the being to the
having becomes more problematic due to the message of maternal dissatisfaction in
relation to the husband. That makes it difficult to the subject to give up on his imaginary
phallic identification, while at the same time he recognizes the existence and fears the
instance of the law. As to the phobic, it can be that he has been more at the mercy of
maternal desire, without a third instance to protect him of the risk of annihilation.
Killing (the father) or dying is the obsessives impasse. Escaping (the maternal
pleasure) is the phobics effort. This way, we attempt to bring our contributions, to
recognize paradox and leave unanswered some questions that arise along the process
and that can serve as a starting point to future research.
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................ 09
CAPTULO 1 - Elaboraes freudianas acerca do papel do pai........................... 20
1.1. O papel do pai em Freud...................................................................................... .. 20
1.1.1. O papel do pai e a neurose............................................................................ .. 25
1.2. O pai de Hans.......................................................................................................... 27
1.2.1. Antes da anlise................................................................................................. 28
1.2.2. O incio do tratamento.................................................................................... .. 30
1.2.3. A visita a Freud.............................................................................................. ... 32
1.2.4. Depois de Freud O desfecho do tratamento................................................ ... 33
1.2.5. O pai analista................................................................................................... 38
1.3. O pai do Homem dos Ratos..................................................................................... 40
1.3.1. A precocidade sexual......................................................................................... 41
1.3.2. A incidncia da proibio.................................................................................. 43
1.3.3. Uma vida sexual obstruda............................................................................. 46
1.3.4. Sobre a me....................................................................................................... 48
1.3.5. A neurose desencadeada.................................................................................... 50
1.4. Semelhanas e diferenas........................................................................................ 52
1.4.1. Algumas semelhanas........................................................................................ 53
1.4.2. Algumas diferenas........................................................................................... 54
1.4.3. Comentrios....................................................................................................... 56
CAPTULO 2 - Elaboraes lacanianas acerca da funo do pai........................... 60
2.1. A funo do pai em Lacan....................................................................................... 60
2.1.1. A metfora paterna............................................................................................ 61
2.1.2. Os trs tempos do dipo.................................................................................... 63
2.1.3. Relao entre neurose individual e parental...................................................... 66
2.2. O pai de Hans.......................................................................................................... 68
2.2.1. O paraso do engodo...................................................................................... 69
2.2.2. A fobia............................................................................................................... 71
2.2.2.1. A necessidade da fobia................................................................................. 72
2.2.2.2. O medo e a angstia em Hans..................................................................... 74
2.2.3. O curso das fantasias......................................................................................... 76
2.2.4. A cura satisfatria da fobia............................................................................ 79
2.3. O pai do Homem dos Ratos..................................................................................... 87
2.3.1. A articulao mtica........................................................................................... 87
2.3.2. O obsessivo, o desejo e o Outro........................................................................ 89
3.3.3. Sobre o Homem dos Ratos................................................................................ 94
2.4. Semelhanas e diferenas........................................................................................ 97
2.4.1. Semelhanas...................................................................................................... 98
2.4.2. Diferenas.......................................................................................................... 99
CAPTULO 3 - A questo do pai na neurose obsessiva e na fobia........................ 104
3.1. A atuao do pai real e a neurose.......................................................................... 104
3.2. O pai e a neurose obsessiva................................................................................... 106
3.2.1. A relao com o desejo da me....................................................................... 107
3.2.2. Sobre o supereu............................................................................................... 110
3.2.3. Sobre gozo....................................................................................................... 112
3.2.4. A relao com o pai......................................................................................... 113
3.3.5. O pai no Homem dos Ratos............................................................................. 117
3.3. O pai e a fobia........................................................................................................ 124
3.3.1. A relao com o desejo da me....................................................................... 127
3.3.2. A relao com o pai......................................................................................... 128
3.3.3. O pai no pequeno Hans.................................................................................... 132
3.4. Comparaes......................................................................................................... 136
CONCLUSES E QUESTIONAMENTOS............................................................. 140
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 146
9
INTRODUO
O objetivo deste trabalho o de problematizar e aprofundar o tema da funo
do pai na neurose obsessiva e na fobia, compreendendo esta ltima como aquilo que
Freud (1909a) nomeou de histeria de angstia. Em seus textos iniciais, tais como Sobre
os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada
neurose de angstia (1895a), Obsesses e fobias: seu mecanismo psquico e sua
etiologia (1895b), As psiconeuroses de defesa (1894), Freud elabora o tema da fobia,
histeria e da neurose de angstia. No entanto, foi apenas na anlise do caso do pequeno
Hans (1909a) que ele utiliza o termo histeria de angstia. Sndromes fbicas podem
ocorrer em qualquer estrutura psquica, no entanto o que se d na histeria de angstia
sintoma estrutural. Optamos por utilizar o termo fobia como sinnimo desta estrutura,
tal como Freud tantas vezes o fez ao longo de sua obra.
O papel do pai nas neuroses aludidas ser comparado em suas semelhanas e
diferenas a partir de dois casos clnicos analisados por Freud: Anlise de um caso de
fobia em um menino de 5 anos (1909a) e Notas sobre um caso de neurose obsessiva
(1909b).
O conceito de pai est no cerne da estruturao psquica do sujeito, do acesso
ao simblico e do processo de sublimao. Em suma, o pai real quem marcar o
sujeito em sua relao com a lei comum da castrao: os efeitos psquicos inconscientes
que se podem atrelar ameaa de castrao no homem e falta de pnis na mulher.
A neurose, falada por Freud, pode ser compreendida tanto em seu aspecto de
estrutura, quanto de grupo articulado de sintomas, a neurose desencadeada. Em Os
caminhos da formao dos sintomas (1917a), Freud sistematiza a equao etiolgica
da neurose, suas condies de estruturao. Primeiramente, uma pr-constituio sexual
herdada, deduzida do momento mtico de Totem e Tabu (1934). Em seguida, viriam as
experincias infantis que ativariam algumas questes universais desejo de incesto e
parricdio, por exemplo. Estas experincias so organizadas em torno das ameaas, da
angstia e da constatao da castrao, atualizando-se na historicidade particular de
cada indivduo. Estas duas condies formam a srie complementar que somada a
fixao (uma ligao regressiva da libido a formas de satisfao infantis, cujos objetivos
10
e tendncias encontram-se mantidas nas fantasias) tm como conseqncia a
constituio de uma disposio neurose.
O pai real (aquele da realidade que ter de cumprir seu papel de agente da
castrao no terceiro tempo do dipo)
1
teria sua participao neste processo no
momento das experincias infantis, contribuindo de algum modo no encaminhamento
do filho a um ou outro tipo de neurose. Afinal, se ele o responsvel pela ameaa de
castrao segundo Freud, ou o prprio agente desta, segundo Lacan j que, para este
ltimo, a castrao uma operao que se d pela via do simblico e atua sobre um
objeto imaginrio ento, diferentes formas de interveno do pai teriam efeitos e
conseqncias diferentes para a criana.
No entanto, como bem nos lembra Lacan (1999), o que importa a posio do
pai no dipo e no na famlia, sendo necessrio, portanto, introduzir a uma dimenso
no realista, pois entram em jogo elementos simblicos e imaginrios, principalmente
dos trs protagonistas do dipo na referncia ao falo. Em Complexos familiares na
formao do indivduo (2003), Lacan acrescenta que a criana mais sensvel aos
aspectos comunicados afetivamente do que ao comportamento objetivo dos pais.
Portanto, o destino psicolgico da criana depende antes de mais nada, da relao que
mostram entre si as imagens parentais (p. 87).
A relao com o Pai
2
um ponto chave na compreenso da neurose. Em Freud,
esta nomeada como defesa frente castrao; em Lacan, uma estratgia de responder
falta no Outro. Sabemos que a constituio do sujeito e de seu desejo se faz na relao
com o Outro e este, enquanto discurso antes de tudo, social. Portanto, as mudanas
sociais refletem modificaes na ordem discursiva e, conseqentemente, na economia
psquica do sujeito.
Lacan, no seminrio A transferncia (1992), discorre sobre a gradao da
decadncia da funo paterna ao longo dos tempos, o que somado a uma decadncia
tambm da prpria figura do pai da realidade. Muito se tem falado sobre a decadncia
da funo paterna na contemporaneidade, e o discurso psicanaltico tem investigado
suas possveis conseqncias na vida do sujeito e na regulao dos laos sociais. A
eleio dos poderes judicirio, mdico, pedaggico, religioso e a crise econmica

1
Conceito bem elaborado por Lacan no seminrio A relao de objeto e que apresentaremos na pgina 62
deste trabalho.
2
Por Pai definimos a representao psquica da lei para o sujeito, resultante do imbrincamento de
elementos reais, simblicos e imaginrios.
11
contriburam para desautorizar o pai da realidade. medida que estas instncias
revelam-se falhas e desacreditadas, h uma influncia na forma de incidncia da Lei. Na
famlia, o pai da realidade acaba por tornar-se um pai humilhado, como Lacan j
nomeara no seminrio A transferncia, a partir na anlise das peas de Claudel..
Julien (1997) discorre sobre o declnio da imagem social do pai (p.13) e
Melman (2003) observa certa falncia das instituies que deveriam representar e
assegurar a lei para os sujeitos, o que ele nomeia como uma crise das referncias. O fato
que a forma de incidncia da lei tem se modificado e suas conseqncias ainda esto
sendo discutidas dentro do discurso psicanaltico. As neuroses continuam
comparecendo na clnica psicanaltica, tomando novas formas, acompanhando os novos
discursos sociais.
A neurose obsessiva, pode ser pensada a neurose obsessiva como a neurose do
sculo XXI, visto fazer parte da estratgia obsessiva o sujeito forjar-se como cauo
para a dvida do Outro, identificar-se com aquilo que poderia preencher a falha paterna.
isso, precisamente, que faz da neurose obsessiva a neurose
moderna por excelncia: a posio do pai na cultura dos tempos
atuais que torna a estratgia obsessiva ainda mais necessria. O pai
moderno, como todos sabem um pai decado, humilhado (...) Em
nossa poca, o prprio smbolo do pai que est em perigo
(GAZZOLA, 2003, p. 65).
A instituio familiar tem passado por diversas modificaes ao longo do
tempo, tal como nos mostra Roudinesco (2003), acompanhando as mudanas
econmicas, polticas e sociais. Sabe-se que a funo paterna algo para alm e para
aqum de um sujeito real, de um homem. antes de tudo uma lei simblica, instituda
no e pelo social, mas que deve ser engendrada dentro de cada famlia, a partir da
existncia de cada nova criana, a fim de que este novo ser se engaje na ordem
simblica e constitua-se como sujeito. Lacan (1999) j falara que muitos dipos
normais ocorrem mesmo sem a presena do pai da realidade.
preciso, antes de tudo, que a dimenso do pai, como instncia terceira que
medeia o desejo da me, comparea no discurso desta. No entanto, preciso tambm
que em um momento posterior exista um real que certifique a existncia do Outro, e
este papel, muitas vezes, desempenhado pelo pai da realidade. O pai da realidade tem
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sofrido diversas modificaes no que diz respeito ao seu papel na famlia e na
sociedade, em sua funo, imagem e status, assim como as neuroses tm mudado sua
forma de manifestao.
A Psicanlise enfatiza o papel do pai como funo eminentemente simblica
que pode prescindir de um homem, um genitor. De fato, no se trata do homem em si,
mas de como ele desempenhou sua funo no dipo, como se fez ou no porta-voz da
lei naquela situao especfica.
O objetivo desta pesquisa estudar a funo paterna justamente quando ela
exercida por um homem, este que Lacan (1999) denomina de pobre coitado, pequeno
diante de sua funo, insuficiente e tendo de dar provas de possuir aquilo que de fato
no tem. No se trata de analisar o pai como pessoa, mas o pai dentro do dipo - tal
como Freud e Lacan nos ensinaram e da articular sua implicao na neurose do filho.
A posio paterna que estruturante para o sujeito eminentemente simblica,
mas se constitui no imbrincamento com as dimenses imaginria e real, de modo que o
pai real (como pai da realidade, j que este muitas vezes colocado nesta funo) no
ser indiferente forma como a lei ir incidir sobre o sujeito. Quanto a isso, ele pode
ajudar ou atrapalhar.
O investimento flico imaginrio em uma terceira instncia , antes de tudo,
uma construo do prprio sujeito, mas a atuao do pai dentro do contexto edipiano
ser indiferente a este investimento? Acreditamos que no. O investimento maior ou
menor poderia ser de responsabilidade apenas do sujeito? No possvel falar de desejo
sem que se remeta ao desejo do Outro, j que a que o desejo do sujeito se constitui.
O desejo do Outro est inserido em um contexto relacional composto de
elementos de realidade e de fantasia. A elaborao do pai imaginrio, embora seja tarefa
do sujeito, ocorre dentro deste contexto que envolve elementos reais, simblicos e
imaginrios, e todos devem ser levados em considerao, mesmo que consideremos
real como realidade. No queremos estabelecer nenhuma tipologia para cada
neurose, criar regras, nem estabelecer vinculaes simplistas, mas tambm no tentar
foracluir o lugar do pai da realidade na teorizao da metfora paterna dentro do
discurso psicanaltico.
Autores como Jerusalink (1999), Dorey (2003), Dor (1994), alm do prprio
Lacan (1999), dentre outros, ao mesmo tempo em que criticam abordagens
naturalistas, antropolgicas, ambientalistas, psicologizantes, scio-
13
psicolgicas ou educativas, descrevem e constatam constelaes familiares tpicas
encontradas em cada neurose a partir de relatos clnicos. Se o pai real foi o suporte da
lei em determinado momento, necessrio ver como ele participou do drama edipiano.
Da, as descries comumente encontradas. Afinal, se a dimenso da realidade fosse
completamente indiferente, aqueles que se relacionam com a criana poderiam fazer
qualquer coisa que fosse, j que a elaborao imaginria e simblica diria respeito
somente a ela. Assim, os pais nada teriam a ver com a neurose, psicose ou perverso do
filho. E estas seriam de responsabilidade exclusiva do sujeito. Como esta idia acima
nos parece absurda, resta-nos compreender a contribuio de cada elemento envolvido
no jogo.
Aprofundar o conhecimento nesta questo contribui para a prtica clnica do
psicanalista, embora a Psicanlise no se proponha a atuar de forma preventiva,
propondo aos pais determinada forma de comportamento, pois sabemos que este s ter
efeito sobre a criana se forem autnticos, correspondentes ao desejo, e sobre este, o
sujeito no poder ter controle. No entanto, o psicanalista pode atuar sobre os efeitos
psquicos da forma como se deu (ou se d) a triangulao edipiana, a internalizao da
lei e a posio do sujeito diante desta.
, ento, em torno da atuao do pai na triangulao edpica que enfocaremos
esta pesquisa, buscando compreender melhor sua contribuio na formao da neurose.
Para isso, propomos uma pesquisa estritamente bibliogrfica, considerando como objeto
de estudo privilegiado os textos freudianos, partindo do princpio de que estes no esto
esgotados em suas possibilidades de nos surpreender e revelar novos dados, mesmo
sobre temas j bem trabalhados pela literatura psicanaltica.
O papel do pai nas duas neuroses fbica e obsessiva ser abordado a partir
dos casos clnicos do Pequeno Hans (FREUD, 1909a) e Homem dos Ratos
(FREUD, 1909b), pelo que Freud e Lacan comentam e, principalmente, do que o sujeito
lembra ou representa. Este aspecto abrange no s os ditos e comportamentos do pai,
mas tambm seus no-ditos e seus mal-ditos, no tocante relao me-filho e ao seu
desejo em relao cnjuge, e ainda do que resulta da: o discurso do casal em relao
criana. Deste discurso, infere-se o que se chamar aqui de constelao familiar: a
relao do desejo no casal, as posies de cada um em relao lei simblica e a forma
como assumem o modelo sexual que representam.
14
Alguns textos freudianos se constituem como base essencial de nossa
discusso. Alm dos dois casos clnicos j mencionados, destacamos: Inibo, sintoma
e ansiedade (1926), Os caminhos da formao dos sintomas (1917a), Os instintos e
suas vicissitudes (1915b), Represso (1915a), O Ego e o Id (1923b), A dissoluo do
complexo de dipo (1924a), O problema econmico do masoquismo (1924b). J em
Lacan, ressaltaremos as elaboraes feitas nos seminrios A relao de objeto (1995),
As formaes do inconsciente (1999) e em O mito individual do neurtico (!987). Na
leitura destes textos, assim como na de autores como Peres (2003), Gazzola (2002),
Ambertn (2006), Jerusalinsk (1999), Melman (1999), Dorey (2003), Dor (1994), dentre
outros, estaremos sempre colocando nossas prprias idias e levantando questes,
mesmo que deixemo-las em aberto para que, talvez, possam servir como ponto de
partida para pesquisas posteriores.
Em um primeiro momento, centramos nossa ateno sobre o texto freudiano. O
tema da escolha da neurose sempre intrigou Freud e sua elaborao acerca do papel do
pai na neurose passa por etapas. Inicialmente, ainda na teoria do trauma, o pai ocupava
o lugar do sedutor. Em seguida, o pai teria sua participao na neurose por exercer o
papel de agente na ameaa de castrao. E, por fim, esta no precisa ter sido
efetivamente proferida, mas apenas imaginada pela criana, a partir das relaes que se
estabelecem no dipo. Freud passa a observar a atuao do pai em seus casos clnicos,
tal como fez em Hans e no Homem dos Ratos.
O pai teria papel ativo na forma como se d o dipo em cada indivduo, a
forma como se vive o complexo de castrao, a formao do supereu, da identidade
sexual, a formao do Ideal de eu que guia o curso das sublimaes. A neurose,
constituda como defesa frente castrao, faz do sintoma uma formao de
compromisso de modo que permite o retorno do recalcado dentro de certos limites.
Freud observa o papel do pai em cada neurose e estabelece algumas relaes deste com
a forma e a significao dos sintomas fbicos (angstia, objeto fbico), e obsessivos -
pensamentos, cerimoniais, anulao retroativa, formao reativa, a dvida, a
procrastinao, a forte ambivalncia dos sentimentos, a fixao fase anal-sdica da
libido, regresso do agir ao pensar, o supereu mais severo. Alm dos dois casos clnicos
em questo, utilizamos os demais textos freudianos que esclarecem temas tais como
dipo, castrao, dinmica das pulses, angstia, fobia e neurose obsessiva, alm dos
demais aspectos relevantes esta pesquisa.
15
Em um segundo momento, comentamos o que Lacan elabora como sendo a
funo paterna na estruturao psquica do sujeito
3
. Isto implica uma anlise apurada
acerca do conceito de metfora paterna que efetua uma passagem da questo do pai para
o plano da linguagem, redimensionando a elaborao de Freud sobre a figura do pai e
do complexo de dipo. Este passa a ser estudado como dividido em trs tempos lgicos,
em que se desdobram trs formas de falta (frustrao, privao, castrao), os trs
objetos nos quais a falta incide a os trs nveis de atuao do pai (simblica, imaginria,
real) tem sua forma de atuao especfica, embora sempre articuladas.
Utilizaremos tambm as elaboraes lacanianas acerca da relao entre a
neurose individual e parental, a importncia atribuda ao papel das fixaes, da relao
do sujeito com o Outro, a relao entre gozo e desejo, embora no nos utilizemos da
teoria do gozo em seu desdobramento.
Quanto mais Lacan avana na elaborao do gozo, mais as definies
se adicionam, distinguindo diferentes modalidades: gozo da Coisa, do
Outro, do ser, gozo flico, mais-gozar, gozo feminino. No se pode
mais falar de gozo, mas dos gozos que se tenta definir por
formalizaes cada vez mais precisas (VALAS, 2001, P. 80).
O conceito de gozo ser aqui utilizado, mas importante lembrar que gozo para
Freud se refere ao prprio usufruto da sexualidade, enquanto para Lacan o conceito se
complexifica. Portanto, o conceito de gozo ser utilizado para nomear tanto a satisfao
pulsional, quanto o que Chemama compreende as diferentes relaes com a satisfao
que um sujeito desejante e falante pode esperar e experimentar, no uso de um objeto
desejado (1995, p.90- grifo nosso). Isto implica a dimenso do mais alm do princpio
do prazer, contraditrio, satisfaz tanto as pulses de vida, quanto de morte. Antes da
interveno da lei, a criana se encontra engajada em uma forma de gozo no barrado
com a me que o coloca em uma posio de objeto. O interdito opera sobre isto,
colocando o falo como o elemento que promove uma descarga regulada da satisfao

3
Por ser bem complexa a questo do nome-do-pai em Lacan e polmica em relao a uma fidelidade ou
no teoria freudiana (PORGE, 1998), optamos por acompanh-lo at o momento do seminrio cinco, As
formaes do inconsciente (LACAN, 1999). Utilizamos as contribuies lacanianas sobre a funo do pai
apenas no que, ao nosso ver, esclarea o que j est dito no texto freudiano.
16
pulsional. A funo flica vem possibilitar o acesso a um gozo barrado que permite
criana ascender condio de sujeito.
Alm disto, utilizaremo-nos daquilo que Lacan elabora acerca da angstia, da
fobia e da neurose obsessiva, assim como as novas significaes que reconhece nos
sintomas tpicos de cada neurose e no que estes teriam relao com o pai. Alm disso,
nos deteremos em especial na leitura de Lacan dos casos clnicos de Freud,
especialmente o que ele articula sobre a forma como a funo paterna operou em Hans e
no Homem dos Ratos. Na anlise da leitura de Lacan acerca destes casos clnicos,
observaremos as possveis semelhanas e diferenas que o prprio Lacan j aponta na
atuao do pai em cada caso.
Em um terceiro momento, faremos um apanhado das contribuies de diversos
autores com o objetivo de esclarecer o que Freud e Lacan articulam sobre o pai em sua
relao com a fobia e a neurose obsessiva. Isto possibilita o detalhamento de algumas
questes, uma diversidade de pontos de vista sobre a atuao do pai em cada neurose,
sobre a funo do supereu, a discusso a respeito de uma continuidade ou no da
elaborao sobre a angstia em Freud e Lacan, alm de outros discursos e novas
anlises sobre Hans e o Homem dos Ratos, casos clnicos clssicos que se tornaram
tema de trabalho em diversos autores. Correlacionaremos as proposies de cada um,
naquilo em que podem assemelhar-se e divergir, esclarecer e problematizar
determinados elementos e acrescentamos a estas idias o nosso prprio posicionamento.
Lacan define at o momento do seminrio A relao de objeto (1995), o pai
real como sendo aquele da realidade familiar. E o pai, no dipo, ele define como sendo
uma metfora, um significante que surge no lugar de outro significante (o do desejo da
me). No entanto, neste mesmo seminrio, falando sobre a funo do pai real que
intervm no terceiro momento do dipo, ele enfatiza a dimenso realstica da atuao
do pai. A relao da me com o pai torna a passar para o plano real (Ibid, p. 200).
Este comparece a como aquele que pode dar provas de que tem o falo e posicionar-se
junto me como doador. Tarefa difcil para um homem: dar provas de ter aquilo que
de fato no possui. Neste terceiro momento, ele deve fazer valer a lei do interdito,
aquela que antes aparecia para a criana apenas mediada pelo discurso da me.
O pai no dipo um significante, que deve ser veiculado atravs de um pai real
que se faa porta-voz de uma proibio qual ele mesmo est submetido. No autor
17
desta lei, deve realizar sua transmisso. Lacan (1999) bem claro ao falar da carncia
do pai de Hans e suas implicaes na fobia do garoto. A angstia surgiria diante do
assujeitamento do menino em relao me, j que quase nada comparecia para colocar
limite nesta relao. Isto faz com que o garoto busque um objeto externo para suprir o
significante do pai simblico, aquilo que lhe faltava, algo que pusesse barra ao seu gozo
com a me.
Freud muito discreto ao falar dos pais de Hans, ao passo que Lacan bem
taxativo. Por isso, qualquer coisa relacionada a uma suposta carncia do pai de Hans
deve ser retirada das entrelinhas do texto freudiano e daquilo que, ali, fica sugerido.
Freud entende a fobia do garoto como
uma grande medida de restrio sobre sua liberdade de movimento [...] uma
poderosa reao contra os impulsos [...] dirigidos contra sua me [...] que
inclua o impulso para copular (FREUD, 1909a : p. 144).
Em Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926), Freud esclarece mais alguns
aspectos. Diante da intensificao libidinal, surge a angstia de castrao como sinal de
perigo. Da, o eu convoca o sintoma (fobia) como defesa frente angstia, atravs do
deslocamento do objeto ameaador do pai para o cavalo. Assim, possvel o eu exercer
certo controle da situao, pois, mantendo-se afastado do objeto, evita-se a angstia.
J em relao ao obsessivo, admitimos com Gazzola (2002) que o que falta
em Hans est em excesso no Homem dos Ratos (p. 64). O autor tece este comentrio a
respeito de como o pai real percebido imaginariamente pelo sujeito. O pai de Hans,
excessivamente gentil, no era eficaz na interdio do gozo do menino em relao
me, enquanto, no segundo caso, o pai teria sido percebido como excessivamente
interditor do gozo. interessante notar que, se em Freud a carncia fica apenas
sugerida no texto sobre Hans, no caso do Homem dos Ratos, ele mais explcito ao
referir-se ao seu carter e interveno excessiva junto sexualidade do garoto. Chega,
inclusive, a fazer uma construo ao paciente. Afirma que este deve ter sido, na
infncia, [...] duramente castigado por seu pai [pela masturbao]. Esta punio [...]
deixara, atrs de si, um rancor inextinguvel por seu pai e o fixara para sempre em seu
papel de perturbador do gozo sexual do paciente (FREUD, 1909b, p. 207).
18
Da, decorrem a vida sexual obstruda do Homem dos Ratos e o desejo de
morte do pai que lhe vinha mente, toda vez que sentia um desejo de ordem ertica. Em
Inibio, Sintoma e Ansiedade Freud (1926) deixa claro como a sexualidade alvo fcil
de uma inibio e que esta representa o abandono de uma funo do eu porque sua
prtica produziria angstia diante da possibilidade da castrao.
Nas neuroses obsessivas esses processos [dissoluo do complexo de dipo,
consolidao do supereu e criao de barreiras ticas e estticas no eu] so
levados mais longe do que o normal [...] a severidade [do supereu] se revela
na condenao da tentao de continuar com a masturbao infantil inicial,
que agora se liga a idias (anal-sdicas) regressivas mas que, no obstante,
representa a parte no subjugada da organizao flica. H uma contradio
inerente a este estado de coisas, no qual, precisamente no interesse da
masculinidade (isto , pelo medo da castrao), toda atividade que pertence
masculinidade paralisada. Mas tambm aqui a neurose obsessiva est
apenas levando a efeito, de forma excessiva, o mtodo normal de livrar-se
do complexo de dipo (FREUD, 1926, p. 138).
Se os atos e cerimoniais obsessivos so to fortemente marcados como
proibies e a defesa frente ao desejo precisa ser to forte, infere-se que a ameaa de
castrao a implicada seja tambm muito forte, tenha tido muito impacto sobre o
sujeito. Na neurose obsessiva, o pai totalmente internalizado e despersonalizado sob a
forma do supereu, no h muito como fugir dele, diferentemente da fobia em que ele
comparece no exterior e possvel evit-lo. O que ter gerado esta diferena? Sabemos
que simbolizar e elaborar a lei do interdito uma tarefa comum a todas as crianas. Nos
dois casos em questo, a forma como foi veiculada a mensagem da lei no favoreceu a
realizao desta tarefa. Lembremos, porm, que esta nunca se d de forma perfeita, da
o retorno do recalcado. Mas como que a forma de veiculao da lei pelo pai repercute
na forma da neurose assumida pela criana? o que pretendemos problematizar e
aprofundar ao longo desta pesquisa.
necessrio que retomarmos as bases tericas sobre a questo da angstia, da
fobia e da neurose obsessiva no discurso psicanaltico, visto a disseminao do discurso
psiquitrico em relao ao sofrimento psquico.
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A diviso tradicional entre neurose e psicose que era evidente na
CID-9 (ainda que deliberadamente deixada sem qualquer tentativa de
definir esses conceitos) no tem sido usada na CID-10. [...] Ao invs
de seguir a dicotomia neurtico-psictico, os transtornos so agora
arranjados em grupos de acordo com os principais temas comuns ou
semelhanas descritivas, o que d ao uso uma convenincia
crescentes (CID-10, 1993. p.3).
O sofrimento psquico considerado apenas em seu aspecto sintomtico descritivo. A
neurose obsessiva, a angstia e a ansiedade passam a ser classificadas como TOC
(transtorno obsessivo-compulsivo) e Sndrome do pnico (ou ansiedade paroxstica
episdica) e Transtornos fbico-ansiosos. Todos estes englobados em uma categoria
comum chamada de Transtornos neurticos relacionados ao estresse e somatoformes
nos quais se reconhece [...] uma substancial (embora incerta) proporo desses
transtornos causao psicolgica (CID-10, 1993, p.132).
Na psiquiatria, busca-se a remisso dos sintomas sem que se pense em seus
possveis significados e sua funo na economia psquica do sujeito. Quais sero os
riscos e conseqncias possveis de se calar a voz do sintoma pela via da simples
medicalizao? Para onde poder dirigir-se a angstia no elaborada, o desejo no
reconhecido?
necessrio que retomemos nosso discurso em torno da funo e significado do
sintoma no sujeito para que a clnica seja, antes de tudo, um lugar de escuta e
elaborao dos conflitos psquicos, e no apenas de abafamento. A Psicanlise se
constitui como um discurso e uma prtica de resistncia frente aos mtodos mdico-
sociais de controle do indivduo, devolvendo a este o direito de falar, e oferecendo-lhe
uma verdadeira escuta, sustentao e elaborao de suas questes.
Uma vez que o sintoma , antes de tudo, uma mensagem endereada a um outro,
cabe a ns, ento, saber do que se trata. Neste sentido, por mais paradoxal que parea,
justamente frente as novas formas de sofrimento que se faz necessrio e urgente um
retorno as bases tericas, a fim de resgatar o sentido destas manifestaes na vida do
sujeito.
20
CAPTULO I - Elaboraes freudianas acerca do papel do pai.
1.1. O Papel do Pai em Freud
Inicialmente apontado como o sedutor da histrica, o pai sempre teve em Freud
importante participao na etiologia das neuroses. Com a constatao de que os relatos de
suas pacientes eram mais fictcios do que reais, Freud abandona a teoria do trauma e chega
teoria da fantasia. Assim, o pai ou a me aparecem como os sedutores da criana por
conta dos desejos edipianos desta, que originavam as fantasias. Fantasia ou realidade, o pai
a comparece.
Em 1897, escrevendo a Fliess a respeito de um sonho seu, Freud diz que o sonho
revelava seu desejo de constatar o pai como o promotor da neurose (31/05/1897). Sobre a
questo da escolha da neurose, articula pela primeira vez a relao entre esta e a fixao
em Dois princpios do funcionamento mental (1911). Em A disposio a neurose obsessiva
(1913), comenta que a neurose teria dois determinantes patognicos: os acidentais que
teriam funo desencadeante e os constitucionais. Estes teriam carter de disposies (p.
399) e referem-se hereditariedade e as experincias infantis. Por disposio, entendemos
a neurose enquanto uma estrutura psquica constituda a partir, dentre outros elementos,
das experincias infantis. Alguns anos depois, no momento da elaborao da equao
etiolgica, Freud reafirma a influncia da fixao da libido na formao de uma disposio
a uma neurose especfica. Neste momento, expe a disposio como sendo resultado de
uma constituio sexual pr-histrica, herdada desejo de incesto, medo da castrao
somada s experincias infantis do sujeito, que atualizariam estas questes universais na
historicidade de cada indivduo (FREUD, 1917a).
No decorrer de suas elaboraes, a me aparece como a primeira sedutora da
criana, despertando nesta sensaes prazerosas atravs da amamentao e dos demais
cuidados maternos. Ela seria a primeira escolha objetal no narcisista da criana, o
primeiro e mais importante objeto sexual para os dois sexos (FREUD, 1905). Toda esta
situao seria propiciada pelo longo perodo de tempo em que a criana necessita de
cuidados e se engaja em uma relao de dependncia que implica a prpria sobrevivncia.
Alm de amar aquela que cuida, necessrio fazer-se amar, a fim de no ser abandonada.
Como forma de descarga de sua excitao sexual proveniente da relao com a
me, alm das fantasias, a criana utiliza a masturbao. A partir dos dois anos de idade, a
21
masturbao j no puramente auto-ertica. Ela j tem elementos de amor objetal,
expressos nas fantasias edipianas. A prpria constituio fsica da criana a impede de
consumar seus desejos incestuosos, alm das ausncias da me que indicam que esta possui
outros interesses.
A prpria descarga fantasstica e masturbatria encontra obstculos a sua
satisfao. a que o pai desempenha seu mais importante papel na teoria freudiana.
Assumindo a funo de interditor no domnio sexual, ele quem vai constranger a
atividade sexual auto-ertica da criana. A funo do pai no complexo de dipo a de
interditar o desejo incestuoso do filho atravs da ameaa de castrao - independentemente
do fato de ela ter sido pronunciada ou simplesmente fantasiada pela criana (FREUD,
1924a) - e a de oferecer um modelo de identificao a partir do qual possvel ao sujeito
vislumbrar uma forma de acesso a certo gozo sexual. Muitas vezes, a ameaa de castrao
pode no ter sido um fato real, mas fantasiada, pois a criana, [...] em sua imaginao,
capta uma ameaa deste tipo com base em indcios e com a ajuda de um vago
conhecimento de que a satisfao auto-ertica lhe proibida (FREUD, 1917, p. 431).
O pai aparece, em Freud, como o representante da ameaa de castrao, e a
criana conclui este castigo ser conseqncia de seus desejos pela me. Aqui, o pai
claramente o porta-voz da proibio do incesto. [...] na anlise, a gente encontra sempre o
pai como o portador do interdito (Correspondncia a K. Abraam, 15/02/1924).
importante lembrarmos que a ameaa de castrao traz conseqncias diferentes
para o menino e para a menina. Nesta, as coisas ocorrem de modo peculiar: inicialmente o
clitris se comporta como um pnis, no sentido de que para ele que a criana dirige sua
curiosidade e satisfao (FREUD, 1924a), at que, na comparao a um menino, sente-se
injustiada e inferiorizada. Por um tempo ainda, pode consolar-se, imaginando que o seu
ainda pode crescer, mas a constatao da diferena sexual, atravs da percepo da
ausncia de pnis na me decepciona a menina. Tem incio a, o que Freud nomeou de
inveja do pnis em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). A garota sente
raiva da me que a colocou to desprovida no mundo e volta-se para o pai enquanto
novo objeto de amor. Na menina, a castrao d incio ao complexo de dipo. No entanto,
logo perceber que sua relao com o pai no possvel. Seu desejo de ter um pnis,
conseqncia do complexo de castrao, ser substitudo pelo desejo de ter um filho do
pai, pice do complexo de dipo.
22
O que ocorre na fase flica [...] no uma primazia dos rgos genitais, mas uma
primazia do falo (FREUD, 1923a, p.180). Da, conclui-se que o pnis, nesta fase, vem a
ser um objeto no real que serve de suporte ao investimento imaginrio de algo que cumpra
o papel de significante do desejo. J que, para a menina, a castrao um fato consumado -
enquanto para o menino uma ameaa - o desejo de ter um beb uma compensao pela
sua falta de pnis. Os dois desejos (ter pnis e ter filho) permanecem inconscientes,
preparando a criana para seu papel posterior (FREUD, 1924a).
Na menina, a ameaa que ter efeito, na renncia dos desejos edipianos, a da
perda do amor. Depois, ela voltar-se- para a me, a fim de identificar-se com esta e
aprender como conseguir estar perto daquele que tem um pnis. Freud comenta que a
assuno da feminilidade, enquanto posio de objeto e passividade, implica para a menina
um motivo a mais para o abandono da atividade masturbatria, alm da grande carga de
represso que vir durante o perodo de latncia (1925). E complementa que, a partir da, a
busca por um objeto substituto do pnis promover uma valorizao da vagina, enquanto
lugar de abrigo para o pnis (1923a, p.184). Estes aspectos da sexualidade feminina
sero importantes ao tentarmos compreender a relao me-filho dos casos que
estudaremos.
No menino, as coisas ocorrem de outra maneira. Antes da ameaa de castrao,
ele j est vivendo seu dipo. Aquela vem para frear seus impulsos erticos junto me.
Primeiramente, o menino no acredita muito nas ameaas, mas estas ganham sentido com a
viso dos rgos genitais femininos. Saindo da teoria da universalidade do pnis, da qual
todas as crianas partem, ele constata que existem seres sem pnis e fantasia que uma
perda deve ter ocorrido em conseqncia de algum castigo.
A ausncia de pnis pode ser imaginada como uma punio (por desejos
semelhantes aos seus incestuosos). Desta forma, s algumas mulheres desprezveis so
castradas. Mulheres importantes (como sua me) continuam com pnis durante um tempo
em sua fantasia. Ser mulher ainda no sinnimo de no ter um pnis. S quando pensar
sobre a origem dos bebs e adivinhar que s as mulheres podem faz-lo, a a me ser
percebida por sua diferena genital (FREUD, 1923a).
O menino imagina que a satisfao edipiana pode custar-lhe o membro e, para
preserv-lo, necessrio renunciar ao seu objeto de amor incestuoso. Se a satisfao
edipiana pode custar-lhe o pnis, estabelece-se um conflito entre os interesses narcsicos e
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a catexia objetal e, por conta deste conflito, o eu volta as costas ao complexo de dipo. As
catexias objetais (sexualizadas) so substitudas por identificaes (dessexualizadas). Os
desejos incestuosos so inibidos em parte e transformados em afeio. Este processo
introduz o perodo de latncia (FREUD, 1924a). Neste momento, o menino voltar-se-
para o pai, identificando-se com este, a fim de aprender como conquistar outras mulheres.
S poder usufruir de seu pnis posteriormente, com as mulheres, se a me tiver sido
interditada pelo pai.
A sensao de desamparo prpria ao ser humano gera o que Freud nomeia de
anseio pelo pai, o que faz os homens buscarem figuras de autoridade a quem possam
temer e admirar, dirigir suas vidas e quem sabe at maltrat-los (FREUD, 1930) como
punio por desejos proibidos e no cumprimento de suas ordens.
o declnio do dipo atravs dos processos de identificao permite ao sujeito
lidar com as perdas sofridas atravs da internalizao de traos dos objetos renunciados.
Na dissoluo do complexo de dipo, h identificao tanto com a figura masculina,
quanto com a feminina e a criana se posicionar em relao me, como querendo t-la
ou ser como ela, assim tambm como querendo ter ou ser como o pai. Pela via do
querer ter, da identificao quanto a escolha de objeto, define-se sua identidade sexual.
Em relao figura paterna, a criana identifica-se tanto em seu carter proibitivo
(supereu) quanto a seu aspecto exultante (Ideal do Eu).
O Supereu, como herdeiro do complexo de dipo, traz a marca da autoridade
paterna, do supereu parental. Esta autoridade, inicialmente externa, posteriormente
internalizada pelo sujeito. Esta instncia impe restries e renncias satisfao pulsional
e dela nada pode ser escondido, de onde advm o sentimento de culpa inconsciente. A
relao do sujeito com esta instncia psquica revela a forma como a autoridade paterna foi
interiorizada. O Supereu conservar, durante toda a vida, o carter do pai (FREUD,
1923b- grifo nosso).
A relao do Supereu com o eu no se exaure com o preceito: voc deveria ser
assim (como o seu pai). Ela tambm compreende a proibio: voc no pode ser assim
(como o seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o que ele faz, certas coisas so
prerrogativas dele (FREUD, 1923b, p. 49). Ele chama isto de aspecto duplo do Ideal do
eu. Embora havendo ainda uma indefinio quanto nomeao da instncia psquica, o
fato relevante aqui a importncia do pai se caracterizar junto criana no apenas como
24
proibidor, mas tambm como aquele que usufrui de direitos a mais sobre a me. Este
aspecto ser de extrema importncia no decorrer desta pesquisa. O pai precisa ser autor de
uma proibio e modelo de identificao que orienta o menino para a conquista de outras
mulheres. pelo pai desfrutar a regalia de gozar da me que confere a ele um posto de
superioridade e admirao, e, ao mesmo tempo, de inveja e rivalidade por parte da criana.
O incesto proibido porque o pai no quer, a me privilgio deste. S assim, ele poder
ser erigido ao posto do Ideal do eu.
A internalizao de traos paternos pela vertente do Ideal do eu orienta
identificaes posteriores que guiaro o processo de sublimao. O Ideal do eu constitui-se
como um modelo a ser atingido, meio atravs do qual o sujeito busca recuperar a perfeio
narcsica perdida na infncia por conta da incidncia da castrao.
O desenvolvimento do ego consiste num afastamento
do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa
tentativa de recuperao deste estado [pelo
narcisismo secundrio]. Este afastamento
ocasionado pelo deslocamento da libido a um Ideal de
ego imposto de fora, sendo a satisfao, a realizao
deste ideal (FREUD, 1914, p. 117).
O Ideal do eu, orientando o processo de sublimao, permite que o indivduo,
atravs desta, usufrua de certa descarga de suas pulses, por outra via que no a sexual. O
deslocamento da libido para outras atividades proporciona ao sujeito proteo contra os
riscos advindos de uma satisfao pulsional desinibida quanto a seus objetivos.
At aqui podemos ver a influncia do pai na definio da identidade sexual e na
formao de instncia psquicas extremamente operatrias na economia psquica do
sujeito: o Supereu e o Ideal do eu. Agora, estreitando ainda mais a discusso em torno da
relao pai neurose, veremos, inicialmente, a relao entre pai e recalcamento, operao
que funda esta estrutura psquica.
25
1.1.1. O papel do pai e a neurose.
Em Totem e Tabu (1934), Freud constri a partir de teses antropolgicas uma
fico sobre o pai primevo, nico a usufruir das mulheres da tribo e extremo impedidor da
vida sexual dos filhos. Estes, ao se rebelarem e matarem o pai gozador e autoritrio, ao
invs de entregarem-se ao prazer indiscriminadamente, sentiram necessidade de uma lei
que regulamentasse e tornasse possvel o prprio convvio social. E no apenas por conta
disto, mas tambm por causa da culpa sentida pelo assassinato cometido, a lei que era antes
encarnada pela figura do pai, internalizada e aceita pelos seus filhos. O pai morto
tornou-se mais forte de que o fora vivo (Ibid., p. 171).
O mito freudiano revela a figura do pai na funo de interditor medida que ele
quem deseja (e pode) usufruir da mulher. O que na Psicanlise se nomeia de pai morto
significa o pai simblico, enquanto significante da Lei, algo universal e inominvel. J o
pai real, enquanto genitor, aquele que interdita a re lao da criana com a me,
proferindo a lei simblica dentro daquela triangulao especfica. O mito do assassinato do
pai da horda primitiva explica a instituio da sociedade pela exogamia. O filho, para
exercer sua sexualidade, deve simbolizar e internalizar a lei deste pai, o que permite um
acesso regulado ao gozo sexual.
Azevedo (2001) ressalta a importncia do mito de Totem e Tabu na teorizao
freudiana acerca do pai, momento privilegiado em que teria se realizado uma evoluo
[...] da figura do pai ao pai como figura [...] giro lingstico e conceitual do progenitor
metfora paterna (p. 27-8) teria tido neste livro de Freud um momento privilegiado.
Comentando sobre o valor da construo em anlise e a possibilidade de se obter a verdade
atravs dela, a autora afirma que o mito freudiano, enquanto linguagem figurativa, permite
construir um saber sobre algo da ordem do inconsciente.
Essa linguagem figurativa fornece [...] uma base para a presena de
ambos, totem e tabu, no ttulo do livro [...] so nomes alheios,
instrumentos de articulao do passado e do presente, do representvel e
do irrepresentvel. No idioma freudiano este par pode ser caracterizado
como construes que tm por fim revelar uma verdade histrica [...] a
erupo no presente de material psquico do passado que esteve at ento
recalcado (AZEVEDO, 2001, p. 31).
26

A angstia de castrao passa a ser considerada na teoria freudiana como o mais
poderoso motor do recalcamento, contribuindo de modo determinante para a formao das
neuroses. Se esta angstia provocada pela ameaa de castrao e esta referida ao pai,
desta maneira Freud acaba por realizar o desejo antes revelado a Fliess, de colocar o pai
como o promotor da neurose (31/05/1897). Vemos agora que no h perigo algum em
considerarmos a ansiedade de castrao como a nica fora motriz dos processos
defensivos que conduzem neurose (FREUD, 1926, p.167- grifo nosso).
O perigo imposto pela ameaa de castrao conduz, no caso da neurose, defesa
pela via do recalcamento das pulses sexuais infantis. Estas, uma vez recalcadas,
perenizam-se no inconsciente e buscam sempre retornar. Desta forma, o sujeito se submete
lei do interdito, da proibio, mas com a condio de esquec-la. Verdrngung pr
de lado, afastar, expulsar (RABINOVITCH, 2001, p.33). Estes contedos esquecidos
voltariam, dentre outras formas, pela via do sintoma que, enquanto formao de
compromisso, representa tanto a realizao do desejo, quanto a sua proibio.
Em Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926), Freud confere ao sintoma o estatuto de
defesa contra a angstia de castrao. O sintoma enquanto processo defensivo pode ser
bem observado na fobia e na neurose obsessiva. Como veremos adiante, Freud se refere ao
sintoma fbico como medida de restrio e aos atos obsessivos como medidas
protetoras. Esta restrio se d em relao libido, evitando a angstia proveniente da
ameaa de castrao. A proteo, da mesma forma, refere-se aos impulsos libidinais que,
no obsessivo, so fonte de muita culpa, despertam intensos desejos parricidas, o que torna
necessria uma forte defesa contra a ameaa de castrao.
A restrio da libido pela via da fobia e a proteo contra os impulsos
libidinais pela via dos pensamentos e atos obsessivos seriam estratgias diferentes de
efetuar uma mesma operao de defesa contra a ameaa de castrao. Uma exigncia
libidinal no perigosa em si, somente vem a ser assim, visto que acarreta um perigo
externo real, o perigo de castrao (Ibid., p.149). Na fobia, o pai representado pelo
objeto fbico do qual o sujeito pode manter-se afastado. Na neurose obsessiva, o perigo
totalmente internalizado, o pai despersonalizado sob a forma do superego (Ibid., p.152)
e a angstia de castrao transforma-se em angstia moral ou social indefinida.
27
O sintoma fbico passa a ser visto como a expresso simblica de um conflito
psquico, e, por isto, Freud vai consider-la uma histeria de angstia. Ela justamente no
se refere ao atual, e sim, ao infantil sexual e recalcado (GURFINKEL, 2001, p.p. 37-
grifo do autor). Na fobia, o pai passa a ser representado por um objeto externo. Na
obsesso, o pai totalmente internalizado. Estes aspectos sero alvos de ateno especial
no decorrer desta pesquisa, visto que nosso interesse compreender de que modo
diferentes nuances do pai podem vir a representar a ameaa de castrao de diferentes
maneiras junto criana, gerando diferentes defesas, diferentes neuroses. Com isto no
estamos dizendo que o pai seja a nica varivel promotora da neurose. Nosso propsito
esclarecer um pouco mais a sua contribuio na constituio da neurose do filho, perceber
em que sua forma de atuao ter implicaes com os sintomas estruturais de cada
neurose.
1.2 O pai de Hans
Freud tece um extenso comentrio sobre a Anlise de um caso de fobia em um
menino de 5 anos, que foi realizada por intermdio do pai do garoto. Freud teve apenas um
nico encontro com a criana. A autoridade de um pai e de um mdico uniram-se em uma
s pessoa durante o tratamento (FREUD, 1909a, p. 15). Veremos como isso se deu e
quais foram os seus efeitos.
Antes de dar incio ao comentrio sobre o curso desta anlise, vale ressaltar que
Freud conduz seu relato sobre a fobia e o tratamento de Hans com muita discrio a
respeito do comportamento do pai e da me de Hans, evitando apontar de forma explcita
as possveis falhas na educao do garoto ou na relao entre o prprio casal. No entanto,
em diversas passagens, isto fica bem sugerido nas entrelinhas do texto, como veremos
adiante. Tomaremos a liberdade de tentar explicitar aquilo que entendemos estar
subentendido, utilizando para auxiliar-nos, nesta tarefa, todo o arcabouo terico
construdo pelo prprio Freud alguns anos depois da publicao deste caso clnico.
Entendemos que muitas noes importantes sobre o papel do pai enquanto
interditor do incesto e sobre o desejo da me em colocar o filho no lugar de seu falo
simblico, s foram publicados depois de 1909, o que no impede que nesta data Freud j
pensasse ou estivesse com estas idias em fase de elaborao. Afinal, a teoria psicanaltica
construda a partir dos elementos fornecidos pela prpria clnica.
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No ser nosso objetivo uma narrativa detalhada do caso clnico. Partindo da
premissa de que o caso j bastante conhecido, nos restringiremos a citar apenas os fatos
que consideramos mais estreitamente relacionados ao objetivo deste trabalho.
1.2.1 Antes da anlise
Os pais de Hans eram adeptos da Psicanlise e decidiram educar o filho com o
mnimo de coero possvel. Hans realmente usufrua de bastante liberdade. Dormia no
quarto dos pais e freqentemente ia para a cama com eles. Desfrutava de uma relao de
intensos carinhos com a me, satisfao que obtinha atravs dos cuidados daquela, como
nos agradveis banhos em que a me lavava e passava talco em torno de seu pnis. O
menino chegou a pedir que a me pegasse em seu pipi, dizendo que seria muito
divertido (FREUD, 1909a, p. 29). Ela retrucou dizendo que isto seria porcaria, no
seria correto. Freud entende este episdio como mais uma tentativa de seduo por parte
do menino.
Alm do comportamento de seduo, Hans tambm demonstrava um
comportamento de exibicionismo, muitas vezes gostava de fazer xixi, enquanto era
observado por suas colegas de brincadeiras. Um dia, uma tia comentou: que amor de
coisinha que ele tem (referindo-se ao pnis do garoto), e ele, orgulhoso, foi comentar isso
com sua me.
Freud conclui que, desde os trs anos e meio, o menino tinha o hbito da
masturbao, o garoto confessa que brincava com seu pnis toda noite (Ibid. p. 38). Foi
nesta idade que a me o repreendeu por esta prtica e proferiu a ameaa de castrao,
imputada a um tal Dr. A que lhe cortaria o pnis, caso continuasse com isso. Neste
momento, a ameaa no teve sentido para Hans, mas Freud entende como sendo o
momento de aquisio do complexo de castrao. Este s ganharia seu efeito mais tarde,
com a viso da diferena sexual, a falta de pnis da mulher.
Hans, at este momento, estava envolto em suas teorias sexuais infantis, na idia
da universalidade do pnis. Em um dilogo com a me, o menino confessa que pensava
que ela deveria ter um pipi do tamanho do de um cavalo, j que ela era to grande. Freud
ressalta esta expectativa do menino, afirmando que ela [a expectativa] merece ser
lembrada. O garoto insistia para v-la nua e acompanh-la ao banheiro. Um dia, afirmou
29
ter visto o pipi da me por baixo da camisa que era pequena. Gostaramos de chamar
ateno para o fato de que sobre o pnis do pai, o menino no nutria nenhuma expectativa
deste tipo, j o tinha visto tirar a roupa e no tinha visto seu pipi. Papai, voc tambm tem
um pipi?, Sim, claro, Mas eu nunca vi, quando voc tirava a roupa (FREUD, 1909a, p.
19). Quando sua irm nasceu, vendo-a tomar banho, concluiu que o pipi dela era pequeno,
mas que ainda iria crescer e sentiu-se superior a ela por conta disso. Neste momento, o
pipi ainda no assinalava nada em relao diferena sexual.
Hans demonstrava intenso interesse por pipis: queria ver o pipi dos outros,
particularmente dos seus pais, de seus colegas, babs, etc. Freud entende que assim Hans
fazia comparaes entre ele e os demais, de forma a poder mensurar seu valor e seu poder
atrativo, j que esta sua parte do corpo estava intensamente investida narcisicamente e era
seu principal instrumento de seduo.
O nascimento da irm, aos seus trs anos e meio, foi um importante evento em sua
vida: foi transferido do quarto dos pais para o quarto do lado e teve as atenes da me
reduzidas. A viso dos cuidados com a irm reavivou os traos mnmicos da sua poca de
beb, em que desfrutava destes mesmos prazeres. Alm disso, este evento atiou sua
curiosidade sexual, impelindo-o para a intensificao de suas pesquisas sexuais, o que
levou Freud a nome-lo de o jovem investigador.
Este aumento de excitao, acompanhado de uma privao da me, fez com que o
garoto descarregasse sua libido atravs da masturbao e intensificasse suas investidas e
estratgias para obter ateno novamente e recuperar seu posto privilegiado junto quela.
Seu pnis tornou-se seu grande trunfo. Era satisfatrio para ele constatar que o de Hanna
era to pequeno e nem mesmo ver o de seu pai.
Antes da fobia irromper de vez, o garoto apresentou sinais de angstia em sonhos,
nos quais sua me ia embora. Outras vezes, a noite, ficava sentimental, imaginando
como seria ficar sem sua me para mimar (acariciar). O pai relata a Freud que,
infelizmente sempre que ele mergulhava em um sentimentalismo desses, sua me
costumava lev-lo para a cama com ela (Ibid., p. 34).
Se o pai diz infelizmente, porque acha que isso no deveria acontecer, no
entanto no o probe. Escreve a Freud, queixando-se de que o terreno [para a fobia] foi
preparado por uma superexcitao sexual devida ternura da me de Hans (Ibid, p. 33).
Freud confere a esta acusao uma certa aparncia de justia devido s excessivas
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demonstraes de afeto [da me] para com Hans, e tambm freqncia e facilidade com
que aquela o levava para sua cama (FREUD, 1909a, p. 38). Entendemos que esta
justia, conferida por Freud a queixa do pai de Hans, sugere a existncia de certa
permissividade no comportamento da me em relao ao desejo incestuoso do filho. Freud
acrescenta que ela tinha um papel predestinado a desempenhar. Que papel seria esse? O
de Jocasta? Afinal, aqui Freud j havia chamado o pequeno Hans de o pequeno dipo.
A repreenso da me em relao s investidas do garoto parecia ser mnima.
Seria porcaria tocar no pnis do filho. Podemos pensar: porcaria por qu? Uma me pode
tocar no pnis do filho para fazer a higiene, isso s se configura como algo repreensvel,
quando o toque vem investido de um desejo ertico por parte da me. Da, a formao
reativa do nojo. Ela no toca o pnis, mas a regio que o circunda, com toda esta carga
ertica, at o ponto do menino ficar excitado. A ameaa de castrao, que teria como
agente o doutor A, teve como objetivo fazer o menino parar com a masturbao,
momento em que ele podia dar vazo excitao proveniente da prpria relao com ela.
O papel da me parece, ento, ficar carregado de certa ambigidade: desperta o erotismo
por um lado atravs das demonstraes de sua ternura, e, por outro lado, recrimina o garoto
quando a excitao da proveniente se manifesta.
E o pai? Queixa-se do que ocorre em sua prpria casa e, confessando-se sem
saber o que fazer, pede ajuda a Freud.
1.2.2. O incio do tratamento
O incio da angstia de Hans foi sem objeto definido. Quando se sentia assim,
precisava mimar com a me. Foi durante um passeio com ela que, ao ver um cavalo cair,
sua angstia ligou-se a um objeto especfico, caracterizando um quadro de fobia a cavalos.
O garoto tinha medo de que um cavalo mordesse seu dedo.
O pai de Hans entende que a masturbao do garoto era a principal causa de sua
doena e passa a tentar combater esse hbito do menino: se no puser mais a mo no seu
pipi, voc logo vai ficar bom de sua bobagem (Ibid., p. 41). No entanto, sua fala no tinha
muito efeito sobre o garoto, pois o menino continuava a pr a mo no seu pipi. O pai tenta
a estratgia de coloc-lo em um saco de dormir. Parece no ter muita autoridade sobre
Hans. Freud comenta que, alm da masturbao, no faltavam, contudo, indicaes da
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existncia de outros fatores significativos (FREUD, 1909a, p. 41) que convergiram para a
formao da fobia. Quais? o que somente em um a posteriori vai revelando-se.
Freud orienta o pai de Hans a esclarecer para o garoto a origem de sua angstia: a
nsia por sua me. E, tambm, sobre a diferena sexual. Entendemos que este
esclarecimento foi feito de forma insuficiente pelo pai. Este apenas informou que as
mulheres no tm pipi, mas tambm no disse o que elas teriam. De forma que a
representao psquica de algo da ordem da genitlia feminina, o que daria mais
consistncia questo da diferena sexual, fica submersa em um no-dito do pai. Mesmo
assim, este esclarecimento d nova significao ameaa de castrao anteriormente
proferida pela me, de modo que o menino se defende, rejeitando a princpio esta
informao, com a fantasia de ter visto o pipi da me e afirmando que todo mundo tem
um pipi e que o dele est preso no mesmo lugar, claro (Ibid., p. 44).
A fantasia da girafa revela uma postura de desafio de Hans em relao ao pai, a
tentativa de apoderar-se da me. Quando Hans entra no quarto dos pais, sua me no pode
resistir, levando-o com ela para cama (Ibid., p. 49) como relata o pai. Ele tenta dizer no,
ao que ela retruca com certa irritao (Ibid., p. 49) e o menino acaba por ficar na cama.
Se a funo do pai no complexo de dipo e no complexo de castrao a mesma:
promover a separao entre a criana e a me, constituindo-se desta forma como um
adversrio aos interesses sexuais incestuosos da criana, atravs da ameaa de castrao
(FREUD, 1934), ser que o pai de Hans estava cumprindo seu papel?
Hans tem duas fantasias em que comete atos proibidos juntamente com o pai,
at que um policial chega e interrompe o ato. Freud entende que Hans suspeitava que
tomar posse de sua me, assim como o fez na fantasia da girafa, era um ato proibido e se
defrontava com a barreira do incesto. Ele, contudo, encarava este aspecto [o incesto] como
proibido em si mesmo (FREUD, 1909a, p. 51-grifo nosso). Em suas fantasias, o pai
aparecia como cmplice, fazendo a mesma coisa que o menino, tal qual quando Hans ia
para a cama com a me. A coisa enigmtica que o pai faz com a me e que Hans tambm
queria fazer foi representada nas fantasias por atos violentos: quebrar uma vidraa, forar a
entrada em um espao fechado. Freud diz que seu pai aparecer a como cmplice no era
um detalhe irrelevante (Ibid., p. 129).
Seu pai ocupava um lugar que ele almejava, usufrua de certos direitos sobre a
esposa, mas nada que chegasse a ser um efetivo obstculo para os desejos incestuosos do
32
garoto. O proferir de um no! proibitivo dava-se de maneira fraca por este pai e logo era
desautorizado pela me e vencido pelo menino. O pai era menos interditor do que
cmplice. Quando Freud diz que contudo Hans encarava o incesto como proibido em si
mesmo, parece apontar para o fato de que o incesto deveria ser proibido por outra coisa.
So nesses pequenos indcios que entendemos a sugesto de Freud para uma possvel falha
ou fraqueza no interdito deste pai. Afinal, em O Eu e o Isso (1923b) e Totem e Tabu
(1934), ele falaria da figura do pai como porta-voz da proibio do incesto por ser apenas
ele quem pode gozar da me, e esta a funo do pai real.
1.2.3 A visita a Freud
Em nica breve consulta, Freud percebeu os detalhes dos cavalos, os quais mais
incomodavam a Hans: aquilo que os cavalos usam na frente dos olhos e o preto em torno
da boca, o que associou a culos e bigode, e a veio a interpretao: o cavalo representava
o pai. Revelei-lhe ento que ele tinha medo de seu pai, exatamente porque gostava muito
de sua me (FREUD, 1909a, p. 52).
Tal como no Totem, o animal vem representar o pai como proibidor. Freud em A
ansiedade comenta que [...] os objetos de ansiedade s podem estabelecer sua conexo
com o perigo por meio de uma ligao simblica (1917b, p.478). E na anlise de Hans, foi
no nico encontro que teve com o garoto que Freud pde perceber, pela primeira vez, a
relao pai-cavalo.
Freud diz ao garoto que, bem antes de ele nascer, j sabia que iria chegar o
pequeno Hans pequeno dipo (FREUD, 1909a, p. 118) como ele chama mais adiante
que iria gostar muito de sua me e, por causa disso, sentiria medo de seu pai (Ibid., p. 52).
Esta fala, dentre outras, faz Hans atribuir a Freud um saber e at mesmo se interrogar se o
professor conversa com Deus. Sendo assim, no s um saber que Hans est atribuindo a
Freud, mas tambm uma autoridade. Ressaltamos que o pai do garoto, seguindo as idias
do professor Freud, incluiu-se (mesmo que timidamente) nesta linhagem Deus-Freud-
Pai, revestindo-se de um saber e de uma autoridade. Veremos como isso se demonstra mais
adiante e lembramos o que Freud falou no incio: a autoridade de um pai e um mdico
uniram-se numa s pessoa, ou em uma s funo, poderamos pensar...
33
Freud (1909a) esclarece que Hans deve ter medo de seu pai por conta do amor que
sente pela me. O pai, muito gentil e atencioso com o garoto, reage a isto, afirmando nunca
ter dado motivos para que o menino tivesse medo dele. Alguma vez eu ralhei ou bati em
voc? e o garoto responde: Voc j me bateu! No verdade, retruca o pai (p.52).
Freud conclui que a fantasia de que o pai havia lhe batido expressa a hostilidade e a
necessidade do menino de ser punido, e diz ao garoto que o pai no est com raiva dele e
que ele poderia falar abertamente o que quisesse. Freud temia que a hostilidade e o medo
do pai pudessem fornecer resistncias ao tratamento.
1.2.4. Depois de Freud: O desfecho do tratamento.
Freud (Ibid) considera que agora Hans expressa mais livremente sua ambivalncia
afetiva em relao ao pai. Sua fobia vai definindo-se por medo (desejo) de que o cavalo
(pai) caia (morra) ou medo do cavalo morder (castrar), ou seja, medo de ser punido pelos
seus sentimentos hostis e incestuosos.
O menino passa a desafiar ainda mais o pai. Este tenta proibir a presena do filho
na cama do casal dizendo: Enquanto voc entrar no nosso quarto, de manh, seu medo de
cavalos no vai melhorar ao que o garoto respondia: No importa, vou entrar mesmo se
eu estiver com medo (Ibid., p. 56). Chamamos ateno para o fato de que o pai conferia
ao tratamento o motivo da proibio do incesto, e no a sua vontade de ficar a ss com a
esposa. Outras vezes, dizia: Um bom menino no deseja esse tipo de coisa [ficar sozinho
com a me] (Ibid., p. 81), ou ainda, s os menininhos vo para a cama com suas mames
e os meninos grandes dormem nas suas prprias camas (Ibid., p. 91). Ou seja, a proibio
do incesto no tem (ainda) relao com o pai. Este tenta se fazer portador do interdito, mas
peca por no fornecer uma origem a esta lei e em no mostrar a implicao de seu desejo
nisto tudo.
Em um dipo tpico, a criana perceberia que a me lhe proibida porque
pertencente ao pai. assim que este poder tornar-se digno de ser colocado como objeto de
identificao, na formao do Ideal do Eu e na definio de uma identidade sexual.
O interessante no caso do pai de Hans, porm, que, por mais que ele revele certa
fraqueza do seu interdito, ainda chega a afigurar-se para Hans como detentor de um
direito a mais sobre a me. tanto que o garoto tem vontade de tomar seu lugar e
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identifica-se com ele: Hans brincava de ser cavalo, trotava. Um dia, o pai lhe perguntou:
Por que voc chora toda vez que a mame me d um beijo?. Hans confessa que tem
cimes e que gostaria de ser o pai.
Em outra ocasio, o menino comenta que, quando vai para a cama com a me, o
pai orgulhoso (FREUD, 1909a, p. 90) e revela o desejo de que este se ferisse em uma
pedra para que ele pudesse ficar sozinho com a me. Isso nos d mostras de que, por mais
que ele desafie o pai, este ainda se constitui para Hans como um obstculo em relao
me, o qual ele gostaria de remover. E o menino curiosamente diz: Voc est zangado [...]
Isso tem que ser verdade (Ibid., p. 91). Freud e o pai de Hans no atentam para o
significado desta fala do garoto. Afinal, o que ele quer desse pai?
Um dos sonhos angustiantes que teve foi o de uma pessoa que dizia: Quem quer
vir at mim? e outra respondia que queria. Ento ele teve que obrigar ele a fazer pipi
(Ibid., p. 29). Quando foi contar o sonho novamente, disse: ela teve que obrigar. O pai de
Hans entende que isso seja uma fantasia masturbatria em que exibe seu pnis para suas
colegas de brincadeiras (Olga e Berta). Podemos ver a o carter de jogo especular no qual
Hans ainda estava engajado. Resta saber se este ela realmente se refere apenas s suas
coleguinhas, tal como o pai rapidamente interpretou. Afinal, quem este Outro a quem o
menino submete-se em uma fantasia de passividade e seduo?
Outro dia, o garoto diz ao pai que vai ficar na cama com Grette (a boneca) e com
seus filhos. E acrescenta: Meus filhos esto sempre na cama comigo. Voc pode me dizer
por que assim? (Ibid., p. 100- grifo nosso). Entendemos que o menino queria saber por
que o filho pode ficar na cama com os pais, ou por que no pode, mas o pai deixou a
pergunta sem resposta.
Nas associaes de fantasias e recordaes de Hans, o menino traz ao discurso o
elemento coc. O barulho que os cavalos fazem com os ps lembra coc (lumft) caindo.
A barriga cheia do cavalo que cai associada gravidez. O desejo sdico em relao me
grvida comparece. Um dia, revela que queria bater em sua me (Ibid., p.89). A teoria
cloacal da origem dos bebs que Freud j falara nos Trs ensaios... mostra sua faceta na
histria de Hans, quando este associa o coc ao nascimento da irm, Hanna. Freud
repreende-se por ter deixado de alertar o pai sobre [...] o complexo excremental. Foi
devido a esta negligncia de minha parte que o progresso do caso se tornou
temporariamente obscurecido (Ibid., 1909a, p. 83).
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H uma passagem no texto que Freud parece no ter focado muito sua ateno: o
garoto gostava de brincar de pular e, em uma dessas ocasies, perguntou ao pai se pular
tornava mais fcil fazer coc. Em uma das cartas a Freud, relata:
Tem havido problemas com suas evacuaes desde tenra idade; e o
emprego de laxantes e enemas era freqentemente necessrio. Em certa
poca, sua constipao era to grande que minha esposa chamou o Dr. L.
Sua opinio foi de que Hans era superalimentado, o que com efeito, era o
caso, e recomendou uma dieta mais moderada e a situao logo se
resolveu. Recentemente a constipao voltou a aparecer com certa
freqncia (FREUD, 1909a, p. 65 grifos nossos).
Freud nos fala do prazer ligado s funes excretrias e do coc como um objeto de
si mesmo que se perde. Na equao simblica, as fezes podem ocupar o lugar do pnis. Era
freqente o garoto ficar com raiva e bater os ps quando tinha de parar de brincar para ir
fazer coc. Hans no queria colocar para fora ou perder exatamente o qu? Por que tantas
constipaes? Outra coisa: em funo de que este menino superalimentado? Por que
este exagero na satisfao da demanda oral? Se o que est em jogo, na oralidade, o afeto
que passado junto com a comida, podemos interrogar-nos sobre um excesso da me no
dar comida (afeto) ao menino. Este, com sua constipao, tentava evitar colocar pra
fora o que recebeu? So perguntas que vamos deixar em aberto.
Hans continua uma intensa investigao a respeito da origem dos bebs. A este
respeito, os pais lhe esclareceram at um certo ponto: os bebs crescem dentro das mes,
e saem para o mundo como um coc, e que isso envolve muita dor (Ibid., 1909a, p. 95). A
explicao, alm de reforar a teoria cloacal, no satisfaz a Hans que continua querendo
saber sobre a origem da vida. O pai lhe conta histrias de cegonha e Hans sabe que ele
esconde um saber sobre o assunto. O garoto fica chateado com a explicao da cegonha e
comea a inventar histrias mirabolantes, em uma espcie de vingana: Nada disso
verdade. Eu s contei para me divertir (Ibid., p. 88).
O menino passa a investigar o papel do pai na fabricao dos bebs. A me diz
que ter bebs depende da vontade dela. O pai diz que depende da vontade de Deus. Hans
confronta as duas informaes, e a me as reconcilia, dizendo que, se ela no quisesse,
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Deus tambm no iria querer. O pai no entra em nenhum momento neste querer. Apesar
disso, o garoto ainda diz ao pai: Voc sabe melhor, com certeza (FREUD, 1909a, p. 99).
O pai omitia sua participao, e Hans sabia disso: Voc sabe tudo, eu no sabia nada
(Ibid., p. 98). A, o menino entra em um terreno onde realmente no tinha como disputar
com o pai.
A sexualidade e o nascimento de bebs continuaram a ser um enigma para ele,
sobre o qual no recebeu nenhuma informao, mas teve sensaes premonitrias. O
pipi tem algo a ver com isso, pois o seu prprio ficou excitado toda vez que ele pensou
nestas coisas (Ibid., p. 140). Freud comenta que Hans supunha sobre isso algo como um
ato de violncia sobre sua me, de quebrar alguma coisa, de forar um caminho num
espao fechado, tais eram os impulsos que ele sentiu agitando-se dentro dele (Ibid., p.
140). No entanto, no tinha como pressupor uma vagina.
Finalmente, chegou-se ao domnio da sexualidade (no sentido genital), em um
ponto em que seu pai era definitivamente superior. Hans sabia que o pai tinha alguma
implicao na origem dos bebs, mas ele no lhe dizia qual. O pipi tinha a ver com isso e o
seu era de fato menor que o dele. Neste quesito, no havia meios de rivalizar com o pai. A
pergunta de Hans como que funciona a minha vontade de ser papai? (Ibid., p.100)
continuou sem uma resposta satisfatria. A questo gira em torno da masculinidade. A
pergunta poderia ser traduzida por para que serve meu pipi?, como funciona minha
vontade no pipi?.
Suas duas ltimas fantasias finais realizavam, na viso de Freud, o desejo do
garoto de ter um pipi maior (a segunda fantasia do bombeiro), casar e ter filhos com a me,
enquanto o pai se casaria com a prpria me, no precisaria morrer. Freud considera que
estas fantasias vm para amenizar o medo proveniente do complexo de castrao.
Sobre o processo de formao da fobia de Hans, Freud fala que, com o
nascimento da irm e a privao e intensificao da libido da decorrentes, tendncias que
j haviam sido recalcadas, hostis em relao ao pai e ertico-sdicas (impulso para
copular) em relao me, tentaram romper sua sada com fora redobrada (Ibid., p.
144), buscando expresso. Estes impulsos acarretam o perigo de castrao e diante deste
que surge a angstia, como sinal frente ao perigo (FREUD, 1926, p.149).
A fobia se constitua para Hans como
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uma grande medida de restrio sobre sua liberdade
de movimento [...] uma poderosa reao contra os
impulsos [...] dirigidos contra sua me [...] que
inclua o impulso para copular, a neurose imps uma
restrio a este (FREUD, 1909a, p.144).
Desta forma, a fobia proporciona um obstculo em relao me e, por outro
lado, permite ficar com ela, o que se traduz no precisar mimar com ela, em uma tpica
formao de compromisso. A faceta proibitiva de sua doena, a fobia a cavalos (medo de
que estes o mordessem) simboliza o que seria esperado da atuao castradora do pai.
Em Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926), Freud esclarece mais alguns aspectos.
a angstia de castrao que convoca o sintoma (fobia) como defesa, atravs do
deslocamento e distoro do objeto ameaador do pai para o cavalo. Assim, possvel o eu
exercer certo controle da situao, pois, mantendo-se afastado do objeto, evita-se a
angstia. Freud acrescenta que a angstia surge diante da possibilidade de ocorrncia de
uma situao desagradvel que o ego j vivenciou, pelo menos semelhante.
A vivncia da angstia e a expectativa do trauma no
deixam de ser uma repetio dele em forma atenuada
[...] O ego que experimentou o trauma passivamente,
agora o repete ativamente, em verso enfraquecida,
na esperana de ser ele prprio capaz de dirigir seu
curso (FREUD, 1926, p.191-192).
A partir da, podemos concluir com Freud que algo da ordem de castrao j
havia incidido sobre Hans e que agora ele estava apenas evitando isto. Por isso,
conclumos que j havia ocorrido recalque originrio e seu psiquismo j estava estruturado
sob a gide da neurose.
A angstia de castrao convoca o recalque como forma de defesa. Podemos
entender isso melhor a partir do esquema: recalque reativao das pulses ameaa de
castrao sintoma para evitar a angstia de castrao (e, ao mesmo tempo, retorno do
recalcado) reforo do recalcamento. Freud, ao final da discusso da anlise de Hans, que
durante a fobia comenta que a catexia objetal amorosa foi diminuda, assim como seu
exibicionismo e sua prtica masturbatria. Hans foi alcanado por uma grande represso
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(FREUD, 1909a, p. 143) e iniciou at uma atividade sublimatria atravs da msica, assim
como seu pai que era maestro. Prova de que este acabou por funcionar como identificao
na formao do Ideal do eu, conduzindo o curso das sublimaes.
1.2.5. O pai analista.
Se a questo de Hans era elaborar melhor a problemtica da castrao, da suas
incansveis pesquisas sobre pipis, a diferena sexual, o nascimento, o que faz um pai...
Freud fala das dificuldades de uma criana quando solicitada a superar os componentes
instintuais inatos de sua mente; e seu problema levou seu pai a assisti-lo (Ibid.,p. 149).
A fobia de Hans trouxe o pai para protagonizar a cena junto com o menino, saindo
do lugar opaco que ocupava. A palavra deste pai, que antes no era levada em
considerao, agora se reveste de certo poder por ser uma palavra engajada no discurso do
pai Freud, encontra respaldo na Psicanlise, por mais desajeitadas que fossem suas
interpretaes. Mas um bom menino no deseja esse tipo de coisa [ficar sozinho com a
me], ao que o menino responde: Se ele pensa isso, bom de todo jeito, porque voc
pode escrev-lo para o Professor. (Ibid., 1909a, p. 81). O professor ensinar ao pai como
cumprir seu papel...
Lembramos que o pai inicia sua primeira carta ao estimado professor, dizendo
que Sem dvida, o terreno foi preparado por uma superexcitao sexual devido ternura
da me de Hans; mas no sou capaz de especificar a causa real da excitao (Ibid., p.33).
Isto nos soa estranho: ao mesmo tempo em que refere a superexcitao ternura, diz
no saber qual a causa da excitao. Afinal, ele sabe ou no sabe? Ou sabe sem o saber,
inconscientemente? Sobre o interesse do menino por pipis, acrescenta: No posso saber o
que fazer desse aspecto. Ser que ele viu um exibicionista em alguma parte? Ou tudo isto
est relacionado com sua me? (Ibid., p.33). Por que o pai relaciona o interesse do menino
por pipis com a relao deste com a me? O pai no sabe que j sabe do que se trata,
precisa encontrar um suporte que lhe ajude a esclarecer (ou admitir) as coisas, mas ele j
vislumbra algo.
interessante observar as interpretaes deste pai analista. Freud orienta que a
anlise seja encaminhada no sentido de promover no menino uma tomada de conscincia a
respeito de sua hostilidade e temor diante de seu pai, decorrentes do afeto que nutria pela
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me. A partir da, em suas interpretaes, o pai passa a se colocar como protagonista de
diversas cenas. Na fantasia das girafas, entende que [...] a girafa grande sou eu mesmo, ou
melhor, o meu pnis grande [...] (FREUD, 1909a, p. 47). Pode ser, Freud acata a
interpretao do pai, embora nenhum dos dois se questione o porqu de, na fantasia, a
girafa grande gritar, quando ele (Hans) levava a amarrotada (a me) para longe, j que, na
realidade, no havia grito nenhum do pai. No se questiona que desejo estaria por trs
desta fantasia.
Na primeira fantasia com o bombeiro, o garoto estava na banheira enquanto a me
lhe dava banho. O bombeiro chegou, desparafusou a banheira (para lev-la para consertar)
e o empurrou com uma grande broca. O pai interpreta: Eu estava na cama com mame.
Depois papai veio e me tirou de l. Com seu grande pnis, ele me empurrou do meu lugar,
ao lado de mame (Ibid., p. 74). Novamente o pai se coloca como um personagem que tira
o filho da relao com a me. Isto comparecer freqentemente nas interpretaes do pai
revela que existia neste o desejo de cumprir esse papel interditor? Acreditamos que seja um
bom indcio.
J na segunda e ltima fantasia com bombeiro, o menino articula: O bombeiro
veio; e primeiro ele retirou o meu traseiro com um par de pinas, e depois me deu outro, e
depois fez o mesmo com o meu pipi (Ibid., p. 105). Ao que o pai complementa: Ele te
deu um pipi maior e um traseiro maior [...] como os do papai, porque voc gostaria de ser o
papai. Freud concorda com esta interpretao que aponta para a identificao e certa
resoluo da rivalidade com a figura paterna. Nem Freud, muito menos o pai, atentam para
o fato de ter sido este quem complementou a narrativa da fantasia.
De qualquer forma, diante da fobia de Hans, porque foi exatamente seu pai quem
se mobilizou e buscou ajuda para fazer algo? como se inconscientemente ele soubesse ser
ele quem est em falta em relao a algo que deve ser operado junto ao menino. O que leva
a medida de restrio, frente aos impulsos, fazer-se em Hans pela via do sintoma? No
havia restrio suficiente j posta? Ou foi quando sua libido sofreu um aumento
significativo que o quantum de proibio disponvel em casa ficou defasado, tornando-se
insuficiente e precisando de reforo? Veremos isto mais adiante.
40
1.3. O Pai do Homem dos Ratos
Freud publica o artigo Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909b), um ano
depois do trmino desta anlise, que teve durao de um ano. O paciente, que, nas verses
anteriores do caso, foi chamado de tenente H, chegou ao consultrio de Freud em 1 de
outubro de 1907. Portanto a anlise do Homem dos Ratos anterior a do pequeno Hans,
que teve incio em 1908.
Fato curioso, visto que, em nota de rodap no texto sobre o obsessivo, Freud
claro ao afirmar que: constitui uma caracterstica global do complexo nuclear da infncia
que o pai da criana desempenhe o papel de um oponente sexual e impedidor das
atividades sexuais auto-erticas (FREUD, 1909b, p. 211). Assim, deixa bem clara a
funo do pai como a de interditora do incesto. Se isto estava bem claro para ele poca
e ao longo deste texto, ele observa a forma como o pai do Homem dos Ratos desempenhou
esta funo cabe perguntar-nos o porqu de, em relao ao pai de Hans, o papel do pai
no ter sido examinado e problematizado mais explicitamente. Discrio? O pai do
Homem dos Ratos j havia morrido, enquanto que o de Hans era um dos seus mais
chegados adeptos...
Se em Hans ele sugere a fraqueza do interdito, no Homem dos Ratos, ele aponta
para o excesso da proibio de modo mais explcito, e no apenas nas entrelinhas
1
. Em
uma construo feita ao paciente, ele afirma que este deve ter sido, na infncia, duramente
castigado por seu pai, [pela masturbao]. Esta punio [...] deixara atrs de si um rancor
inextinguvel por seu pai e o fixara para sempre em seu papel de perturbador do gozo
sexual do paciente (Ibid., p. 207). No entender de Freud, foi a represso de seu dio
infantil contra o pai o evento que colocou todo seu modo de vida subseqente sob o
domnio da neurose (Ibid., p. 239).
No pensamento freudiano, encontramos o conflito entre a precocidade sexual do
Homem dos Ratos e a forma como o desejo incestuoso foi interditado pelo pai, como um
elemento importante na formao da disposio neurose. Fato que, uma vez esta
desencadeada, sempre que um desejo sexual aparecia no Homem dos Ratos, a hostilidade
pelo pai era reativada, o que d origem a vrios sintomas neurticos, inclusive de natureza
autopunitiva. Sabemos desde 1926 que os sintomas se formam para evitar a angstia e que

1
Enfatizaremos esta diferena no terceiro captulo.
41
a fora motora da defesa o complexo de castrao e o que est sendo desviado so as
tendncias do complexo edipiano (FREUD, 1926, p.137).
O erotismo anal e outros fatores, obviamente tm sua participao na formao
desta neurose, no entanto nosso objetivo no ser o de descrever detalhadamente todos os
aspectos de uma neurose obsessiva, mas o de nos determos naquilo que, dela, d
testemunho mais direto da relao com o pai.
1.3.1 A precocidade sexual
Minha vida sexual comeou muito cedo diz o Homem dos Ratos a Freud
(1909b, p.165). E relata as liberdades tomadas com governantas, que inclua meter-se
por baixo da saia de uma, apalpando-lhe os genitais com os dedos, e ir para a cama de
outra tocar-lhe o corpo nu.
O menino desenvolveu forte desejo de ver mulheres nuas, mas, diferentemente de
Hans, no era a guisa de pesquisa sexual, mas de excitao. A diferena sexual ficou para
ele bem colocada no s nas experincias com governantas. Segundo o paciente, a primeira
vez que constatou esta diferena foi ao ver a irm sentada no urinol. importante observar
que suas investidas sexuais no eram sobre a figura da me, mas sobre babs e
governantas, o que revela que o recalque j incidira sobre o desejo incestuoso.
O paciente relata que, durante certo perodo de sua infncia, teve vermes, o que
desempenhou um importante papel neste perodo de sua vida. Durante muitos anos, sentia
uma irritao anal por conta dos vermes, o que lhe proporcionava certa estimulao
ertica. Certa vez, ao defecar, viu uma grande lombriga em suas fezes. Em outra ocasio,
viu um primo defecar e este lhe mostrou um verme grande que estava em suas fezes. O
paciente relata que este foi o maior susto de sua vida (Ibid., p.307). O erotismo anal vai
deixando assim suas marcas na vida do menino, atravs da viso e sensao destes vermes
na mucosa anal. J maiorzinho, ouviu os gritos de uma surra que o pai deu na irm, em que
este gritava: esta menina tem uma bunda de pedra!. Momento em que o menino associou
este ato a algo da ordem de uma violncia sexual. Um dia, sua me mostrou-lhe sem querer
o traseiro e ele achou que casamento era uma pessoa mostrar as ndegas para a outra, ou
seja, este momento foi vivido pelo menino como algo incestuoso, pois sentiu que ela fez
42
com ele o que s se faz com o marido. Quando adulto, o traseiro vem a ser a parte do corpo
feminino que mais lhe chama ateno.
Todas estas vivncias contriburam para o fato de que, ao ouvir o relato do
suplcio anal narrado pelo capito cruel, seus impulsos sexuais e agressivos, tpicos da fase
anal-sdica, foram ativados. Freud acrescenta que A histria da punio com ratos [...]
inflamara todos os seus impulsos, precocemente suprimidos, de crueldade, tanto egosta
como sexual (FREUD, 1909b, p. 217- grifo nosso). Na neurose obsessiva, os impulsos
agressivos e erticos, por causa da fixao fase anal-sdica da libido, so mais intensos,
devido desfuso que tpica desta fase.
Atuando no exrcito, o rapaz seguia o modelo oferecido pelo pai (que fora militar)
e estava identificado a este. Buscava reconhecimento de seu valor junto aos demais
oficiais. Quando o capito tcheco, adepto de castigos corporais (e que se tornou
facilmente um substituto do pai) contou-lhe a histria da punio atravs dos ratos, incitou-
lhe impulsos erticos e agressivos, pois, como Freud bem observa, a histria mesclava para
o paciente elementos de crueldade e lascividade. O castigo representava a possibilidade de
uma punio imputada por um pai e, ao mesmo tempo, uma relao ertica de passividade
frente a este. Explicando como era esta punio a Freud, o Homem dos Ratos expressava
em sua face uma mistura de horror e prazer. A idia de que isto poderia ocorrer ao pai e
dama, transformou-se em uma idia obsessiva. Imaginou o suplcio ocorrendo a ele prprio
e chegou a sentir que um rato lhe roa o nus.
Esta fantasia de castigo, humilhao e dor frente a um outro que se compraz com
seu sofrimento, ora acontecendo com ele, ora com o pai, revela-nos a equivalncia entre
estou sendo espancado por meu pai e estou sendo amado por meu pai, que Freud
articula em Uma criana espancada (1919). interessante observar as trocas de lugares
entre ele e o pai no lugar do sacrificado
2
.
O paciente fala ainda que antes dos seis anos possua o hbito de masturbar-se e
sofria de erees das quais ia queixar-se me (podemos entender como exibi-las?).
Em sua infncia, os impulsos sexuais foram muito mais intensos do que na puberdade.
Donde conclumos com Freud que uma forte represso se operou fazendo, inclusive, com
que retomasse a masturbao apenas depois da morte de seu pai.

2
Isto ser mais esclarecido no terceiro captulo
43
Podemos tambm questionar o porqu ele sofria de erees. Estas seriam sentidas como
um sofrimento? Algo gerador de constrangimento ou culpa? Ele revela para a me os
novos atributos de seu pnis, sob o pretexto de se queixar.
O sujeito diz que era freqente dormir na cama com seus pais. Ento o pai
deixava? Isto parece entrar em contradio com o carter extremamente proibidor deste
pai. Dos dois aspectos fundamentais de um pai proibir a me e gozar dela ser que este
cumpria com mais eficcia apenas o primeiro papel? Retomaremos isto mais adiante, pois
vale lembrar que este homem no se casou com a mulher que amava, mas com aquela que
lhe oferecia melhores condies financeiras.
O Homem dos Ratos conta que, certa vez, deitado na cama com os pais, urinou
entre eles. Sabemos que o deitar-se com os pais pode gerar um aumento de excitao
sexual na criana, que no menino culminou com a urina, substituta da masturbao infantil.
[...] a enurese na cama [...] deve ser igualada poluo dos adultos (FREUD, 1924a, p.
219). Diante do ocorrido, o pai o puniu, batendo-lhe e o mandando sair do quarto, de onde
percebemos a firmeza da atuao proibitiva deste pai real (talvez o pai de Hans dissesse:
Por que voc fez isso?).
1.3.2. A incidncia da proibio
Aps a construo de Freud (1909b, p.207) sobre o pai do Homem dos Ratos t-lo
castigado severamente por conta da masturbao, o paciente narra o episdio de uma surra
que recebeu do pai e em que tentou revidar, xingando-o de Sua lmpada! Sua toalha! Seu
prato!. Freud tenta investigar se esse castigo foi punio por algum ato de natureza sexual.
Talvez a prpria narrao deste fato, vindo em associao construo de Freud, j seja,
por si s, um bom indcio disto.
Segundo o paciente, o pai muitas vezes agiu de forma passional, com excesso de
violncia, sem saber quando parar. Era comum castigar severamente os filhos. Acusa o pai
de abusar de seu poder, querendo que lhe pedissem permisso para tudo. Da, percebemos,
mais uma vez, o carter autoritrio do pai, o prazer que este
sentia em colocar-se no posto rbitro do que se pode e o que no se pode fazer. O
exerccio da proibio lhe era at agradvel.
44
O dio infantil contra o pai gerou o desejo de livrar-se deste e, desde a infncia,
pois o Homem dos Ratos era, desde criana, atormentado por pensamentos sobre a morte
do pai. Isto lhe gerou muita culpa e uma forte formao reativa de amar o pai mais que a
qualquer outra pessoa (FREUD, 1909b, p. 183). Em muitos de seus pensamentos
obsessivos (ex.: se voc tivesse que se atirar na gua a fim de que nenhum dano
sobreviesse a ele...), o que estava em jogo era saber se ele era capaz de abdicar de tudo
para salvar o pai (Ibid., p.300).
Na neurose obsessiva, a relao entre amor e dio, ou seja, a ambivalncia afetiva
mais acirrada, constituindo-se como uma das caractersticas mais freqentes. O amor
consciente pode aumentar para combater seu oponente, o dio ficando inconsciente, se
pereniza e pode at aumentar. Da Freud entender que este contedo deve tornar-se
consciente no tratamento analtico.
O Homem dos Ratos diz a Freud que o pai fora seu melhor amigo. Exceto em
alguns tpicos nos quais pais e filhos comumente se mantinham separados uns dos outros
(Ibid., p. 185). Freud se pergunta: que queria ele dizer com isto? Deduzimos que esta
separao se dava em relao sexualidade. J foi bem demonstrado que em relao a
esta, os dois eram oponentes, e no amigos. Na mesma pgina, Freud comenta: ele deve
ter sentido seu pai como uma interferncia [em relao aos desejos sensuais] (Ibid., p.
185).
A masturbao era severamente proibida pelo pai, voc pode morrer se fizer isto
(Ibid., p.263). Freud compreende que, da mesma maneira que o paciente tinha impulsos
suicidas, em funo da culpa e obedincia ao pai, esta ameaa de morte foi transferida para
seu pai. Este poderia morrer era um de seus pensamentos obsessivos sempre que um
desejo sensual lhe vinha mente. A ameaa de castrao foi proferida quase como uma
ameaa de morte. O exerccio da sexualidade no implicaria perda de um membro, mas da
prpria vida.
No episdio da surra na qual gritava xingando o pai (Sua lmpada...), o pai
assustou-se com a fria do garoto e disse: o menino ser um grande homem ou um grande
criminoso. A partir da, o paciente diz ter se tornado um covarde, com medo da
manifestao da prpria raiva. Recontando este episdio na anlise, Freud comenta que o
paciente confere ao relato um carter pico: Seus desejos sexuais relativos a sua me e a
45
sua irm ligavam-se ao castigo infligido pelo pai ao jovem heri (FREUD, 1909b, p. 210-
11- grifo nosso).
A profecia do pai cumpre-se medida que o paciente, j adulto, s voltas com
seus sentimentos de culpa, buscava junto a um amigo importante em sua vida um veredito
sobre sua moralidade. Ele o procurava quando se sentia atormentado por impulsos
criminosos e s acalmava-se quando este afirmava ser ele um homem de conduta
irrepreensvel. Outra profecia do pai era de que algum dia voc vai meter coisas dentro
de sua cabea (Ibid., p. 272). Seriam seus pensamentos obsessivos mais uma forma de
obedecer a palavra do pai? Alis, a obedincia ao pai se revela de diversas maneiras. Era
hbito seu permitir que seus atos fossem decididos pelo Destino, pela mo de Deus, dois
claros substitutos da figura paterna. Isto no s d testemunho de sua obedincia, mas
tambm alimenta a procrastinao que prpria aos obsessivos: o protelar de qualquer
deciso e o ficar s voltas com a dvida que lhes to caracterstica. Nestes pacientes, h
uma regresso do agir para o pensar. O prprio pensamento sexualizado. O pensar toma
carter de ato. E, se eles no decidem, algum deve decidir por eles.
Alm disso, o paciente recebia ordens que ele mesmo chamava de idias
obsessivas. Elas comearam por coisas irrisrias: contar at certo nmero, sair correndo
da sala em determinado minuto. Depois de andar sob o sol do meio-dia para emagrecer,
que Freud entende como algo de natureza autopunitiva. Freud comenta que ele parecia
atribuir essas ordens a seu pai. No entanto, havia umas mais graves: cortar a prpria
garganta, por exemplo. Estes pensamentos revelam a figura do pai sempre lhe imputando,
em sua imaginao, ordens e castigos. O pai legislador permanecia operando mesmo (e
principalmente) aps a morte, da qual ele se sentia culpado por no ter estado presente e
prestado auxlio. Exemplo tpico do que Freud nos mostra em Totem e Tabu (1934): com a
morte do pai, os filhos sentem-se culpados, j que a desejaram e sua lei a exogamia para
os filhos - torna-se mais forte do que quando vivo.
No apenas na infncia, mas ainda na vida adulta, o pai se configurava como um
oponente vida sexual do filho. O rapaz era interessado em uma jovem dama, que ele
chamava de uma prola entre as jovens, mas esta j havia recusado sua corte algumas
vezes. Diante das investidas do filho, o pai desencorajava: Voc se tornar ridculo, o
que o filho chama de outra de suas observaes ofensivas. O Homem dos Ratos teve um
sonho em que tentava pegar uma prola (forma como chamava a dama), mas no
46
conseguia. Ele pensava: voc no pode. Freud interpreta como uma proibio feita por
seu pai, originada na infncia e que se estendeu at a adultcie (1909b, p. 273-4). E afirma
que o conflito nas razes de sua doena era, em essncia, uma luta entre a persistente
influncia dos desejos de seu pai e suas prprias inclinaes amorosas (Ibid., p. 203).
1.3.3. Uma vida sexual obstruda
O Homem dos Ratos, j na primeira entrevista com Freud, queixa-se de que sua
vida sexual havia sido obstruda. A masturbao era irrisria e foi retomada com
regularidade aps a morte do pai e, mesmo assim, depois, sentia-se envergonhado. Sua
primeira relao foi aos 26 anos, tambm aps o falecimento do pai, e, quando aconteceu,
lembra de ter pensado: Que maravilha! Por uma coisa assim, algum at capaz de matar
o pai!. E passou a manter relaes sexuais muito raramente. No gostava de prostitutas. A
presena interditora do pai exercia uma influncia to forte sobre ele que at para
masturbar-se, s sentiu-se mais vontade depois de sua morte.
Em Inibio, Sintoma e Ansiedade, Freud deixa claro como a sexualidade alvo
fcil de uma inibio e que esta representa o abandono de uma funo do eu, porque sua
prtica produziria angstia diante da possibilidade da castrao. O superego torna-se mais
rigoroso [na neurose obsessiva], insiste ainda mais fortemente na supresso da
sexualidade (1926, p.140).
Freud pergunta ao rapaz o porqu de ele enfatizar a narrativa de sua vida sexual,
ao que este responde que j conhecia algo (superficialmente) das teorias freudianas.
Entendemos que o Homem dos Ratos de algum modo supunha uma relao entre sua
doena e a sexualidade. Inclusive, em outro momento da anlise, diz que seu pai poderia
ter tido sfilis e isso ser a causa de sua doena. Podemos ver a a relao feita pelo prprio
paciente entre Neurose Pai Sexualidade.
Sempre que o rapaz sente desejos sexuais, tem medo que Freud interpreta como
desejo inconsciente de que algo acontea a seu pai (mesmo em outro mundo, j morto). Em
outro momento, interessado em atrair ateno de uma moa, pensou que, se seu pai
morresse, ela se aproximaria, ou ento, pensava que se o pai morresse, a herana recebida
lhe possibilitaria casar com a dama, mas logo repudiou esta idia. O fato que a morte de
seu pai se caracterizava como uma condio para o exerccio de sua sexualidade.
47
No entanto, quando o pai realmente faleceu, ele teve grandes dificuldades de
aceitar o fato. Por vezes esquecia, pensava como se o pai ainda estivesse vivo e passou a
ter o desejo de ver o fantasma do pai. Desenvolveu o comportamento de estudar noite e,
na hora em que os fantasmas esto circulando, abria a porta do apartamento, ia at o
espelho e ficava olhando seu prprio pnis, pensando o que o pai diria se visse aquilo. Este
comportamento, para Freud, revela a ambivalncia em relao ao pai: por um lado,
estudava para obedecer, e, por outro, desafiava-o com este tipo de masturbao.
Alis, as situaes que o excitavam e o levavam a masturbar-se, ele tirava de
obras artsticas ou de momentos presenciados que envolviam geralmente uma proibio e
o desafio a uma ordem (FREUD, 1909b, p. 206), observa Freud. Ora, isto remete
claramente a sexualidade infantil, em que o objeto desejado (a me) proibido e, para t-
lo, necessrio desafiar a ordem (do pai). importante observar que ele carrega na vida
adulta, j em relao a outras mulheres ou mesmo em fantasias, o mesmo carter vigoroso
do no proferido pelo pai em sua infncia.
Em um flerte com uma empregada, logo recobrou o juzo e fugiu. E dizia que
com ele sempre acontecia a mesma coisa: seus momentos agradveis eram estragados por
algo srdido. como se o seu gozo sexual precisasse sempre ser barrado. A sexualidade
em geral configura-se como proibida. [...] precisamente no interesse da masculinidade
(isto , pelo medo da castrao), toda atividade que pertence masculinidade paralisada
(FREUD, 1926, p.138).
Sabemos que o papel do pai ao final do dipo oferecer ao filho, atravs da
identificao, a possibilidade de usufruir no futuro de outras mulheres, substitutas da me.
Mas o que observamos no Homem dos Ratos que a proibio parece ter sido to incisiva,
to excessiva, que veio a obstruir a sexualidade em geral.
Uma forma pela qual podemos observar este fato que a ambivalncia sentida
pelo pai, tambm existia em relao dama, e Freud observa que esses sentimentos no
eram independentes entre si, mas relacionados em pares. Seu dio pela dama estava
inevitavelmente ligado a seu afeioamento pelo pai, e, de modo inverso, seu dio pelo pai
com seu afeioamento dama (FREUD, 1909b, p.239). Da podemos entender que ele
odeia a mulher (me) para obedecer ao pai (pelo afeto e medo que lhe tem). E odeia o pai
por conta de seu desejo pela mulher (me), junto qual o pai se configura como obstculo.
48
uma relao de excluso: para amar o pai, deve abdicar da mulher. Para ficar com a
mulher, desobedecer ao pai.
Isto sugere a ocorrncia de um interdito proferido de modo esmagador que chega
a restringir toda a sua sexualidade e se aplica s mulheres em geral, alis, ao prprio
desejo. Freud diz em uma nota de rodap: Talvez carea de interesse observar que, uma
vez mais, a obedincia a seu pai coincidia com o abandonar a dama (1909b, p.221).
Soma-se a isto o que Freud (1912) esclarece a respeito de uma forte fixao incestuosa na
me ou na irm, que pode vir a inibir a potncia masculina. Nas primeiras escolhas objetais
da criana, comparecem contedos afetivos e erticos. No entanto, quando adulto, quanto
mais os objetos de desejo lembrarem os objetos parentais, mais o componente sexual ser
inibido, restando apenas o afetivo. No Homem dos Ratos, a inibio sexual era bem
intensa, o que revela a forte fixao ertica figura da me. A evitao da sexualidade
toma um carter de evitao do incesto.
Um aspecto curioso na sexualidade deste paciente era a distino que ele realizava
entre sexo e amor. A mulher amada inadequada para o sexo, resultado da retirada da
catexia libidinal, que inicialmente havia sobre a me. Em 1926, Freud nos fala que, na
neurose obsessiva, a formao reativa no relacionada a um objeto especfico, mas se
universaliza, generaliza-se. O sexo, muito desejado, passa a ser evitado e esta evitao, que
era relacionada me, estende-se a todas as mulheres.
No obsessivo, a organizao genital da libido constitui-se de forma dbil, de
modo que, quando o eu inicia seus processos defensivos, promove uma regresso face
anal-sdica da libido, ocorrendo certa desfuso dos componentes erticos e agressivos da
pulso. Esta regresso faz com que, nesta neurose, o conflito seja [...] agravado em suas
direes: as foras defensivas se tornam mais intolerantes e as foras que devem ser
desviadas se tornam mais intolerveis (Ibid., p.140).
1.3.4. Sobre a me
Pode ser observada certa cumplicidade junto me. Esta, por vezes, queixava-se
do marido ao filho, reclamava de ele passar longos perodos sem dar notcias, quando
estava no exrcito e levantava suspeitas sobre uma possvel infidelidade do esposo.
Queixava-se de falta de ateno e chamava-o de sujeito ordinrio por conta de sua falta
49
de elegncia. O menino compartilhava com a me crticas quanto rudeza do pai e sentia
vergonha da natureza soldadesca deste. A me costumava ficar horrorizada com certas
vulgaridades do marido.
Freud (1909b) aponta que tambm havia no paciente uma cadeia de pensamentos
hostis em relao me, e diante da qual ele reagia atravs de uma exagerada
considerao. Havia de fato uma ambivalncia: as vezes, achava que a me exibia uma
exagerada considerao pela educao que recebeu. Observamos tambm que o desejo
incestuoso, que j se encontrava bem recalcado, revelava-se atravs de formaes reativas
em relao a elementos da sexualidade da me: o paciente lembra um dia em que a me,
deitada no sof, tirou algo amarelo debaixo do vestido. Ele quis pegar, mas tratava-se de
algo horrvel que se transformou em uma secreo. Sua me sofria de uma infeco
abdominal, e agora os seus genitais cheiram mal, o que o faz ficar muito irritado (Ibid., p.
295). Vale ressaltar que a doena da me seria relacionada sexualidade desta com o pai.
A me no tinha um contato muito direto nos cuidados com os filhos, que eram
realizados por babs ou governantas. Mas o paciente lembra um dia em que a me decidiu
dar-lhe uma boa limpeza, j que o menino era um porco sujo. Ele chorou de vergonha e
disse: Onde voc vai me esfregar agora? No cu? (Ibid., p. 286). A me no contou o
episdio ao marido para poupar o filho da surra que receberia. O episdio contado pelo
paciente como um crime que passou impune no qual ele havia tentado imitar o pai (este
quem falava palavras como cu e merda). Entendemos que este contato fsico que o
menino sentiu como constrangedor teria mescla de erotismo e agressividade, e, de qualquer
modo, ficou como um segredo entre me e filho, uma pequena transgresso
compartilhada.
Apesar de o casamento dos pais ser suficientemente harmonioso e feliz, o rapaz
sabia que antes o pai havia cortejado uma jovem sem recursos. Acreditava que o pai se
casou com sua me por dinheiro e achava esta idia intolervel. Isto rebaixaria a me como
mulher (Ibid., p. 296), como se ela no fosse desejada pelo marido. Ele lanava dvidas
tambm quanto fidelidade conjugal do pai. Seria, ento, ele um amante melhor para ela?
Durante uma sesso, em associao livre, ocorreu-lhe a idia de duas espadas
japonesas sendo cravadas nos seios da me que estava nua. Aps isso, A parte inferior do
corpo, sobretudo os seus genitais, foi completamente devorada por mim e pelos filhos
(Ibid., p. 282). Freud interpreta as duas espadas como significando casamento e cpula,
50
dois desejos do rapaz. Alm disso, a fantasia expunha a concepo do sexo e nascimento
de crianas como algo que consome e devora a beleza da mulher. De qualquer modo, o que
percebemos que, na fantasia, comparecem elementos incestuosos (espadas poderiam ser
um smbolo flico, o corpo nu da me, seios, genitais sendo devorados) que se somam
questo da morte: sexo e morte novamente conjugados em suas fantasias. E voltamos para
a frase do pai: voc pode morrer com isso [ a masturbao]!
O Homem dos Ratos tambm tinha preocupaes a respeito de seu pnis ser
pequeno. Durante algumas sesses, ele fala a Freud sobre um sonho. Neste, foi ao dentista
para extrair um dente cariado, mas foi-lhe arrancado outro, maior. Depois, ele e Freud
chegam interpretao de que o dente grande era o pnis do pai e o sonho era uma espcie
de vingana contra este. Na comparao com o pai, mesmo adulto, ele perde. A nica
maneira de livrar-se deste rival seria arrancando-lhe o pnis. Alis, seu pai lhe parecia ser
melhor que ele em diversos aspectos. O rapaz no se saa bem no exrcito, era aptico e
ineficiente, enquanto seu pai era um suboficial de mrito. Alm disso, seu pai sempre se
aborrecia por ele no ser laborioso e o reprovava pelas notas baixas na escola.
O paciente diz a Freud que desde pequeno, tinha idias de suicdio e que no o
fazia para no ver sua me infeliz. Ento, era por amor me que vivia? E ter sido por
quem que morreu em campo de batalha?
1.3.5. A neurose desencadeada.
O principal evento desencadeador da sua neurose foi quando sua me pensou em
uma estratgia para ele desposar uma moa rica. Encontrando-se em um conflito
semelhante ao vivido por seu pai (amor x dinheiro), ou melhor, entre seu desejo (pela
dama) e as influncias do pai (dinheiro), ficou doente como forma de fuga. Incapacitado
para trabalhar, o casamento tinha de ser protelado por bastante tempo.
Se est claro que os atos obsessivos so medidas protetoras frente a um desejo, os
impulsos, aos quais se via impelido o Homem dos Ratos, compareciam em funo de que
desejo? O que invadia sua mente era o medo de que o suplcio acontecesse ao pai ou
dama. Freud concebe o medo como uma possvel manifestao disfarada do desejo. Ento
o que o suplcio significava exatamente? Freud entende como uma relao sexual anal. O
elemento rato vai tomando diversos significados ao longo da anlise: dinheiro (ratten-
51
ratos associou a raten- prestraes, tantos florins, tantos ratos), pnis (rato transmite
doenas tal como o pnis transmite sfilis), vermes (que percorriam seu nus durante a
infncia), crianas (teoria cloacal), e, por fim, ele mesmo: Ele prprio tinha sido um
sujeitinho asqueroso e sujo, sempre pronto a morder as pessoas quando enfurecido
(FREUD, 1909b, p. 218), tal qual um rato, esse animal nojento, de dentes afiados e
perseguido pelos homens.
Os atos obsessivos se constituem como:
[...] uma medida protetora intimamente associada
com o impulso que deve ser evitado [..] Atos
obsessivos verdadeiros [...] constituem uma espcie
de reconciliao, na forma de um acordo, entre os
dois impulsos antagnicos. Pois os atos obsessivos
tendem a se aproximar cada vez mais [...] dos atos
sexuais infantis de carter masturbatrio (FREUD,
1909b, p. 245- grifo nosso).
Freud enfatiza a o carter de formao de compromisso prprio ao sintoma e sua
faceta de medida protetora frente ao desejo. Desta forma, o medo de que o suplcio
ocorresse com os entes mais queridos revela o desejo de imputar este castigo aos dois seres
amados, pois no se ama sem grande ambivalncia na neurose obsessiva. O suplcio rene
em si os componentes erticos e sdicos das fantasias obsessivas, de modo que primeiro o
desejo se configura ( realizado, j que no obsessivo, o pensamento mais sexualizado e
equivale a um ato) atravs do pensamento obsessivo, para logo em seguida ser combatido
por algum ato ou cerimonial.
Freud (Ibid., p. 186) observa que o paciente precisa defender-se no s do risco de
castrao, mas tambm de sua prpria agressividade, que se manifestava sempre que algo
se configurava como interferncia ao seu amor (por exemplo: sentia dio e fantasiava
matar um primo e a av da dama, pessoas de quem tinha cimes). Quanto maior o desejo,
mais incmoda sentida a proibio, mais raiva gera no sujeito, e pode, inclusive, voltar-se
contra si prprio. Em O problema econmico do masoquismo (1924b), Freud nos fala
sobre o retorno do sadismo ao prprio eu, o que seria o masoquismo secundrio. O Homem
dos Ratos tambm era atormentado com a imagem do suplcio acontecendo a ele mesmo,
52
de modo que oscila entre as posies de sdico e masoquista, ou seja, entre ocupar ou fazer
com que o outro ocupe uma posio passiva, uma posio feminina, de ser castrado. o
que Freud articulara desde Os instintos e suas vicissitudes (1915b) ao falar do retorno da
pulso ao prprio eu.
A compra de um pince-nez atravs dos correios veio a constituir-se como mais um
tormento na vida deste jovem rapaz que pensou nas maneiras mais complicadas possveis
para realizar este pagamento. A dvida, na verdade, lembrava-lhe uma dvida de jogo
contrada por seu pai na poca do exrcito, mais um de seus pecados. Ocorreu-lhe a idia
de que, se no pagasse, aquilo iria acontecer ao pai e dama. Ele acreditava que,
pagando a dvida, ficaria livre de suas obsesses. Inclusive, procurou Freud, porque
precisava de um mdico que lhe certificasse de que, para recuperar a sade, seria
necessrio efetuar um ato tal como o que ele queria fazer com o tenente A o pagamento
da dvida, o paciente achava que o pagamento era a condio para ficar bom, o preo a ser
pago pelo prprio desejo.
A dvida dele era pequena e deveria ser paga moa da agncia, portanto, de fcil
pagamento. J a dvida de seu pai que seria impossvel pagar. O que ele fez foi
transformar a dvida de seu pai em sua. Talvez achasse que, pagando a dvida do pai,
estaria acertando suas contas com ele, por conta de seus impulsos hostis. Seria libertado da
culpa, das obsesses e dos impulsos autopunitivos. Pagando a dvida do pai, este lhe daria
permisso para desejar e usufruir de sua sexualidade. A questo que pagar esta dvida era
impossvel...
1.4. Semelhanas e diferenas
Podemos ver o quanto a relao entre pai e neurose estreita. O sintoma, como
retorno do recalcado, revela certa falha do prprio recalcamento, ao mesmo tempo em que
representa a proibio. O sintoma vem para evitar a angstia (de castrao) e, inicialmente,
constitui-se para barrar os desejos proibidos, ou seja, cumprir a funo do pai. Depois
que, pelo prprio carter sintetizador do eu, o proibido comea tambm a ser, ali,
representado. O que no retira do sintoma este carter de pai, j que este fornece o
modelo de interdito, mas tambm da transgresso.
53
Esta barra ao gozo sexual pela via do sintoma, Freud nomeou de medida de
restrio, no caso da fobia e medida protetora no caso da neurose obsessiva. Restrio e
proteo aos impulsos erticos. Esta semelhana na funo dos sintomas nestas duas
neuroses fica bem expressa em uma passagem de Inibio, Sintoma e Ansiedade: [...]
muitos atos obsessivos vm a ser medidas de precauo e de segurana contra experincias
sexuais, sendo assim de natureza fbica (FREUD, 1926, p. 108)
No entanto, se a funo semelhante, a forma destes sintomas so bem diferentes.
Alis, muda no apenas o sintoma, mas a forma de lidar com a castrao de um modo mais
geral, como veremos logo a seguir. Cabe nos perguntarmos aqui, o que do pai
3
teria a ver
com a produo destas diferenas, o enveredamento da criana por um ou outro caminho.
1.4.1. Algumas semelhanas
Em ambos os casos Freud considera o recalcamento do dio infantil pelo pai
como grande elemento formador da neurose. Houve tambm um evento reativador dos
desejos parricidas em Hans: a queda do cavalo; no Homem dos Ratos, a prpria morte do
pai. E, contra isto, era preciso defender-se por meio da neurose. Nos dois casos, a
intensificao da libido renovava a luta contra a autoridade do pai, deixando o sujeito em
um conflito, fazendo com que o pai representava um obstculo vida sexual do filho. Os
dois pacientes de Freud tinham medo de que acontecesse algo ao pai, ocultando o desejo de
livrar-se do pai, demonstravam ambivalncia afetiva em relao figura paterna e tambm
existia a identificao com esta figura.
Alm disso, possvel observamos manifestaes particulares de precocidade
na sexualidade infantil (lembrando que o confronto com as exigncias da sexualidade
sempre traumtica) e a existncia de certa cumplicidade com a me. Ambos os meninos,
por vezes, dormiam na cama com os pais e tinham fantasias de desafio em relao ao pai.
Nos dois casos o caminho do tratamento (dentre outras) foi tornar consciente a
hostilidade pelo pai e elabor-la. A neurose vem como desvio das exigncias edipianas e
defesa contra a castrao. Em ambos permanece uma dvida em relao ao desejo do pai
em relao mulher. Em Hans, o pai parecia no fazer tanta questo de ficar a ss com ela
na cama.

3
Lembrando que para falar do pai necessrio pens-lo dentro da triangulao edipiana.
54
No Homem dos Ratos, o pai no havia se casado por amor e, quando viajava
com o exrcito, passava longos perodos sem dar notcias. Permanece tambm, uma dvida
quanto satisfao da me como mulher, junto ao marido. Em Hans, ela parecia satisfazer-
se com o filho. No Homem dos Ratos, ela queixava-se do marido para o filho. Ambas
exibiam certa ambigidade.
1.4.2. Algumas diferenas
No contexto familiar, parte-se da diferena de que em Hans, os pais haviam
acordado educar o garoto com o mnimo de coero possvel, eram estudiosos da
Psicanlise. No contexto familiar do Homem dos Ratos, era o pai que ditava as regras e,
alm disso, possua uma ndole soldadesca, era passional, quando batia, no sabia a hora
de parar.
Em relao ao interesse pelas questes relativas a sexualidade, a escopofilia
comparecia em Hans, com carter de pesquisa acerca da diferena sexual. Esta, no incio,
no estava bem clara para o menino, criava fantasias sobre ter visto o pipi da me e tinha
certa dificuldade de reconhecer que o pai tambm tinha um pipi, eu nunca vi quando
voc trocava de roupa. Sobre a questo da diferena sexual, os pais lhe davam explicaes
insuficientes, o que dificultava a elaborao do garoto. Tinha relao de amizade com o
pai, falava-se de sexo, mas como o rgo da mulher ou o que faz o pipi do pai na
fabricao de bebs so questes que no ficaram claras para Hans. No Homem dos ratos,
a escopofilia j aparecia mais a servio de promover uma excitao/descarga sexual, o
desejo era de ver o corpo todo da mulher. A diferena sexual havia sido bem colocada
desde cedo (vista na irm, sentida com as governantas e explicada pelo primo). Quanto
ao pnis do pai, o que comparece no uma dvida, mas um incmodo. O rapaz achava
seu prprio pnis pequeno e tinha fantasia de arrancar o pnis do pai, que maior e ainda o
atormenta. Tinha certa amizade com o pai, seu melhor amigo, exceto em alguns tpicos,
supostamente temas relativos a sexualidade.
O incesto parecia ser, para Hans, proibido por si mesmo, no atrelado a
vontade ou desejo do pai pela me. Um bom menino no deseja este tipo de coisa, dizia
o pai. Na tentativa de conter a masturbao do filho, este pai prope que o menino durma
num saco de dormir, o que revela a fraqueza de sua palavra. Voc vai piorar de sua
bobagem. J o pai do Homem dos Ratos, sobre a mesma questo, dizia: voc vai morrer
55
se fizer isto. O papel interditor do pai observa-se dentre outros momentos, quando o
menino urinou (substituto infantil da ejaculao) na cama dos pais e levou uma surra, e foi
expulso do quarto. H tambm a surra que leva o garoto a xingar violentamente o pai: Sua
toalha Seu prato!
A figura do pai, para Hans este configurava-se como um obstculo fraco em
relao aos seus desejos incestuosos junto me. A princpio, pode-se dizer que este pai
pecava por excesso de gentileza, pacincia e tolerncia, enquanto o pai do Homem dos
Ratos chegava a ser excessivo no cumprimento da funo interditora. O primeiro,
quando queria evitar que o menino deitasse na cama com eles, dizia um tmido no que
no era atendido e logo, calava-se, era uma interdio possvel de driblar. O segundo,
quando queria que o menino sasse da cama, usava de violncia fsica e mandava o garoto
embora, mas, curiosamente, era freqente o garoto dormir na cama com os pais. Mesmo
assim, configura-se uma interdio difcil de vencer, mesmo aps a morte do pai, o
fantasma deste ainda aparece para fiscalizar o rapaz.
A partir da, torna-se fcil compreender o porqu de Hans ter precisado construir
a fantasia de que o pai havia lhe batido, ou mesmo dizer voc est com raiva de mim, isto
tem que ser verdade. O garoto parecia buscar o papel interditor do pai. J o Homem dos
Ratos, que realmente sofria a interdio e apanhava do pai, constri a fantasia de ser grato
pelo fato deste nunca haver lhe espancado. Nas fantasia de Hans, freqentemente o pai
aparecia como cmplice em atividades que representavam simbolicamente relaes
sexuais. Era comum, tambm, a figura de um terceiro interditor (por vezes, representado
por policiais) que chegavam e interrompiam o ato proibido. Estas fantasias apontam para
um possvel desejo de que a interdio acontea de forma mais eficaz. No Homem dos
Ratos, este desafiava, em suas fantasias, a autoridade do pai morto atravs da masturbao,
mas ainda assim, tinha medo de ser repreendido pelo fantasma do pai, excitava-se com
situaes de desafio, o nos leva a pensar que seu desejo implicava a transgresso de uma
ordem j bem estabelecida. Neste caso, a ambivalncia afetiva em relao a figura paterna
comparece mais fortemente do que em Hans. Neste, foi apenas durante a anlise que Hans
deu-se conta de seus desejos parricidas, enquanto o Homem dos Ratos era desde criana,
atormentado com pensamentos sobre a morte do pai, que eram logo repudiados.
Em relao a me, Hans tinha com esta uma relao bastante erotizada, seus
desejos incestuosos eram mais revelados, estabelecia-se uma cumplicidade me-filho na
56
realizao de certos jogos erticos, na desautorizao do no do pai, sua reao com
certa irritao ao interdito do esposo. Hans exibia seu cime da me, tanto em relao a
Hanna, quanto ao pai. J bem ao final de sua anlise, revela o desejo de casar-se com a
me. No Homem dos Ratos, seu desejo incestuoso pela me j comparece encoberto e
recalcado, deslocado para figuras substitutas de babs e governantas. Em relao a me, j
no haviam investidas sexuais, ao contrrio, observa-se que o rapaz fala da me de forma
que a rebaixa como mulher (genitais que cheiravam mal, arrotos, rejeitada pelo marido), o
que entendemos como uma defesa formao reativa para fazer frente a seu desejo, uma
tentativa de deserotizar a me. A cumplicidade com esta dava-se por meio de crticas que
faziam sobre o carter do pai. No entanto, esta mulher demonstrava mais interesse pelo
marido, pois lamentava-se de sua ausncia e submetia-se a autoridade do marido, burlando-
a apenas na surdina.
Ao final, Hans consegue desejar a mulher e amar o pai, mas para o Homem dos
Ratos, estabelece-se uma relao de excluso: ou deseja a mulher, ou ama o pai. O carter
interditor fraco do pai de Hans tornar necessrio que o menino construa um objeto
fbico que lhe faa suplncia. No Homem dos Ratos, isto no necessrio, o pai fica
fortemente internalizado sob a forma de supereu.
1.4.3. Comentrios
O que fica explcito nos textos freudianos dos quais nos utilizamos, a neurose
como defesa diante da castrao, uma estratgia criada pelo sujeito para buscar a satisfao
por vias distorcidas e substitutivas, e, ao mesmo tempo, submeter-se proibio. Nos dois
casos estudados, Freud ressalta o papel da hostilidade sentida pela criana diante do
obstculo representado pela figura paterna no contexto edipiano. Esta hostilidade,
mesclada a uma afetividade (temor e admirao), geraria o conflito entre obedecer ao pai e
seguir sua autoridade interditora ou desobedecer-lhe e buscar satisfao para seus desejos
erticos.
O que podemos dizer que fica sugerido em Freud seria certa fraqueza do
carter proibidor do pai na fobia e certo excesso deste no caso da neurose obsessiva. Isto
faria diferena no tocante forma de interiorizao da lei em cada caso. Na fobia, o sujeito
recorre a uma espcie de arranjo bem especial: o de construir um representante para a
57
castrao por meio de um objeto externo; j na neurose obsessiva, a lei estaria bem
interiorizada sob a forma de um supereu extremamente severo.
Tentando tirar o menino da fobia, o pai resolveu arregaar as mangas e fazer
alguma coisa com a ajuda de Freud. A interveno foi no sentido de promover no garoto a
simbolizao da castrao atravs, principalmente, de uma via explicativa. Explicando
(parcialmente) a diferena sexual e tentando arranjar argumentos para o porqu de o garoto
no poder ir para a cama com a me.
Podemos dizer que o desempenho deste pai deixou um pouco a desejar, visto que
Hans continuou sem saber a funo do pai na fabricao dos bebs, a funo do pnis na
sexualidade, tendo de contentar-se com suas sensaes premonitrias. O rgo feminino
continuou envolto em certa aura de mistrio. [...] sua convico de que sua me possua
um pnis, tal como ele, ficou no caminho de qualquer soluo. (FREUD, 1909a, p.140).
Parece que apesar desses aspectos, pde haver um maior investimento flico na
figura do pai, quando Hans deparou-se com o enigma da sexualidade, diante do qual o pai
realmente tinha um saber e um poder a mais que ele. Hans pde concluir seu dipo,
identificando-se com o pai e aceitando usufruir de seu prprio pnis posteriormente... mas
com a me!
Podemos perguntar-nos at que ponto houve o sucesso desta interveno do pai de
Hans na promoo do interdito e na simbolizao da castrao. Durante o combate fobia,
o pai tentou fazer o que deveria ter feito antes. Justamente por sua omisso, fez-se
necessrio para o menino um objeto fbico. Hans precisava de algo que viesse barrar seu
gozo sexual incestuoso, da a fobia e as fantasias com policiais.
O papel interditor do pai de Hans operado de forma minimamente eficaz. Apesar
de sua fraqueza, ele chegava a se constituir como um obstculo junto ao menino, mas
vale lembrar: um obstculo possvel de ser driblado, superado, mas suficiente para a
hostilidade do garoto existir, assim como constituir-se como promotor do recalcamento,
suficiente para possibilitar ao garoto uma estruturao psquica da ordem da neurose.
O pai do Homem dos Ratos se configura como oposto ao pai de Hans em relao
ao papel proibidor. Em sua performance excessiva e exagerada, sua ostensiva violncia e
autoridade, parece ter agido sobre o garoto de forma esmagadora. A lei foi internalizada de
maneira que no apenas a me lhe era proibida, mas as mulheres em geral e o prprio
58
exerccio da sexualidade, diante de uma castrao sempre iminente, que no abre
perspectivas para a criana do usufruto de seu pnis no futuro. Esta se veria obrigada a
defender-se por meio de inibies e formaes reativas, diante da impactante palavra do
pai que despersonalizado, sob a forma do superego, daria origem a um forte moralismo e
conscenciosidade, ampliando o leque de proibio para diversos aspectos da vida do
sujeito. [...] a neurose obsessiva est apenas levando a efeito, de forma excessiva, o
mtodo normal de livrar-se do complexo de dipo. (FREUD, 1926, p.138 grifo nosso).
Donde se conclui que a defesa excessiva proporcional intensidade daquilo do qual se
defende.
Nesta neurose, do pai despersonalizado sob a forma do supereu, no h muito
como fugir, visto ele estar extremamente internalizado, diferentemente da fobia em que ele
aparece no exterior e possvel evit-lo. Portanto, no aspecto proibitivo, o pai de Hans
(fraco que tenta reparar seu desempenho atravs de uma suplncia sua prpria funo)
e o pai do Homem dos Ratos, estariam em posies diametralmente opostas. Mas Freud
nos fala do duplo papel do pai proibidor e gozador. E parece ser em relao a este segundo
ponto que h certa semelhana na atuao dos pais de Hans e do Homem dos Ratos.
Ambos parecem falhar no aspecto gozador do pai, pairando sobre eles uma dvida
no que diz respeito ao desejo em relao mulher e vice-versa: o desejo da mulher em
relao ao marido. Isto enfraquece qualquer interdito, independente de como ele seja
pronunciado pelo pai. Freud deixa claro que o incesto no pode ser proibido por si mesmo:
o pai probe, porque ele quem vai (e pode) gozar da me (FREUD, 1923b). Ou seja, para
uma eficaz internalizao da lei, necessrio que a criana perceba o poder do pai de atrair
e polarizar o desejo da me. E sobre isto que paira uma dvida em ambos os casos.
O pai de Hans parecia no fazer questo de ficar a ss com a mulher, cedendo
facilmente ao desejo dela e do menino de ficarem juntos na cama. Ela mantinha com o
filho uma relao erotizada e nele buscava satisfao, provavelmente no encontrada junto
ao marido. No entanto, havia momentos de carinhos entre eles, explcitos (beijos) que
faziam Hans chorar de cime. Por mais que a me excitasse o garoto com seus cuidados e
permissividade, colocava certa barreira: seria porcaria pegar-lhe no pnis. Hans sabia
que com o pai ela fazia coisas que com ele no poderia fazer.
O pai do Homem dos Ratos havia renunciado a seu prprio desejo, casando-se por
dinheiro e no por amor, o que promovia uma dvida sobre o desejo de pai em relao
59
esposa, e a isso se somava desconfiana quanto fidelidade deste homem. No entanto,
este mesmo homem, que ostentava um semblante de poder, tinha, ele prprio, medo de ter
sido trado pela esposa: aos 33 anos de casado, fez com que ela jurasse que nunca havia
sido infiel. Que insegurana esta? A esposa, por um lado, dava mostras de sentir a falta
do marido; por outro, unia-se ao filho para fazer crticas ao carter do esposo. Afinal,
estava satisfeita? O que a incomodava? O que ela queria?
Simbolizar e elaborar a lei do interdito uma tarefa comum a todas as crianas.
Para que isto ocorra de forma eficaz, necessrio certo consenso do casal quanto a esta lei.
Nos dois casos em questo, a forma como foi recebida a mensagem da lei no favoreceu a
realizao desta tarefa. Mas lembremos que isto nunca se d de forma perfeita, da a
neurose e a possibilidade do retorno do recalcado marcando uma momentnea e parcial
falha do recalque. Como dir Lacan (1999), o homem est sempre aqum da funo que
tem de cumprir. nesta seqncia de raciocnio que iremos, agora, valer-nos das
contribuies lacanianas acerca do tema.
60
CAPTULO II - Elaboraes lacanianas acerca da funo do pai.
2.1 Um comentrio acerca da funo do pai em Lacan
Neste trabalho, no nos propomos a seguir todo o percurso lacaniano da
elaborao acerca do Nome-do-Pai (isto, por si s, j seria uma dissertao de mestrado).
Segundo Porge (1998), a partir dos seminrios 17 e 18, Lacan torna pblico que no tenta
mais salvar o pai maneira de Freud (p. 145). difcil definir exatamente um momento a
partir do qual o pretendido retorno a Freud cedeu lugar para as contribuies
genuinamente lacanianas.
Porge (1998), comentando a construo do conceito do Nome-do-pai, diz que, no
seminrio RSI, Lacan parece dar certo fecho questo do Nome-do-Pai, colocando este
significante no centro do enodamento dos trs anis, agindo como um toro a mais com a
funo de mant-los unidos. Neste mesmo seminrio, ele diz que a realidade psquica
falada por Freud seria uma juno de real, simblico e imaginrio, portanto, um dos
nomes-do-pai. No seminrio O sintoma, designa este quarto anel pelo termo sinthome,
aquele tipo de sintoma que tem por funo manter certa estabilidade psquica do sujeito,
unindo os trs toros, cumprindo, portanto, uma funo de nome-do-pai.
Por ser bem complexa a questo do Nome-do-pai em Lacan e polmica em
relao a uma fidelidade ou no teoria freudiana que optamos por acompanh-lo at o
momento do seminrio 5, utilizando suas contribuies sobre a funo do pai, apenas no
que, no nosso entender, esclarea o que j est dito no texto freudiano. Depois que
veremos sua prpria anlise acerca do caso de Hans e do Homem dos Ratos, a fim de
encontrar no s os pontos de concordncia, mas de discordncia em relao a Freud,
enriquecendo a discusso.
A elaborao lacaniana efetua a passagem da questo do pai para o plano da
linguagem, reconceitualizando e redimensionando a elaborao de Freud sobre a figura do
Pai e o complexo de dipo. O assassinato do dspota da horda primitiva permitiu que os
filhos aceitassem e se submetessem lei de proibio do incesto de modo que o pai passou
a existir e operar no simblico. Lacan (1995) nos lembra de que no francs, tuer (matar)
vem do latim tutare, que significa conservar.
61
Roudinesco (2000) acrescenta que, diante do declnio da imagem social do pai,
Lacan inspirou-se na tese edipiana clssica para revalorizar a funo paterna. Pensando de
maneira estrutural, o pai humilhado ressurgiu, com Lacan, como investido de um poder de
linguagem (p. 137).
Portanto, o pai seria antes de tudo, o pai morto (como ser), conservado pelo
significante. O pai como aquele que promulga a lei o pai morto, isto , o smbolo do
pai (LACAN, 1995, p.152). No entanto, esta funo precisa ser veiculada por algum
agente real, de preferncia o prprio pai real, que se faa porta-voz desta lei. Dor (1991)
nos diz que o pai real ser o agente privilegiado para esta funo medida que ele que fala
melhor a lngua do desejo dos protagonistas do conflito edipiano. Se fato que, para
cada homem, o acesso posio paterna uma busca, no impensvel dizer que,
finalmente, ningum jamais o foi por completo (LACAN, 1995, p.209).
Para o sucesso da operao da instalao do significante do pai no psiquismo do
sujeito a metfora paterna ser necessria a interveno do pai nos trs registros (real,
simblico, imaginrio), atravs dos trs tempos do dipo, em que o sujeito vive a
incidncia de trs formas de falta. Explicaremos por partes.
2.1.1. A metfora paterna
No existe dipo sem pai, sem um terceiro elemento que venha se interpor na
relao me-criana. No entanto, Lacan afirma que muitos dipos ocorrem normalmente,
mesmo quando no h um pai como ser concreto, ali presente. A partir da, ele se pergunta
o que o pai no dipo e no na famlia. a interveno do pai no dipo que tem seu
efeito estruturante para a criana. E afirma que o pai , ento, uma metfora, [...] um
significante que substitui outro significante [...] A funo do pai no complexo de dipo
ser um significante (LACAN, 1999, 180). Vale lembra que, neste momento, a nfase do
seu ensino estava no simblico.
Antes de afetar-se por este terceiro elemento, a criana j havia simbolizado o
significante materno, atravs das sucessivas ausncias/presenas da me, que apontariam
para certa insatisfao desta e o direcionamento de seu desejo para outros lugares. A
criana, dependente e precisando fazer-se desejar, constitui seu desejo como o desejo do
Outro. O que ela (a me) quer? Se o significado das idas e vindas da me o falo, ento
62
necessrio fazer-se de falo, na tentativa de tapear o desejo da me. O que Lacan nomeia
de paraso do engodo.
Portanto, o dipo um drama que envolve no apenas trs personagens,
simplesmente, mas trs referidos a um quarto elemento: o falo, enquanto significante do
desejo. Uma quaternidade intrasubjetiva, como chama Lacan (1995, p.205). Se por um
lado, a criana identifica-se ao falo imaginrio; a me, por outro lado, tende a coloc-la no
lugar de seu falo simblico em diferentes graus, dependendo da forma como conserva em
maior ou menor grau sua inveja do pnis. Desta forma, a criana cai em sua prpria
armadilha, tornando-se uma presa passiva e assujeitada ao desejo do Outro, das
significaes do Outro. Ao mesmo tempo em que ela busca por isso, implica-se a um
medo de ser devorado, aniquilado e apassivado por este Outro. E a sada para esta situao
seria a incidncia salvadora da castrao.
O pai, como representante da lei de proibio do incesto, introduz a ordem
simblica que apazigua as relaes imaginrias, intensamente carregadas de agressividade.
A castrao, operao simblica, vem incidir sobre o objeto (falo) imaginrio,
restabelecendo a ordem.
A interveno do pai introduz aqui a ordem simblica com suas defesas, o reino
da lei, a saber, que o assunto ao mesmo tempo sai das mos da criana e
resolvido alhures (LACAN, 1995, p.233).
O pai seria, na prpria metfora lacaniana, o pequeno graveto a impedir que se
feche a imensa boca do jacar. Lembrando que, no entanto, ele no o autor da lei, mas
apenas seu porta-voz. Ele mesmo est submetido a ela. Mas como ele veio a ocupar este
lugar?
Em um determinado momento, as ausncias da me passam a ser relacionadas
com o terceiro elemento: o pai. Ele suposto deter o que ela quer. este investimento
imaginrio no pai real que possibilita a ascenso deste para a posio de pai simblico.
[...] o falo constitui assim o centro de gravidade da funo paterna, que vai permitir a um
pai real chegar a assumir a sua representao simblica. (DOR, 1991, p.18) Portanto, o
significante do pai substituir o significante do desejo da me, que se liga idia do falo.
63
Significante do pai
Significante do desejo da
me
1
Significante do desejo da
me
falo

Significante
do pai
falo

Este novo significante, do pai, ser, agora, associado ao falo. A chegada deste
novo significante recalca o anterior (da me), em uma operao inaugural do sujeito:
metfora paterna e seu mecanismo correlativo: o recalque originrio. Renunciando
identificao primordial com o objeto de desejo da me e com a instalao do significante
da lei no psiquismo, a criana acede ao posto de sujeito, saindo do assujeitamento no qual
antes se encontrava.
E para que a prpria estrutura psquica se mantenha, [...] necessrio,
constantemente, que um significante venha ocupar este lugar de substituio do
significante do desejo da me (DOR, 1991, p.105). O que se trata, aqui, do pai como um
lugar no simblico que pode ser ocupado por diversos agentes. Com o recalcamento do
significante flico, este se constitui como um ponto referencial na cadeia significante do
sujeito, ponto central de um ordenamento a partir de onde tudo pode ser valorado e
significado. O falo pode sair do campo do imaginrio e entrar no terreno do simblico, das
trocas. Assim [...] a criana pode conceber que este mesmo objeto simblico lhe ser dado
um dia (LACAN, 1995, p.213).
2.1.2 Os trs tempos do dipo
Lacan (1999), no seminrio As formaes do Inconsciente, faz uma
esquematizao do dipo como ocorrendo ao longo de trs momentos que seriam mais
lgicos do que cronolgicos, mas que no prescindiriam, no entanto, de alguma sucesso.
No so etapas estanques, mas, de alguma forma, interpenetradas. A diviso em trs
tempos uma tentativa de abordar a questo que bem complexa de forma mais didtica.
Em um primeiro momento, a criana busca, imaginariamente, identificar-se com o
objeto de desejo da me. Encontra-se assujeitada lei do capricho materno. Tentando
satisfazer o desejo da me, engaja-se em uma relao de certa satisfao mtua. As
ausncias/presenas da me fazem com que a criana se pergunte o que ela deseja. Existe
64
um algo mais no desejo da me, que vai alm da prpria criana e isto apreendido por
esta atravs de toda a ordem simblica que j est colocada e da qual a prpria me
depende. [...] a primazia do falo j est instaurada no mundo pela existncia do smbolo,
do discurso e da lei. Mas a criana, por sua vez, s pesca o resultado (LACAN, 1999, p.
198). Na relao com a me, ela experimenta o falo como o centro do desejo daquela. Ele
existe em algum lugar, e a criana contenta-se em tentar s-lo. A criana se apresenta
me como lhe oferecendo o falo nela mesma, em graus e posies diversos [...] a criana
atesta me que pode satisfaz-la, no somente como criana, mas tambm quanto ao
desejo e, para dizer tudo, quanto quilo que lhe falta (Ibid., p.230). Neste jogo de
tapeao do desejo materno, no qual busca identificar-se ao falo, a presena do pai ainda se
encontra de forma velada.
J em um segundo momento, a presena do pai passa a existir mediada pelo
discurso da me. Aqui, no importa muito a relao entre os personagens reais, mas a
relao da me com a palavra do pai, mais precisamente, seu no. A criana j percebe a
fala da me como estando remetida a uma espcie de tribunal superior, a uma lei que no
mais simplesmente a dela. Isto implica para a criana que este Outro, a cuja lei a me se
submete, deva possuir o objeto de desejo desta.
Eis a um ponto crucial para a criana, um ponto nodal, como fala Lacan. Ela se
v questionada em seu estatuto flico. O pai intervm a, como imaginrio, como detentor
de um direito a mais sobre a me, supostamente detentor do falo, portanto, privando a me
de seu falo simblico.
Assim, no plano da privao da me que, num dado momento da evoluo do
dipo, coloca-se para o sujeito a questo de aceitar, de registrar, de simbolizar,
ele mesmo, de dar valor de significao a essa privao da qual a me revela-se
o objeto. Essa privao, o sujeito infantil assume ou no, aceita ou recusa
(LACAN, 1999, p. 191).
Este ponto seria nodal, uma vez aceito, a criana v-se impelida a sair do
registro do querer ser o falo, para o do ter ou no t-lo. A mensagem do pai dupla:
dirige-se me (No reintegrars teu produto) e criana (No te deitars com tua
me). Portanto, alm da privao da me, ele efetua a frustrao da criana: pela via do
65
simblico, ele frustra imaginariamente a criana de um objeto real: a me. Ele probe a
me porque, como objeto, ela dele, e no do filho.
E por fim, em um terceiro momento, ele dever aparecer como real e potente, de
forma revelada, j que agora dever dar provas de que realmente possui o falo. Tarefa
difcil para o homem, pois dever dar provas de possuir o que, de fato, no tem. Neste
momento, a relao entre os pais volta para o plano real e por intervir como aquele que
tem o falo que o pai internalizado no sujeito como Ideal do eu, e que, a partir da, o
complexo de dipo declina (LACAN, 1999, p.201).
Na entrada do dipo, trata-se para a criana de assumir o falo enquanto objeto
simblico, colocado no terreno das trocas. Este deslizamento do falo do plano do
imaginrio para o do simblico necessita de que algo no real que se constitua como suporte
desse objeto imaginrio, como em uma espcie de colocao a prova de sua existncia.
a que o pai real deve comparecer para a criana: como o lugar daquele que tem o falo. Por
isto que [...] para cada homem, o acesso posio paterna uma busca, no impossvel
dizer que, finalmente, ningum jamais o foi por completo (LACAN, 1995, p. 209 - grifo
nosso).
O papel do pai, neste terceiro momento, deve ser o de dar me o que ela deseja e
poder dar como se o possusse. este pai real que tem destaque no complexo de castrao,
j que ele seu agente. A castrao, enquanto operao simblica, efetuada pelo pai real,
agindo sobre a criana em relao ao falo imaginrio. Assim, ao final do dipo, o garoto,
identificando-se com o pai, vislumbra a possibilidade de um dia obter esta propriedade
virtual que supostamente o pai tem. Poder usufruir de seu pnis futuramente, com outras
mulheres que no a me. o jogo jogado com o pai, jogo de quem perde ganha [...] que
por si s permite criana conquistar o caminho por onde nela ser depositada a primeira
inscrio da lei (Ibid., p. 214). Perda que confere o ganho do desassujeitamento ao
capricho materno e ganho da possibilidade de um usufruto regulado do gozo sexual.
Portanto, para um efetivo sucesso da metfora paterna e da castrao, necessria
a atuao do pai nos trs registros:
Pai simblico aquele ao qual a lei remete, o significante que representa o
interdito, mas sobre o qual no se pode falar, impronuncivel. Ele frustra o filho.
66
Pai imaginrio aquele ao qual se refere o jogo das identificaes, da
agressividade e da idealizao, e que no guarda, necessariamente, relao com o pai real.
Ele o suposto detentor do falo. Ele priva a me.
Pai real aquele da realidade e de difcil apreenso devido interposio do
imaginrio e do simblico. ele quem deve dar provas de sua falicidade e fazer-se preferir
me. Ele doador em relao me e castrador em relao ao filho.
2.1.3 Relao entre neurose individual e parental
Em Complexos familiares na formao do indivduo (2003), Lacan comenta a
relao entre a neurose e as condies familiares, como ficou demonstrado nos casos
estudados por Freud, mas ressalta ser impossvel relacionar cada entidade clnica a uma
anomalia constante das instncias familiares. No entanto, diz que [...] a experincia
revela que o sujeito forma seu supereu e seu ideal do eu no tanto conforme o eu do
genitor, mas conforme as instncias homlogas de sua personalidade (Ibid., p. 85).
Isto se daria porque a criana seria muito mais sensvel s intenes parentais,
comunicadas afetivamente, do que ao aspecto mais objetivo e explcito do comportamento
dos pais. A afetividade tornaria o psiquismo infantil mais receptivo ao aspecto oculto do
comportamento parental. Isto faria com que a neurose parental seja colocada em primeiro
plano, para Lacan, nas causas da neurose individual.
Comenta o estudo de outros analistas a respeito da influncia de uma insatisfao
sexual da me que poderia gerar uma ternura excessiva ou uma severidade muda em
relao criana. Acrescenta que uma anomalia correlata no pai no poderia deixar de
ser levada em conta para um bom entendimento de tais casos. Na verdade, desequilbrios
libidinais no crculo familiar afetariam e teriam seus efeitos sobre a criana. Pensamos
que o destino psicolgico da criana depende, antes de mais nada, da relao que mostram
entre si as imagens parentais (Ibid., p.87).
Lacan nos fala aqui de certo entendimento que deve haver entre o casal no tocante
ao desejo. Lembramo-nos do duplo papel do pai: proibidor e gozador. Este ltimo papel
parece ser mesmo o mais difcil, visto que desejar a mulher ou ser por ela desejado so
aspectos que esto fora do controle do sujeito. Alm disso, esse aspecto delicado em si
mesmo. Se o pai real deve agir como doador em relao me, deve dar aquilo que no
67
tem. Amar dar o que no se tem. E se o pai mostrar-se muito apaixonado pela mulher,
ao invs de flico, ele poder parecer faltoso. difcil encontrar a uma medida exata.
Provavelmente, neste aspecto que se encontram mais freqentemente falhas na funo
do pai. At porque em conseqncia disto que vem o segundo papel do pai: o de proibir a
me porque ele a quer, porque ela, como objeto, pertence a ele.
Uma possvel falha no desejo entre o casal pode afetar o consenso em relao lei
que deve ser transmitida ao filho. Se a me autoriza a palavra do pai e submete-se sua lei,
deveria ser, dentre outras coisas, pelo fato de ele deter seu objeto de desejo. Alm disso, a
lei da proibio do incesto bem anterior a ele. Os pais devem fazer-se veiculadores desta
lei, j que no so seus autores. Cada um tem seu modo peculiar de lidar com a castrao.
Mas, na veiculao da lei dentro de cada famlia em particular, necessrio atentar para
[...] a relao de cada um desses pais com essa frase comeada [da lei], e a maneira como
convm que a frase seja sustentada por uma certa posio recproca dos pais em relao a
ela (LACAN, 1999, p.192). Ou seja, deve haver um consenso na transmisso da lei para o
filho. Outra tarefa difcil...
So por estes motivos que o desempenho da funo paterna est sempre alm da
capacidade de um homem. E esta funo nunca operada de forma perfeita. Na neurose, os
retornos do recalcado vm dar testemunho de certa falha desta funo.
Lacan ainda acrescenta que, na contemporaneidade, ocorre um declnio cada vez
maior da imago social do pai. A grande neurose contempornea teria [...] sua
determinao principal na personalidade do pai, sempre de algum modo carente, ausente,
humilhada [...] (LACAN, 2003, p.67). Se o pai o responsvel pela formao do supereu,
que restringe os desejos sexuais e agressivos, o Ideal do eu que favorece as sublimaes,
tentando conciliar libido e cultura; participa ativamente na definio da identidade sexual...
Uma falha no papel do pai comprometeria todas estas funes.
Vale lembrarmos que este declnio da imago social do pai s teria realmente
efeitos no sujeito se repercutisse nas relaes familiares, e, para sermos mais precisos, no
dipo. J que para Lacan, o que importa no a posio do pai a famlia, nesta ele pode ser
o que quiser: desempregado, meigo ou malvado. A questo no essa. O que importa
saber o que ele no dipo, j que a que ele tem sua interveno estruturante para o
sujeito. E neste j afirmou ser o pai, em sua forma mais operatria, um significante. E no
sendo neste nvel que vocs procuram as carncias paternas, no iro encontr-las em
68
nenhum outro lugar (LACAN, 1999, p.180). Da, a dependncia do discurso da me.
Chemama (1995), falando sobre a importncia de o interdito estar relacionado ao desejo
sobre a esposa e sobre a tarefa do pai de ter de dar provas de possuir o falo, comenta: Se o
pai da realidade pode ser chamado de carente, porque no assume, nesse sentido, a
funo de pai real (p. 159). Mas, afinal, o que seria carncia paterna? Vejamos o caso
de Hans, segundo o comentrio de Lacan.
2.2. O pai de Hans.
No seminrio A relao de objeto (1995), Lacan faz uma detalhada releitura do
caso clnico de Hans, percebendo a forma como atua o pai do garoto dentro da triangulao
edipiana com o intuito de compreender a significao e a necessidade da castrao, alm
de perceber as possveis implicaes da forma de atuao deste pai e a manifestao da
fobia na criana.
A castrao est sempre relacionada, na histria do sujeito, interveno do pai
real. Quando esta no se d da forma esperada, a castrao pode ficar marcada por uma
atipia. Essa atipia, quando ocorre, exige ento a substituio do pai real por alguma outra
coisa, o que profundamente neurotizante para o sujeito (Ibid., p 226). Para que tenha
seus efeitos normatizantes, a castrao no pode ocorrer apenas sob uma racionalizao,
ela precisa operar em vrios nveis e circuitos real, simblico e imaginrio para que as
simbolizaes necessrias possam ocorrer. Esta a via labirntica que Hans percorre e
que Lacan tenta acompanhar em sua anlise.
O caso de Hans um labirinto, devido profuso de suas elocubraes e
produes imaginrias. Estas so incitadas pelas intervenes do pai, que, mesmo s vezes
inadequadas, no deixam de fazer com que o garoto fale. Na sucesso de fantasias de
Hans, v-se um mito em desenvolvimento, um discurso que visa solucionar o problema de
buscar uma nova posio em sua existncia. Veremos como ocorreu em Hans o
deslizamento do falo do imaginrio para o real e, posteriormente, para o simblico. Cabe,
portanto, acompanhar a evoluo destas construes mticas, as fantasias de Hans, a fim de
compreender o que elas vm revelar, lembrando que [...] a verdade tem sempre uma
estrutura de fico (Ibid., p. 259).
69
Se Freud discreto em apontar uma possvel falha na atuao deste pai, o que
Lacan denomina carter escrupuloso do relato freudiano (LACAN, 1995, p.228); ele, ao
contrrio, bem claro e taxativo, afirmando que, no caso do pequeno Hans, no existe pai
real (Ibid., p.216). Este, diante da funo que deveria cumprir comparecia a, como um
pobre coitado. Embora Lacan reveja este caso clnico e o atribua novas interpretaes,
no tenta fechar questes abertas por Freud, pois como ele mesmo falou, isso seria uma
psicognese delirante.
2.2.1. O paraso do engodo.
No incio do caso, Lacan observa um pequeno Hans entregue a um excesso de
intimidades com a me, vivenciando uma rivalidade quase fraterna com o pai (Ibid.,
p.211). Este, embora reconhecesse na carta a Freud uma relao da fobia do garoto com
um excesso de tenso deste com a me, demonstra nestas situaes uma tolerncia bem
particular (Ibid., p.227). Este homem o que Lacan chama de o melhor que poderia haver
enquanto pai da realidade: gentil, carinhoso, educado. No entanto, Hans no frustrado de
nada, est longe de temer deste pai algo da ordem da castrao. Em relao s liberdades
usufrudas pelo menino na relao com a me, o pai at faz algumas observaes
respeitosamente sugeridas (Ibid., p. 228), as quais no so atendidas, nem levadas em
considerao pela me. Esta desautoriza o no que o pai timidamente tenta colocar.
Lacan v este pai sem controle da situao (Ibid., p.228), diga o que disser, as coisas
continuam a ocorrer da mesma maneira.
necessrio observar o que esta criana representa para a me, como esta
elaborou sua inveja do pnis e em que lugar de sua economia desejante coloca esta criana.
Nesta relao imaginria de tapeao do desejo materno, a criana coloca-se como aquela
capaz de satisfazer o desejo da me, para que consiga ser amada e desejada pela me. Esta
parece entrar neste jogo, excluindo a participao do pai, deixando o menino deitar quantas
vezes queira no leito conjugal e acompanh-la at mesmo em suas atividades excretrias
no banheiro.
Hans vive como uma espcie de extenso da me. Ela o carrega para todos os
lados, parece ser um apndice indispensvel (Ibid., p. 249) em um jogo imaginrio de
tapeao mtua. Na observao de Lacan, a criana no para esta me, falfora, ou
seja, portadora do falo; ela o falo em sua totalidade, em seu corpo inteiro.
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O pequeno Hans s fala de falo. O faz pipi uma tentativa de trazer o falo
imaginrio para o plano real. Este [...] realmente o objeto piv, o objeto central, da
organizao de seu mundo (LACAN, 1995, p.231). Na relao imaginria com a me, ele
insiste em v-la como portadora de falo, mesmo que por debaixo da camisola que cumpre a
funo de vu. Reconhec-la como castrada seria ainda mais perigoso. difcil para o
menino reconhecer uma falta na me medida que no h ningum que venha em seu
socorro, auxili-lo a lidar com isto.
Assim, o garoto continua no jogo de tapeao, joga-se com um objeto que est ali
e, ao mesmo tempo, no est, o falo imaginrio est sempre em uma dialtica de velamento
e desvelamento, ele pisca. necessrio manter o engodo na tentativa de satisfazer a me,
[...] jogo em que se o que no se , no qual se para a me tudo que a me quer (Ibid.,
p.232).
Tudo poderia continuar como estava, se no fosse o advento de um elemento novo
que passa a perturbar o pequeno garoto: o incio das erees. A pulso faz com que o pnis
d mostras de sua excitao, e a criana comea a se masturbar. O pnis tornou-se real, e
para ele Hans desloca sua ateno, tenta exibi-lo para a me que no atribui importncia a
este novo elemento, nem mesmo quer toc-lo, seria porcaria nas palavras dela.
Esta nova situao abre um problema para o pequeno Hans. Isto que agora Hans
tem de real para oferecer revela a hincia entre o que o Outro espera dele e o que ele
realmente tem para oferecer. Sente-se rejeitado no plano imaginrio, no mais capaz de
satisfazer a esta me. O surgimento do pnis enquanto objeto real de satisfao abre espao
para uma angstia proveniente da avaliao que o prprio garoto faz acerca da diferena
que existe entre aquilo pelo qual ele amado e o que ele pode dar.
Mas, a partir do momento em que intervm sua pulso real, seu pnis real,
aparece este descolamento [...] Ela [a criana] aprisionada em sua prpria
armadilha, vtima de seu prprio jogo, presa de todas as discordncias,
confrontada com a hincia imensa entre satisfazer uma imagem e ter algo de real
para apresentar [...] (LACAN, 1995, p. 232).
A criana no sabe o que fazer com esta pulso, no consegue signific-la, nem
control-la, v-se desprotegida diante do olhar do Outro, das significaes que lhe so
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atribudas pelo Outro. Perde ainda mais o domnio da situao, ficando mais vulnervel
diante deste Outro. E, sabendo que no o satisfaz mais, sente-se insuficiente, miservel.
A me torna-se, a, mais perigosa para este menino, uma vez que no est saciada, seu ser
est em perigo, pode ser devorado, aniquilado. A criana v-se no desamparo de no mais
bastar.
A sada para esta situao seria a interveno sancionadora da castrao. A
interveno do pai introduziria, a, a ordem simblica, a entrada de um terceiro portador da
lei, interditando essa relao, colocando os limites necessrios. Proibindo o filho de
usufruir de seu pnis com a me agora, para que possa apropriar-se dele mais tarde e,
assim, assumir sua posio viril. Seria o momento de o pai real fazer sua apario, portador
de um pnis que possa satisfazer a me, tirando a criana deste domnio na hora certa.
Mas nada disso ocorre com Hans que continua preso no encontro entre a pulso
real e o jogo imaginrio do engodo flico. Se o pai deveria comparecer aqui e no o faz,
necessrio um outro meio de safar-se desta situao. E o menino adentra pelo terreno da
fobia.
2.2.2. A fobia.
A angstia comea a comparecer em sonhos do garoto nos quais teme que sua
me v embora. Inicialmente, a angstia se relaciona ao tema da separao; depois que
ela se liga ao complexo dos cavalos (carroa, carga, barulho, cavalo, cair, morder...). A
partir da, surge a fobia propriamente, em que significantes vo se agrupar e se reagrupar
em torno da questo do cavalo que ser o elemento polarizador o qual possibilitar
elaboraes, mas que no deixa de ser patolgico.
Lacan confirma o que Freud nos diz quanto fobia ser uma defesa, uma
construo frente angstia. Na fobia, comparece o medo que ligado a um objeto
especfico, no caso de Hans, o cavalo. Mas Lacan questiona o carter representativo da
fobia no sentido de que, mesmo no objeto da fobia, pontos de impreciso de sentido se
conservam, revelando, assim, a permanncia de algo da ordem da angstia.
Os objetos significantes, que iro compor a fobia, podem a todo momento mudar
de sentido e significao. Ele faz o trocadilho de que so insignificantes, embora esta
seja uma caracterstica prpria do significante: a de poder comportar, ao mesmo tempo ou
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sucessivamente, mais de um significado. Sendo assim, o cavalo ser um elemento chave,
objeto de diversas transferncias necessrias elaborao psquica do garoto acerca dos
temas que lhe incomodam, naquele momento, e que giram em torno do tema central da
castrao.
Como Lacan ressalta muito bem, o jogo significante tem suas leis prprias. Na
fobia, um cenrio se ordena, organiza-se e captura o sujeito mais do que ele o desenvolve.
Sendo assim, o cavalo por ser um elemento feito para ser atrelado, para puxar, vem
cumprir para Hans funo de mediao entre o mundo e os elementos reais e imaginrios
que ele precisa simbolizar e rearticular. o que Lacan chama de operao de feiticeira,
em que os significantes reconstituem e remanejam os significados, possibilitando uma
reformulao do real. Portanto, a funo do cavalo justamente a de ser um significante
obscuro, relha cuja funo tornar a fundir, de maneira nova, o real (LACAN, 1995, p.
314). O significante cavalo ser suporte para toda uma srie de transferncias e o
remanejamento do significado atravs de vrias permutaes.
2.2.2.1 A necessidade da fobia.
O engodo imaginrio com a me no pode mais ser mantido, visto ser gerador de
angstia. Esta surge nos momentos em que o sujeito se v reduzido condio de objeto,
no risco de desaparecer como sujeito. Lacan retoma Freud afirmando:
Este [Freud] sublinha [...] que convm separar corretamente a angstia da
fobia. Se existem a duas coisas que se sucedem, no sem razo: uma
vem em socorro da outra, o objeto fbico vem preencher sua funo sobre
o fundo de angstia (1995, p.210).
A fobia surge, ento, diante da falta de um elemento que cumpra a funo de pai, de barra
ao excesso de gozo experimentado na relao com a me, e traga uma nova dimenso na
relao do menino com aquela. no lugar dessa falta que o significante fbico far sua
presena. Os objetos da fobia tm, com efeito, uma funo bem especial, que suprir o
significante do pai simblico (Ibid., p.234). Este instrumento de mediao metafrica, o
cavalo, preciso introduzi-lo medida que no h nada que cumpra esta funo. [...] o
73
objeto fbico vem desempenhar o papel que, em razo de alguma carncia real no caso do
pequeno Hans, no preenchido pelo pai (LACAN, 1995, p.411).
No surgimento da fobia, est em jogo a necessidade de reformular o primeiro
sistema simblico que estrutura sua relao com a me. A fobia passa a ser uma espcie de
arranjo em que os significantes que estruturam o real podem ser remanejados. a que
Lacan fala da fobia enquanto uma espcie de construo mtica. [...] um mito sempre
uma tentativa de articular a soluo de um problema (Ibid., p.300). Guardando uma
estrutura de fico, o mito tenta encontrar a soluo para algumas questes do sujeito. No
caso de Hans, rearticular uma nova posio existencial frente me e ao mundo. O garoto
utiliza, para isso, mitos forjados, que seriam no s a fobia, mas todo o conjunto de
fantasias que o garoto elabora no curso de sua anlise.
Pelo fato de este pai no suportar sua funo no dipo, o menino cai em
dificuldade. [...] a angstia em torno do lugar vazio, furado, representado pelo pai na
configurao do pequeno Hans, busca seu suporte na fobia, na angstia diante da figura do
cavalo (Ibid., p.355). H, portanto, duas ordens de angstia: uma em relao ao lugar
vazio deixado pelo pai e outra em relao figura do cavalo, objeto substituto para esta
ausncia.
A fobia se forma, neste caso, a partir da intolervel privao da me que torna a
relao da criana com ela muito mais perigosa e ameaadora. O perigo aumenta diante
desta me insaciada. a que seria necessrio um pai, a esta privao que o pai deve
trazer alguma coisa (Ibid., p.329). Na falta desta presena, Hans fabrica sua prtese, uma
suplncia a esta funo sem agente. Sua relao com a me, assim como sua primeira
organizao simblica do mundo, precisam ser reestruturadas. [...] a partir da emergncia
da fobia, o mundo lhe aparece pontuado por toda uma srie de pontos perigosos, pontos de
alarme que o reestruturam (Ibid., p.252). Desta forma, a fobia vem introduzir, no universo
da criana, uma srie de limites e uma nova estruturao do mundo e de suas relaes.
Este pai real no joga o jogo necessrio, no cumpre seu papel de pai real portador
do pnis, no assume sua funo de castrador. Trata-se de que o pequeno Hans encontre
uma suplncia para este pai que no quer castr-lo (Ibid, p. 375- grifo nosso).
74
2.2.2.2. O medo e a angstia em Hans.
Uma vez o medo ligando-se ao complexo dos cavalos e com ele persistindo
pontos obscuros de angstia, onde nem tudo ter representao, Lacan isola alguns
significantes em torno dos quais giram com mais intensidade o medo do garoto. Estes so:
algo que carrega e descarrega, o movimento, a acelerao e o abalo que isto pode produzir;
o morder, o cair, o barulho, dentre outros. Diz ainda que, quando as relaes da criana
com sua me esto carregadas de intimidade e na convenincia do jogo imaginrio,
sobrevm, de sbito, uma descompensao [...] que se manifesta por uma angstia [...] ela
est ligada a diversos elementos de real que vm complicar a situao (LACAN, 1995,
p.264). Estes elementos de real seriam a presena da irm, a ausncia do pai e o
surgimento da pulso real a nvel do pnis.
Para dizer tudo, o problema do desenvolvimento de Hans est na ausncia do
pnis do maior, isto , do pai. E na medida em que Hans deve se defrontar com
seu complexo de dipo numa situao que necessita uma simbolizao
particularmente difcil (a turgescncia do pnis) que a fobia se produz (LACAN,
1995, p. 307).
Na fantasia da carroa, Lacan aponta que o medo o menino no era o de no
conseguir voltar, mas o de no poder sair desta carroa, ou seja, desta me, ser levado
com ela sabe Deus pra onde (Ibid., p.336). V-se, a, a ambigidade entre que desejado
e temido ao mesmo tempo. Ir ou no ir com a me, eis a questo para Hans. Insistir em
manter-se como objeto de satisfao desta mulher, suportando os perigos da advindos ou
pular fora e preservar sua integridade e individualidade? Este drama no seria necessrio se
houvesse um terceiro que aparecesse para satisfaz-la. [...] o pai aquele que possui a
me, que a possui como pai, com seu verdadeiro pnis, que um pnis suficiente [...]
(Ibid., p.373), mas este no aparece, e Hans tem de se virar sozinho, inventar mitos,
fantasias, elaborar por conta prpria este impasse.
Nos primeiros sonhos de Hans de que a me ia embora, esta ambigidade j se
revelava medida que o medo da separao no deixa de ser revelador de certo desejo. No
dia seguinte a este sonho, Hans fala ao pai: se voc fosse embora... O mesmo sentimento
de desejar e temer a presena do pai a se revela. Uma vez a me havia dito que ia embora
75
de casa, e disto que o menino tem medo, de ser levado junto com a me. Hans no tem
segurana da solidez do lar de seus pais, em torno deste ponto que se faz a angstia de
ser levado junto com a barraca materna [...] (LACAN, 1995, p. 337). A, entenda-se no
s a solidez do casamento enquanto instituio, mas, principalmente, do desejo entre o
casal parental.
O cavalo que morde , ao mesmo tempo, esta me que pode mord-lo, insaciada, e
a castrao, ao mesmo tempo desejada e temida. A me, ao mesmo tempo insaciada e
privada de modo insustentvel, tambm pode mord-lo. Este perigo se tornou cada vez
mais ameaador [...] (Ibid., p.337). Quando o cavalo morde, Hans quem se d mal.
Quando o cavalo cai, a me quem se d mal. Para tentar atingir o objeto imaginrio do
desejo da me, Hans tem dois complicadores reais: Hanna e seu pnis real que no recebe
boa acolhida por parte da me. A me poder mord-lo porque ele no a satisfaz. A
mordida, a captao pela me to desejada quanto temida (Ibid., p. 368). O elemento
cair pode referir-se ao prprio Hans que cai e deixado para trs por conta da irm, surge o
medo desta queda. Existe em Hans uma angstia ligada sensao de no preencher mais
nenhuma funo para a me, ser posto fora do jogo. Agora que seu pnis real se configura
como insuficiente frente a esta me e medida que ela tem agora um novo objeto: Hanna.
Mas ainda em relao ao cair, tambm existe o desejo medida que o objeto que cai pode
ser a me ou a irm.
O reconhecimento da privao da me fundamental para a assuno de uma
identidade sexual e demarcao de um objeto. No entanto, difcil para Hans poder
reconhec-la medida que est sozinho diante disso. Lacan fala da incapacidade deste pai
em mostrar que a me no possuidora de falo. Da a dificuldade de o menino conseguir
aceitar a inexistncia do falo da me. Mesmo aps um esclarecimento do pai quanto
questo da diferena sexual, esclarecimento feito a pedido de Freud, o menino reage,
dizendo que viu o faz pipi da me por baixo da camisola, ou seja, por de trs do vu que
tem por funo primordial ocultar e revelar ao mesmo tempo, demonstrando que o falo
ainda estava na dinmica imaginria.
Sentindo-se rejeitado no campo imaginrio, o falo real aparece como elemento de
difcil integrao e que precisa de simbolizao. Quanto emergncia de seu pnis real,
novo objeto de satisfao que precisa ser simbolizado e integrado, como Hans ir suportar
este pnis real que no de forma nenhuma ameaado? A est o fundamento da angstia
76
[...] carncia do lado do castrador (LACAN, 1995, p. 375). De que forma poder o
menino integrar este novo elemento que no pela via normal da castrao que seria a
ameaa sobre este, a renncia temporria para uma posterior posse do mesmo e assuno
de sua virilidade? por isso que Lacan fala que Hans no passou pela via da castrao,
mas por uma outra via. Esta outra via seria a prpria fobia com todos os seus arranjos e
substituies significantes. [...] o pai no estava de modo algum advertido que o
complexo de castrao a cavilha por onde passam a instaurao e a resoluo da
constelao subjetiva, a fase ascendente e descendente do dipo (Ibid., p.263).
2.2.3. O curso das fantasias.
Para sair da dialtica imaginria com a me e entrar em certo jogo de castrao
com o pai, j vimos que o garoto lana mo de diversas fantasias. Este pai at falou, como
Freud recomendou, que nem todos os seres possuam um faz pipi, mas a castrao precisa
muito mais do que um mero esclarecimento acerca da diferena sexual. Apenas pela via
explicativa, ela no faz efeito suficiente, o que leva Hans a percorrer um longo e intrincado
trajeto de construes fantassticas que comparecem na tentativa de dar conta de uma
elaborao suficiente a respeito da castrao. Lacan prope que se siga o curso das
fantasias de Hans como um mito em desenvolvimento, um discurso que visa solucionar o
problema de sua posio na existncia.
Se esta anlise privilegiada, porque nela vemos produzir-se abertamente a
transio que faz passar a criana da dialtica imaginria com a me do jogo
intersubjetivo imaginrio em torno do falo para o jogo da castrao na relao
com o pai. A passagem se faz por uma srie de transies que so precisamente o
que chamo os mitos forjados pelo pequeno Hans. (LACAN, 1995, p.279).

No incio, com a fantasia das girafas que vem logo depois do esclarecimento
acerca da diferena sexual, Lacan interpreta que a girafa pequena representa o prprio
Hans enquanto metonmia do desejo flico da me, ainda com um carter de duplo, pouca
diferenciao a no ser pelo aspecto grande-pequeno. Esta fantasia ilustra a passagem do
imaginrio para o terreno do simblico medida que o menino representa como era a
girafa pequena amassando um pedao de papel e jogando-o fora, como quem tenta
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desfazer-se do que aquilo representava. Alm disso, a girafa desenhada em um papel um
significante que j havia comparecido em um dilogo com seu pai, quando o menino pediu
para desenhar o faz pipi da girafa. Este desenho j estava no caminho do smbolo
(LACAN, 1995, p.270). O aparecimento desta fantasia em conseqncia da narrao sobre
a diferena sexual demonstra Hans desejoso de sair desse lugar de metonmia do desejo
flico da me.
Esta fantasia, para Lacan, reivindica outra traduo, alm daquela dada pelo pai: a
de que as duas girafas representavam o casal me-pai e o desejo de Hans era retomar a
posse dessa me, mesmo sob toda a clera do pai. Lacan se pergunta como isso seria
possvel se nada na realidade apontava para tal clera. Infelizmente o pai nunca estava l
para fazer o papel do Deus Trovo (Ibid., p. 296).
Lacan observa uma evoluo nas fantasias de Hans no sentido da introduo do
tema do movimento, saindo da situao amovvel com a me. A carroa, que representava
a me e que o levava, foi substituda pela banheira que pode ser desmontada. Na fantasia
da banheira, existe a chegada de um terceiro que vem e a desmonta e, em seguida, perfura
a barriga de Hans com uma grande furadeira. Lacan no invalida a interpretao do pai de
Hans de que o menino estava com a me at o pai chegar e expuls-lo com seu grande
pnis, mas a considera insuficiente. Lacan ainda atribui a esta fantasia um carter de apelo
para que o pai cumpra seu papel enquanto homem possuidor da me, como quem diz
enfie isso nela!. Assim, o menino estaria tentando provocar a entrada em funo desse
pai com relao me (Ibid., p.371). Neste aspecto, Hans estaria identificado posio
materna, e Lacan v a algo mais que isso, a saber: o menino assume para si o furo da me,
em um dipo invertido, fase comum de um dipo normal.
Seria uma fantasia de castrao medida que, para que haja a desmontagem dessa
me, necessrio que Hans pague um preo por isso. A me precisa ser demolida, e o
personagem do perfurador que representa o pai desejado fundamental. Introduz-se, a, o
tema da mobilidade na sufocante realidade vivida por Hans com sua me. Isto permite o
incio de uma reestruturao no universo do garoto. O personagem, que desparafusa seu
traseiro, introduz o tema das substituies e das trocas simblicas. Fica evidente que as
figuras do desparafusador e do bombeiro substituem o pai que se recusa a castrar.
Em sua interpretao da sucesso dessas fantasias, Lacan ainda chama ateno
para alguns significantes que a comparecem. Primeiro, o garoto fala que seu faz pipi
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estaria enraizado, garantindo-se assim de no perd-lo e, depois, aparece o tema do
perfuramento. Se o pnis no est enraizado [...], preciso uma mediao (com o furo, o
perfurado) que permita coloc-lo, retir-lo e tornar a coloc-lo (LACAN, 1995, p. 272).
Encontramos, neste ponto, um jogo de utilizao de instrumentos lgicos
banheira, desinstalador, parafuso, bombeiro que permitem ao garoto manejar esses
significantes em um jogo giratrio em que uns se completam aos outros e formam uma
espcie de crculo no qual trocam de lugar e funo, e atravs do qual, o pequeno Hans
procura a soluo para o problema de sua existncia. nessa estrutura fictcia que o falo
entra no jogo simblico das trocas. E Lacan ressalta que o progresso do imaginrio ao
simblico constitui uma organizao do imaginrio em mito.
Talvez nem todos os complexos de dipo precisem passar por uma tal
construo mtica, mas certo que eles necessitam realizar a mesma plenitude
na transposio simblica. Isso pode ser sob uma outra forma mais eficaz, pode
ser em ao. A presena do pai pode, com efeito, ter simbolizado a situao,
por seu ser ou ser no ser. (LACAN, 1995, p.273)
Lacan observa que os elementos dos quais o garoto se utiliza para elaborar seu
mito individual formam uma trade, na qual reside uma lgica que permite solucionar seu
problema. Primeiro, um pnis enraizado que revela o carter amovvel do incio. E, se
ele precisa comparecer desta forma, porque paira sobre ele um perigo igualmente
amovvel. Na incluso do termo perfurado na barriga pela broca, perfurando sua
boneca coloca-se em jogo um outro vrtice de um tringulo, em que existe um furo, uma
ausncia, ou seja, o oposto do anterior. Finalmente, para compor o terceiro vrtice deste
tringulo, o menino se vale de um elemento retirado de suas experincias de criana que
servir como instrumento lgico para mediar uma relao entre o furo, a ausncia e a
negao desta falta pelo enraizado. Este terceiro elemento mediador ser o parafuso
que pode ser colocado e retirado e depois colocado novamente. Isso [...] vai trazer a
verdadeira resoluo do problema, atravs da noo de que o falo tambm algo tomado
no jogo simblico, que pode ser combinado, que fixo quando se o instala, mas que
mobilizvel, que circula, que um elemento de mediao (Ibid., p. 272).
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Outro elemento interessante a se observar o desejo de Hans na fantasia de passar
da carroa para a plataforma, a passagem de um circuito para outro. Lacan se pergunta o
porqu da necessidade de o garoto passar para um crculo mais vasto e entende como
sendo o desejo de passar de um circuito menor - materno, dos cavalos - para um outro
maior - paterno, ferrovirio. A fantasia de ele e o pai pisarem juntos na grama, Lacan
interpreta como sendo a expresso do desejo de passar ao regime paterno, de fazerem
alguma coisa juntos. Poderamos pensar se no poderia ser a velha cumplicidade quase
fraterna no exerccio de certas transgresses...
No entanto, comea a ficar cada vez mais visvel no menino, um movimento de
buscar uma proximidade deste pai, que se observa tambm na seqncia de fantasias
acerca do trem que parte. Primeiramente, a plataforma se afasta, e o menino fica sozinho
com a me. Em seguida, o trem parte, e ele e o pai no conseguem se arrumar a tempo. Por
fim, ele parte com a av, volta e depois parte com e pai. Esta seqncia, Lacan entende
como sendo, primeiro, a representao do menino s com a me. Depois, representa-se o
menino s com o pai e, em seguida, representa-se o garoto partindo com a me, mas
voltando para partir com o pai : [...] um belo dia, sonha-se, pelo menos com tornar a partir
no caminho certo com o pai (LACAN, 1995, p. 322).
2.2.4. A cura satisfatria da fobia.
Lacan fala de uma cura satisfatria a partir do momento em que o garoto
constri uma histria articulada na fantasia do bombeiro e esta expressa a prpria
castrao. Da, conclui que a cura da fobia est relacionada a uma seqncia de orgia
imaginria a intensa elaborao fantasstica do menino a interveno do pai real
respaldado pelo pai simblico que Freud e, por fim, a castrao simblica. A revelao
da castrao d fim fobia e, mostra igualmente, no direi sua finalidade, mas aquilo que
ela vem suprir (Ibid., p.236).
A fobia faz parte de um longo processo ao final do qual, a criana admite a
existncia de seres privados do falo imaginrio. Este reconhecimento se fez necessrio para
Hans em um determinado momento de sua relao com a me e com a ausncia do pai,
como j foi visto. Uma sucesso de construes imaginrias possibilitaram o exerccio da
troca simblica e, conseqentemente, uma reestruturao do seu real. O garoto realiza [...]
a passagem de uma apreenso flica da relao com a me a uma apreenso castrada de
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relaes com o conjunto do casal parental (LACAN, 1995, p.290). Quando isto ocorre, a
primeira estruturao simblica de sua realidade que era a sua fobia se torna desnecessria.
O final deste caso seria aparentemente feliz se no fosse, na releitura lacaniana, ao
final de sua anlise, certo deslizamento do autor para uma outra opinio: de que a castrao
no tenha operado to bem ou, pelo menos, que ocorreu de forma atpica. ao final de sua
anlise que ele fala que Hans passou por uma outra via que no a da castrao e aborda
todas as conseqncias possveis desta outra forma de passagem. Afirma que o menino
continuou identificado ao falo materno. Este, agora ele o domina, identifica-se com ele e
assume seu lugar, retornando ao que Lacan chama de o pequeno Hans de outrora,
identificado com o desejo da me, porm agora de outra maneira. Neste momento, o que
est investido falicamente todo seu corpo, algo como um objeto fetiche.
Num caso como este, onde o sujeito introduzido numa relao edipiana atpica,
o ideal materno , muito precisamente, aquilo que induz um certo tipo de
situao e de soluo na relao do sujeito ao sexo. A sada se d pela
identificao ao ideal materno (LACAN, 1995, p.432).
Antes ele havia afirmado [...] esta srie de criaes mticas que, por uma srie de
transformaes, vai integrar pouco a pouco, no sistema de Hans, o elemento novo [o pnis]
que necessita ir alm da intersubjetividade do engodo [...] Esse elemento novo e incmodo,
que chegou h algum tempo, como sabem, seu prprio pnis, seu pnis real [...] (Ibid.,
p.287). Ao longo de sua anlise, observa que o que deveria ter ocorrido, no ocorreu, ou,
pelo menos, no ocorreu se forma satisfatria.
Em relao fantasia final do bombeiro, interessante atentarmos para o fato de
que Freud (1909a) afirma que a interpretao do pai como a [...] nica que ela [a fantasia]
poderia admitir (p.105). O pai teria complementado a fala do filho, ao dizer que o
bombeiro lhe dera um traseiro e um pipi maior. Lacan entende que, depois de tantas
transformaes e elaboraes significantes, uma das fantasias finais do menino ainda a de
que vo trocar-lhe o traseiro, ou seja, o garoto no se interessa por seu sexo, mas por sua
relao com a me. Para Lacan, o desfecho da histria ficaria em suspense se no fosse a
interveno precipitada do pai. Este final, falado pelo pai e no por Hans, deixa-nos sem
saber como realmente as coisas ficaram para o menino. Afinal, essa fala no foi sua.
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Lembremos este episdio tal como comparece no texto freudiano. O garoto disse:
o bombeiro veio, e primeiro ele tirou o meu traseiro com um par de pinas e me deu
outro, e depois fez o mesmo com o meu pipi. Ele disse: Deixe-me ver seu traseiro!. Tive
que dar uma volta, e ele o levou; depois disse: Deixe-me ver seu pipi!(FREUD, 1909a,
105). O garoto confirmou a interpretao do pai, complementando que gostaria de ser
como ele.
A fantasia pode ento ser entendida como um sinal da entrada do falo no terreno
das trocas? Neste momento, Lacan no parece muito otimista em relao a isto. Afirma que
no caso de Hans No h nenhuma fase de simbolizao do pnis (1995, p.432).
Considera que este ficou margem, desengrenado, no integrado sua masculinidade.
Questiona-se sobre a resoluo do dipo no pequeno Hans.
O complexo de dipo no pequeno Hans talvez no chegue a uma soluo
completamente satisfatria. Ela basta, simplesmente, para libert-lo da
interveno do elemento fbico, torna desnecessrio a conjuno do imaginrio
com a angstia que se chama fobia, e desemboca na reduo desta ltima
(LACAN, 1995, p. 283).
por isso que considera que houve uma elaborao do pnis real satisfatria apenas para
que o garoto possa prosseguir sua vida sem muita angstia. Satisfatria, porm no o
suficiente para que ele assuma de fato sua posio viril. A forma como Hans poder
assumir seu sexo , para Lacan, marcada por uma deficincia (Ibid, p.419). Em diversos
momentos, o autor questiona como ter ficado a identidade sexual de Hans.
Se antes ele afirmou que a castrao se operou na fantasia do bombeiro, agora ele
j reconsidera o efeito desta fantasia. Nada indica que, afinal de contas, o pequeno Hans
tenha completado o percurso significante do complexo de castrao (Ibid., p. 285), pois,
se o complexo de castrao alguma coisa, no sentido de que o pnis simbolicamente,
retirado e devolvido pelo pai. Mas, em Hans, ele no o readquire, j que no o perdeu em
nenhum momento, embora tenha convocado o pai diversas vezes a ocupar este lugar.
No caso do pequeno Hans, o complexo de castrao incessantemente
convocado pela criana, ela mesma sugere sua frmula, afixa-lhe imagens, quase obriga o
pai a faz-lo submeter-se sua prova [...] (Ibid., p.419). Lacan considera
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impressionante ver que, depois de tantas tentativas e esforos, o que comparece ao final
uma fantasia na qual lhe trocam o traseiro por um maior, ou seja, nada referente a seu
sexo, mas relao com a me.
Tomamos a liberdade de questionar ambas as concluses, tanto a freudiana, que
considerou o caso resolvido com sucesso, quanto a lacaniana, que diz no ter tido
nenhuma fase de simbolizao do pnis em Hans. Freud considerou o caso resolvido
embora aps a anlise, na ltima carta do pai de Hans, este tenha afirmado que no filho
ainda persiste um trao de seu distrbio e que um resduo no resolvido permanece por
trs, pois Hans ainda quebra a cabea para descobrir o que um pai tem a ver com seu filho,
j que a me que o trs ao mundo (FREUD, 1909a, 107).
O fato de a fala do garoto ter sido complementada pelo pai - ele [o bombeiro] lhe
deu um traseiro maior e um pipi maior , para Lacan, o suficiente para desconsiderar o
carter de simbolizao da castrao que a fantasia poderia ter:
Essas pessoas [Freud e o pai de Hans] esto de tal modo apressadas em
impor sua significao ao pequeno Hans que nem mesmo esperam que
este tenha acabado de se expressar a propsito de desparafusar seu
pequeno pnis, para dizer-lhe que a nica explicao possvel que,
naturalmente, trata-se de lhe dar um maior. O pequeno Hans no disse
tudo isso, e no sabemos se o teria dito se o tivessem deixado falar. Nada
indica que o dissesse. O pequeno Hans s falou da substituio de seu
traseiro. A est, realmente, um caso em que se pode tocar na
contratransferncia. o pai quem emite a idia de que, se lhe trocam seu
pnis, para dar-lhe um maior. Eis um exemplo das faltas que so
cometidas a todo instante. (LACAN, 1995, p. 306 grifo nosso).
O que o garoto realmente falou que o bombeiro lhe trocou o traseiro e, depois,
fez o mesmo com seu pipi. Observamos que o garoto se refere troca de seu pipi, e no s
de seu traseiro como falou Lacan. Por que ele omite a referncia do menino troca do
pnis? Por que ser, tambm que ele critica essas faltas que so cometidas a todo
instante, se exatamente faltou que ele reconhecesse no texto freudiano apenas aquilo que
l estava escrito? Faltou Lacan reconhecer o dito de Hans sobre a troca do pipi. Sobre o
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termo maior, ele que nada indica que o disse. No entanto, a interpretao do pai de
Hans foi confirmada pelo garoto.
Freud, em Construes em anlise (1937), fala-nos que algo articulado pelo
analista pode ser confirmado a partir do curso das associaes que se sucederem. A
interpretao do pai pode ser compreendida como uma tentativa de acrescentar ao
imaginrio e cadeia significante de Hans a possibilidade de um dia o garoto poder
usufruir de seu pnis, assim como o pai o faz. Desta forma, teria sido uma interveno
correta do pai e confirmada pela fala subseqente do garoto. No entanto, Lacan refere-se a
esse dito do pai como uma contratransferncia. Se entendermos o que ele nomeia de
contratransferncia como algo que seja da ordem do desejo do pai que estava presente no
momento, articulado questo de Hans e influenciou a interpretao do pai, isso no
deveria ser um problema, ao contrrio. Sabemos, a partir do prprio Lacan, que a criana
mais influenciada pela carga afetiva e s intenes contidas na fala do adulto. Sendo assim,
se este dito do pai foi proferido investido de um desejo, acreditamos que ser ainda mais
operante. Mas voltemos a seguir o curso do pensamento lacaniano.
Lacan questiona como tenha ficado a definio de uma identidade sexual no
garoto e considera que Hans tenha se tornado um heterossexual apassivado que se
relacionar com mulheres em um estilo de relao notadamente narcsico. O futuro que v
esboar-se para Hans daqueles rapazes que esperam sempre que a iniciativa venha do
outro lado. Ele integra sua masculinidade pela identificao ao falo materno, de uma forma
atpica. Hans deseja crianas imaginrias que so nada mais do que o desejo materno com
o qual ele se identificou. Assim, estas crianas, estruturadas moda do falo materno,
constituem a base para as futuras mulheres com quem Hans ir relacionar-se. Estas
mulheres sero investidas falicamente tanto quanto ele, da uma relao fortemente
narcsica e onde sua virilidade estar freqentemente sendo testada e posta a prova. Ele
ter, com certeza, todas as aparncias de um heterossexual normal. Todavia, o caminho
percorrido no dipo para chegar at a um caminho atpico, ligado carncia do pai
(LACAN, 1995 p.396). E discorda de Freud, quando no considera normal (no sentido de
normatizante) a fantasia final de Hans de casar-se com a me enquanto o se pai casa com a
prpria me.
Lacan (1995) escreve que Certamente, apesar dessa anlise magistral de que
Hans foi objeto, nem tudo se mostra ter sido plenamente encerrado, e a relao de objeto
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por ela atingida no inteiramente satisfatria (p.284). O autor faz esta observao a
partir do comentrio do garoto, j com 19 anos, que s se reconhece na anlise feita por
Freud por conta do que dito sobre sua irmzinha. Para Lacan, isto revela que, para Hans,
a irm ainda para ele uma ferida, mas tambm representa uma garota=falo, objeto de
amor idealizado, e que marca o estilo que Hans imprimir sua vida amorosa.
Assim, identificado ao falo materno, o que Lacan observa ao final, que venha
corresponder a uma fantasia de castrao aquela da pedra que algum esbarra e se
machuca, sangrando. Esta pedra, objeto imaginrio, vem ferir toda investida masculina.
a onde afirma que Hans no chega a formao de um supereu tpico, segundo os
mecanismos da Verwerfung recalcamento - ou seja, daquilo que rejeitado no simblico
reaparecer no real. Entende que, o que no compareceu no simblico para Hans, parece
encontrar suplncia no imaginrio. Entra-se no mundo identificado ao falo materno, isto
no da ordem do supereu, mas do Ideal de eu.
Afirma que o pequeno Hans se inscreveu em uma linhagem matriarcal, valendo-se
para isto de um terceiro personagem representado pela av. Esta, entendida como uma
espcie de desdobramento da me. O terceiro elemento que ele no encontrou no pai, a av
cumprir a funo. Hans se instala em uma posio paterna imaginria, em que ele tem
filhos como a me. , portanto, como ideal da me, substituto do falo, que o pequeno Hans
se instala na existncia. Se houvesse havido um Vatti de quem realmente se pudesse ter
medo, teramos ficado nas regras do jogo, teramos podido fazer um verdadeiro dipo, um
dipo que ajuda a sair das saias da me (LACAN, 1995, p. 354).
Quando o menino faz seu apelo ao pai real, voc tem que estar com raiva, e este
no respondido, comea a simbolizar a ausncia deste pai. este o ponto de encontro
com o pai, ou melhor, com a posio paterna, com aquilo que representa de carncia,
naquele momento, a posio paterna (Ibid., p.353). Neste momento, Hans comea a
simbolizar esta ausncia. Diversas fantasias so formadas a fim de criar substitutos para
este pai. E, ao final, o garoto parece reconhecer que ter de seguir sem pai, como revela a
fantasia de ir sozinho no vagonete.
A sucesso de fantasias vem marcar a cristalizao de uma nova configurao
significante. Inicialmente, o menino est na banheira e perfurado, apontado a, para uma
primeira interveno paterna a nvel imaginrio. Em um segundo momento, Hans parte
com o pai no trem. E, em um terceiro momento, Hans vai embora sozinho e nu no
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vagonete, ou seja, a no existe pai. Lacan entende que, desencorajado pela carncia
paterna, Hans fez sozinho e, fantasisticamente, seu ritual de iniciao. Ficou nu durante
toda uma noite no vagonete, como um jovem cavaleiro e pagou ao condutor do trem.
Pagou o preo e fez o grande circuito, aquele paterno.
O pequeno Hans no ser nada alm de um cavaleiro, um cavaleiro mais
ou menos submetido ao regime das providncias sociais, mas enfim, um
cavaleiro - e no ter pai. E no creio que nada de novo na experincia da
existncia lhe d um jamais (LACAN, 1995, p.430).
Lacan fala dessa sucesso de fantasias como uma tentativa do garoto de encontrar a funo
e presena do pai, mas termina deparando-se com a ausncia neste lugar, e acaba por
simboliz-la. O autor utiliza o termo cavaleiro para falar da nova posio de Hans na
existncia.
Propomos pensar um pouco sobre o uso deste significante, tentando compreender
a metfora lacaniana: cavaleiro aquele que anda a cavalo, que sabe montar em cavalo, e,
nos romances de cavalaria, os cavaleiros eram jovens corajosos, destemidos, enfrentavam
perigos e viviam aventuras. Se pensarmos o significante cavalo em sua relao com a
fobia de Hans, podemos pensar que, de agora em diante, o menino dominar o cavalo
sozinho, ele ir segurar as rdeas deste cavalo, conduzi-lo, domin-lo e decidir o caminho a
ser percorrido. Este significante, ao longo da anlise de Hans, tomou diversos significados,
dentre os quais aquele que mais se destacou foi o cavalo enquanto representante do pai
castrador. Entendemos que agora Hans domina a castrao, vive e segue seu caminho com
ela.
Lacan ressalta que o garoto ser um cavaleiro sem pai e que fez seu ritual de
iniciao sozinho. Entendemos com isto que Lacan prope pensar o pai de Hans como no
tendo cumprido bem sua funo, mesmo com o respaldo de Freud, ocupando o lugar de pai
simblico. O menino teria precisado, por si s, articular os elementos reais, simblicos e
imaginrios, de modo a conseguir vivenciar atravs da fobia e de suas criaes
fantassticas, algo da ordem da castrao. Isto se confirma, quando Lacan (1995) afirma
que o pai no foi bem-sucedido em sua prpria funo (p.431) e que este quem deveria
ter se submetido a uma anlise.
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O autor fala tambm de uma interveno um pouco atrasada e retardada do
pai. Quando resolve corrigir seu erro, admitindo ao filho que este sentiu raiva dele, j
tarde demais (LACAN, 1995, p.431). Aquilo que antes o pai tentou a todo custo negar,
afirmando que o menino no tinha motivos para ter raiva dele, quando, na verdade, era o
contrrio que ele deveria fazer. Este pai dificultava a possibilidade do garoto coloc-lo na
posio de castrador medida que ele insistia em dizer que no havia ficado com raiva e
que o menino no tinha motivos para tem-lo. Desta forma, o pai acabava por fazer
exatamente o oposto do que Freud havia dito: o garoto, por amar tanto a me, teria medo
do pai. Mas como Hans poderia ter medo deste pai, se o prprio pai no deixava?
Observamos, ento, que, no comeo de sua anlise, Lacan falava como se a fobia
enquanto mito, pudesse vir a suprir a funo do pai real, ou seja, a de agente da castrao.
No entanto, no decorrer da anlise vai ficando claro que da mesma forma que o curso
seguido para isto foi atpico, os resultados tambm o foram. Por isso, Lacan falar que Hans
no passou pela via da castrao, mas por uma outra via, promovida principalmente pela
fobia. Nesta, diversos elementos foram convocados a suprir ausncias e possibilitar
elaboraes, mas a figura do pai real manteve-se bastante inoperante.
A castrao mesmo s seria possvel medida que houvesse um pai real que se
apresentasse como o detentor do pnis e, por isso, de um direito sobre a me. A o menino
teria de renunciar temporariamente a seu prprio pnis, podendo usufru-lo depois. No h
cavalo que possa substituir por completo esta funo. Por isso, para Lacan, tudo o que
conseqncia da castrao fica em Hans meio comprometido: uma integrao do pnis no
muito satisfatria, a virilidade, a formao do supereu, um dipo que no se conclui
totalmente ou de maneira tpica, uma identificao ao falo materno, j que este o que
domina o cenrio.
Lacan comenta que, quando o pai tenta, ao final, corrigir o seu erro j tarde
demais, a conversa j estaria superada e o pequeno Hans j havia se instalado em sua nova
posio no mundo. A partir da, Hans seria um homenzinho capaz de ter crianas (Ibid.,
p. 431), de modo que, assim, vive imaginariamente o papel da me com a qual teria se
identificado. Entrando em uma linhagem materna, encontra a funo do terceiro poderoso
na figura da av. Se o pai no cumpriu a funo que lhe cabia, sua me convidada a faz-
lo. Lacan refere-se ao menino como filha de duas mes (Ibid., p. 431) e acaba por deix-
lo entregue sua sorte (Ibid., 432).
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Acreditamos que o pai do garoto no passou inclume por todo o processo da
anlise do filho. Elementos de sua cadeia significante tambm se reorganizaram. Afinal,
por que Lacan diria que agora ele quer corrigir o erro? Seu desejo teria mudado agora?
Pensamos que o desejo de ocupar a posio paterna j existia, da ele engajar-se de tal
forma na anlise do filho. O pai no comparecia como interditor na relao me-filho, mas,
quando Hans construiu uma montagem simblica e imaginria a fobia para vivenciar a
castrao, o pai quis a participar. Entendemos que, com a orientao de Freud, ele foi
gradativamente ocupando sua posio, mesmo que de forma insuficiente, portanto, talvez
no tenha sido to inoperante como fala Lacan.
2.3. O pai do Homem dos Ratos.
Lacan no dedica ao Homem dos Ratos um comentrio to extenso como faz em
relao a Hans, no entanto, foi o primeiro dos casos clnicos de Freud que comentou em O
mito individual do neurtico (1987). No seminrio As formaes do inconsciente (1999),
dedica alguns captulos neurose obsessiva e fala de passagem neste caso clnico. Deve-
se ler o Homem dos Ratos como a Bblia. Este caso rico em tudo o que ainda h por dizer
sobre a neurose obsessiva, um tema de trabalho (LACAN, 1999, p. 411-2).
2.3.1. A articulao mtica.
Em O mito individual do neurtico (1987), Lacan j aborda o tema da verdade
do sujeito que comporta uma estrutura de fico e que se articula em forma de mito, tema
mais desenvolvido no seminrio 4 como vimos. Mas se este foi um dos primeiros
momentos em que articula esta questo, interessante observar o porqu da escolha do
caso clnico do Homem dos Ratos para ilustrar a discusso. Se Hans faz uma verdadeira
orgia imaginria, o Homem dos Ratos, j adulto, produz uma srie de pensamentos
obsessivos que chegam a ser quase delirantes. Estes pensamentos revelam uma trama
fantasstica que fala sobre a verdade do sujeito, atravs de uma estrutura mtica. A
combinao de elementos arcaicos com atuais gera uma trama simblica e imaginria que
Lacan denominou de o mito individual do neurtico, a tentativa particular de construir
sua prpria verdade.
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O autor afirma que na experincia do neurtico, pode-se encontrar diversas
manifestaes que possuem um carter mtico, no sentido de que este uma representao
objetivada, uma tentativa de expressar de forma simblico-imaginria as relaes
fundamentais do ser humano (LACAN, 1987). Observando a maneira mtica pela qual a
verdade se manifesta, Lacan observa que a constelao original do Homem dos Ratos
aquilo do qual dependeu seu nascimento, as relaes familiares que presidiram a relao de
seus pais, etc. de onde se construiu a personalidade do rapaz submetida a uma
transformao mtica. Os elementos parecem mudar, rearticular-se e colaboram na
formao do estado de crise no qual o rapaz chega ao consultrio de Freud.
No prprio ttulo do caso, alude-se fantasia maior que o que leva o sujeito
anlise. O medo diante do suplcio pelos ratos. O medo de que algo acontecesse dama
que ama ou ao pai, mesmo este j estando morto. Segundo Lacan, um suplcio que carrega
uma luminosidade particular e que no se encontra no desencadeamento da neurose, mas
na atualizao de temas neurticos.
Lacan, nesta anlise, no enfatiza tanto a atuao do pai como fez em seu
comentrio de Hans, mas aponta um dado de extrema relevncia: este pai que foi suboficial
do exrcito conservou sua autoridade, mesmo depois de abandonada a carreira. No
entanto, isto parecia ser irrisrio, no tinha valor em sua casa. Sua figura era desvalorizada
e no gozava de muita estima dos que conviviam com ele. No discurso familiar - atravs
das brincadeiras em que a esposa alude a uma antiga paixo do marido por uma moa
pobre fica sugerido que o pai teria se casado por interesse. Sendo assim, o prestgio
estava do lado da me, pois ela quem tinha dinheiro e os bons modos.
O autor afirma que a brincadeira da me impressiona a criana, por mais que os
pais aparentemente se dessem bem. Tempos depois, o rapaz viria a repetir o impasse vivido
pelo pai: o de ter de escolher entre a mulher que ama e uma mulher de posses. Neste
momento, sua neurose desencadeada.
Outro elemento importante dentro do mito familiar a figura do amigo do pai, que
o salvou da dvida no jogo. A figura de um amigo salvador comparece por diversas vezes
na vida deste rapaz. O prprio Freud no deixa de ocupar por um tempo esta funo de
amigo tutor, mas depois de pai que quer lhe empurrar uma mulher rica sua filha. J a
dvida de jogo do pai reaparecer em seu mito individual como a impagvel dvida do
pence-nez. A dama dos correios, pobre, seria tambm uma reedio da dama pobre do pai.
89
O retorno destes elementos revela uma correspondncia entre aquela constelao primitiva
do indivduo e seu estado posterior.
Lacan afirma que o pagamento dama dos correios seria uma espcie de
cerimnia expiatria, sanando a dvida contrada pelo pai com relao moa. Os
impasses da situao original se deslocam para um outro lugar na rede mtica,
reproduzindo-se em algum ponto (LACAN, 1987).
Isto representaria desobedecer ordem paterna de que a escolha deve ser em
direo a moa rica, o que gera um impasse vivido pelo Homem dos Ratos. A questo do
pagamento da dvida aparece como um argumento fantasmtico e um pequeno drama
que manifesta o mito individual do neurtico. Guarda relao com a situao original entre
o pai, a me e o amigo salvador. No entanto, Lacan afirma que o que confere o carter
mtico a este argumento fantasmtico no apenas as relaes que guarda com a situao
original, mas tambm aquilo que modifica estas relaes no sentido de uma determinada
tendncia.
O autor comenta que a dvida no jogo parece conter certa ambigidade entre a
posio do pai: em relao ao amigo e a dimenso social. Entendemos que, em relao ao
amigo, o pai estava como castrado, faltoso, precisando recorrer a um outro que viesse
reparar uma falta sua. Quanto dimenso social, entendemos que a dvida representa uma
espcie de transgresso lei das trocas dos bens na sociedade, e que ainda teria ficado
impune, como se o pai pudesse exercer um gozo a mais que os outros. Sem conseguir
pagar a dvida do pai, o rapaz no consegue fazer os dois plos da dvida coincidirem, e
fica a andar em crculos.

2.3.2 O obsessivo, o desejo e o Outro.
No seminrio As formaes do inconsciente (1999), Lacan nos diz que, no
neurtico obsessivo, o desejo localiza-se sempre em uma posio ambgua, pois est tanto
para alm da demanda, quanto para aqum. Em seu para alm, porque a demanda visa
satisfao de uma necessidade e em um mais aqum, porque a demanda sempre demanda
de amor e visa o ser do Outro. Sendo assim, o desejo ocupa o espao virtual entre o apelo
de satisfao e a demanda de amor (Ibid., p. 418).
90
O desejo nega o elemento de alteridade, medida que visa ao que est para alm
do Outro, no entanto precisa do Outro para se constituir. da natureza do desejo precisar
do apoio do Outro, [...] no desejo em estado puro, o Outro negado (LACAN, 1999, p.
413). Esta contradio prpria ao desejo, no obsessivo, ir ganhar uma repercusso maior,
visto que este vai buscar seu desejo em um mais alm, na sua constituio mesma de
desejo, o que implicaria a destruio do Outro.
A contradio que comparece no obsessivo que, se ele vai adiante com seu
desejo, acaba por causar a destruio do Outro que o lugar da demanda. Assim, acaba por
destruir o prprio desejo e, conseqentemente, seu ser enquanto sujeito. Esta contradio
interna gera o impasse que tpico na neurose obsessiva e onde se faz necessria uma srie
de mecanismos defensivos para se proteger de sua prpria demanda, que sempre uma
demanda de morte. da que vem a anulao, o isolamento e outras reaes defensivas. O
problema do obsessivo dar um suporte ao desejo, encontrar algo que mantenha o desejo
como tal.
A histrica encontra o apoio de seu desejo na identificao com o outro
imaginrio. O que faz as vezes e exerce a funo disso no obsessivo um objeto,
que sempre sob forma velada, sem dvida, mas identificvel redutvel ao
significante falo (LACAN, 1999, p. 415-6).
O desejo da histrica no predominantemente direcionado a um objeto, mas a
um outro desejo. Ela coloca-se continuamente frente ao ponto em que seu desejo ser
convocado, ou seja, o ponto no qual se localiza o desejo do Outro. Portanto, ela estar
sempre desejando, sempre insatisfeita. O obsessivo utiliza outra estratgia: torna seu desejo
proibido pelo Outro. Poderamos dizer que o obsessivo est sempre pedindo alguma
permisso (Ibid., p. 425). Desta forma, engajando-se em uma relao de dependncia com
este Outro, garante a manuteno deste, bem como a continuidade do prprio desejo, que
permanecer na esfera do impossvel.
O obsessivo oscila num balano, e que seu desejo, quando sua manifestao indo
longe demais, torna-se agressiva, recai ou pende de novo para um
desaparecimento, ligado ao medo da retaliao efetiva dessa agressividade por
91
parte do outro, ou seja, ao medo de sofrer por parte deste uma destruio
equivalente do desejo que ele manifesta (LACAN, 1999, p. 428).

No horizonte da demanda do obsessivo, h sempre uma agressividade, um anseio
de morte que desarticula a demanda e mobiliza as defesas. da a dificuldade de o
obsessivo articular sua demanda. E, quando ele tenta ir em busca de seu objeto de desejo,
ocorre, geralmente, de no o encontrar facilmente ou acontecer uma srie de acidentes no
sentido de atrapalhar sua empreitada, o que Lacan considera como sendo uma interveno
do Supereu. Quando tenta seguir adiante com seu desejo, freqentemente se v tambm, a
manifestao de certa agressividade. Ele fica em uma oscilao entre aproximar-se ou no
de seu desejo e entra em uma problemtica de manter um distanciamento necessrio. O
medo da retaliao gera inibies. Supe-se ao Outro a agressividade que, na verdade
sua, em um mecanismo tpico de projeo. Ele oscila entre a agressividade e o
distanciamento. Quando o objeto lhe est acessvel, perde o interesse. No do objeto que
precisa defender-se, mas do desejo enquanto tal. A proibio est ali para sustentar o
desejo (Ibid., p. 427). A tentativa de preservao do Outro um elemento que est na raiz
de uma srie de cerimoniais, precaues, etc.
O obsessivo precisa proteger-se da emergncia de seu desejo, j que este encerra
um perigo, e, para isto, elabora algumas solues. Alm de o desejo ser visto como
proibido, Lacan aponta diversas formaes sintomticas que revelam o esforo do
obsessivo de restaurar o lugar do Outro: o altrusmo seria uma forma de submeter-se
demanda de um Outro, vivendo em funo deste; a realizao de proezas daria ao sujeito a
possibilidade de obter uma permisso mnima do Outro, e o acting-out pode ser visto como
uma espcie de encenao da fantasia, um momento em que o desejo colocado em forma
de ato para que um Outro lhe atribua significado. Alm disso, o blasfemar visto como
uma forma de tentar fazer decair um significante eminente, relacionado ao Pai. Estes
aspectos so freqentemente encontrados nas formaes obsessivas.
O blasfemar poderia ser observado no Homem dos Ratos no episdio da clera do
menino, que, quando criana, durante uma surra que levava, chamou o pai de Sua toalha!
Seu prato!. Isto seria uma tentativa de fazer o pai descer condio de objeto e, assim,
poder destru-lo.
92
Uma caracterstica da obsesso a de ser essencialmente verbalizada (em atos,
pensamentos ou palavras). Se a histeria tem como predominncia as manifestaes
somticas, na neurose obsessiva, d-se a destruio pelo verbo e pelo significante
(LACAN, 1999, p. 481). O carter mgico comparece aqui, onde os pensamentos que so
verbalizaes internas podem ter efeito destrutivo sobre o Outro. O medo de prejudicar o
Outro atravs de pensamentos revela o desejo de que esta destruio ocorra e, ao mesmo
tempo, a encobre, em uma tpica formao de compromisso. De qualquer modo, nestas
articulaes significantes, o Outro preservado. O obsessivo um homem que vive no
significante. Est muito solidamente instalado nele [...] Esse significante basta para
preservar a dimenso do Outro, mas esta como que idolatrada (Ibid., p. 483).
A demanda de morte, sentida como proibida e encenada nas fantasias, fonte
geradora de culpa, por mais que estes pensamentos sejam vivenciados como estranhos e
invasivos - fantasias, ordens e comandos recebidos. O Homem dos Ratos pensa como uma
voz que vem de fora: O que voc faria se lhe mandassem cortar sua garganta? Essa
demanda de morte no deve ser buscada em uma histria qualquer. Se essa demanda de
morte porque as primeiras relaes do obsessivo com o Outro [...] foram essencialmente
compostas por uma contradio [...], gerando uma ambivalncia mais acirrada (Ibid., p.
507). O Outro de quem se depende para tudo e a quem se deseja matar.
O desejo, neste caso, demonstra portar a marca de ter sido inicialmente abordado
por ele como algo que se destri, por ter-se apresentado a ele como desejo de seu
rival, por haver o sujeito respondido a ele no sentido da reao de destruio que
subjacente sua relao com a imagem do outro na medida em que esta o
despoja e arruna (LACAN, 1999, p. 479).

Esse jogo de manuteno da distncia em relao ao desejo revela que este desde muito
cedo, foi vivido como algo destrutivo e perigoso. A desfuso das pulses, mais presente
nesta neurose, mostra a seus efeitos na intensidade do impulso destrutivo. Lacan afirma
que, no obsessivo, desde cedo, a demanda revela um carter particular que denuncia a
desfuso das pulses. A relao do obsessivo com seu desejo est submetida a isto, que
conhecemos h muito tempo, desde Freud, ou seja, o papel precoce que ele desempenhou
93
no que chamado de Entbindung, a desfuso das pulses, o isolamento da destruio
(LACAN, 1999, p. 478-9).
O desejo do obsessivo foi inicialmente marcado por esta desfuso pulsional e,
diante disto, a primeira sada anular o desejo do Outro. A partir da, responder atravs
de frmulas de suplncia e compensao. O desejo que desaparece, quando o obsessivo se
aproxima do objeto, revela portar a marca de ter sido inicialmente abordado como algo que
destri. O sujeito passa a preservar o Outro atravs de articulaes significantes e
formaes imaginrias. A fantasia essencialmente, um imaginrio preso numa certa
funo significante (Ibid., p. 423).
Um aspecto que pode ser observado na clnica e que revela esse carter no desejo
obsessivo visto na relao do sujeito com o outro no qual uma demanda deve ser
articulada. Seja este outro sua me ou o cnjuge, o obsessivo empenha-se em destruir o
desejo do Outro, mesmo das formas mais sutis. Este no pode desejar e a marca da relao
do obsessivo com seu desejo a denegao do desejo do Outro. H um jogo perptuo de
destruir o Outro e, ao mesmo tempo, tentar mant-lo.
nessa contradio que o sujeito obsessivo se v apanhado. Ele est
constantemente ocupado em manter o Outro, em faz-lo subsistir atravs de
formaes imaginrias, com as quais ele se ocupa mais do que qualquer outro.
Elas so institudas para sustentar o Outro, perpetuamente em perigo de cair [...]
(LACAN, 1999, p. 497).
Neste ponto, podemos observar a funo das fantasias na economia psquica do
obsessivo. Estas, geralmente de natureza sdica, encenam o desejo e sua respectiva
proibio. interessante observar que a anulao retroativa, mecanismo amplamente
utilizado na neurose obsessiva, no um mero apagamento de vestgios. Ao mesmo tempo
em que se tenta anular o que foi dito, isola-se um significante, e, assim, torna-o mais
visvel. um modo particular de mostrar, de apontar para algo. E isso que o obsessivo
tenta mostrar e apagar, ao mesmo tempo, nada mais que uma demanda, mais
precisamente, uma demanda de morte. O que aparece a nvel de significante como anulado
o que assinala o lugar do desejo do Outro, isso que o obsessivo tenta destruir. No entanto,
94
se o desejo do Outro nada mais do que o falo, trata-se de uma perptua tentativa de
anulao e mostrao deste falo.
Se, como j vimos, a destruio do Outro, implicaria a prpria destruio do
desejo, o obsessivo constri barreiras para proteger esse desejo sempre ameaado de
destruio. Essas defesas sero fabricadas [...] segundo o modelo do seu eu e em relao
imagem do outro (LACAN, 1999, p. 500). Isto produzir um outro trao comumente
observado na clnica, trata-se do investimento flico na imagem do outro, a fabricao de
uma instncia imaginria de prestgio, imponncia com a qual o obsessivo se identifica,
como que se complementando com uma imagem de potncia. Pode-se tambm observar
uma constante competio e rivalidade do obsessivo com um outro investido falicamente,
comum acontecer em relao a figuras de autoridade. A relao do obsessivo com a
imagem do outro consiste, precisamente, no falo significante, medida que ele est sempre
ameaado de destruio por estar preso em uma denegao de encontr-lo na relao com
o Outro (Ibid., p.500). A relao assumir, ento, um carter narcsico, em que a
agressividade e o erotismo estaro relacionados.

2.3.3. Sobre o Homem dos Ratos.
Como j dissemos, Lacan no fala muito sobre o Homem dos Ratos. No entanto,
pretendemos, aqui, pinar alguns momentos em que menciona este caso clnico e
relacionar com o que o prprio autor elaborou anteriormente, mais especificamente no
seminrio 5, acerca da neurose obsessiva, a fim de elucidar as possveis relaes entre a
teoria sobre a neurose e os rpidos comentrios a respeito deste caso especfico.
A relao do Homem dos Ratos com Freud durante a anlise, teve seu momento
de transferncia negativa, no qual o analista, tambm investido deste falo imaginrio, foi
revestido de uma aura de prestgio que esmagava e atormentava o paciente, e de cuja
influncia era necessrio libertar-se, como foi visto no episdio em que ele sonha com a
filha de Freud e v fezes em seus olhos, assim como nos diversos momentos em que ele
xinga o analista e tem medo de ser espancado por este. Revela na anlise toda a dinmica
tpica do obsessivo em sua relao com o Outro
1
. Na neurose obsessiva, a estrutura

1
Discutiremos a respeito da relao do obsessivo com o Outro na fase anal-sdica da libido no
terceiro captulo.
95
destinada a camuflar, negar, dividir e atenuar a inteno agressiva [...] (LACAN, 1999,
p.303). Todavia, esta se manifesta e torna-se observvel pela transferncia negativa que
permite sua reatualizao. Na neurose obsessiva, Lacan comenta:
Podemos ver que basta o pretexto mais fortuito para atualizar a inteno
agressiva que reatualiza a imago, instalada permanentemente no plano de
sobredeterminao simblica a que ns chamamos de inconsciente do sujeito,
com sua correlao intencional (1998a, p. 110).
Sobre a relao entre a proposta de casamento levada ao sujeito pela me e o
desencadeamento da neurose, o autor entende que Freud se excede, de certa forma, quando
faz, ele mesmo, a relao desta proposta com uma reatualizao da proibio paterna,
enfatizando a ao castradora do pai. Lacan afirma que [...] a ao castradora do pai, que
Freud afirma aqui com uma insistncia que poderamos crer sistemtica, s desempenhou
nesse caso um papel secundrio
2
(1998b, p. 303). A construo feita por Freud - de que o
pai deve ter castigado severamente o homem dos Ratos devido prtica da masturbao, o
que o teria gerado um rancor contra aquele e o fixado como eterno obstculo ao gozo -seria
vlida, no ponto de vista lacaniano, no sentido de trazer tona a relao dialtica entre as
figuras do pai e da dama, a articulao entre gozo e proibio, entre sexo e morte. Lacan
observa que a interveno de Freud [...] desencadeia [no paciente] a supresso decisiva
dos smbolos mortferos que ligam narcisicamente o sujeito, ao mesmo tempo, ao pai
morto e dama idealizada [...] (Ibid, p. 303).
O autor chama ateno para o fato de que, nas fantasias do Homem dos Ratos,
conjugam-se de maneira narcsica, as imagens da dama idealizada e a sombra do pai morto
atravs de smbolos mortferos. H uma equivalncia entre essas imagens percebida pelo
culto mortificante e uma agressividade fantasstica que as perpetuam. A dama e o pai so
investidos imaginariamente do falo, elemento este que o obsessivo deseja, mas quer, ao
mesmo tempo, destruir, revelando seu eterno jogo contraditrio com o objeto e o prprio
desejo. Ao mesmo tempo, identifica-se narcisicamente a este falo, representado por estas
figuras, mantendo um impasse no campo do imaginrio.

2
Logo adiante veremos o que Lacan considera ter ocupado um papel principal.
96
A grande virada no tratamento do Homem dos Ratos d-se no momento em que
Freud percebe a importncia do ressentimento causado no sujeito pelo calculismo da me,
ao sugerir-lhe casar-se com a moa rica. A proibio contida neste conselho, Freud atribui
fala do pai, e Lacan acrescenta que, a, Freud parece ter adivinhado uma verdade mais
profunda, evocando-a. Lacan chama ateno para o fato de que cadeia das falas que
preside a neurose e o prprio destino do sujeito, , justamente, uma falta de palavra que
presidiu o casamento de seu pai e que envolve tambm a relao deste com o dinheiro,
levando-o a contrair uma dvida nunca paga. A dvida fez com que ele fosse expulso do
exrcito e se encaminhasse ao casamento. E acrescenta que essa cadeia se constitui
principalmente
[...] de uma falta talvez a mais grave por ser a mais sutil para com a verdade
da palavra, no menos que uma falta mais grosseira sua honra, parecendo a
dvida gerada pela primeira ter lanado sua sombra sobre toda a vida conjugal, e
a segunda, nunca ter sido quitada, fornece o sentido em que se compreende o
simulacro de resgate que o sujeito fomenta at o delrio [...] (1998c., p. 356).
importante atentar para os desdobramentos do que isso representa. A vida deste
sujeito marcada antes mesmo de seu nascimento por uma srie de acontecimentos que
convergem para o elemento da falta de palavra deste pai, tanto no que tange suas
relaes afetivas, quanto com o dinheiro. Trata-se de uma cadeia de faltas: para com a
verdade de sua palavra e para com sua honra.
isto que para Lacan, desempenha papel predominante na determinao do
conflito vivido pelo Homem dos Ratos: configura-se para o sujeito um pai em cuja palavra
no se pode confiar e cujo desejo pela me duvidoso. Podemos entender ento que Lacan
no fala a, de um excesso na ao castradora do pai, tal como Freud o fez, mas no deixa
de relacionar como grande fator determinante da neurose a palavra, e neste caso, mais
especificamente, a forma faltosa da palavra deste pai
3
. Lacan continua dizendo que
esta cadeia se cruza no texto do mito individual do neurtico com a rede imbricada de
fantasias em torno do par de imagens narcsicas, a sombra do pai morto e o ideal da dama.

3
A atuao deste pai autoritrio e sem honra em sua palavra, ser discutida mais detalhadamente
no terceiro captulo deste trabalho.
97
O Homem dos Ratos engaja-se em um simulacro de resgate ao tentar pagar a
dvida do pai que tomou para si prprio. [...] para a dvida simblica que se promulga no
tribunal do sujeito, essa cadeia o faz comparecer ali ainda menos como seu legatrio do
que como sua testemunha viva (LACAN, 1998c, p. 356). apenas enquanto engodo que
o rapaz tenta pag-la, todo seu esforo no faz, seno, torn-la mais viva e presente do que
quitada, o que, revela mais uma vez, a ambigidade do obsessivo em relao a esta figura
parental. Salvar a honra do pai no seria coerente com esta estrutura que deseja mais do
que nenhuma outra, a destruio do Outro. Alm disso, repetindo o drama paterno, o
sujeito demonstra ser submetido ordem simblica que o antecede.
De qualquer modo, interessante notar que, se a ordem da me vai na mesma via
que a do pai, no deixa de ser a um reforamento de um Outro que lhe diz ser seu desejo
proibido. Parece que as circunstncias colaboram para a manifestao da sintomatologia
obsessiva que precisa sempre colocar seu desejo na submetido permisso de um Outro.
Segundo Lacan (1998d), Freud sups uma interdio do pai em relao ao amor sublime e
devotado pela dama. Para Lacan, isto marca a intuio sobre a funo do Outro na neurose
obsessiva, sustentada por um morto, mais bem exercida - neste caso pelo pai que, [...]
estando efetivamente morto, ele retornou posio que Freud reconheceu como sendo a do
pai absoluto (p. 604).
Lacan (1995) no considera que Freud tenha curado o caso, e um motivo que
colabora para essa afirmao pelo desfecho que teve o Homem dos ratos: a morte em
campo de batalha. No seminrio cinco, ele deixa claro como o acting-out pode ser utilizado
pelo obsessivo, encenando o contedo da fantasia. Como poca de sua morte, o Homem
dos Ratos no estava mais em anlise, podemos pensar em uma passagem ao ato, uma vez
que ele oferece seu ser a um Outro, em nome de uma causa e um altrusmo, talvez, entrega-
se demanda do Outro, demanda de morte que, na verdade, seria sua prpria demanda
projetada.
2.4 Semelhanas e diferenas.
Do que foi visto acima, podemos inferir e extrair do texto lacaniano aquilo que
seria comum e diferente na atuao dos pais nos dois casos clnicos. Como vimos, em
relao ao pai de Hans, Lacan enftico e taxativo, no poupa palavras para falar de sua
carncia quanto sua funo no dipo. A fobia, ento, aparece como algo estreitamente
98
relacionada a esta carncia, no sentido de exercer uma suplncia a esta funo que no se
efetiva satisfatoriamente. Sendo assim, o garoto passa por uma outra via que no a da
castrao, medida que esta est relacionada figura de um pai interditor portador de um
pnis real e de um direito a mais sobre a me. E isso deixa conseqncias para a dinmica
do desejo no garoto e sua posio sexual.
J no caso do Homem dos Ratos, Lacan no enfatiza to claramente a atuao do
pai na estruturao da neurose como fez com Hans. Entretanto, podemos extrair do texto
alguns trechos preciosos e deduzir suas implicaes. Quando Lacan afirma que este pai
manteve sua autoridade mesmo depois de afastado do exrcito, mas que isto no era
valorizado pelos membros da famlia, vimos a um pai desautorizado. Lacan comenta
tambm a falta de palavra e de honra palavra deste pai, que faz com que se configure,
portanto, como um pai em cuja palavra no se pode confiar, uma palavra sem crdito.
Alm disso, era tambm sem prestgio na famlia, ou seja, deficiente em seu estatuto flico
imaginrio, visto a me ser a pessoa possuidora de posses e bons modos.
O que podemos, ento, observar de semelhante e diferente - dentro da observao
lacaniana - na atuao dos dois pais acima citados? Vejamos.
2.4.1. Semelhanas.
Pais desautorizados.
Ambos sofriam, dentro da dinmica familiar, de uma desautorizao em relao
sua palavra. O pai de Hans dizia timidamente seu no ao que a esposa retrucava
rispidamente e, ento, ele rapidamente consentia. Queixa-se a Freud sobre os excessos da
mulher com o filho, porm, em relao a isto, continua sem tomar nenhuma atitude. Ele
revela-se, de fato, sem saber o que fazer. E o que deveria fazer, neste caso, nada mais seria
do que aquilo que mais decisivo e fundamental no dipo: a interdio da me.
Cabe ento nos perguntarmos o porqu de tamanha dificuldade em exercer seu
papel e por que tanta complacncia com os excessos da dupla me-filho. Lacan fala em
determinado momento que este pai deveria ter se submetido a uma anlise. Diz ainda que,
quando finalmente o pai resolveu cumprir seu papel, j era tarde, pois Hans j havia
firmado sua posio na existncia. Portanto, se houve um momento em que este pai pde
assumir que o filho teria motivos para tem-lo, foi porque algo mudou em sua dinmica
99
pessoal que lhe permitiu assumir isso que antes negava, por mais que o filho insistisse e
pedisse. Vimos que o pai de Hans tambm no saiu inclume desta anlise. O que lhe
conferia uma tolerncia bem particular foi remanejado de tal maneira que agora ele
comeava a assumir seu posto de castrador, embora, talvez, tarde demais.
J o pai do Homem dos Ratos sofria de semelhante desautorizao. A autoridade
da qual usufrua na poca do exrcito e que tentava manter em casa no era a valorizada,
pois ele era sempre visto como o homem pobre e sem modos, que casou com a mulher rica.
Este discurso era veiculado, principalmente pela me e em tom de pilhria, alm disso,
ainda fazia aluso ao amor antigo do marido por uma moa pobre. A criana, que ouvia,
impressionou-se com a verso da me e no com a do pai que dizia que isso era coisa do
passado, na tentativa de minimizar sua importncia. Alm disso, a dvida de jogo fez com
que pairasse sobre o pai uma dvida quanto sua honra, sua palavra e sua prpria vida
conjugal, pois foi depois disso que saiu do exrcito e se casou.
Desta maneira, cada um por sua via e guardando suas peculiaridades, acabam por
chegar a um segundo ponto em comum.
Inconsistncia da relao desejante entre o casal.
Cada um por seu percurso particular acaba por configurar para a criana uma
relao desejante inconsistente entre o casal. Um, por algum motivo, no fazia questo de
ficar a ss com a mulher. O outro parece, aos olhos da criana, ter se casado por interesse.
Configura-se, nos dois casos, uma dinmica entre o casal de distanciamento e um desejo
inconsistente do pai em relao esposa, de modo que as duas mulheres compartilham de
certa insatisfao em relao ao marido. No entanto, vemos que a forma de compensao
desta carncia, utilizando para isso a criana, diferente nos dois casos.
2.4.2. Diferenas.
Forma de a me lidar com seu desejo.
Se o pai de Hans no se mostrava muito interessado em ficar a ss com a mulher,
esta, por sua vez, tambm no se revelava como desejante em relao ao marido. Seja por
j haver desistido de esperar dele o que ele no tinha para oferecer, seja porque no era ali
que se encontrava o objeto de desejo desta mulher. O fato que a me de Hans aparece
como uma mulher insaciada que toma a criana como objeto privilegiado de satisfao.
100
No caso de Hans, vemos, por um lado, a palavra do pai sem peso, e, por outro,
uma me devoradora em relao criana. J no caso do Homem dos Ratos, a me, por
mais insatisfeita que fosse, aparentemente, no coloca tanto o filho no lugar desse falo
suplente. No encontramos indcios evidentes, na fala do sujeito, de uma relao de
excessos erticos com a me, isto ocorria de forma freqente com babs, o que no deixa
de ser um aspecto que chama ateno. Esta mulher esperava o marido chegar das viagens,
queixava-se, portanto, ainda queria algo dele. Para a criana, fica claro que ele deve ter
algo que a interessa. A me de Hans tinha o marido no quarto, mas, mesmo assim, preferia
a criana.
Podemos concluir que, em uma dinmica, a criana precisa fugir da me, escapar,
nem que seja pela via da fobia. Na outra, a criana no se conforma em no ser suficiente,
em no bastar. Ela queria entrar mais em uma relao erotizada com a me mais do que
pde. Da, o intenso dio contra o pai, j que este se configura, desde cedo, como um rival.
Da, o precoce desejo de destruir o Outro, desejo de seu rival como falou Lacan. O falo
encontra-se com o pai, por mais que essa posse seja, em alguns momentos, ambgua. Isto
pode fazer com que o dio da criana aumente mais ainda, como algum que lamenta por
algo que esteve bem perto de suas mos, mas no pde pegar.
Assim, vemos uma criana suplicar por uma castrao e a outra, fugir dela, anular,
isolar, proteger-se. No incio desta pesquisa, perguntamo-nos se a palavra do pai teria sido
excessiva no caso do Homem dos Ratos. Em Freud, encontramos diversos indicativos
disto, mas, em Lacan, no. Ele no ressalta uma atuao paterna maior do que deveria ser.
Podemos pensar, entretanto, que, se o dio da criana mais intenso, poderia ser em
conseqncia de um desejo ter sido mais intenso e a qualquer atuao do pai, por mnima
que fosse, j seria sentida pela criana com um peso maior.
Atuao do Pai.
Como vimos, em Lacan, a funo do Pai deve ser pensada em suas dimenses de
real, simblico e imaginrio. Vamos ver, em cada contexto, como cada homem
desempenhou sua funo no que diz respeito aos trs registros.
Pai simblico.
O significante que deve comparecer, principalmente no discurso da me,
indicando a presena do interdito sobre ela, mostrando que ela mesma se submete lei de
101
proibio, comparece no discurso da me de Hans, quando, por exemplo, ela probe a
masturbao do menino, ameaando chamar um tal Dr. A, quando se recusa a pegar no
pipi do garoto, alegando ser porcaria e revela em seu discurso a presena de um
interdito. Mesmo se entregando a excessos com o garoto, existe, a, um limite que no
pode ser ultrapassado. No entanto, o que vem desempenhar a a funo de pai imaginrio e
de pai real para Hans?
No Homem dos Ratos, a presena do pai simblico pode ser observada medida
que diversos elementos comparecem j como recalcados, revelando que a lei j havia
incidido e que, o desejo pela me, j fora direcionado a outras figuras. A me, por vezes,
omitia certas coisas feitas pelo garoto para saf-lo do castigo que, certamente, o pai lhe
aplicaria, mas a prpria cumplicidade estabelecida com o garoto nestas ocasies revela
que, se preciso driblar uma lei, uma autoridade, porque ela existe e de certa forma, a ela
submete-se.
Pai imaginrio.
Se o pai imaginrio aquele sobre o qual a criana realiza um investimento flico
imaginrio e a quem se dirige a dinmica da identificao, da idealizao e da
agressividade, podemos pensar que, em Hans, havia algo da ordem deste investimento. O
garoto rivalizava com o pai, queria ser como ele, almejava seu posto. No entanto, uma
insuficincia no pai imaginrio este posto suprido, em parte, pelo cavalo. Esta
insuficincia revela-se tambm na medida em que o pai da realidade, por diversas vezes,
recusou-se a admitir que o menino teria motivos para ter raiva dele, e a me no lhe dirigia
muito o desejo, alm disso, o menino nem via o pipi do pai, quando este trocava de roupa.
Era, portanto, o cavalo, a figura que ameaava, da qual Hans tinha medo e temia
uma mordida no dedo. Eram os cavalos que tinham um pipi bem grande. No foram
poucas as vezes em que Hans tentou colocar o pai neste lugar, mas todas as suas tentativas
neste sentido eram desencorajadas pelo prprio pai. No entanto, parece haver, aos poucos,
certo deslizamento da figura do pai para este posto, mas ainda no o suficiente, para que o
menino abandone a fobia. O pai da realidade ganha autoridade ao entrar na linhagem
simblica e imaginria do pai Freud que, por sua vez, at com Deus conversa.
No Homem dos Ratos, a mulher parece estar espera do marido, apenas os filhos
no lhe bastam. Ela aparece como faltosa, queixa-se da ausncia do marido, desconfia de
sua fidelidade, tem medo de que seu desejo se dirija a outro lugar, no deixa de falar da
102
moa pobre do passado, desconfia se ele casou-se com ela por amor. Todas essas queixas
revelam que, apesar de tudo, desse homem que ela espera alguma coisa da ordem da
satisfao. Ele quem poderia dar-lhe o que ela deseja, portanto ele se configura para o
menino como suposto detentor do falo.
O Homem dos Ratos via o pai como violento e passional. O menino tinha
vergonha da origem soldadesca do pai, alm disso, este possua uma honra duvidosa.
Para o menino, configura-se a presena de um poder do lado da me, por que ela quem
tinha dinheiro e educao. O pai casou-se por dinheiro, calou em seu desejo, no teve
coragem suficiente para sustent-lo. Imaginariamente, constitua-se uma falta neste pai.
Apesar disto, ele quem comparece fortemente na dialtica da agressividade e da
identificao. de sua imagem que o jovem precisa constantemente se livrar, dele a
imagem que retorna, que persegue, que constrange. Mesmo morto, mesmo fantasma, seu
papel proibidor continua. este pai sdico que comparece nas transferncias com Freud,
com o capito. Como se explica, ento, este aparente disparate?
Pai real.
O pai real que deve assumir seu papel castrador aquele que tem de fazer valer a
lei simblica dentro da triangulao edipiana. Deve mostrar-se como o detentor do falo
real, dar provas daquilo que, de fato, no possui. Deve atuar como doador junto me e
castrador em relao ao filho. O pai precisa, neste momento, fazer-se preferir pela criana.
Em Hans, isso fica mais difcil, uma vez que esta mulher tende muito fortemente a
satisfazer-se com o filho, enquanto o marido no se esfora para t-la. Ele profere um no
tmido e recua facilmente. Excessivamente gentil, no causa medo no menino. Parece no
ter muito o que doar a esta mulher, nem como castrar esta criana. Fica difcil para Hans
preferir o pai me.
No Homem dos Ratos, o pai alvo de um desprestgio. De qualquer modo, tem
autoridade suficiente para castrar o filho, proferir o no de forma at violenta. Em sua
funo de doador mulher, esta dirige seu desejo a ele, mas mostra-se insatisfeita. Parecia
configurar-se como detentor do falo, embora este seja desprestigiado. Ele se faz agente da
castrao como seu papel lhe pede. Desta castrao, o obsessivo passa a defender-se.
O pai de Hans no exerce desta forma seu papel de pai real. Ele no doador
junto me, no castra o menino da posse do falo imaginrio, e esse o problema de Hans.
103
do desejo da me, insaciado, que o garoto precisa defender-se e o faz pela via da fobia,
utilizando-se do cavalo, pau pra toda obra, como instrumento de suplncia para uma
castrao que no se efetivou pela via tpica.

104

CAPTULO III - A questo do pai na neurose obsessiva e na fobia.
3.1. A atuao do pai real e a neurose.
A Psicanlise, principalmente a partir de Lacan, enfatiza a abordagem do Pai,
compreendendo-a como uma funo eminentemente simblica. Na contemporaneidade,
observamos uma diversidade de configuraes familiares, em muitas das quais no se v a
figura de um homem. H um consenso de que o dipo pode ocorrer sem a figura de um pai
real, enquanto pai da realidade, desde que algum outro elemento ocupe o lugar do terceiro
que ir mediar o desejo da me. O dipo No exige em nada a presena de um homem
(DOR, 1991). Lacan enfatizou a importncia de no falar de dipo em termos realsticos,
j a forma de circulao do falo no dipo o que far a diferena.
Dor (Ibid.) argumenta que para que um pai real possa cumprir sua misso (agente
da castrao) dever ser investido imaginariamente pela criana como aquele que detm o
falo, o que faz com que o falo seja o centro de gravidade da funo paterna. A partir
disso, o pai real poder fazer valer o pai simblico dentro da triangulao edipiana.
Acontece que a criana, para conquistar essa f que deposita nela uma
primeira inscrio da lei, se apia naturalmente sobre alguma coisa que j
se encontra l no jogo, sobre um suporte que pode, na ocasio, ser o
personagem real do pai [...] isso quer dizer que a funo do pai real
aquela de introduzir um elemento real na ordem simblica, um real que
certifique o Outro [...] alguma coisa no Outro deve lhe fazer signo
(GAZZOLA, 2002, p. 47- grifo nosso).
Fica claro que h a necessidade de um operador no real que assegure a incidncia
da lei atravs de sua representatividade. exatamente esta a funo do pai real: fazer-se
porta-voz da lei dentro do dipo, e sua forma de atuao pode interferir na forma como
esta ir incidir no psiquismo da criana, da a figura do pai real ter sua importncia. A
incidncia do pai sobre a eficcia do Nome-do-Pai deve-se ao seu real, mas esse ttulo de
pai, ele deve ao simblico (GAZZOLA, 2002, p. 51).
105
Cabas (1982) ressalta que, desde Freud, sabemos que as figuras do pai e da me
constituem um estmulo para a criana no sentido em que suas relaes geram para ela um
enigma que ela tenta responder atravs de fantasias. Cada estrutura psquica elabora, de
determinada forma, suas fantasias tpicas como resposta diante dos enigmas formulados
pela funo da me, a funo do pai e onde se delinearia a posio do sujeito diante disto.
De que modo esta forma de atuao pode contribuir para o encaminhamento da
criana a uma fobia ou a uma neurose obsessiva o ponto de partida desta pesquisa.
Observamos que na fobia, a interveno do pai parece no ser suficiente para proteger a
criana de ocupar o lugar de objeto de satisfao para a me, de modo que o sujeito fica
mais em perigo, a merc deste gozo materno. Na neurose obsessiva, a me lana uma
mensagem ambgua para a criana: dirige seu desejo ao marido, mas tambm se revela
insatisfeita em relao a este, o que dificulta a passagem da criana do querer ser ao ter
o falo, fazendo com que o sujeito tenha mais dificuldade em abrir mo de sua identificao
flica imaginria, ao mesmo tempo em que reconhece e teme a instncia paterna. A
hiptese da qual partimos a de que na fobia haveria uma falta, uma carncia na atuao
deste pai, enquanto que, na neurose obsessiva, haveria um excesso. O que podemos dizer
sobre isso, agora? Para tentarmos articular algumas questes em torno disso, nos valeremos
das contribuies de alguns autores que j trabalharam este tema.
3.2. O pai e a neurose obsessiva.
Freud, em sua anlise do Homem dos Ratos, enfatizou a ao castradora do pai,
enquanto detentor de uma palavra forte e esmagadora sobre o sujeito, mais precisamente
sobre o desejo deste. Da, a forte ambivalncia, o recalque do componente hostil, a culpa
que o desejo de morte pelo pai, aqui mais acirrado, traria.
Alguns autores, tais como Julien (2002), Couvreur (2003) e Peres (2005) pensam
a elaborao freudiana acerca da neurose obsessiva como marcada em trs tempos. A
primeira fase da teoria freudiana estaria mais relacionada ao trauma (que, nesta neurose,
teria sido vivido de forma ativa e prazerosa), na separao entre o contedo ideacional e
afetivo, em que este se ligaria a representaes indiferentes. Freud elabora, neste momento,
que o retorno do recalcado se daria pela via do no sexual, o que acarreta a necessidade de
medidas protetoras, os rituais e cerimoniais obsessivos.
106
Em um segundo momento da elaborao terica, aproximadamente de 1905 a
1013, Freud articula neurose obsessiva questes tais como a regresso fase anal sdica
da libido, a questo ativo-passivo e traa um panorama das caractersticas desta neurose:
parcimnia, escrpulo, procrastinao, sexualizao do pensamento, formaes reativas,
anulaes retroativas, isolamento. Em um terceiro momento, com a elaborao da
metapsicologia, Freud passa a relacionar a esta neurose temas, como a funo do supereu,
o desfusionamento pulsional com a prevalncia da pulso de morte qual estaria
relacionado o sadismo, o masoquismo primrio e o sentimento inconsciente de culpa.
Pensando a neurose como uma estratgia para lidar com o desejo e a castrao,
Lacan enfatiza a relao do obsessivo com o Outro
1
: o impasse entre destruir e ser
destrudo. Segundo este autor, a estratgia obsessiva de anulao do desejo do Outro, para
assim evitar o contato com o prprio desejo, acarreta a reduo do enigmtico desejo
demanda, algo com o qual mais fcil lidar. Elabora que faz parte da estratgia obsessiva,
a tentativa de constituir-se como cauo da dvida do Outro, na busca de torn-lo inteiro ao
mesmo tempo em que anseia destru-lo, o que faria o obsessivo engajar-se em relaes
pautadas na dialtica senhor-escravo. O sujeito tentaria constituir-se como tudo para o
Outro, para que a este nada falte, e, assim, evita deparar-se com a prpria falta. Desta
maneira, coloca seu desejo no terreno do impossvel, j que ele ir identificar-se com
aquilo que pode complementar o Outro. Na relao com o semelhante, o narcisismo e uma
agressividade fundamental teriam forte presena, o obsessivo elegeria o outro como um
duplo de si prprio.
A elaborao lacaniana enriquece as formulaes freudianas sobre a neurose
obsessiva. A nfase que Freud coloca no personagem do pai, Lacan mantm, mas
entendendo este em seu desdobramento real, simblico, imaginrio e enfatizando a
relao do sujeito com o Outro. Portanto, para falar da configurao familiar, mesmo que
para alm de suas dimenses realsticas, comecemos a abordar a criana frente ao desejo
da me.


1
Lacan entende este grande Outro como um personagem inconsciente, construdo pelo discurso
social em conjuno com as imagens e discurso do Outro materno e paterno que se conjugam no
dipo (AMBERTN, 2006).
107
3.2.1. A relao com o desejo da me.
Diversos autores observam que, na neurose obsessiva, ocorre a vivncia de um
excesso de satisfao ertica na relao precoce com a me. Dor (1994) fala da
ambigidade no discurso da me em relao localizao de seu objeto de desejo, ela
passa a mensagem de que seu desejo se dirige ao pai, mas no inteiramente satisfeito por
ele. A criana percebe uma falha nesta satisfao e pode instalar-se imaginariamente em
um dispositivo de suplncia satisfao do desejo materno (Ibid.,p.98). Seria
confrontada com a lei do pai, mas tambm ficaria subjugada pela mensagem de
insatisfao materna (Ibid., p. 99). Esta configurao o que Dor denomina [...] ponto
indutor da neurose obsessiva: o signo do desejo insatisfeito da me [...] (Ibid., p. 100).
Desta forma, a passagem do ser ao ter ficaria mais problemtica na neurose
obsessiva. O obsessivo seria um nostlgico do ser, nostalgia apoiada na lembrana da
relao privilegiada que manteve com a me, em que se sentiu investido como objeto
flico privilegiado do desejo materno. Kehl (1999) fala de um superinvestimento materno
realizado pela me do obsessivo (p.82), Peres (2005) afirma que o obsessivo seria fruto de
um excesso de gozo na relao com a me (p.393-4), Dorey fala da ocorrncia de uma
seduo materna sobre o filho (p.119), Fain (2003) diz que o obsessivo se v constrangido
a suprir a excitao materna (p.172), Ribeiro (2003) acrescenta que esta relao precoce
com o Outro materno marcada por um excesso de gozo que acarreta culpa e auto-
recriminao (p.16).
Nesta neurose, a criana fica presa mensagem do desejo insatisfeito da me,
mas, ao mesmo tempo, submetida lei do pai, o que gera um conflito maior, a necessidade
de atender demandas opostas e inconciliveis. Desde a prpria relao precoce com este
Outro materno, j surgiria o medo de ser destrudo e o desejo de destruir. Visto ocupar um
lugar de suplncia satisfao materna, o risco de ser reduzido a mero objeto seria maior,
o que tornaria a admisso da falta algo mais ameaador e, portanto, mais fortemente
recusada. O desejo sentido como proibido desde suas origens, no entanto a destruio do
Outro implicaria a prpria destruio do desejo, da o impasse que tambm comparece na
mesma posio oscilante frente ao pai, como j vimos anteriormente.
Tudo o que for da ordem da sexualidade deve ser extremamente calculado e
controlado, pois esta se configura mais como desejada e proibida ao mesmo tempo. Julien
(2002) argumenta que no se trata de figuras reais do pai ou da me, mas da prpria
108
sexualidade com a qual a criana no sabe lidar e precisa defender-se . No entanto, bom
lembrar que esta sexualidade sempre traumtica vivida dentro de um contexto familiar no
qual ser experimentada de forma particular por cada sujeito, o que no torna a atuao das
figuras reais algo totalmente indiferente.
Esta configurao de me com desejo insatisfeito, embora remetido ao pai, coloca
a criana como objeto suplemento de gozo, dificulta a passagem do ser ao ter o falo,
como j foi colocado acima. Como Freud bem falou, ningum abre mo da satisfao um
dia vivida, o que levar o sujeito a buscar recuperar este lugar de exceo junto me de
outras maneiras. H uma castrao no bem realizada embora esta nunca o seja
totalmente - quanto ao ser o que falta ao desejo do Outro. Na neurose obsessiva, o falo
simblico transmitido, mas o sujeito pode tentar ser o falo como Gestalt da imagem
desejvel para ela [a me] (JULIEN, 2002, p.145).
Se o desejo materno foi reduzido demanda, esta adquire um carter imperioso. O
obsessivo reduz o desejo quilo que o outro lhe pede, e a partir da, esfora-se em ser tudo
para o Outro, como j foi dito. Este mecanismo estaria tambm relacionado vivncia da
fase anal. Se na fase oral, quem demanda o sujeito (uma demanda oral de ser nutrido), na
fase anal, quem demanda o Outro e tambm ele quem domina a relao. Mees (1999)
acrescenta que a fixao na fase anal promoveria uma identificao ao produto (fezes), o
que contribuiria construo do fantasma de oblatividade do obsessivo. A autora enfatiza a
vivncia desta fase, na qual teria ocorrido um ponto de pura oblatividade anal.
Complementa que haveria um fechamento do sexual e uma nfase do agressivo, visto que
caracterstico desta fase a desfuso dos componentes erticos e destrutivos da libido.
Peres (2005) acrescenta que o obsessivo se identifica com a merda que o Outro
demanda, alienando seu desejo imagem, passa a buscar identificar-se com imagens
ideais, o que vem relacionar-se com o que Julien fala sobre ser o falo como Gestalt.
medida que o sujeito tenta manter, de certa forma, uma identificao com o falo imaginrio
materno, a aceitao da falta no Outro representa uma falha na sua imagem narcsica
(DOR, 1994).
Desta primeira relao com a me, o par sadismo-masoquismo traria sua marca
inicial. Dor (1994) argumenta que a falha percebida no desejo da me sentida como
seduo, o que incitaria passividade sexual. Se na relao anal o Outro quem tem
domnio da situao, o sujeito a colocado em uma situao em que fica a merc do
109
Outro, em uma posio masoquista. O Outro toma pleno domnio da relao anal e ganha
expresso no sofrimento da espera de um ataque potencial do Outro [...] (MEES, 1999,
p.39). A posio sdica do Outro d origem s fantasias sdicas to comumente presentes
no imaginrio obsessivo, no qual o sujeito repetiria com o outro aquilo que teria vivido de
forma passiva.
Devido prpria fixao no estgio anal, em que h a desfuso pulsional, a
vertente destruidora predomina de modo que o sadismo comparece na vida do sujeito,
vindo articular a sexualidade violncia, seja ela vivida de forma ativa ou passiva. Dorey
(2003) chama ateno para as fantasias de fustigao, comumente encontradas nos
obsessivos. Trata-se de uma cena de constrangimento, em que o sujeito assume uma
posio feminina, revela a presena de um sadismo anal e um gozo perverso no qual o
sujeito se coloca na posio de objeto. O autor encara a fantasia de fustigao como uma
posio feminina assumida pelo sujeito frente ao pai, de modo a proteger-se da possvel
vingana deste, frente ao filho que o odeia.
Freud j havia buscado explicaes para estas fantasias no obsessivo,
encarando-as, primeiramente, como uma forma degradada de amor, atribuindo-as em um
segundo momento, regresso ao estgio anal e, depois, articulando-as, pulso de morte,
satisfao de um masoquismo, em um terceiro momento. A reativao de moes
agressivas infantis promove a regresso ao estgio anal-sdico, o que faria com que o
supereu adotasse medidas de restrio mais severas na luta contra a sexualidade, dando
origem a formaes reativas tais como moralismo e escrpulo. Neste contexto, o recalcado
chegaria mente, desprovido de afeto, j que este investiu outras representaes
(COUVREUR, 2003).
Na neurose obsessiva, o supereu ganha uma expresso mais cruel. Freud j
articulara que este traz a marca do pai, seria sua verso despersonalizada. Esta instncia
psquica no seria formada a partir do tratamento recebido, mas a partir do supereu
parental, o que permitiria sua transmisso para as geraes seguintes. Julien (2002) entende
que, no ltimo perodo de elaborao sobre a neurose obsessiva, Freud se interroga sobre o
porqu de um supereu to cruel, vinculado pulso de morte, e nos deixa a questo em
aberto.
110
3.2.2. Sobre o supereu.
Julien (2002) articula que o gozo algo que est para alm do princpio do prazer
e que preciso o sujeito se defender do gozo do Outro que o pe em lugar de objeto. Para
esta defesa, prope que o sujeito dispe de trs instncias: a lei dos servios e dos bens, a
lei do supereu e a lei do desejo. A lei do supereu sendo categrica e imperativa, sentida
como uma voz de dentro no seria eficaz no sentido de promover a defesa frente a esse
gozo, visto que o supereu, j que constitudo pelo supereu parental, uma voz que vem do
Outro. Aquela famosa voz que vem de dentro que o Supereu vem do Outro, ela revela
sua origem na mxima que enuncia o direito ao gozo do Outro sobre meu corpo (Ibid., p.
153). Ainda para este autor, Freud articularia este gozo sdico ao pai. Esta lei do supereu
seria ineficaz pela ausncia de dialtica, o que promoveria a inverso do horror contra si
mesmo e, ainda, a continuidade desta lei na transmisso s outras geraes.
Dor (1994) entende que a lei do supereu para Freud, relacionada ao pai. Ele
soube registrar a verdade que fala pela boca do obsessivo e transcrev-la em seu mito
individual que Totem e tabu; o Supereu a interiorizao de um pai que faz a lei; s se
mata o mestre para melhor se submeter a ele, incorporando-o (p. 155 grifo nosso).
Sabemos que o pai na operao de castrao deve colocar-se como porta-voz da lei,
estando ele mesmo submetido a ela. O pai na castrao no faz a lei, apenas a profere.
Portanto, a que pai o autor est se referindo?
Ambertn (2006) enriquece tal discusso quando problematiza o conceito de
supereu e resgata o lugar desta instncia psquica nas produes neurticas. Segundo a
autora, as proposies freudianas sobre o supereu so bastante paradoxais e muitos ps-
freudianos recuaram frente a esses paradoxos, a fim de construir uma teoria coerente. No
entanto, o prprio Freud nos ensinou a no recuar frente aos paradoxos, ao contrrio, us-
los para enriquecer a teoria. A autora critica a abordagem deste conceito por alguns ps-
freudianos, considerando-as simplistas e reducionistas, e considera Lacan e Melanie Klein
como autores que no retrocederam frente a esses paradoxos.
Sendo herdeiro do complexo de dipo, traz a marca da lei paterna. No
entanto, bom lembrar que ele tambm herdeiro do pai em sua faceta
aniquilante e no legisladora. Coordenado ao gozo, e no ao desejo, o
supereu um chamado no castrao, e, como tal, resduo da lei,
111
herana do desarranjo da lei do pai, aquilo que escapa sua legislao.
No proclama o que h de morto no pai que o apenas tal -, mas
presentifica um resto vivo como incidncia sdica (AMBERTN, 2006, p.
51).
Entendemos que no estaria a apenas a lei em sua face legislante, mas tambm algo
proveniente de uma ameaa e no da proibio. Haveria, a, algo da ordem de uma
identificao com a imagem bruta do pai, ameaadora, e no aquela da castrao que
uma operao apaziguadora. Haveria algo da ordem da privao, portanto, do pai
imaginrio.
bom lembrarmos que no momento de elaborao da segunda tpica, em O Ego e
o Id (1923b), Freud coloca o supereu como aquilo que ao mesmo tempo herdeiro do
complexo de dipo tambm herdeiro do id (Ibid., p.53-54). Freud esclarece a estreita
ligao entre supereu e isso. Primeiramente, o supereu concebido como uma espcie de
isso ao contrrio, tanto mais severo quanto mais forte tenham sido as exigncias pulsionais.
Freud articula que isto o que explica boa parte do supereu ser inconsciente. No entanto,
mais adiante, elabora que, em determinadas ocasies (autopunio, masoquismo,
melancolia, etc.), o sadismo parece tomar conta do supereu contra o eu. O que est
influenciando o superego , por assim dizer, uma cultura pura do instinto de morte (Ibid.,
p.69).
Podemos articular que esta dupla herana do supereu entrelaa a pulso de morte
ao inconsciente e supereu. Sendo herdeiro do complexo de dipo e do isso, o supereu
acaba por unir o que deveria ficar separado: pulso e proibio. O superego pode se tornar
hipermoral e tornar-se ento to cruel quanto somente o id pode ser (Ibid., p. 70-71). Este
seria o grande paradoxo da teoria freudiana sobre supereu, instncia que responde, por uma
lado, pulso e, por outro, proibio imposta pela lei paterna.
Ambertn (2006) retoma a frase freudiana de que o supereu o saldo nefasto do
progresso da espiritualidade e entende que isso vem dar provas da inconsistncia na lei
que rege o lao social na civilizao (p.50). A autora defende que o supereu enquanto
instncia de ntima exterioridade impele ao mal estar, corri o inconsciente estruturado
como uma linguagem e impele ao gozo. Estes imperativos do supereu seriam provenientes
do que escapou incidncia da lei, saldo nefasto da falha da lei do pai (Ibid., p. 50).
112
Alm de apontar este aspecto de resto vivo do pai imaginrio, a autora aponta para algo
da ordem materna. Haveria no supereu tambm um imperativo materno, mandato ao
gozo
2
, capricho sem lei. A autora defende a idia de que Melanie Klein com seu conceito
de supereu primitivo e Lacan e formulando o Goza! que impera no supereu se
constituem como autores que no recuaram frente aos paradoxos colocados na teoria
freudiana acerca deste conceito. Roudinesco (2000) acrescenta que Melanie Klein conferiu
posio materna um lugar determinante e que a tica lacaniana d continuidade ao poder
conferido mulher. Atravs de seu gozo, ela seria, segundo Lacan, sem limites, e,
atravs da maternidade, exerce sobre a criana e sobre o pai um poder considervel (p.
139).
A marca da relao com a me e seu desejo permaneceria no psiquismo do sujeito,
dentre outras formas sob a forma do supereu, [...] o imperativo superegico incrustra-se
na subjetividade sem a mediao da metfora paterna, ou seja, o supereu, como puro
capricho sem lei, est intimamente ligado ao desejo da me (AMBERTN, 2006, p.63). O
sujeito ficaria em sua subjetividade com a marca dessa demanda absoluta que impe o
arbitrrio capricho materno. Este aspecto do Outro materno se uniria ao Outro paterno no
complexo nodular edpico, portanto, abrigando no sujeito duas foras opostas.
Na neurose obsessiva, este aspecto paradoxal do supereu fica ainda mais explcito
medida que os rituais obsessivos se caracterizam por unir satisfao e proibio de modo
mais evidente.
3.2.3. Sobre gozo.
Se Freud utiliza a expresso gozo como satisfao da pulso sexual, Lacan
complexifica este conceito ao longo de seu ensino. No seminrio A tica da Psicanlise
(LACAN, 1959), ele ainda define gozo apenas como a satisfao de uma pulso. Portanto,
ser isto que entenderemos aqui por gozo: satisfao de pulso, mesmo que de morte, da
os excessos, o sofrimento, o mais alm do princpio do prazer. E o gozo, quando no
articulado ao significante, predominantemente pulso de morte, experimentado como
sofrimento (TOLIPAN, 1991, p.53). O desdobramento feito por Lacan do conceito no

2
Comentaremos logo adiante este conceito.
113
ser utilizado por ns, como j dissemos na introduo deste trabalho, visto que nosso
objetivo o de trabalhar com Lacan at o momento do seminrio cinco.
Uma dificuldade com a qual nos deparamos nesta pesquisa a de que a grande
maioria dos autores lacanianos utiliza o conceito de gozo tal como Lacan o props mais ao
final de seu ensino. Neste momento, o gozo compreendido como algo oposto ao desejo:
enquanto este implica uma abertura, sempre insatisfeito, aquele remete presena de
objeto (objeto a do qual no falaremos tambm, mas se que refere ao que sobra na
operao da metfora paterna, aquilo que no ficou sob o manto do significante). Mesmo
assim, tentaremos articular nosso pensamento com o destes autores, buscando formular
nossas idias.
3.2.4. A relao com o pai.
No obsessivo, a vivncia precoce de um excesso na relao com a me faria com
que seu gozo se configure como algo mais perigoso e temvel diante de uma possvel
clera do pai, no entanto tornaria sua interveno castradora mais necessria. Da, a maior
ambivalncia, o desejo de destruir e o medo de ser destrudo pelo Outro.
A relao de tenso com o Outro, nos termos de uma rivalidade
mortfera, origem de uma relao precoce que confere o privilgio de
uma posio narcsica, em que um desejo parcialmente insatisfeito da
me atribui o lugar privilegiado de ser um suplemento de gozo (PERES,
2005, p.371).
A estratgia obsessiva, diante do horror do gozo materno e da castrao, deslocar-se para
o lado do pai. A fim de apagar os vestgios deste gozo, coloca-o como reservado ao pai,
fixa-o do lado do morto, embora depois se identifique com este, de modo a ocupar o lugar
de morto, eis a oblatividade obsessiva.
Gazzola (2002) nos fala do duplo aspecto do gozo no obsessivo: ora sentido como
estrangeiro, ora sentido como subtrado e reivindicado. Para gozar, existe uma condio: a
morte do pai e exatamente por isso que este pai no pode nunca morrer: para que o
114
sujeito no precise confrontar-se com seu desejo, deixando que este permanea na esfera
do impossvel.
Kehl (1999) observa que no momento da escolha da neurose, o obsessivo desloca-
se para junto do pai, [...] aposta tudo na recuperao de seu lugar de exceo, agora junto
ao pai, porta-voz da vontade paterna que ele confunde com a Lei (p. 82). Quando criana
ser aquele que delata os colegas; quando adulto, ser o sndico, o legalista, aquele que
brada pelo cumprimento da lei, por mais que seja atormentado por desejos de transgresso.
No obsessivo, teria permanecido a equivalncia infantil entre pai e lei, fato que corrobora
para que o gozo (enquanto satisfao da pulso sexual) implique uma condio: a morte do
pai.
A estratgia obsessiva de tornar-se aquele que pode tamponar a falta do Outro,
mantm-se como falo salvaguardado. Tapa a angstia com o falo imaginrio ou o
desdobramento narcsico (AMBERTN, 2006). Na tentativa de recusar a castrao no
Outro, torna-se escravo de seu prprio jogo. O stio ao Outro sempre fracassa e deve ser
continuamente recomeado, em um trabalho constante e exaustivo. Nas suas faanhas,
tenta mostrar-se invulnervel e dedica a cena ao Outro espectador com o qual ele se
identifica.
O obsessivo aquele que luta pela restaurao da integridade do Outro. Desta
forma, como dir Melman (1999), tenta triunfar sobre a instncia flica, tenta expulsar a
instncia representativa do desejo, da falta. A foracluso, como nica defesa bem sucedida,
que no deixa vestgios, seria uma ambio do obsessivo para livrar-se desta instncia, j
que o recalcado insiste em retornar. Na tentativa de foracluir a instncia flica, o Real,
enquanto aquilo que est fora de simbolizao, da ordem do traumtico, pode aparecer. o
que ocorre com alguns obsessivos que tm delrios e alucinaes, que parecem psicticos,
mas no so.
O problema que o obsessivo tenta inutilmente forcluir: como ele operou
uma simbolizao do real, no h mais lugar para jogar fora. essa a
dificuldade. [...] o Nome-do-Pai neles o que devidamente funcionou, e
talvez mesmo, se posso dizer, um pouco demais! E na medida em que
eles esto engajados em um estado de defesa, de reao a esse efeito, que
115
eles esto engajados no processo de forcluso da instncia flica que se
instala a dimenso do real (MELMAN, 1995, p. 55).
Se, no psictico, h a foracluso da instncia flica; no neurtico, h o recalque
que no deixa de marcar em seus retornos, certa falha na incidncia da funo paterna.
Cabas (1982) considera que existe uma grande diferena entre o que ocorre no caso de
Schreber e do Homem dos Ratos: no primeiro, trata-se de uma funo que no se
materializou, em absoluto. J no segundo, trata-se de uma funo que se constituiu de
forma falida (p. 284).
bom lembrarmos que em A perda da realidade na neurose e na psicose, Freud
(1924c) ressalta que em ambas as estruturas, h uma perda da realidade. Em um primeiro
memento, na neurose, o eu se renderia realidade, sacrificando uma exigncia do id,
enquanto que na psicose, o eu se coloca a servio do id, rejeitando uma parte de realidade.
No entanto, em um segundo momento, segue-se, em ambas, uma tentativa de reparao.
Tanto a neurose quanto a psicose so, pois, expresso de uma rebelio por parte do id
contra o mundo externo, de sua indisposio [...] a adaptar-se s exigncias da realidade
(Ibid., p. 231). Sendo assim, o que o neurtico tenta rejeitar aquilo que ele viu, ou seja, a
instncia representativa da lei, enquanto o psictico tenta construir o que no viu. A
tentativa obsessiva de foracluir a instncia flica bem condizente com o dialeto desta
prpria neurose que se caracteriza, dentre outras coisas, em afirmar negando, em anular
retroativamente aquilo que foi colocado num primeiro momento, em tentar, em vo,
foracluir o que j foi estabelecido.
A foracluso fracassada do falo, ainda com Melman (1999), seria aquilo que vem
assegurar a significncia de certas formaes obsessivas: o ceticismo (enquanto recusa de
dar crdito ao que pode ser falado, como se houvesse sempre algo do Real
3
que escapou), o
horror a um ato horrvel que lhe aparece como uma injuno, que no se trata de realizar,
mas que o aterroriza e invade seus pensamentos.
Jerusalinsky (1999) tambm fala sobre a tentativa de foracluso na neurose
obsessiva. A, no se trata de foracluso de um processo, mas de significantes. Assim,
quando nada lhe responde, o sujeito precisa convocar um pai no Real. O autor diz que [..]

3
Real, aqui, entendido como aquilo que resiste simbolizao.
116
o problema do neurtico obsessivo que o pai tem uma extenso indefinida: ele pode ser
desde a menor at a maior enormidade (JERUSALINSK, 1999, p. 66). O obsessivo no
consegue ficar tranqilo, ele nunca sabe bem onde est o pai, at onde este comparece e se
possvel contar com ele. Por isto, precisa ficar refazendo o pai a cada instante, palavra
aps palavra, minuto aps minuto, o que acaba por configurar um sintoma torturante para o
sujeito.
E a configurao de idias obsessivas, repetitivas, totalmente fechadas e
configuradas, uma tentativa de dar uma verso definitiva a isso que no
pra, como demanda do Outro, de constituir-lhe uma posio paterna, que
a demanda do pai de Hamlet (JERUSALINSK, 1995., p. 68).
Lacan, no seminrio O desejo e sua interpretao, dedica sete encontros anlise da pea
de Sheakspeare, na qual Hamlet colocado como um possvel obsessivo. O fantasma do
pai de Hamlet lhe pedia que o filho salvasse sua honra, j que havia sido morto na flor de
seus pecados, e apenas assim, poderia descansar em paz. Trata-se de um pedido para que o
filho lhe assegure seu lugar de pai. No entanto, as falhas neste pai parecem dificultar a
sua simbolizao, ou seja, sua morte (LACAN, 1986).
No obsessivo, o Outro lhe demanda a constituio de uma posio paterna, uma
espcie de asseguramento de seu posto. No se trata de refazer a posio flica do pai,
pois esta ele j detm [...], significa refazer o pai com o qual o sujeito est identificado.
Tanto quanto o pai, ele est em perigo (JERUSALINSKY, 1999, p. 68). Identificado ao
pai, o sujeito tenta restaur-lo em sua integridade, e o autor afirma que, na neurose
obsessiva, existe uma no-soluo de continuidade entre o pai e o sujeito, confundindo
quem est vivo com quem est morto, qual uma gerao e qual a outra.
A dvida do Outro no poder nunca ser quitada, pois, assim, o pai poderia, por
fim, morrer em paz. O obsessivo aquele que se esfora para no matar o pai no sentido de
separar o pai real do simblico, passar a ver o pai real como um outro qualquer, mas que
pode legislar. H o investimento flico imaginrio no pai, mas no h uma simbolizao
que seja suficiente para apaziguar este assustador pai imaginrio. Gazzola (2002) vem
117
dizer que a estratgia obsessiva exatamente essa: a de fazer o pai imaginrio coincidir
com o pai simblico. Veremos como isto ocorre, mais adiante.
3.2.5. O pai no Homem dos Ratos.
No caso do Homem dos Ratos, no fica aparente algo que remeta a uma possvel
relao mais erotizada da criana com a me. Entretanto, Dorey (2003) argumenta que a
seduo materna pode ser apenas a partir de um desejo recalcado na me, que pode
manifestar-se at atravs de formaes reativas tais como excesso de pudor, frieza,
reteno, austeridade, distanciamento em relao ao filho. A me tambm recusa
reconhecer o desejo equivalente do filho, o que faz com que, para este, o desejo se
configure como proibido desde as origens.
Acreditamos que seja este o caso do Homem dos Ratos, visto que todas as
manifestaes erticas do menino se dirigiam para as figuras das babs e governantas. Isso
revela que esta descarga libidinal no teria canal na relao com a me. Em relao a esta,
o Homem dos Ratos refere-se com nojo a elementos relacionados genitalidade tais como
seus relatos sobre uma secreo amarelada que ficava na calcinha da me, talvez alguma
doena contrada na relao com o marido. No discurso do Homem dos Ratos, freqente
que, a sexualidade em relao me, no se configure como desejada, mas como
repudiada, o que revela a entrada da criana na formao reativa frente a seu desejo. Este,
presente de forma bem intensa, revela-se nas brincadeiras erticas da criana. A origem
desse desejo, podemos atribuir me, mas esta j se configurava para o menino como
interditada, tanto que seu desejo j precisava buscar substitutas aos trs anos de idade.
Dorey (2003) acrescenta um outro dado importante para a discusso: o fazer-se
sadizar pelo Outro na neurose obsessiva pode ser a expresso de uma seduo vivida de
forma passiva, que no deixa de ser uma forma de controle. O Outro reduzido por meio
da seduo. Domina-se quem o submete, impondo, por vezes, um desejo. Por outro lado, a
posio de submisso o protege da possvel vingana que o pai pode exercer sobre o filho
que passa a assumir uma posio feminina frente ao pai. A violncia, todavia, tambm
pode manifestar-se de forma ativa, reproduzindo de forma invertida a relao que se viveu
com a me.
118
A dvida do obsessivo em relao ao direito do pai ocupar a posio paterna e
certo excesso deste pai comparece nomeado de diferentes formas no discurso
psicanaltico. Dorey (2003) fala do pai do obsessivo como uma figura ambgua (p.125),
Coelho e Nascimento (1997) falam da impostura e da honra duvidosa do pai ( p.54),
Caligaris (1989) fala de pai incastrado na neurose obsessiva (p.58), Cabas (1982) utiliza
tambm o termo impostura (p. 281). Melman (1999) diz que na neurose obsessiva, o
Nome-do-pai operou um pouco demais (p.55), Khek (1999) afirma que o obsessivo no
admite morte do pai (p.81), Jerusalinsk diz que o pai tem, para o obsessivo, uma extenso
indefinida (p.66). Dor (1994) fala que a imago paterna torna-se onipresente na neurose
obsessiva, Mees (1999) menciona que nesta neurose, o Outro demanda ao obsessivo que
lhe constitua uma posio paterna (p.39). Veremos adiante o de que modo cada autor
contribui para a nossa discusso e o que nesta se torna possvel demonstrar a teoria e/ou
oferecer impasses para ela no que diz respeito atuao do pai.
O aspecto da dupla dvida - no jogo e com a moa pobre - seria o ponto central
da construo imaginria de um pai falho, de honra duvidosa. Outros elementos, embora
de menor importncia, somam-se a isso, o que acaba por reforar a idia. A esposa o via
como um grosseiro e colocava-se como moralmente superior a este homem. O paciente em
seu relato denuncia a impostura do pai, narrando episdios em que este se excedia na
violncia e, quando abusava de sua autoridade, querendo sentir que tudo provinha dele,
quando, na verdade, ele dependia do dinheiro da mulher.
Dorey (2003) em seu comentrio sobre a neurose obsessiva cita exatamente um
caso clnico semelhante em que a me se colocava como moralmente superior ao marido e
este apresentava uma imagem ambgua: correo por um lado e passionalidade do outro.
Caso bem semelhante ao do Homem dos Ratos, em que o pai era do exrcito, da ordem e,
no entanto, apresentava um comportamento e uma honra duvidosa. Este pai chegava,
inclusive, a incentivar o filho a tirar dinheiro da carteira da me. O autor comenta ainda
que a me do obsessivo de uma forma geral apresenta certa assexualidade em relao ao
marido, o que torna seu desejo mais enigmtico para a criana.
Como j falamos anteriormente, o que h insatisfao, portanto acreditamos
que assexualidade no seria bem o caso, a no ser que isto comparea como uma
tentativa de negao do desejo insatisfeito. Para o menino, paira uma desconfiana em
119
relao ao desejo do pai homem pela me. Esta teria lhe interessado apenas pelo dinheiro?
Para o menino, uma pergunta o intrigava: teria o pai cedido em seu desejo?
Configura-se um cenrio fantasstico a partir dos elementos reais, no qual, para a
criana, h dvidas quanto ao direito deste pai de ocupar a posio paterna, enquanto
aquele suposto detentor do falo e de um direito a mais sobre a me. Para o obsessivo,
configura-se que talvez este pai j no seja muito merecedor deste posto e que, alm disso,
quem deveria ocupar tal lugar poderia ser, para o sujeito, ele mesmo, embora tal seja muito
perigoso. a que reside seu impasse: necessrio um Pai, ao mesmo tempo em que se
deseja destru-lo.
Quando no discurso da me e na configurao desejante, h brechas para duvidar
deste direito, torna-se preciso construir uma figura perfeita deste pai, para, atravs desta,
ocultar sua inconsistncia.
Armado de seus sintomas, o Homem dos Ratos buscava de todas as
formas encobrir este embuste e suas ambigidades, criando e sustentando
uma figura irrepreensvel, perfeita, um pai absoluto. Imagem que lhe
servia para, atravs da idealizao, ocultar sua inconsistncia. Nomes do
pai na tentativa de tamponar a falta estrutural no Outro (COELHO;
NASCIMENTO, 1997, p. 55).
Em seu mito individual, o Homem dos Ratos reordena elementos da constelao
familiar a fim de retificar faltas e salvar a figura do pai heri. Acaba, no entanto, por ficar
prisioneiro de sua prpria fantasia. Em uma construo quase delirante, arma para si uma
dvida impossvel de ser paga e, para isto, impe-se a si prprio uma srie de regras em
relao a este pagamento, o que acaba por torn-lo impossvel. Desta forma, este pai
devedor no morre nunca, permanecendo vivo no imaginrio do sujeito. Isto revela o medo
do sujeito em assumir seu desejo.

Todo esse esforo para no matar o pai; para no ter que separar o pai
(real) da Lei (isto , simbolizar o pai) [...] Todo esse esforo para
conservar a equivalncia (infantil) entre o pai e a Lei. Para no ter que
ocupar seu lugar entre os irmos parricidas que, que fizeram valer seu
120
desejo e instauraram o pai simblico, para proteger-se da barbrie, do
prprio desamparo (KEHL, 1999, p. 91).
Mantendo a equivalncia infantil entre pai e Lei, evita-se simbolizar o pai no
sentido de separar o pai real do pai simblico, de modo que a imagem daquele sempre
retorna para barrar qualquer tentativa de satisfao de algo da ordem do sexual. O
obsessivo cria para si um terrvel pai imaginrio, ameaador e gozador, um mestre obsceno
que goza e no permite gozar, um pai imaginrio difcil de simbolizar que reaparece
representado em diversos outros personagens da sua vida, no caso do Homem dos Ratos,
como o capito cruel que teria prazer em impor um suplcio anal.
Gazzola (2002) afirma que o pai do Homem dos Ratos, devedor e suboficial,
subpai desfalecente ainda precisou de um enxerto flico da mulher (o dinheiro),
tambm indestrutvel, permanecendo bem vivo em sua dimenso imaginria. Este pai-
fantasma passa a ser evocado no pensamento obsessivo, para impedir o sujeito de usufruir
de sua sexualidade: pode chegar a qualquer momento (fantasma) ou algo de ruim pode
ocorrer com ele (suplcio), embora j esteja morto.
Os rodeios interminveis em torno da questo do pagamento da dvida so
tentativas de restituir o lugar paterno, salvar a honra do pai. Seria o refazer o pai de que
fala Jerusalinsk (1995), refazer o pai com o qual o sujeito est identificado e, desta forma,
restituir-lhe seu devido lugar simblico. O interessante que, na encenao de
pagamento, ele denuncia a dvida do pai, muito mais do que a paga, ao mesmo tempo em
que se faz de heri. O blefe que o obsessivo denuncia a inconsistncia no Outro, que o
faz sofrer ainda mais, quando ele a pressente refletida em si mesmo (KEHL, 1999, p. 81).
Freud (1905b) aponta o elemento desencadeador da neurose como a escolha entre
a moa rica ou a dama da qual gostava, o que o colocou em situao semelhante do pai e
desencadeou uma srie de sintomas. Mas o agravamento de sua neurose ocorreu quando
ouviu o relato do suplcio. Isto remeteu o paciente de Freud sua fantasia sdica (ocupar
uma posio feminina em relao ao pai), articulando o prazer anal a equivalentes
simblicos de pnis (rato- dvida- dinheiro- fezes- bebs- ele mesmo- pnis) feito a partir
de um deslizamento metonmico que bem presente na neurose obsessiva (RIBEIRO,
2003). Esta articulao entre sadismo e satisfao anal passou a ser feita pelo novo
sintoma: medo de que algo acontecesse ao pai ou dama. Exemplo claro de como a
121
sexualidade no obsessivo carrega mais fortemente a marca do erotismo e da agressividade,
herana da forma como foi vivida a fase anal neste sujeito.
importante lembrar o episdio em que o pai, aps dar uma surra na filha,
comenta o cu dessa menina uma pedra, que o Homem dos Ratos associou
fantasisticamente a estupro, um ato sexual violento. Em relao fantasia do estupro,
Gazzola (2002) afirma: [...], ele recebe a do Outro a marca desse gozo sdico [...] que
aparece para o paciente como estrangeiro (p. 142). Isso refora a relao analidade-
sexualidade-violncia que depois se observa na excitao sentida pelo rapaz com as
ndegas das mulheres, alm do episdio em que bate no traseiro da irm em sua infncia.
Alm disso, em uma das fantasias narradas a Freud, fala de uma relao sexual com uma
mulher que se daria pela unio dos dois atravs das fezes.
A tentativa de controlar o gozo feita, dentre outras formas, pela relao com o
ideal. Ele tenta separar amor de sexo, a dama idealizada atravs de um amor corts. Isto
permite ador-la sem se arriscar. A fuga da sexualidade atravs do ideal sempre falha, pois
ele acaba por se excitar com obras de arte. Alm disso, o ideal fracassa em sua funo,
quando ele imagina o suplcio ocorrendo com sua dama, de forma que a irrupo de algo
da ordem do sexual vem sujar o ideal construdo exatamente para barr-lo.
A posio do pai enquanto gozador podia ser entrevista, quando se refere ao pai
como vulgar, que usava com freqncia palavras obscenas, mas que ao menino era
proibido. Um dia, apanhou, do prprio pai, porque falou cu. De forma que o gozo,
mesmo que atravs das palavras, lhe era subtrado, configurava-se como reservado ao pai.
Essa tentativa de gozar pelo significante retorna atravs de enunciados que desvalorizam a
funo flica, tais como os xingamentos a Freud.
Isto nos lembra o episdio Sua toalha! Seu prato!, em que o menino xingava
violentamente o pai, como se o matasse, colocando a um poder mortfero nas palavras,
revelando a onipotncia do pensamento infantil que tentava reduzir o pai a objetos
inanimados. O pai deve ter sentido do que se tratava e replicou: esse menino ser um
grande homem ou um grande criminoso, momento em que o pequeno recebeu seu destino,
j que se submete ao imperativo do pai e sexualiza a palavra e o pensamento. Palavras que
foram tomadas [...] com a fora de um vaticnio. O obsessivo cr na palavra, na fora da
palavra, em seu poder e faz da palavra sua religio particular (RIBEIRO, 2003, p.34).
Ser um grande neurtico, como diz Freud.
122
A castrao teria sido bem efetuada no caso do Homem dos Ratos. No episdio
com a bab, o pai teria cumprido sua tarefa de pai real, porm um pai terrificante se instala.
E as falhas do lugar simblico do pai na famlia atrapalham sua simbolizao. O pai real
operou a castrao, mas ocupa um lugar simblico degradado na famlia, alm de ter
falhado em seu desejo (GAZZOLA, 2002, p. 64- grifo nosso).
A estratgia obsessiva, segundo o autor, ser a de promover um apagamento do
pai real e promover o pai imaginrio a pai simblico. No entanto, o apagamento do pai
real, agente da castrao, coloca uma dificuldade para a assuno da castrao, para a
passagem do ser ao ter, reforando a identificao flica do sujeito. o que Dor confirma
quando diz [...] existe sempre no obsessivo uma incerteza constante entre o retorno
regressivo a uma identificao assim [flica imaginria], e a obedincia Lei e s
implicaes que esta supe (Ibid, p. 99). Assim, o obsessivo se forja como aquele que
pode suprir o que falta ao pai, garantido a posio paterna deste, ao mesmo tempo em que
denuncia sua inconsistncia.
O obsessivo se dedica a operar praticamente uma negao desse pai real,
substituindo-o pelo pai imaginrio, logo posto em equivalncia com o pai
morto. Bem, preciso que ele pague o preo desse assassinato [...] por
que esse apagamento do pai real, agente da castrao, para a passagem do
ser ao ter o que trabalha no sentido de reforar a identificao flica do
sujeito (GAZZOLA, 2003, p. 70).
Dor (1994) diz que o obsessivo, engajando-se em situaes de desafio, luta para,
ao final, perder, certificando-se do poder da instncia castradora. Alm disso, h uma
inflao flica na realidade do obsessivo, uma invaso em sua realidade de significantes
flicos, que o impele a um deslizamento metonmico em seu objeto de desejo, dificultando
sua escolha.
Esta falicizao se observa, por exemplo, na equao metonmica do Homem dos
Ratos (rato- dvida- dinheiro- fezes- bebs- ele mesmo- pnis). Segundo Gazzola (2002),
esta inflao flica seria uma presentificao do retorno do significante flico excludo,
atravs da funo do falo imaginrio como forma reduzida e degradada do falo simblico,
123
[...] equivale tambm, arriscaramos dizer, ao retorno da funo, igualmente reduzida e
degradada, do pai real (p.70).
Entendemos com isto que os elementos flicos tambm se revestiro de um tom
degradado, tal como pai real que era flico, porm ocupava um lugar degradado na
famlia. O flico ao mesmo tempo o nojento, o sujo, o qual melhor evitar, o que pode
contaminar (tal qual o rato-pnis que pode transmitir sfilis), alm de ordinrio como
dizia a mulher para o marido. O falo deste pai era ordinrio, ou seja, no pertencia a uma
ordem privilegiada. Gazzola (2002) fala funo degradada, o que nos leva a compreender
que, para que se constitua uma neurose obsessiva, o sujeito deve adotar a estratgia de
manter com certa segurana sua identificao narcsica ao falo, e, ao mesmo tempo,
estabelecer um pai real que seja digno de reprovaes (impostura, dvida, honra duvidosa,
etc.). Assim, consegue-se que a simbolizao do terrvel pai imaginrio, que se estabeleceu
como forma de barra possvel diante do excesso experimentado na relao com a me, seja
dificultada. Desta forma, o pai, nunca completamente morto, faz com que o sujeito recue
em seu desejo e viva para garantir a integridade deste pai, possibilitando que o indivduo
no se veja reduzido condio de objeto de gozo para o Outro.
Pensamos que o gozo encontrado na tortura dos ratos somado ao imperativo tu
deves pagar pelo assassinato do pai. O pagamento forjado atravs da dvida creditado a
um Outro intolervel, obsceno e cruel - o capito que exibe um gozo desregulado, diante
do qual o sujeito tenta defender-se atravs de uma nova forma, por meio de significantes:
sua gramtica. Samem e tantos florins, tantos ratos. Ele tenta pagar ao credor de tal
gozo com significantes e no com pedaos de seu corpo (Ibid., p. 69). O supereu que
emana a voz do Outro de gozar do corpo do sujeito, imperativo categrico do qual se tenta
fugir, mas talvez no se consiga escapar.
O neurtico obsessivo vive por conta do Outro, tem com este uma enorme dvida
tanto pelo intenso desejo parricida quanto pela salvao que a castrao lhe
proporcionou. Por isto, deve pagar. Gazzola (2002) afirma que a dvida neste caso
especfico foi paga com a prpria vida. Lacan j havia apontado para isto. Bem, o fato
que o rapaz acabou por morrer em campo de batalha, em nome da ptria. bom ressaltar
que ptria vem de do adjetivo patrius que [...] refere-se no ao pai fsico, mas ao pai no
parentesco classificatrio (BENVENISTE, p. 150-151, 1969 apud JULIEN, 1997, p.14).
124
Teria, ento, quando nenhum arranjo significante pde mais garantir este lugar, dado a
prpria carne em nome do pai?
3.3. O pai e a fobia.
O horror da criana (frente ao Outro que goza de seu corpo e o assujeita)
amenizado com a entrada em cena da lei do pai, que lhe permite sair da condio de objeto.
Isso, no entanto, no se d de uma s vez, trata-se de um processo com etapas que ocorrem
em tempos lgicos. Para que uma criana adentre no terreno da lei do pai, necessrio que
a me permita essa passagem, a criana queira faz-la, e o pai saiba proferir a lei. Este
processo que diz respeito regulao do desejo, do gozo
4
, do lugar do falo e da lei dentro
da triangulao edipiana ser vivido diferentemente na particularidade da vida de cada
sujeito.
A separao, a operao da perda do objeto, de reconhecimento da falta no Outro
e conseqentemente da prpria falta, tambm no se d de uma vez. A princpio, no
momento da privao, a criana vive uma falta real promovida por um pai imaginrio. Este
o pai terrorfico, atemorizante, supostamente detentor do falo, com quem a criana
rivaliza. o pai amado, idealizado e, ao mesmo tempo, odiado. A operao da privao
produz sofrimento no sujeito, diferentemente da castrao que tranqiliza e pacifica. Para
que a entrada na lei do pai acontea, este pai imaginrio e a falta precisam ser
simbolizados. No basta ao ser humano que as coisas fiquem no plano do imaginrio, este
meio fora de controle, desmedido, por vezes, extremamente inquietante. o simblico
que vem apaziguar as formaes imaginrias.
Para que o pai entre no terreno do simblico, ele deve fazer-se significante. A lei
do pai regula as relaes, determina espaos, legisla, limita o gozo e permite viver mais
tranquilamente. O falo no simblico d ao objeto de desejo uma forma e um nome, e pode
ser inserido no circuito das trocas. A vida e os significantes passam a ser referidos a um
significante-mestre que valora e organiza o mundo do sujeito.
Falemos de real agora como aquilo que no pode ser simbolizado pelo sujeito,
portanto, da ordem do trauma. O imaginrio da ordem do sentido e est continuamente

4
Reiteramos que este termo ser por ns utilizado para designar satisfao de pulso.
125
exposto invaso do real. O simblico faz face frente ao real traumtico e reconstitui o
imaginrio incessantemente (JORGE, 2002).
Quando as instncias e elementos que ocupam o lugar do Pai, do significante
flico no so suficientes ou no comparecem, o sujeito v-se desamparado pelo simblico,
entregue ao imaginrio e ao real e disso vem a angstia da qual a neurose permite se
defender. A angstia surgiria no desamparo significante, diante de uma vivncia cuja
representao psquica no se faz de modo suficiente para que o sujeito possa lidar com
sua experincia. Esta sentida como algo da ordem de um excesso que incomoda. A fobia
permite uma construo simblica que encobre o real com um manto de significantes,
possibilitando certa tranqilidade ao sujeito.
Desde Freud (1926), sabemos que a angstia comparece na falta de objeto
definido, enquanto que a fobia tem um objeto delimitado, de modo que permite que o
sujeito se proteja e mantenha distncia. Freud comenta que a anlise das fobias demonstra
que estas se constituem como defesa em relao a exigncias pulsionais e tambm
possibilitam deslocar para fora perigos internos. Por Lacan ter elaborado o conceito de
objeto a e ter nomeado a angstia como aquilo que surge no confronto com este objeto,
considera-se que h uma descontinuidade entre Freud e Lacan no que diz respeito
angstia, pois, para o primeiro, seria ausncia de objeto e, para o segundo, presena de
objeto.
Dunker (2003) resgata o discurso econmico em torno da fobia, retomando os
primeiros textos freudianos sobre as neuroses atuais que versam sobre um vazio
representacional em torno de uma libido com a qual o aparelho psquico no saberia lidar.
Em Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926), Freud modifica sua tese sobre a angstia ser
uma libido transformada e afirma que a angstia viria antes da castrao.
Dunker (2003) entende as duas elaboraes como no excludentes no sentido de
revalorizar o aspecto econmico envolvido na questo. isto que permite que todo sujeito
possa sentir angstia ou ter uma fobia, mesmo que esta no seja um sintoma estrutural. Ele
prope que, considerando o falo simblico e o objeto a como dois operadores lgicos do
psiquismo para lidar com a falta, quanto mais o sujeito se aproxima do primeiro, menos
gozo e mais representao flica. Quanto mais se aproxima do segundo, mais gozo e
menos inscrio flica. A angstia seria um erro no clculo neurtico do gozo, um
excesso de gozo sem nenhum suporte flico especular (p.200), ou seja, em termos
126
freudianos, uma libido sem representao psquica. E isto que da ordem do que est fora
do campo da lei, do campo flico seria, portanto, relacionado a algo que escapa
castrao.
Ambertn (2006) prope pensarmos a questo da angstia de outro modo: Freud
fala da ausncia do objeto libidinal, enquanto Lacan, com o conceito de Real, fala de
objeto a. Mas se para este o real exatamente aquilo que se descortina quando o
simblico no comparece, a ausncia do objeto libidinal, que da ordem do significante,
revelaria o real, objeto a. Para a autora, no h, neste sentido, descontinuidade entre
Freud e Lacan. Por julgarmos da mesma forma, adotamos esta mesma perspectiva.
A fobia como defesa frente angstia vem a ser a neurose infantil por excelncia,
visto que a criana ainda est no momento de passagem pelas operaes implicadas no
processo de castrao. No h neurose infantil sem fobia, j que esta intersecciona
angstia e castrao e a possibilidade de que o inconsciente, estruturado como uma
linguagem, consiga produzir um saber no-sabido que circunscreva a questo da
sexualidade (AMBERTN, 2006, p. 60). Na clnica com crianas, h uma predominncia
de questes em torno da angstia. Esta levaria inibio e ao sintoma, na tentativa de
articular uma questo em torno da falta no Outro. Desta forma, seriam predominantes
episdios de angstia e/ou fobia em crianas, embora no adulto isto tambm possa
acontecer. A autora afirma ainda que isto no permite dizer que o sujeito continuar nesta
neurose que constituda pelo estabelecimento de um desejo receoso. A formao de
uma fobia na criana
[...] no diz, ainda que a posio de seu desejo receoso frente falta no
Outro seja definitiva. Se a neurose a posio do sujeito ante a falta do
Outro por meio da demanda, e se o desejo insatisfeito fala da histeria, o
impossvel da obsesso e o receoso da fobia, a passagem para a neurose
infantil atravs da fobia no assegura a permanncia no desejo receoso
(AMBERTN, 2006, p. 73).
127
3.3.1. A relao com o desejo da me.
Como no possvel falar da atuao do pai sem articul-la questo da relao
com o desejo da me, vamos primeiramente discorrer a este respeito.
Antes da entrada no dipo, a criana ainda se encontra no jogo especular com a
me, imaginariamente identificada ao falo materno, como uma espcie de extenso do
corpo da me. Rilho (2002) fala de corpo conjugado, fico compartilhada entre me e
filho (p.14). Se a criana instala-se neste dispositivo, porque encontra, no lugar do
desejo materno, uma brecha para que se coloque enquanto objeto de satisfao. O corpo
conjugado da fantasia infantil uma mentira verdadeira da relao me-filho (Ibid., p.
14). Se o filho se coloca a porque a me compartilha o desejo de que ele ocupe este
lugar. Talvez mais que a me do obsessivo, uma vez que esta dirige seu desejo a um
terceiro lugar, embora se revele ao filho como insatisfeita. J a me do fbico, por algum
motivo, no configura muito diante do filho que seu desejo se dirige ao homem, ela
demonstra intensa satisfao na relao com a prpria criana.
Este posicionamento do sujeito como objeto de satisfao do Outro promove o
medo de ser destrudo, aniquilado, devorado. Por isso, Lacan referir-se ao pai como o
graveto que impede a boca do jacar de fechar-se. Na falta de um graveto, a criana pode
recorrer a dispositivos de suplncia, construindo ela mesma um graveto-pai substituto, o
objeto fbico. Rilho (Ibid.) ainda considera que o objeto fbico o quarto elemento (o falo
simblico), um objeto significante necessrio para sair da relao imaginria me-filho-
falo e ingressar na ordem simblica com o pai. A fobia compreendida como uma
experincia de borda entre o campo do sujeito e o campo do Outro, ou seja, aquilo que
far limite entre o sujeito e o Outro, promovendo a separao e a desconstruo do corpo
conjugado.
Semelhante ao que Ambertn (2006) elabora: [...] por meio da fobia como
sintoma, [a criana] demarca um limite, um contorno invaso do Outro materno (p. 75).
Ela considera a angstia proveniente da posio desamparada do sujeito frente falta do
Outro, angstia produzida pela satisfao (da ordem da pulso de morte) de ocupar este
lugar de objeto de gozo do Outro. A fobia entendida como engano neurtico bem
sucedido para a pulso, como forma de construo simblica de um objeto significante
que possa barrar esta satisfao da ordem da pulso de morte. Isto nos permite ver [...] a
fobia como um sub-rogado, como substituio dos perigos internos, do acossamento
128
pulsional acossamento pulsional do Isso e do supereu que provoca a angstia a fobia
como xito possvel [...] (AMBERTN, 2006, p. 60). Ela considera no s o acossamento
do isso como fonte de angstia, mas tambm o supereu que , em parte, articulado ao
imperativo do capricho materno, impelindo o sujeito no castrao. O supereu em sua
faceta de herdeiro do complexo de dipo e, da, entenda-se de algo da ordem da lei do
pai, seria uma restrio insuficiente para a angstia, pois, atravs de sua outra herana, ele
mesmo tambm impele o sujeito satisfao das exigncias do Isso. A fobia seria seu
artifcio-suplncia.
Ambertn (Ibid.) comenta ainda duas formas de angstia: uma mais primitiva,
relacionada ao horror frente ao gozo do Outro, uma angstia de ser devorado, engolido,
tornar-se um nada; e uma outra angstia, de castrao. A angstia de castrao, que se
situa na criana em uma dimenso francamente flica, ressignifica as angstias iniciais de
devorao materna [...] (p. 71-2). Isto se relaciona com a elaborao de Freud (1926) de
que cada etapa da vida tem seu objeto de angstia, e, seguindo a proposta de manter a
continuidade entre este e Lacan, entendemos, portanto, a angstia como um afeto
proveniente basicamente da relao do sujeito ante a possibilidade de aniquilamento
(relacionado ao ser) e/ou da castrao (relacionado ao ter).
3.3.2. A relao como pai.
Em Totem e Tabu (1913), Freud ressalta que nas fobias das crianas se produz, de
alguma forma, um equivalente ao totemismo com marca negativa, ou seja, o objeto fbico
compreendido como totem, aquilo que da ordem do simblico, do pai morto, que
sustenta as proibies e um sistema de legalidade, objeto substitutivo da funo paterna.
Nas fobias infantis, [...] a funo paterna opera como totem que sustenta o sistema de
proibies que produz um salto clnico de pacificao nas crianas (AMBERTN, 2006,
p. 73). O objeto fbico permite manter uma distncia regulada em relao me e
conseguir um lao mais pacfico com o pai, fugir da ambivalncia que a relao com este
comporta, o que remete ao que Freud (1926) fala sobre permutar um perigo pulsional
interno por um externo.
Ocorre que, em um determinado momento, faz-se necessria a construo de um
objeto substituto, supostamente porque algo da ordem da realidade falhou em sua funo
de suporte e transmisso da lei. Deste modo, a lei no sendo suficientemente inserida no
129
contexto relacional, deixa a criana desamparada frente a um Outro materno que goza de
seu corpo, no qual nada ainda veio constituir-se como barra. Sabemos que a lei precisa de
um suporte no real e a fobia constitui-se como uma montagem simblica da castrao. A
eleio de um objeto fbico oferece suporte a investimentos simblicos e imaginrios, de
modo que se abre para o indivduo uma possibilidade de simbolizao da lei, por mais que
a eficcia da simbolizao atravs desta outra via seja discutvel, como ressalta Lacan.
Na passagem da operao de privao para a castrao, o pai imaginrio vira pai
real, um pai como qualquer outro, mas que pode legislar (AMBERTN, 2006, p. 94). O
pai real transmite a lei que pacifica e ordena as relaes. J o pai imaginrio da privao
ameaador e no proibidor,
[...] dele no surgem proscries, mas ameaas de pena. Em lugar de
legislar e regular a distncia entre o menino e o corpo incestuoso da me
lao materno com a lei apenas potencializa a angstia porque no
legisla desde a palavra, mas vocifera ameaadoramente [...] impe o gozo
desde sua vociferao (AMBERTN, 2006, p.87).
O pai privador necessrio para a entrada no dipo, porm no o suficiente. O que sobra
de no simbolizado deste pai permanece como pai vivo, que convoca ao gozo
superegico com sua incidncia sdica, que pune desde suas insensatas ameaas. Fica um
registro de pai rival - imagem bruta do pai que no legisla.
Na neurose obsessiva, este lado do pai vivo do supereu fica mais evidente
devido dificuldade do sujeito em simbolizar o pai imaginrio, de modo que o indivduo
permanecer mais sujeito ao perigo que este representa, engajado na rivalidade, temendo as
ameaas paternas e evitando o gozo sexual, por este ser reservado ao pai. A nica via para
o exerccio do gozo torna-se o assassinato do pai, algo que o obsessivo tenta
continuamente, mas no consegue de forma eficaz para garantir uma pacificao de seus
sintomas. Ainda nesta neurose, os impulsos superegicos conduzem o sujeito a retornar
para si o que queria fazer ao Outro e impulsiona ao desejo de acting-out, [...] como forma
de pedido de auxlio ao outro da lei, um reclame por um pai que ponha bordas e cumpra
sua funo [...] (Ibid., 2006, p. 89).
130
Apenas a operao de privao no suficiente para a pacificao das pulses e a
entrada no terreno da lei simblica. necessrio sair da relao imaginria flica com a
me para uma [...] percepo castrada das relaes, para o conjunto do casal parental, e
responder pelo significado do desejo da me (AMBERTN, 2006, p. 71). Neste momento,
a criana precisa de um pai real, agente da castrao, e pode transferir este lugar para um
outro representante, o objeto fbico. O fato que a transmisso da lei precisa de um apoio
em um real que certifique o Outro. A criana, atravs do objeto fbico, tenta suprir a falta
do pai real, [...] graas ao artifcio da fobia, procura um pai real, esse que Lacan ressalta
na operao de castrao [...] (Ibid p. 72).
O fato que o pai apenas como rival no suficiente, o sujeito precisa do pai
como avalista da lei. Em um caso clnico publicado por Sndor Ferenczi (2003)
denominado O pequeno Homem-galo, o menino Arpad tenta construir uma fobia, mas
no consegue. No se sabe o que o menino deseja deste galo-pai, j que salta de felicidade
a cada vez em que um galo morto. Ele no constri um substituto paterno para temer,
mas para desafiar. Entretanto, no termina nunca de matar este galo-pai, ficando preso em
sua prpria armao imaginria.
Ambertn (2006) comentando o caso de Arpad, o entende como um avesso da
fobia, visto que, para ela, o garoto constri um totem positivado, ou seja, representa o
pai, mas no enquanto proibio. Diz que o garoto at tentou inserir-se em uma srie
identificatria (pintinho - galo- cocheiro), na tentativa de identificar-se com o trao
daquele que pode conduzir. No entanto, as tentativas do garoto de promover uma
simbolizao do pai atravs de seus operadores lgicos (galos e galinhas) no so
favorecidas pelo entorno familiar que no sustenta o sistema de fices do menino, por
onde ele tentava articular alguma coisa, dizendo que aquilo so apenas histrias. E
conclui que em Arpad [...] falta o estabelecimento de uma integrao simblica, pois o
menino no terminava de inscrever o Totem negativizado avalista da proibio do incesto e
do parricdio (Ibid., p. 91). E, para confirmar esta sua concluso, cita o fato de o menino
dizer que ia casar com a me, como se isto demonstrasse que a proibio do incesto no
estivesse ainda bem inscrita no psiquismo de Arpad.
Em Hans, embora haja algumas intervenes atrapalhadas do pai, o menino
consegue seguir em frente em sua articulao simblico-imaginria, embora sua fobia
fosse nomeada como a bobagem. O pai de Hans engajou-se neste processo e a ele deu
131
importncia, empenhou-se na anlise da qual o menino tirou algum proveito apesar
dele, tal como no momento em que o pai diz: no se deve pensar isso, ao que o menino
retruca, bom porque pode falar para o professor depois.
Sobre casar-se com a me, bom lembrar que, ao final de toda sua anlise, Hans
faz um comentrio semelhante ao de Arpad. Ele se casaria com a me, e o pai com a me
dele, demonstrando uma lgica do cada um com sua me. Podemos considerar isto como
indcio de algo da ordem de uma simbolizao insuficiente da lei, ou desconsiderar,
entendendo como apenas uma brincadeira, embora no tenha sido em tom de brincadeira
que Hans tenha falado? Um pequeno retrocesso posio inicial, mas passageiro? Uma
demonstrao do desejo que ainda o habita? Mas este no deveria estar recalcado? Seria,
ento, a revelao de um desejo recalcado atravs de um dito espirituoso?
por esses e outros questionamentos que fica em aberta a questo de como ficou,
ao final, a simbolizao da castrao para Hans. A castrao, vivida por uma outra via,
teria sido esta suficiente? Lacan chegou a afirmar que em Hans no houve nenhuma
simbolizao do pnis. Nenhuma no seria demais? Desta forma, o garoto no teria
entrado no terreno da psicose? De qualquer modo, esta frase fica meio solta no discurso
lacaniano, ele concede mais nfase dvida quanto eficcia da simbolizao da
castrao, embora Freud tenha considerado o caso bem resolvido.
Calligaris (1989) diz que o fbico tem um saber sobre a inconsistncia da
metfora paterna enquanto tal, a falha na instncia do saber que protege da demanda do
Outro. Isto faria o fbico oscilar entre duas posies: tentar fazer valer um pai e o pavor
diante de ser reduzido a um mero objeto de satisfao para o Outro. Ele defende a idia de
que isso originaria duas faces da fobia: a significantes, por mais que este termo seja
discutvel (p.61), que seria a objetos cortantes, animais; e a fobia de espao (altura,
lugares abertos) que remeteria o sujeito dimenso do outro que demanda. Na fobia, o pai
constitucionalmente insuficiente e o sujeito revela um esforo para produzir um
excesso de pai (Ibid., p. 61).
O autor no problematiza o que poderia conferir ao fbico este saber especfico
acerca da falha na metfora paterna enquanto tal, ou seja, no seria algo de especfico de
como esta teria operado nele prprio, nada em particular, seria um saber. O que gerou
este saber, no entanto, no discutido. O fato que ele reconhece no fbico um pai
constitucionalmente insuficiente e um esforo para produzir um excesso de pai, o que de
132
certa forma se assemelha com o que foi falado at aqui de a fobia vir em suplncia a uma
carncia na atuao do pai, embora ainda seja preciso especificar exatamente do que se
trata essa carncia.

3.3.3. O pai no pequeno Hans.
Na entrada do dipo, o que est em questo a assuno do falo como
significante. Hans de incio demonstra grande interesse por pipis, estes so o tema central
de suas pesquisas e teorias sexuais infantis. O falo j era, ento, um objeto central de
interesse e elaborao psquica. Diferenciava animais animados e inanimados, classificava
os tamanhos, mas no marcava a diferena sexual. Entretanto, o simples ato de comparar
no suficiente para garantir a simbolizao.
Rilho (2002) considera que a angstia de Hans era proveniente de um jogo do
tudo ou nada: ou era a imagem que o Outro espera dele, ou nada, perde-se no Outro,
isto , ou o falo imaginrio desejado pela me, ou no o bastante, pode ser engolido,
desaparecer. J havia, neste contexto, uma agressividade caracterstica do jogo especular
em relao ao pai, com quem mantinha uma rivalidade quase fraterna, como Lacan j
havia nomeado.
Coelho e Nascimento (1997) analisam o caso de Hans e afirmam que, ao menino,
de incio, no faltava nada, nada se constitua como ameaa, ele estaria no jogo imaginrio
de tapeao do desejo materno, engajado em uma relao com a me de seduo e
exibicionismo. O incio das erees marca um momento decisivo em Hans, pois [...] falta-
lhe um operador que lhe possibilite simbolizar suas erees (p. 51). Quando a pulso se
manifesta no pnis real, o garoto no consegue atribuir um sentido flico, comea a ter
sonhos angustiantes, medo de separao da me e, depois, inicia-se a construo da fobia.
O pai mencionado como cumprindo uma paternidade ocupacional. Presente
na dialtica da agressividade, da identificao e da idealizao, trata-se do pai imaginrio,
que opera na privao, condio necessria ao dipo, mas no suficiente (Ibid.,p. 50). O
menino j havia sido desalojado de seu posto de filho nico com o nascimento da irm e,
agora, abria-se uma hincia entre a imagem pelo qual amado e aquilo de real que tem
para oferecer. A fobia viria fazer frente a um excesso de gozo experimentado na relao
com a me, perigoso a partir do momento em que o menino se sente insuficiente para
133
saciar o desejo materno, conseqentemente, desprotegido. A eleio do cavalo como
significante que toma sucessivamente diferentes significados vem para suprir o lugar do
pai. Inicia-se uma busca por um representante da lei, um pai que cumpra funo de limite e
o proteja. Esta busca gera a fantasia de que o pai teria lhe batido. Esta fantasia revela, entre
outras coisas, um apelo ao pai real.
[...] ao pai enquanto real que Hans dirige seu apelo; precisa de um
sanso que possa funcionar como barreira e o retire do domnio da
relao com a me. S assim pode se efetivar a castrao simblica. Hans
busca nele um rival que possa puni-lo [...] Quanto questo do desejo,
parece que para o menino o pai efetivamente no coloca essa mulher no
lugar de causa. A inconsistncia de seu desejo o faz apenas semblant de
rival est ligado sua prpria me, a av de Hans e em direo a ela
que ele o leva. Esta a sua pai-verso (COELHO; NASCIMENTO, 1997,
p. 51).
No contexto relacional desta famlia, ficava difcil para o menino, configurar o pai como
efetivamente desejante em relao esposa, e por isso, proibidor do corpo da me. A
anlise considerada atpica, mas bem sucedida. Com Freud, na retaguarda, ocupando o
lugar de pai simblico, foi possvel a interveno do pai real.
Para que um dipo ocorra normalmente, o pai real deve fazer valer a lei
simblica da proibio do incesto, possibilitando ao sujeito um acesso moderado ao desejo
e ao gozo sexual. A me deve ser proibida porque pertencente ao pai, e bom que este d
provas em algum momento de que possui o falo, por mais que no o tenha.
Por isso, conveniente que o pai real possa provar que possui o trunfo-
mestre, o pnis real: o interdito no poder faz-lo passar para uma
posio sexuada, a no ser que a me proibida para ele s o seja porque o
pai a possui, e no porque a sexualidade em geral seja uma atividade
vulgar ou inconveniente. Se o pai da realidade pode ser chamado de
carente, porque no assume nesse sentido, a funo de pai real
(CHEMAMA,1995, p. 159).
134
assim que o menino poder significar a diferena sexual, atribuindo diferena
anatmica um sentido dentro do circuito do desejo e da sexualidade. Isto possvel atravs
da operao da castrao simblica, esta que o menino tenta buscar, mas se consegue
mesmo e at que ponto a castrao encontrada eficaz, discutvel.
Gazzola (2002) considera que o problema de Hans no encontrar um pai real que
responda pelo falo. O pai [...] era gentil demais, no punha verdadeiramente em cena a
castrao (p. 48). Freud ocupava o lugar de pai simblico, detrs do qual o pai escondia-
se. Ou seja, o autor demonstra que o pai no entra efetivamente em cena, no cumpre seu
papel, buscando ajuda em outro personagem: Freud. No entanto, isto possibilitou ao
pequeno Hans vislumbrar a funo de pai simblico, algum que detm um saber e se
relaciona com um outro do saber: Deus. O professor conversa com Deus?Assim, o
menino pde comear a constituir, para si, uma instncia de saber na qual pde se apoiar;
O professor deve saber.
O pai de Hans, colocando-se aluno do professor Freud, insere-se em uma
linhagem paterna que confere respaldo sua palavra. Este pai bem sabia que ele deveria
fazer algo, que esta misso era sua, tomou o caso quase como uma questo de honra,
observamos que a me no se envolveu tanto nesta saga. O pai, mesmo inconscientemente,
sabia que devia tomar uma atitude e por isso recorre a Freud. Na sua primeira carta
confessa que no sabe o que fazer. O pai escrevia, perguntava, fazia anotaes e
interrogatrios com o garoto. Fez-se mais presente junto a este. Engajaram-se juntos -
mesmo sem saber - na construo do mito da bobagem necessria.
Diante deste vislumbre possvel do pai simblico, Gazzola (Ibid.) afirma que [...]
isso no supre a carncia do pai imaginrio, do pai verdadeiramente castrador. Trata-se
para Hans de que ele encontre uma suplncia para este pai que no quer castr-lo [...] (p.
48). O autor, nomeando o pai castrador como pai imaginrio, aponta-nos o fato de que a
carncia do pai de Hans no apenas no pai real, mas tambm no pai imaginrio.
Devemos pensar o que j havia constitudo em Hans que fosse da ordem de um
pai imaginrio. O garoto manifestava alguma agressividade e rivalidade com este pai,
queria tomar seu lugar, tinha cimes, chorava quando via os pais se beijando, queria seu
lugar na cama com eles, gostava quando o pai viajava e ele ficava sozinho com a me,
sozinho com Mariedl. No entanto, justamente quando este sozinho com passa a
incomodar que ele comea a buscar por um pai.
135
A dificuldade de Hans se devia ao fato de que o pai real no se prestava muito de
suporte a um investimento flico imaginrio. Se o falo o [...] centro de gravidade da
funo paterna, que vai permitir a um Pai real chegar a assumir a sua representao
simblica (DOR, 1991, p.18), ento como este homem poderia ser colocado no lugar de
pai? Gazzola (2002) continua dizendo que Freud no s fez entrar em jogo o pai simblico
como tambm [...] participa de certo imaginrio do pai que se encontra em Hans (p. 48).
Esta dupla vertente - imaginria e simblica - da atuao de Freud aplica-se
tambm evocao do personagem de Deus. Quanto a este, em sua vertente imaginria,
seria aquilo que remete a temor, onipotncia, a mestre, a senhor. Em sua vertente
simblica, o autor cita Lacan: a concepo comum de Deus, o que entendemos como
sendo os diversos elementos da ordem do simblico: as leis de Deus, a Bblia que registra
sua palavra, os 10 mandamentos, etc. Portanto, o que est em jogo aqui que o pai real
dificultava a configurao de um pai imaginrio, que pudesse ser eleito a pai simblico.
Diversos elementos tiveram de ser evocados, inclusive, e principalmente, o cavalo, para
suprir a carncia de um suporte real para a lei ao mesmo tempo em que atesta sua
consistncia.
A fobia possibilitou ao menino a construo de uma montagem para a operao da
castrao, forjando para esta um agente. A fantasia final do bombeiro que lhe desparafusa
o traseiro e depois manda que se vire de frente, considerada por Freud como um indcio
de que a castrao operou. Lacan, ao contrrio, afirma que o significado desta fantasia fica
em aberto, uma vez que seu desfecho - Ele [o bombeiro] te deu um pipi maior e um
traseiro maior tenha sido dito pelo pai. O garoto confirma a construo do pai atravs
de um sucinto . Ao que se segue: Voc gostaria de ser o papai, diz o pai. Sim, eu
gostaria de ter um bigode como o seu e cabelos como o seu, diz o garoto.
Pensamos que, a fantasia revela que o pnis entrou no circuito das trocas, embora
permanea em aberto, at que ponto, a castrao operou, visto o desejo final do garoto de
casar-se com a prpria me. Hans mudou, de fato, seu posicionamento frente ao mundo.
Sobre o desejo de ter filhos diz: Antes eu era mame deles, agora, eu sou o papai deles
(Freud, 1909a, p.104- grifo do autor)
136
3.4. Comparaes.
Nasio (1991) afirma que, no obsessivo, a ameaa de castrao resulta em uma
angstia que se desloca para pensamentos, idias fixas. J no fbico, a angstia
proveniente da ameaa de castrao acaba por ser projetada e localizada no espao do
mundo externo. De fato, o fbico aquele que instala sua angstia de castrao no palco
do mundo, a fim de localiz-la, control-la, evit-la graas aos deslocamentos motores de
seu corpo (p. 71). Concordamos, embora com uma ressalva: no to simples assim.
Se, no Homem dos Ratos, a castrao j havia operado bem, talvez at um pouco
demais como diz Melman (1999); em Hans, ela ainda no havia comparecido o suficiente.
Gazzola (2002) entende que, neste, o problema era um pai real difcil de ser investido
imaginariamente do falo, enquanto que, no Homem dos Ratos, tratava-se de um pai
imaginrio difcil de simbolizar. Este pai real com suas falhas (impostura, devedor, honra
duvidosa) dificultava a simbolizao. Assim, o que falta em Hans, encontra-se em excesso
no Homem dos Ratos: no primeiro, carncia de pai imaginrio; no segundo, excesso. Na
carncia, torna-se necessrio fabricar uma suplncia.
O que, entretanto, definir a forma de investimento imaginrio no s a forma de
atuao do pai real, mas como esta se d dentro de toda uma dinmica desejante prpria
daquela triangulao em particular. Observamos que, em Hans, o pai real no serviu como
um bom suporte ao investimento flico imaginrio por parte do garoto, o que compromete
a assuno do pai simblico. No Homem dos Ratos, o pai real no serviu de suporte
simbolizao do pai imaginrio terrificante que se instalara.
Melman (1999) compara o valor simblico dos dois animais nos dois casos e
comenta que o cavalo uma representao simblica da instncia flica, enquanto que o
rato aquele que se nutre das dejees do cavalo. A erotizao anal traria a fantasia de
reabsoro do objeto. Ou seja, se um busca uma barra, uma castrao ao excesso de gozo
atravs do objeto fbico; o objeto do Homem dos Ratos lhe remete a um excesso, uma
tentativa de completude, negao da castrao. Hans, por no t-la vivenciado de forma
suficiente, busca-a; enquanto o outro, por t-la experimentado em excesso, tenta neg-la.
Ser exatamente a tentativa de construo ou de foracluso, ou seja, de lidar com a
instncia paterna que dar a cada neurose uma forma particular.
137
Ao referir-se insuficincia do pai de Hans [...], ao carter de impostura
do pai do Homem dos Ratos, marcam-se momentos onde se pode ler, na
clnica de Freud, diferentes modos de designar que h uma falha da
funo paterna. Esta testemunhada na neurose quando o sujeito produz
sintomas que so convocados a supri-la (COELHO; NASCIMENTO,
1997, p. 56).

Na comparao entre os casos, podemos ver que h em ambos uma inconsistncia
na lei, mas esta ser causada por fatores diferentes em cada caso. Uma falha na operao
da metfora paterna inevitvel, j que esta nunca ocorre de forma totalmente eficaz e a
neurose a prpria testemunha desta falha. O que mudar em cada neurose depender de
como foi realizada a metfora, com sua forma de falha particular. Retomemos, portanto, o
texto freudiano, no qual interessante observar que, sobre Hans, teremos acesso fala do
pai, enquanto que, no Homem dos Ratos, a atuao do pai deve ser apreendida de seus
efeitos sobre o filho e nas entrelinhas do discurso do paciente.
Em Hans, se a me no fazia muita questo de ficar a ss com o marido, este, por
sua vez, complementava este desinteresse. O menino vinha suprir o que faltava na
relao daquele casal, era necessrio instal-lo ali, no meio, onde justamente deveria
encontrar-se o falo, enquanto aquilo que representa o desejo entre o casal. Neste espao
intermedirio, o garoto recebia as excessivas demonstraes de afeto da me.
O menino gostava, queria mimar com a me. Acostumado a ocupar este lugar
privilegiado, no gostava quando o perdia temporariamente, entrava em uma dialtica de
rivalidade imaginria com o pai, mas a girafa grande podia gritar (o pai reclamar) que
no adiantava nada, ele sentava em cima da girafa pequena(ficava com a me). O incio
das erees em Hans, abriu a hincia entre o que ele podia oferecer e aquilo pelo qual era
amado, promoveu a angstia, que, por sua vez, convocou a fobia. A partir da, o pai entra
em cena, munido de um instrumento a mais: a psicanlise do professor, um saber possvel
sobre a questo sexual. O pai tenta inserir-se na linhagem dos que sabem lidar com o
desejo do Outro e com o gozo, mesmo que isto se d de forma atrapalhada e por uma via
explicativa.
No caso do Homem dos Ratos, a me desejava o marido, mas apresentava seu
desejo insatisfeito. O desejo de satisfao complementar com o filho parece ficar mais
138
recalcado nesta mulher. H sempre a figura substituta da bab nos investimentos erticos
precoces do menino. Tambm este em relao me, j recalcara bem o seu desejo, exibia
formaes reativas em relao ao seu desejo incestuoso pela me, e o desejo parricida em
relao ao pai, o atormentava desde a infncia.
O pai do Homem dos Ratos tenta colocar-se em relao dupla me-filho como
aquele que tem o falo, mas parece no convencer muito. Ele tenta dar provas, autoritrio,
quer impor regras, pune e bate. violento, mas isto visto como grosseria e no como
sinal de fora. autoritrio, mas a me burla na surdina sua lei. Tenta mostrar-se como
provedor, mas sabe-se que ele depende do dinheiro da esposa. Tenta mostrar-se como
gozador, que pode falar obscenidades, mas havia cedido em seu desejo. Assim, exibe uma
espcie de fachada de gozador, empunha seu falo furado: devedor, pobre, mal educado,
suboficial. Peca pelo excesso, quanto mais tenta ostentar seu falo, mais revela que lhe falta
algo.
O pai de Hans e o pai do Homem dos Ratos diferem radicalmente na forma de
proferir a lei, o primeiro um no tmido, e o segundo, um no violento. O primeiro
parece no fazer questo de assumir o papel de o interventor dentro do filme o desejo
incestuoso no qual o filho o protagonista. Ele esquiva-se, como quem diz no tenho
nada a ver com isso. No entanto, o enredo do filme complica-se com a formao da fobia
que o obriga a entrar em cena, mesmo que atrapalhado, inseguro quanto ao seu texto, ou
seja, quanto quilo que deveria dizer. J o segundo, o pai do Homem dos Ratos, se
compraz em atuar neste papel, isto lhe d certa satisfao narcsica, parece gostar de
mostrar que ele quem manda, porque, no ntimo, sabe que no bem assim. O papel de
pai dentro deste filme exige dois requisitos daquele que vai represent-lo: saber proferir a
lei e dar provas de que tem o falo, tarefa difcil, j que ningum o possui de fato. Assim, a
atuao no sentido mesmo de representao, de proferir o no da proibio feita de
forma insegura pelo primeiro; enquanto o segundo seria o canastro, exagerado. Nenhum
dos dois convence muito.
Para que um ator cumpra bem seu papel, ele precisa acreditar no que diz. Quando
a pea ou filme na prpria vida, para que a fala convena, necessrio que esteja de fato
vinculada a um desejo, j que a criana bem mais sensvel s intenes do que ao
comportamento objetivo propriamente. Isto faz com que os dois pais em questo se
assemelhem no sentido de certa inconsistncia no desejo quanto esposa, o que
139
compromete a atuao e interfere no curso dos acontecimentos. Isto ira relacionar-se com o
fato de uma mulher no querer muito o marido, e a outra, estar insatisfeita; questes
estas que modificaro o lugar no qual colocaro o filho dentro de sua economia desejante.
Para que a atuao do pai real fosse bem compreendida, seria necessrio pensar
sobre o desejo que a motiva, no entanto consideramos muito difcil falar sobre esse desejo,
pois seria analisar o pai atravs do caso clnico do filho. Isto seria possvel? Por
enquanto, vamos limitar-nos com a observao desta atuao e sua relao com o
desenrolar do filme.
140
CONCLUSES E QUESTIONAMENTOS.

Entendendo a neurose como estratgia de defesa frente castrao, buscamos
deduzir certa tipologia da configurao desejante edipiana vivida pelo sujeito a partir da
forma tomada pela sua neurose. A maneira como o neurtico lida a posteriori com a
instncia flica vem dar testemunho de como esta compareceu em um momento mais
original.
Para que o Pai faa sua entrada diante da relao me-filho e assim se inicie o
dipo, so necessrios no mnimo trs elementos: a me abrir a porta para sua entrada
primeiramente ele comparece revelado e depois mediado no discurso da me algo da
ordem da realidade certificar o lugar desta terceira instncia eis a funo do pai real - e a
criana querer reconhec-lo, o que depender do lugar que j ocupa na economia desejante
familiar.
Este trabalho tratou de casos em que a funo de Pai foi exercida pelo pai da
realidade, atentando para as dificuldades e diversidade de elementos envolvidos em cada
caso. Para isto, observarmos como o falo circula na particularidade desejante de cada
triangulao edpica, onde cintila mais, para onde se dirigem os desejos, os investimentos,
para onde se desloca a libido dos personagens em questo. difcil, dentro da mobilidade
que tpica da libido, tentar estabelecer alguma tipologia na dinmica estruturante de cada
neurose, at porque so muitas as variveis que entram em jogo e interferem neste
processo: a forma como cada um pai e me internalizou a lei e lida com a castrao, os
elementos da fantasia e/ou da realidade, que podem tornar um objeto mais ou menos
desejvel, a reciprocidade ou no do desejo, o tipo de relao de objeto de cada um,
circunstncias reais e momentneas que interferem na dinmica desejante dentro da
constelao familiar. Tal dinmica, apesar de tantas variveis, pode adquirir certa
configurao mais estvel em um dado momento, e foi isto que investigamos a respeito de
cada neurose, e mais especificamente, isolando medida do possvel, a varivel pai real.
Como foi a atuao desta varivel em cada caso?
O falo como significante do desejo tem seu desdobramento nas dimenses real,
simblica e imaginria. O pai tambm tem seu desdobramento nestas trs dimenses, isto
enriquece a compreenso da operao da metfora paterna, no entanto, quando
aprofundamos o estudo, sentimos uma dificuldade de manter esta separao, visto que,
141
diante de uma anlise mais minuciosa, o imbrincamento comparece novamente. Embora
tenhamos encontrado esta dificuldade, prosseguimos com a proposta de isolar, dentro do
possvel, a atuao do pai real.
A fim de proteger-se da angstia, o fbico elege um objeto que ocupe o lugar de
pai, a partir da, possvel manter certo distanciamento em relao a ele. A existncia
concreta do objeto fbico parece garantir certa segurana ao sujeito quanto existncia de
uma terceira instncia. J o obsessivo, fica em uma eterna luta entre instituir/destituir este
lugar. No fbico, o sujeito luta para manter-se longe da posio de objeto de gozo da me,
enquanto que, no obsessivo, o sujeito oscila constantemente entre ocupar ou no este lugar;
ser ou no ser o falo para o Outro, eis a questo do obsessivo. O fbico parte de uma
certeza: no querer ser, enquanto o obsessivo parte de uma dvida. Podemos perguntar-
nos, ento, o que pode gerar a certeza naquele e a dvida neste.
possvel articular que o fbico, inicialmente, foi colocado de forma mais intensa
no lugar de objeto do gozo de um Outro que muito insuficientemente se referia instncia
paterna. uma configurao em que a me coloca a criana como objeto privilegiado de
seu gozo, dela que espera satisfao, busca uma vivncia imaginria de completude,
embora reconhea minimamente a existncia de uma terceira instncia em relao qual
no se mostra muito desejante, nem d muito crdito palavra. A criana esteve muito
mais merc do gozo deste Outro que o obsessivo. Tendo experimentado mais de perto o
risco de ser tragada pela boca do jacar me, ela tem mais convico de que a no quer
ficar.
uma situao de horror diante da falta no Outro, pois a terceira instncia quase
no conta no sentido de mediatizar o desejo desta me, sobrando ao filho a funo de
suprir o lugar de objeto de satisfao desta. uma posio de perigo, risco de
aniquilamento, da qual ele quer fugir. O fbico aquele que vai atrs de um pai, busca-o e
o constri. Lembremos quantas vezes Hans insistiu para que o pai cumprisse sua funo
(voc tem que estar com raiva, voc j me bateu, etc.) e este no colaborava muito. A
fobia , neste sentido, um esforo para assegurar sua condio de sujeito. Para isto, ele
refora por conta prpria o pequeno graveto que cumpre a a funo de pai, aumenta-o,
elege um Totem suficiente para constituir uma barra entre ele e o Outro materno.
Se pensarmos a funo do pai real como aquela de dar provas de que tem o falo e
fazer valer a lei simblica, este pai no cumpria bem sua funo, constitua-se como um
142
pai carente, insuficiente. Ele no se configurava como imaginariamente flico diante da
dupla me-filho, sua palavra era desautorizada, de modo que o menino precisou encontrar
uma suplncia para esta funo, que o pai real no cumpria: a castrao. Buscando um
elemento que est fora do jogo, o sujeito lana mo de um quinto elemento o objeto
fbico como prtese para este pai da realidade praticamente desfalicizado. O objeto
fbico dar no real um suporte para a Lei, funcionando como objeto significante, que
entrar em toda uma construo mtica como foi o caso de Hans, atravs da qual ele faz sua
travessia da castrao.
No caso do obsessivo, o sujeito demonstra um eterno impasse entre destruir/ser
destrudo pelo Outro. Esta posio oscilante, de dvida, vem do fato de que, no obsessivo,
no existiu tanto um horror frente a esta posio de objeto, j que ele no ocupou tanto este
lugar, nem o sentiu to de perto quanto o fbico. Aquilo que devia cumprir funo de
barra, o fez de modo suficiente para garantir ao sujeito um distanciamento necessrio. Isto,
entretanto, acabou por gerar uma dvida, j que passa a existir mais intensamente o desejo
e o medo ao mesmo tempo. Ele no precisa construir um pai; este j existe, cabe a ele
aceitar ou no, ultrapassar ou no o limite.
Na constelao inicial do obsessivo, o lugar do falo configura-se como incerto.
Existe aquele que cumpre funo de barrar a relao me-filho, mas o desejo materno
ainda se dirige criana. A situao caminha para uma ambigidade: a me dirige seu
desejo ao pai, submete-se sua lei, no entanto demonstra-se insatisfeita e estabelece certa
cumplicidade com o filho no sentido de burlar um pouco a lei do pai, colocando o filho
no lugar de objeto suplente de sua satisfao. Ela envia uma mensagem ambgua para a
criana em relao Lei do pai. O lugar do objeto de desejo materno oscila mais de
posio, ora parece estar com o pai, ora com a criana. Esta, ocupando um posto de
suplncia ao desejo da me e usufruindo de um gozo a mais, incomoda-se com a existncia
de uma terceira instncia supostamente flica, circunstncia que conduz a uma rivalidade e
ambivalncia mais intensas.
A me envia uma mensagem ambgua, e o filho ocupa uma posio de impasse
diante deste terceiro: quer destitu-lo, ocupar seu posto, ser o nico objeto da me, mas
sabe o risco que isto implica: alm do seu possvel aniquilamento enquanto sujeito, o pai
poderia ter uma vingana desmedida, de modo que se torna preciso mant-lo neste lugar.
Para barrar o excesso de gozo vivido pela criana na relao com me, necessria a
143
construo de um pai imaginrio terrificante, violento, detentor de um sadismo
proporcional ao gozo experimentado pela criana. Observamos, no obsessivo, um grande
investimento flico na imagem do pai ao mesmo tempo em que se tenta desvalorizar esta
falicidade em outros momentos, apontar suas falhas e faltas.
Como o pai faz sua entrada neste contexto? Enquanto pai real, ele dever servir de
suporte para a Lei, mas...esta ser creditada de forma ambgua ao Outro na neurose
obsessiva, j que existe na criana uma dvida quanto ao direito de ele ocupar a posio
paterna. Se a me insatisfeita, o pai detm o falo, mas...alguma coisa deve faltar a este
falo, um falo furado e o obsessivo instala-se imaginariamente como aquele que pode
tapar o buraco do falo paterno. uma sada perfeita: sendo aquilo que falta ao pai,
agradar a este, me e a ele mesmo, medida que, se antes era suplente satisfao da
me, no perder seu status narcsico, colocando-se, agora, como objeto privilegiado junto
ao pai, sendo aquele que poder garantir sua consistncia. Ocupar um posto privilegiado,
mas...isto representar para o sujeito um enorme trabalho, constante, sacrificante,
mas...fonte de satisfao narcsica.
Para que tudo isto acontea, o pai real deve ter colaborado na construo/
manuteno de toda esta triangulao ambgua. Enquanto aquele que deve dar provas de
que tem o falo, ele mostra que tem, mas... um falo furado. Ele se faz porta-voz da Lei,
mas... esta pode ser parcialmente burlada pela me junto ao filho.
Com Gazzola (2202), conclumos que o pai real do fbico carente em sua funo
por no se prestar bem a um investimento flico imaginrio. Em relao ao pai imaginrio
do obsessivo, tambm concordamos no sentido de v-lo como o oposto do pai imaginrio
do fbico: o que este tem de menos em termos de investimento flico, o outro tem demais.
No entanto, em relao ao pai real do obsessivo ocupar um lugar simblico degradado na
famlia de forma que dificulta a simbolizao do pai imaginrio, pensamos de modo
diferente. No se trata apenas de um lugar degradado, , antes de tudo, um lugar
contraditrio, ambguo, dentro de uma triangulao edipiana, onde todos os trs
participantes colaboram para esta dinmica da ambigidade.
Esta contradio no pai do obsessivo observada em todos os seus nveis: desde
quando enunciada ainda no discurso da me, a lei colocada de forma ambgua - existe,
mas pode ser burlada. No imaginrio, fica uma dvida a respeito da atribuio flica do
pai, que se resolve atravs do ele tem o falo, mas... a este deve faltar alguma coisa. No
144
real, o pai profere a lei, tenta dar mostrar de que tem o falo, mas no convence muito.
Quanto mais exagera, mais denuncia sua falta.
Se a estratgia fbica foi uma sada pela tangente no sentido de ir mais alm do
tringulo, buscando um quinto elemento
1
; a sada do obsessivo deu-se pela sustentao de
um equilbrio precrio, na qual o sujeito deve ocupar o lugar de fiador do pai o tempo
todo. Desta forma, o fbico ter sido bem sucedido medida que, elegendo um Totem e
podendo controlar sua distncia em relao a ele, pode ficar livre para desejar de alguma
forma, a menos que o objeto falhe em sua funo e o remeta angstia. J o obsessivo,
preso nesta rede de sustentao de um impasse, no pode ficar livre para assumir seu
desejo, mas... isso mesmo que ele quer.
Em ambas as neuroses, parte-se de um excesso de gozo na relao com a me.
Diante da falta neste Outro, o fbico constri um Totem que represente o pai e o obsessivo,
fica no impasse entre construir um pai inteiro ou destru-lo inteiramente. Na neurose
obsessiva, com a produo de um pai imaginrio terrificante, o horror castrao torna-se
muito intenso. Na fobia, o problema maior ocorre diante do desamparo diante do gozo do
Outro materno.
Existe o medo de castrao na fobia e o terror frente ao gozo do Outro na neurose
obsessiva, mas entendemos que, na fobia, o terror frente ao Outro materno mais
determinante, enquanto que, na neurose obsessiva, o temor frente ao Outro paterno torna-
se mais decisivo. Seria correto entender a fobia como uma forma de (principalmente) fazer
frente falta no Outro materno e a neurose obsessiva, uma forma de (principalmente) fazer
frente a um Outro paterno? Ou seria melhor dizer que se trata de uma predominncia do
terror quela castrao mais inicial - de devoramento na fobia, e uma predominncia do
terror a uma castrao flica na neurose obsessiva?
Na busca de compreender a atuao do pai real inevitvel que se formule uma
pergunta acerca de seu desejo. O que se pode falar sobre o desejo que habita o pai real e
justifica suas aes? A ao insuficiente no pai do fbico e a ambgua no pai do
obsessivo seriam motivadas por que tipo de desejo? So perguntas que ficam em aberto
para prximas pesquisas, pois o processo de construo do conhecimento exatamente
este: a cada resposta, uma nova pergunta se abre. Afinal, como bem nos mostrou Freud,

1
Quinto elemento diante da quaternidade intersubjetiva do dipo de que fala Lacan (1999): pai, me,
criana e o falo.
145
Todo conhecimento um monte de retalhos, e cada passo a frente deixa atrs de si um
resduo no resolvido (1909a, p. 107).
Diante da crescente constituio de novas configuraes familiares, torna-se
imprescindvel repensar a funo e papel do pai. Assistimos ao avano de prticas de
reproduo assistida ou produo independente, onde o desejo da mulher que se far
me, no parece vinculado a um terceiro plo, ela o realiza por conta prpria, colocando o
filho que vir em uma linhagem simblica que gera uma pergunta de como ficar, neste
contexto, o lugar do pai para esta criana.
Nesta pesquisa, tentamos iluminar um pouco o lugar do pai real como pai da
realidade na compreenso das neuroses no discurso psicanaltico. No paradoxo de buscar
exatamente na realidade como se articulam as dimenses no realsticas envolvidas
imaginrias e simblicas em uma espcie de processo de escavao, como diria Freud.
Escavamos a partir do texto freudiano, como quem busca resgatar o lugar e a importncia
do pai da realidade, afinal de contas, como j falamos, hoje encontramos as mais diversas
configuraes familiares, com ou sem pai, no entanto, em muitas, ele ainda existe.

146
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