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LECCION 4

PLATN

Introduccin:

En los frescos de la Signatura del Vaticano, se encuentra una de las obras ms
grandiosas del perodo renacentista: La Escuela de Atenas, de Rafael. En el centro
del famoso cuadro vemos a Platn, teniendo en una mano el Timeo y con la otra
sealando al cielo, y a Aristteles, llevando su libro de tica y sealando hacia la
tierra. Alrededor de ellos vemos personajes como Scrates conversando con
Alejandro Magno, y muchos otros de los filsofos griegos de la antigedad. Entre
todos ellos, Platn y Aristteles ocupan un lugar central.



Con la posible excepcin de Aristteles, nadie se le acerca a Platn para retar
su prominencia en la historia de la filosofa (RN; pg. 59).

Alguien dijo una vez que la historia de la filosofa occidental podra reducirse
a una serie de notas al pie de la obra de Platn. Y Ramn Xirau en su
Introduccin a la Historia de la Filosofa, dice que la filosofa occidental sera
incomprensible sin las obras de Platn y Aristteles. De ellas nace el pensamiento
moderno. A ellas hay que referirnos siempre que queremos entender qu es la
filosofa, cules sus empeos, cules sus preguntas (RX; pg. 48-49).

Estas citas nos dan una idea de la enorme importancia que tiene Platn en el
desarrollo del pensamiento occidental. Pocas personas en la historia han tenido un
impacto de tan amplio alcance y tan perdurable, como Platn.
I. SU VIDA:

Platn naci en Atenas en el 428 a.C. en el seno de una familia de la nobleza,
rica e influyente. Se le puso por nombre Arstocles, que significa excelente y
renombrado, pero andando el tiempo le pusieron el apodo de Platn, muy
probablemente porque era ancho de espaldas y atltico. Parece que fue un gran
deportista.

En un principio Platn se interes por la poesa, pero a los 20 aos de edad
conoci a Scrates y se convirti en uno de sus discpulos ms fieles. Cuando
Scrates fue condenado Platn tena 29 aos de edad. Su desilusin fue tan
grande que decidi exiliarse voluntariamente.

Parti hacia Megara, luego a Cirene, y finalmente a Egipto donde se dedic a
estudiar matemticas, teologa y astronoma. En el 395 vuelve a Atenas, pero al
poco tiempo se marcha otra vez a Tarento donde estudia la filosofa pitagrica.

All conoce a Din quien le invit a irse con l a Siracusa donde entra en
contacto con Dionisio I, un tirano que no senta mucha simpata por los
intelectuales, a tal punto que, luego de una disputa, lo vendi como esclavo. Un
tal Anceres de Cirene pag el rescate y luego rehus aceptar el dinero de
vuelta que ya los amigos de Platn haban reunido.

Y as, con ese dinero Platn adquiri unos terrenos en los jardines dedicado a
un hroe mitolgico llamado Academo, en las afueras de Atenas, y funda su
famosa escuela a la que llam Academia. A partir de ese momento se dedic a
ensear y escribir hasta su muerte cuando tena unos 85 aos de edad.

Durante su vida Platn se dedic a poner por escrito la filosofa de Scrates, en
una serie de dilogos en los que su maestro conversaba con otras personas, de
donde surgen los ttulos de muchos de sus escritos (Gorgias, Protgoras, Fedn,
Timeo; etc.).

II. LAS TEORIAS A LAS QUE PLATN SE OPUSO:

Platn se opuso a siete creencias comnmente aceptadas en sus das y que
podemos recordar con el siguiente acrstico: HERMMAN.

H Hedonismo.
E Empirismo.
R Relativismo.
M Materialismo.
M Mecanicismo.
A Ateismo.
N Naturalismo.

A. Hedonismo:

El hedonismo es la creencia de que el mayor placer es el ms alto bien. Los
materialistas como Demcrito, Epicuro y Lucrecio rechazaron la existencia de
un estndar objetivo y trascendente de bien y de mal y redujeron la buena vida
a la bsqueda de placer (RN; pg. 61). Platn rechaz tal presuposicin.

B. Empirismo:

El empirismo es la creencia de que solo podemos conocer aquello que
percibimos o experimentamos por los sentidos. Platn dir que es imposible
para el hombre alcanzar conocimiento verdadero por medio de los sentidos.

C. Relativismo:

Platn se opuso tanto al relativismo tico como al relativismo epistemolgico.
El primero nos dice que la moral es relativa: lo que es bueno para unos puede
ser malo para otros, y viceversa. El segundo afirma que la verdad es relativa.
Estas dos clases de relativismo fueron promovidas en Atenas por un grupo de
pensadores llamados Sofistas, a los cuales combatieron tanto Scrates como
Platn.

D. Materialismo:

Como vimos en la leccin anterior, los atomistas crean que todo cuanto exista
era hecho de materia. Platn, en cambio, afirmaba la existencia de un mundo
inmaterial o ideal independiente del mundo fsico.

E. Mecanicismo:

Es la creencia de que todo ocurre de acuerdo con leyes y principios que operan
mecnicamente sin ningn propsito o diseo. Platn crea, en cambio, que el
universo tena propsito porque una inteligencia divina obra en l.

F. Ateismo:

Lo que Platn crea acerca de Dios es muy difcil de determinar. Lo que s est
claro es que Platn rechaz el ateismo. Pero los eruditos continan debatiendo
si Platn crea en un solo Dios o en varios dioses.

G. Naturalismo:

Como vimos en la leccin anterior, los naturalistas afirman que el universo es
auto suficiente y auto explicatorio.

III. EL DUALISMO PLATNICO:

La palabra clave para entender los elementos centrales del sistema de
pensamiento de Platn es dualismo. En Platn encontramos tres tipos de
dualismos: metafsico, epistemolgico y antropolgico.

A. Dualismo metafsico:

Platn distingua dos mundos o dos niveles de realidad: el mundo imperfecto,
cambiante, temporal y material de las cosas particulares (y que
experimentamos a travs de los sentidos) y el mundo perfecto, inmutable,
atemporal e inmaterial de las Formas o Ideas (y que nosotros comprendemos
con nuestras mentes).



Mundo Superior Formas Sin Espacio ni Tiempo


Mundo Inferior Cosas Particulares Espacio y Tiempo

B. Dualismo epistemolgico:

Este dualismo es evidente en la filosofa de Platn, no slo en la distincin
radical que haca entre la experiencia de los sentidos y la razn, sino tambin
en su aseveracin de que las experiencias sensoriales no pueden proveer
verdadero conocimiento. El verdadero conocimiento proviene slo de la razn,
por medio de la cual conocemos las Formas.

C. Dualismo antropolgico:

Esto lo vemos en su distincin radical entre el alma y el cuerpo. As como
existen dos mundos (el de las cosas particulares y el de las formas) y as como
tenemos dos maneras de percibir esos dos mundos (la sensorial y la racional),
as tambin los seres humanos estn compuestos de cuerpo y alma.

IV. LA TEORIA DE LAS FORMAS:

Platn trat de resolver la tensin entre Parmnides (todo permanece igual) y
Herclito (todo fluye). Usando un lenguaje hegeliano, intent encontrar la
sntesis entre estos dos pensamientos. Ahora bien, el inters de Platn por este
asunto no era meramente acadmico.

Los sofistas decan que as como todo fluye en el mundo fsico, as tambin
todo fluye en el terreno de la moral y la tica. Lo que es bueno y justo en una
ciudad, puede que no lo sea en otra. El inters de Platn era sealar lo que es
eternamente verdadero, eternamente hermoso y eternamente bueno.

Platn ense que todas las cosas estn compuestas de Forma y Materia, es
decir, materia prima ordenada por ideas racionales. Por ejemplo, una estatua
est hecha de mrmol, pero que ha sido hermosamente modelado de acuerdo a
un diseo que est en la mente del artista. La materia por s misma es catica y
desordenada. Son las ideas las que traen orden y armona al caos.

Un punto importante que debemos aadir aqu es que Platn consideraba la
materia como algo que existe desde la eternidad. Lo que hace el creador es
imponerles una Forma racional. El problema es que el creador no pudo forzarla
del todo dentro del molde de las Formas, lo que explica el por qu hay tanto
caos, desorden e irracionalidad en el mundo.

El dualismo platnico puede ser representado en la siguiente grfica:





FORMA
Razn Eterna
______________________________________

MATERIA
Flujo Eterno sin Forma

Lo que fluye, deca Platn, es todo aquello que nosotros podemos percibir por
medio de los sentidos, pero hay algo que permanece igual con el paso del
tiempo y es el concepto o idea que nosotros tenemos de las cosas.

Por ejemplo, cuando vemos un perro de inmediato distinguimos que se trata de
un perro por la idea que nosotros tenemos en nuestras mentes del animal. No
todos los perros que existen en el mundo son iguales, pero la idea que nosotros
tenemos de lo que es un perro est fija en nuestras mentes, no fluye.

Todos los perros particulares comparten un conjunto de caractersticas
esenciales propios de esa clase de animal (comparten la misma perreridad).
De acuerdo a Platn, nosotros reconocemos lo que es un perro porque vemos
en ese espcimen imperfecto algo que nos recuerda la Forma perfecta de
perro en el mundo Ideal.







De igual manera, Platn estaba interesado en el estndar perfecto de verdad,
justicia, belleza y bondad, as como de los tipos de entidades eternas que
encontramos en las matemticas, como el nmero 1 o el crculo perfecto.









Concepto
De justicia
p p p p
p p p p
p p p p

Los perros
particulares
Todas las
clases de
perros
Actos particulares de
justicia
Las lneas verticales representan un conjunto de actos diferentes que encajan
dentro del concepto de justicia; la lnea horizontal representa la esencia que es
comn a todos esos ejemplos.

En cuanto a las entidades matemticas, pensemos por un momento en un
crculo. Qu es un crculo? Es una lnea cerrada en la que cada punto es
equidistante a un punto fijo en el centro de la figura.

De ah Platn deduce que el crculo perfecto no existe en este mundo fsico,
pues tendra que estar circunscrito por una lnea que slo tenga longitud pero
no anchura, pues si tuviera anchura ese segmento de lnea contendra un
nmero infinito de puntos y no sabramos desde cual de ellos tomar la medida
hacia el centro del crculo.

Pero lneas que slo posean longitud y no anchura no existen en el universo
fsico, por lo que tampoco puede existir all un crculo perfecto. Pero ese
crculo perfecto debe existir, pues de no ser as no tendramos referencia alguna
para determinar que una figura es circular.

Ese crculo perfecto, dice Platn, debe existir en otro tipo de realidad distinta a
la que percibimos en el universo fsico, un mundo de esencias eternas y que
slo puede ser percibido por la mente, un mundo en el que puedan existir lneas
que posean longitud pero no anchura.

Antes de pasar al prximo punto es importante resaltar que para Platn ese
mundo de las Formas posee una existencia objetiva; es decir, que no se trata de
algo que existe nicamente en la mente de los hombres. Ms adelante algunos
de los seguidores de Platn habran de decir que tales Formas existen como
pensamientos en la mente de Dios. Agustn de Hipona defendera ese mismo
concepto.

V. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE PLATON:

La teora del conocimiento de Platn se deriva de su teora de las Formas. Tal
como existen dos tipos de realidad (la del mundo de las cosas particulares y la
del mundo de las Formas), as tambin existen dos niveles epistemolgicos: el
de las opiniones y el del conocimiento.

Para que los hombres puedan alcanzar el conocimiento genuino (en oposicin a
una simple creencia u opinin), el objeto del conocimiento debe ser inmutable.
Pero esa inmutabilidad, segn Platn, es una propiedad exclusiva de las
Formas, ya que todo lo que existe en el mundo y que conocemos por las
experiencias sensoriales, est sujeto a cambios constantes.

De ah deduce Platn que nuestros sentidos no pueden proveernos verdadero
conocimiento. El verdadero conocimiento es una funcin de la mente, con la
cual podemos percibir las Formas inmutables. Solo la razn puede darnos
verdadero conocimiento.

Por otra parte, Platn deca que el ser humano est dividido en dos partes.
Tenemos un cuerpo que fluye, y que est indisolublemente ligado al mundo de
los sentidos, pero tenemos tambin un alma inmortal, donde mora la razn.

Esta alma, segn Platn, exista antes de tener un cuerpo en el mundo de las
ideas. Al despertar en un cuerpo se ha olvidado ya de las ideas perfectas, pero a
medida que entra en contacto con el mundo las recuerda.

Ahora bien, lo que captamos por los sentidos no son ms que sombras de los
moldes o ideas eternas. El problema es que la mayora de los seres humanos se
siente satisfecho con las sombras que ven, y no buscan ms all aquello que es
perfecto y que proyecta esas sombras. Para ilustrar esta enseanza Platn hace
uso de su famosa alegora o mito de la caverna en el libro 7 de La Repblica:

Imagnate, pues, a unos hombres en un abrigo subterrneo en forma de
caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende a lo largo de la fachada;
estn all desde infancia y, encadenados de piernas y cuello, no pueden cambiar
de sitio ni ver en otra direccin que hacia delante, porque las ligaduras les
impiden volver la cabeza; el resplandor de un fuego encendido lejos, sobre una
altura, reverbera tras ellos; entre el fuego y los prisioneros hay una vereda
ascendente; a lo largo de esa vereda figrate un pequeo muro parecido a los
pequeos tabiques que los que hacen farsas con marionetas ponen entre ellos y
el pblico y por encima del cual lucen sus habilidades Entonces, figrate a lo
largo de ese pequeo muro a unos hombres que llevan utensilios de todas
clases que sobresalen de la altura del muro, figuras de hombres y de animales,
de toda clase de formas, talladas en piedras y en madera y, como es natural, de
entre los que los llevan, unos hablan, otros estn callados (Libro 7; I).

El punto que Platn est tratando de hacer es que tales hombres pensaran que
las sombras que ven proyectadas en la pared de la cueva es la realidad de las
cosas.
As que, si la situacin en que se encuentran estos hombres es miserable, ms
miserable an es el estado en que se encuentran sus mentes. Ahora,
supongamos que uno de estos hombres consigue liberarse de sus cadenas y
poco a poco comienza a ver la realidad de las cosas y a darse cuenta de que
haba estado engaado toda la vida.

No obstante, como no est acostumbrado a la luz, a medida que se acerca a la
puerta exterior los ojos le molestan, tiene que acostumbrarse al resplandor del
sol. Cuando finalmente se acostumbra l puede ver claramente las maravillas
del mundo verdadero.

Pero entonces recuerda a sus compaeros que todava permanecen
encadenados y engaados, as que decide volver atrs a las tinieblas.
Lamentablemente, cuando comparte con ellos su descubrimiento, stos no le
creen y lo matan (en una alusin a lo que los atenienses hicieron con Scrates).
No pueden aceptar que su mundo de sombras no es el mundo real.

La moraleja es clara. Los hombres, desde su nacimiento, estn limitados por
sus experiencias sensoriales pensando que lo que perciben por sus sentidos es
todo cuanto existe. De modo que para conocer la existencia de ese mundo
superior de las Formas del que nos habla Platn, es necesario experimentar una
especie de conversin filosfica que nos libere del paradigma empirista que
esclaviza la raza humana.

Esa es precisamente la labor del filsofo, llevar al hombre de la consideracin
del mundo sensible a la consideracin del mundo del ser y en conducirle
gradualmente hacia el punto ms alto del ser, que es el bien (FA; pg. 140-
141).

Para una mejor comprensin de la perspectiva que Platn tena de la realidad y
de nuestro conocimiento de la misma, podemos imaginarnos un tringulo
dividido en tres partes o secciones:










Bien






Formas superiores
----------------------------------------------
Formas inferiores




El mundo de las cosas particulares


La parte ms baja del tringulo representa el mundo de las cosas particulares y
corresponde con la caverna de la cueva. En este punto los hombres slo tienen
opiniones.

En el medio del tringulo encontramos el mundo de las Formas al que Platn
parece asignarle dos niveles. Las Formas superiores parecen incluir conceptos
que los seres humanos no podemos imaginar, tales como la Forma de la
Verdad, de la Belleza, de la Justicia.

Las Formas inferiores incluyen las que podemos imaginar como las figuras
geomtricas o el crculo perfecto. All tambin podramos situar las Formas de
las cosas particulares como el perro perfecto, o el caballo perfecto (aunque tal
parece que Platn perdi inters en esas formas a medida que fue
envejeciendo).

En el punto ms alto del tringulo tenemos el Bien, que en el mito de la
caverna sera la luz del sol. El bien corresponde en el mundo del ser a lo que
es el sol en el mundo sensible. Y as como el sol no slo hace visibles las cosas
mediante su luz sino que tambin las hace nacer, crecer y alimentarse, as el
bien no slo hace cognoscible las sustancias que constituyen el mundo
inteligible, sino que tambin les da el ser de que estn dotadas (FA pg. 141).
As que el bien no es una idea entre las dems, sino la causa de las ideas (FA;
pg. 141). Es importante sealar en este punto que, aunque algunos discpulos
de Platn identificaron la Forma del Bien con Dios, no podemos estar seguros
de que ese haya sido el pensamiento del mismo Platn.

Sin embargo, no podemos dejar de ver un curioso paralelismo entre el Bien de
Platn y el concepto que los cristianos tienen de Dios a travs de las Escrituras.
Dios es la causa creadora y sustentadora de todo cuanto existe. A menos que
Dios exista nada existira. De igual modo, Dios es la condicin necesaria para
el conocimiento humano. Y finalmente, Dios es el fin ltimo, supremo y
absoluto de la vida humana.

Algunos escritores sugieren que la discusin de Platn sobre el Bien puede ser
lo ms cerca que cualquier humano lleg tan temprano en la historia al
concepto testico de Dios fuera de la influencia de la revelacin judeocristiana
(RN; pg. 86).

Podemos resumir los puntos ms importantes de la teora del conocimiento de
Platn en los siguientes encabezados:

1. Todo conocimiento presupone un conocimiento previo de alguna
Forma, regla o estndar. Para poder conocer que (a) es igual a (b) no
solo debemos tener conciencia de esas cosas en particular, sino
tambin un concepto o idea del estndar o concepto de igualdad; y lo
mismo podemos decir con respecto a la Bondad, la Belleza, la Verdad,
la Justicia.
2. El conocimiento humano de las Formas no pueden ser adquiridos a
travs de los sentidos. Por ejemplo, podemos ver que dos cosas son
iguales, pero el concepto de igualdad en s mismo no puede ser visto
con los ojos fsicos, sino con la mente.
3. Consecuentemente, el conocimiento humano de las Formas debe
haber sido adquirido en una existencia anterior. En la cosmovisin
judeocristiana este punto es inaceptable e innecesario.
4. Por lo tanto, el alma es inmortal.

VI. EL RACIONALISMO PLATNICO:

Hemos visto entonces que Platn rechaz el empirismo de los atmicos y
asumi una postura claramente racionalista.
Como veremos a lo largo de este curso, el debate entre empiristas y
racionalistas ser una constante en la historia de la filosofa.

Para tener una idea clara de lo que asumen estas dos posturas, veamos el
siguiente cuadro:

(A) Todo conocimiento humano (E) Ningn conocimiento humano
surge de los sentidos surge de los sentidos


(I) Algn conocimiento humano (O) Algn conocimiento humano
surge de los sentidos no surge de los sentidos

Cul de estas opciones representa la postura empirista o la racionalista? El
empirismo es la (A); esta es la postura de los atomistas, de Aristteles, de John
Locke.

En sentido general el racionalismo es representado por la (O); aunque el
racionalismo de Platn es representado ms bien por la (E). Un racionalista
como Agustn crea que el conocimiento humano a veces surge de las
experiencias sensoriales.

VII. SUS IDEAS DE LA SOCIEDAD PERFECTA:

Para impartir sus enseanzas sobre la sociedad perfecta, en su obra La
Repblica vuelve a usar una historia ficticia.

Un pastor lidio llamado Giges un da estaba apacentando sus ganados cuando
ocurri un terremoto tan grande que la tierra se abri. Dentro descubri un
caballo de bronce dentro del cual estaba un cadver con un anillo de oro en un
dedo. Giges roba el anillo, y jugando con l se da cuenta que cada vez que el
anillo gira en su dedo y tiene la cara dirigida hacia la palma de la mano l se
hace invisible. Con esta arma secreta, Giges se introdujo en el palacio real,
conquist a la reina y mata al rey, quedndose as con el trono.

La leccin que nos ensea esta historia es la siguiente: Giges fue justo en un
principio, pero se corrompi cuando se sinti que posea tal poder. As que no
existen hombres justos o injustos.

Todos los hombres, si tuvieran la oportunidad que se le ofrece a Giges el
pastor, se comportaran como l y trataran de poseer ms y de cometer una
injusticia cuando no pudieran obtener el objeto de sus deseos ms que por
caminos injustos (RX; pg. 68).

Platn distingue tres clases de hombres: los de oro (los gobernantes), los de
plata (los guardianes), y los de bronce (los campesinos y artesanos). Los de
bronce nunca deben llegar a ser gobernantes. Deben contentarse con ser los
agentes productores del estado. Deben tener una propiedad y una familia (que
son los motores de la produccin).

Los de plata deben carecer de bienes de esta tierra para que hagan su labor por
desinters, buscando solo el bien comn. Por encima de todos ellos estn los
hombres de oro, los gobernantes. Para que a estos no les ocurra como a Giges
tienen que ser hombres sabios, pues quien sepa lo bueno har el bien. Por lo
tanto, en la Repblica ideal de Platn los gobernantes deben ser los filsofos.

De ah la importancia que Platn da a la educacin. En la monarqua filosfica
propuesta por Platn no hay lugar para el gobierno hereditario, porque el hijo
de un filsofo no necesariamente ser un filsofo tambin. Platn propona que
los nios fuesen educados por el estado (varones y hembras).

Como pueden ver, en la Repblica de Platn impera un sistema de castas. En el
estado ideal de Platn cada cual debe saber el lugar que le pertenece y actuar
en consecuencia.

Conclusin:

Al evaluar a Platn no podemos dejar de ver cmo la gracia comn de Dios
gui a este hombre en algunos aspectos importantes: Su nfasis en la racionalidad
del universo, su posicin en contra de las posturas fundamentales del naturalismo,
su defensa de las ideas eternas (Verdad, Bondad, Justicia, Belleza), su postura con
respecto al conocimiento (que se trata de algo objetivo y no meramente de
convenciones sociales como decan los sofistas); todos estos elementos del
platonismo congenian con nuestra cosmovisin cristiana.

Sin embargo, pensar que Platn tena una perspectiva igual a la nuestra en estas
cosas sera perder la realidad del caso. Como pagano, Platn debe ser situado
dentro del grupo que Pablo menciona en Rom. 1:18ss que en su impiedad e
injusticia, detienen con injusticia la verdad.
Como bien seala John Frame, comentando el pensamiento de Van Til sobre
los filsofos griegos y particularmente sobre Platn: Cuando Platn dice que el
mundo real es racionalmente comprensible, l est expresando una verdad
revelada. El mundo es racionalmente cognoscible, primero a Dios, y luego a
nosotros por revelacin (John Frame; Cornelius Van Til, An Analysis of His
Thought; pg. 238).

Pero al mismo tiempo Platn descansa en su razn autnoma para alcanzar el
conocimiento. Como vimos en esta leccin, Platn estaba empeado en conocer lo
que es eternamente verdadero, justo, bueno y hermoso. Pero cmo poda definir
todo esto por s solo, sin la revelacin de Dios?

Por eso Van Til define a Platn como un racionalista irracional. Su pretensin
de encontrar la verdad descansando nicamente en su razn es atribuir a la razn
humana una capacidad que realmente no posee. El hombre por s solo, sin la
revelacin e iluminacin de Dios, no puede conocer lo que Schaeffer ha llamado
la verdad verdadera.

Por otra parte, la influencia de la filosofa platnica tambin tuvo efectos muy
negativos, sobre todo en los primeros siglos del cristianismo, en la actitud que
muchos de los padres de la iglesia asumieron hacia el mundo.

Como bien seala Nancy Pearcey, la Escritura define el dilema humano como
moral el problema es que nosotros hemos violado los mandamientos de Dios.
Pero los griegos definieron el dilema humano como metafsico el problema es
que somos seres fsicos, materiales. Y si el mundo material es malo, entonces la
meta de la vida religiosa es evitar, suprimir y a final de cuentas escapar de los
aspectos materiales de la vida. La labor manual fue considerada como menos
valiosa que la oracin y la meditacin. El matrimonio y la sexualidad fueron
rechazados a favor del celibato. La vida social ordinaria estaba en un plano inferior
que la vida en ermitas y monasterios. La meta de la vida espiritual era libertar la
mente de la maldad del mundo del cuerpo y los sentidos, de modo que sta pueda
ascender a Dios (Total Truth; pg. 76).

Si bien algunos pensadores cristianos, como Agustn de Hipona, rechazaron de
plano la enseanza de Platn de que la materia es intrnsecamente mala, an as
asumieron en la prctica actitudes negativas hacia el mundo material.

De haber sido ms coherentes con las presuposiciones de la cosmovisin
bblica habran podido evaluar objetivamente las implicaciones de este dualismo
platnico y mucho mal hubiese podido ser evitado.

Lamentablemente, ese dualismo platnico sigue ejerciendo cierta influencia en
la iglesia de Cristo hasta el da de hoy. Eso podemos verlo en la divisin que hacen
algunos entre lo secular y lo sagrado o en el pensamiento de que todo aquel que
realmente desee servir al Seor tiene que dedicarse al ministerio. Que el Seor
nos de discernimiento para saber separar la paja del trigo.

Glosario:

Accidente
Entelequia
Esencia
Especie
Gnero
Inmanente
Sustancia
Transubstanciacin
Trascendente