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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS








O MOVIMENTO ANARCO-PUNK
(A IDENTIDADE E A AUTONOMIA NAS PRODUES E NAS VIVNCIAS DE
UMA TRIBO URBANA JUVENIL)









Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais , como exigncia
para obteno do ttulo de mestre em Cincias
Sociais pela UFRN.





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Natal/ 2003
BANCA EXAMINADORA









BANCA EXAMINADORA



_________________________________________________________________________
Prof. Alpio de Sousa Filho Orientador- UFRN



_________________________________________________________________________
Prof. Edmilson Lopes Jnior Titular - UFRN



_________________________________________________________________________
Prof. Rogrio Humberto Zeferino Nascimento Titular - UFCG



_________________________________________________________________________



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Suplente



O MOVIMENTO ANARCO-PUNK
(A IDENTIDADE E A AUTONOMIA NAS PRODUES E NAS VIVNCIAS DE
UMA TRIBO URBANA JUVENIL)

SUMRIO


1 INTRODUO

2 CAPTULO I:AJUSTANDO O FOCO SOBRE A TRIBO

2.1 O FENMENO DA JUVENTUDE

2.2 DELIMITAO DO OBJETO DE ESTUDO E DO PROBLEMA

2.2.1 O TRIBALISMO

2.2.2 O MOVIMENTO ANARCO PUNK (MAP)

2.2.3 A PEDAGOGIA LIBERTRIA E O ANARQUISMO

2.2.4 DELIMITAO DO PROBLEMA

2.3 PERSPECTIVA TERICO METODOLGICA

3 CAPTULO II: ANARQUISMO DISTORCIDO: AS INTERPRETAES
HETERNOMAS (TICAS) DA MATRIZ IDENTITRIA DO MAP

3.1 APRESENTAO DO CAPTULO II

3.2 FUNDAMENTAO TERICA-METODOLGICA ESPECFICA


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3.3 METODOLOGIA ESPECFICA

3.4 CARACTERIZAO DA AMOSTRA E ESQUEMA DA INVESTIGAO

3.5 ESQUEMA DA ANLISE DOS DADOS

3.6 A ANLISE

3.7 CONCLUSES ESPECFICAS

4 CAPTULO III : ANARQUISMO RECICLADO: UMA INTERPRETAO
MICA DA MATRIZ IDENTITRIA DO MAP

4.1 APRESENTAO DO CAPTULO III

4.2 INTRODUO AO CAPTULO III

4.3 A DEFINIO DA A(U)T(O)U/AO ARTSTICA DO PUNK

4.4 A POSTURA CRTICA DO ANARCO-PUNK EM RELAO AO
CAPITALISMO CONTEMPORNEO

5 CAPTULO IV: TRABALHO, SEXUALIDADE E RELIGIOSIDADE:
REPRODUES E REVOLUES NA CONSTITUIO DA AUTONOMIA
ANARCO-PUNK

5.1 APRESENTAO DO CAPTULO IV

5.2 REPRODUES E REVOLUES



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6 CAPTULO V: A TEORIA DA FNIX ID (LICA) OU, O PRINCPIO
A(UTOMO)TIVO DA AUTONOMIA ANARCO-PUNK

7 APNDICES

7.1 APNDICE 1: A FNIX EDPICA: UMA EXTRAPOLAO HIPOTTICA
DA TEORIA ID (LICA)

7.2 APNDICE 2: IMAGENS DO III ENCONTRO INTERNACIONAL
ANARCO-PUNK (III EIAP)

8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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1 - INTRODUO

Muito se tem polemizado em tempos recentes sobre o fenmeno, crescente nas
grandes cidades, das chamadas tribos urbanas.
Esses grupos, especialmente os juvenis, que parecem apontar para novas formas de
convivncia humana, para novos comportamentos e valores, criam para si, com freqncia,
espaos-tempos alternativos de convivncias. Esse trnsito por modos to distintos
(daqueles institucionalizados) de integrao social, de aquisio de cultura, nos suscita a
questo do como estas instncias de influncias estaro atuando concretamente na definio
das identidades desses jovens.
O autor deste trabalho, como um pedagogo que mantm relaes cotidianas com uma
destas tribos juvenis brasileiras, o Movimento Anarco-Punk, acredita poder responder
razoavelmente a essa questo (no que concerne a esta tribo especfica) atravs do estudo
delineado em seguida.

2 - CAPTULO I : AJUSTANDO O FOCO SOBRE A TRIBO
2.1 - O FENMENO DA JUVENTUDE


Segundo Abramo, em seu livro Cenas Juvenis:
A noo mais geral e usual do termo juventude refere-se a uma faixa de idade, um perodo de
vida, em que se completa o desenvolvimento fsico do indivduo e uma srie de mudanas
psicolgicas e sociais ocorre, quando este abandona a infncia para processar a sua entrada no
mundo adulto. No entanto, a noo de juventude socialmente varivel. A definio do
tempo de durao, dos contedos e significados sociais desses processos modificam-se de
sociedade para sociedade e, na mesma sociedade, ao longo do tempo e atravs das suas
divises internas. Alm disso, somente em algumas formaes sociais que a juventude se
configura como um perodo destacado, ou seja, aparece como uma categoria com visibilidade
social. ( 1994,p.1).
Referenciando-se em Eisenstadt, Abramo (1994) nos diz ainda que nas sociedades modernas,
diferentemente das sociedades primitivas (onde a passagem da infncia para a juventude
altamente ritualizada e cada grupo etrio tem uma funo bem definida), a acentuada diviso
do trabalho e a segregao da famlia das outras esferas institucionais aumentaram a


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separao entre o mundo das crianas e o do adulto, aumentando assim o tempo de preparao
para a passagem daquelas para este.
Esse longo perodo de preparao propicia o surgimento de grupos de pares, que podem
desenvolver-se em movimentos mais amplos e adotar um carter de integrao ou de
questionamento da ordem social, o que configura o carter potencialmente problemtico da
juventude nas sociedades modernas (temtica recorrente da literatura sociolgica
especializada, principalmente nas abordagens funcionalistas).
Com base em Aris, Abramo (1994) apresenta que na sociedade medieval europia no havia
separao entre o mundo infantil e o adulto (fase de transio), a famlia no era o ncleo
bsico da sociabilidade e as trocas afetivas (e as comunicaes) se davam no espao coletivo.
A partir do sculo XVII, a famlia reorganiza-se em torno da criana, separando-se da
sociedade em geral pela sociedade privada. Tambm, a escola ganha cada vez mais espaos,
substituindo a aprendizagem informal e retirando a criana dos espaos (misturados) de
aprendizado direto com os adultos.
Assim, o sentimento moderno de infncia comea a se construir nas sociedades europias no
sculo XVII e somente no sculo XX que a adolescncia aparece como uma etapa
socialmente demarcada.
Porm, a juventude (na passagem da sociedade tradicional para a moderna) refere-se mais a
segmentos que podiam manter seus filhos longe da vida produtiva e social, para prepar-los
para funes futuras. (Abramo, 1994, p.6).
Aris faz notar ainda que, em relao a esse assunto, a primeira metade do sculo XIX
conheceu uma regresso: a demanda de mo-de-obra infantil no desenvolvimento da indstria
txtil acentua a precocidade da passagem para a vida adulta das crianas das classes
populares.
Outro fator de diferenciao foi, historicamente, o gnero. At o sculo XVIII, a
escolarizao era monoplio do sexo masculino e somente no sculo passado que foi
ampliada para as mulheres. As meninas de todas as classes, diz Aris, eram preparadas para
que se comportassem muito cedo como adultas. (Abramo, 1994, p.7).


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A juventude comea a aparecer e ser tema sociolgico na passagem do sculo XIX para o XX
quando as formas do movimento e da cultura juvenil surgiram atravs de um comportamento
anormal por parte de grupos de jovens, implicando em um contraste com os padres
vigentes.
O acontecimento que mais fortemente sinaliza essa apario o Movimento Juvenil Alemo,
desencadeado por jovens estudantes na ltima dcada do sculo XIX. (Abramo, 1994, p.8).
Nas primeiras dcadas desse sculo, outros eventos concorrem para o aparecimento pblico
da juventude, como a Primeira Guerra Mundial, onde milhares de soldados jovens morreram
nas linhas de combate enquanto os oficiais mais velhos ficavam na retaguarda, o que gerou
um sentimento comum de contraposio gerao adulta.
A noo de uma juventude em contraposio ao status quo tambm se d pela grande
participao de jovens em grupos de intelectuais e artistas de vanguarda (excntricos)
lembrando assim o perodo romntico, a bomia da primeira metade do sculo XIX (sendo
que, com uma referncia mais precisa a uma casse de idade).
Paralelamente foi se estruturando, por contraposio, uma caracterizao da juventude
normal que, no entanto, no deixa de conter elementos que a definem como uma condio
que guarda sempre, em potncia, possibilidades de descontinuidade e ruptura nas regras
sociais. (Abramo, 1994, p.10).
Apesar das diferentes definies possvel identificar algumas noes bsicas e generalizadas
de caracterizao dessa condio potencialmente problemtica da juventude.
Primeiro, a transitoriedade. A juventude vista como uma etapa de transio, um perodo de
preparao para o ingresso na vida social adulta.
Assim como os limites de incio e trmino dessa transio no so claros nem precisos, nem
demarcados por rituais socialmente reconhecidos, nas sociedades modernas, ... direitos e
deveres no so explicitamente definidos nem institucionalizados, imprimindo-se condio
juvenil uma imensa ambigidade. (Abramo, 1994, p.11).
Mesmo quando a juventude comea a ser vista como portadora de uma identidade e cultura
prprias, esse perodo continua sendo entendido como transitoriedade e ambigidade em
relao condio social do adulto.


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Essa transio marcada pelas progressivas (e relativas) independncia e diferenciao da
famlia de origem.
Outra noo bsica e generalizada de caracterizao da condio juvenil a de crise
potencial.
Na sociologia, apesar de haver uma grande variedade de definies dessa crise, subsiste uma
percepo comum da existncia de um estado de revolta da juventude na sociedade
moderna, que pode ou no transformar-se em conflitos com a ordem social.
E esta mesma crise, plantada no centro da condio juvenil, que coloca a juventude como
um problema da sociedade moderna. (Abramo, 1994, p.14).
A crise juvenil a dificuldade de entrar no mundo adulto, levando ao questionamento deste,
tornando-se assim um fenmeno social. A crise da adolescncia uma perturbao
momentnea do indivduo, a crise da juventude uma manifestao coletiva, de cariz social.
A possibilidade de ruptura includa na noo de crise, aliada noo de vir-a-ser, ilumina
assim a preocupao bsica da sociologia com o tema da juventude: a relao que esta guarda
com o problema da continuidade e da mudana social. (Abramo, 1994, p.14).
O tema da delinqncia e do desvio juvenis produziu numerosos estudos, a partir daqueles
realizados pela Escola de Chicago, numa perspectiva funcionalista. Nessa perspectiva existe
a percepo de que o potencial problemtico da condio juvenil vem tona em condies
sociais anmalas.
Abramo ressalta que, em 1956, A. Cohen afirmou que a estruturao dos comportamentos
desviantes conforma uma subcultura juvenil de delinqncia (um sistema prprio de
valores e padres de comportamento) que uma sada defensiva, de busca de
autovalorizao diante de uma situao adversa; aparece como tentativa de resposta pela
negao - aos problemas de ajustamento a um determinado sistema de status. (Abramo,
1994, p.16).
Enfim:
A maior parte dos estudos que se debruam sobre o problema da delinqncia juvenil ressalta
o carter de resultado de um defeito no processo de socializao, provocado por disfunes


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no sistema social, e marcada por uma perspectiva corretiva, que aponta para a necessidade
de saneamento das patologias e para a busca de reintegrao desses jovens nos padres de
normalidade. (Abramo, 1994, p.16).
Por volta dos anos quarenta, a sociologia funcionalista norte-americana amplia o seu enfoque
at os comportamentos especficos de grupos de pares de adolescentes normais,
desenvolvidos no espao escolar.
Nesses grupos os adolescentes desenvolvem rituais, smbolos e linguagens peculiares,
diferenciando assim a sua identidade das de outros grupos etrios (constituindo uma
subcultura juvenil, derivada da cultura dos adultos mas a esta se contrapondo, apesar de no
necessariamente lhe antagonizar). Citando Parsons e Eisenstadt, Abramo (1994) aponta para
o fato de que esta subcultura juvenil cobre aspectos no trabalhados pelo sistema educacional,
promovendo a transio para a condio social adulta, assegurando concomitantemente a
continuidade social e a abertura para a renovao dos costumes.
Porm, Abramo (1994) lembra que para Matza essas subculturas juvenis normais (cultura
adolescente) so verses, da revolta juvenil, em que os aspectos mais ofensivos so
removidos ou abrandados, podendo constituir, assim, em canais de absoro da revolta
juvenil e num modo de transio bem sucedida vida adulta.
Citando Foracchi, Abramo (1994) afirma que da mobilizao da juventude depende a
vitalidade da sociedade, o que no quer dizer que a juventude seja progressista por ndole,
mas que ela tem um potencial canalizvel.
Por existir, nas sociedades modernas, uma separao radical entre as normas ensinadas e as
que predominam na vida pblica e pelo fato da juventude ser especialmente sensvel a essas
contradies, os conflitos e caos de valores dos momentos de crise social, e o relativo
descompromisso da juventude, tornam esta tendente a solidarizar-se com movimentos sociais
insatisfeitos com a ordem vigente.
Lembrando Manheim, Abramo (1994) nos diz que, para este, a condio juvenil tende a se
indissociar da condio estudantil, por ser este um setor particular que pode permanecer
fora do processo produtivo e do sistema de valores constitudos, alm de poder criticar de
modo desinteressado, a ordem social.


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De modo geral, a percepo que se estabeleceu sobre as manifestaes juvenis a de que elas
representam uma crtica ao modo de vida industrial/burgus ( mecanizao, padronizao,
hipocrisia e ausncia de sentido, etc.) como forma de recusa a se incorporar a esse modo de
vida, por parte daqueles que esto para entrar nele.
Dessa forma, a delinqncia juvenil no seria um questionamento da ordem vigente e nem to
pouco comportaria proposta de mudanas sociais, mas sim, significaria uma reao
dificuldade de entrar neste modo de vida.
Abramo (1994) acrescenta que, apesar de autores como Lapassade verem todas essa
manifestaes (inclusive as de delinqncia juvenil) como provenientes do mesmo incmodo
com o modo de vida vigente, outros, porm, estabelecem diferenas entre manifestaes de
crise comportamental ou de questionamentos culturais e movimentos juvenis de
transformao social, afirmando que apenas nesta ltima forma a juventude aparece como um
ator socialmente relevante. Os poucos pesquisadores brasileiros que se dedicaram ao tema da
juventude, adotaram (genericamente), at os anos setenta, essa perspectiva.
O interesse da sociologia aqui recaiu sempre, na verdade, sobre o papel da juventude como
agente poltico, sobre sua capacidade de desenvolver uma postura crtica e transformadora da
ordem vigente. (Abramo, 1994, p.22).
O interesse pela juventude, no Brasil, surgiu junto com os problemas colocados pela
modernizao dos anos cinqenta. Afirma-se que a condio juvenil est associada
modernizao social do ps-guerra.
Segundo Rama, so os jovens, mais do que outras faixas etrias, que mais facilmente puderam
se incorporar s novas ocupaes e situaes abertas por essa modernizao.(...)
So os filhos da classe mdia, e fundamentalmente os estudantes, que aparecem como capazes
de aproveitar as chances abertas naquele momento. (Abramo, 1994, p. 22).
Sob todos os aspectos, o jovem visto como sujeito de mudana social. As pesquisas, nesse
momento, analisam as potencialidades de mobilizao social dos jovens, adotando dois pares
de dicotomias: integrao e marginalidade (relacionadas ao acesso aos mecanismos de
incorporao social) e radicalismo e alienao (chaves para entender a atuao dos jovens).


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Assim, os estudos latino-americanos foram dirigidos aos movimentos estudantis,
questionando sobre sua capacidade poltica de mudar a sociedade. O aparecimento e a
importncia da juventude, ento, indissocia-se do aparecimento e da importncia dos
movimentos estudantis.
Abramo (1994) nos diz que Torres Rivas aponta a politizao estudantil (pelos movimentos
universitrios), como construtora, na Amrica Latina, da primeira forma de existncia
juvenil, norteando o surgimento da juventude na poltica nacional.
Nos diz ainda, Abramo (1994), que Valenzuela fala de uma tradio iluminista no movimento
estudantil latino-americano, onde os estudantes se dizem portadores de valores ilustrados e
detentores dos instrumentos da transformao social: a poltica e a educao.
Assim, o interesse da anlise foi sempre, no fundo, o de medir a eficcia desse sujeito social
na contraposio ordem existente e na proposio de projetos de transformao. (Abramo,
1994, p.24).
Segundo Abramo (1994), Ianni caracteriza o comportamento dessa juventude politicamente
radical como revolucionrio, porque desvenda a lgica do sistema, podendo, assim,
combat-lo.
Referenciando-se em Foracchi, Abramo (1994) acrescenta que a rejeio da ordem social
pode tornar-se alienao, como no caso do Movimento Hippie, onde o questionamento crtico
no to ostensivo nem militante. A rejeio do status quo, peculiar condio da
juventude, pode tornar-se, como neste caso, automarginalizao.
Ao contrrio da alienao, o ativismo desvenda a lgica do sistema e lhe combate. Segundo
Abramo (1994), Foracchi ento concluiu que o Movimento Estudantil dos anos sessenta foi
uma potncia nova que, desconhecendo sua fora, recriou na utopia a prxis de um mundo
que se iniciava.
A partir dos anos 50, surge a noo de existncia de uma cultura juvenil genrica, que designa
todo o universo comportamental juvenil e que de alguma forma partilhada pelos diferentes
setores e grupos que compem a juventude.
Tal noo, vista como uma constelao de referncias produzidas por diferentes experincias
juvenis, pode tambm ser uma pista para o exame das possveis linhas de continuidade


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(Matza), e dos debates, confrontos e interpelaes que se estabelecem entre elas. (Abramo,
1994, p.27).
Aps a Segunda Guerra, ocorrem mudanas objetivas do fenmeno da juventude,
principalmente pelas suas relaes com o lazer, a indstria cultural e os meios de
comunicao
Surge uma estrutura juvenil ampla e internacional, associada ao tempo livre e ao lazer,
abrangendo novas atividades e espaos de diverso e novos padres de comportamento,
especificamente juvenis, que conflituam com o status quo. Aqui aparecem os temas da
rebeldia juvenil, e dos conflitos familiares, como padro generalizado ligado condio
juvenil. (Abramo, 1994, p. 28).
A tese geral a de que o novo ciclo de desenvolvimento industrial, com a diversificao da
produo, pleno emprego e os benefcios do wellfare state, trouxe um perodo de afluncia e
incremento crescentes no consumo, cujas possibilidades foam grandemente ampliadas pela
criao de novos bens e pelo crescimento da importncia dos meios de comunicao.
(Abramo, 1994, p.28).
Assim, a juventude est vinculada ao tempo de lazer. Vai a lanchonetes, ouve rockn roll e
consome novas mercadorias (refrigerantes, chicletes, jeans, jaqueta de couro, motocicletas),
marcas distintivas da juventude, caractersticas de um novo comportamento (incluindo uma
maior liberdade e autonomia), associado a uma diminuio da autoridade e controle paternos,
ao tempo de uma valorizao do prazer e do consumo como formas de gratificao imediata.
Abramo (1994) afirma que a rpida difuso dessa cultura, abrangendo vrios setores sociais e
se internacionalizando, surpreende e configura, para autores como Heller, uma cultura extra-
classes (que ultrapassa as diferenas sociais). Da, autores como Morin afirmarem ser a
juventude uma nova classe social(por sua cultura especfica).
Ento Abramo (1994) nos fala dos movimentos antiburgueses, lembrando que Matza v o
Movimento Beat dos Estados Unidos como um reflexo do Movimento Existencialista
Francs, pelo fato de tambm se evadir do modo de vida convencional burgus, buscando
inspirao e contato com os marginalizados da sociedade americana (negros, jazzistas e
andarilhos). Matza, ainda, classifica estes movimentos como bomia, ou oposio ao modo


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de vida burgus. Assim, existencialistas e beatnicks seriam semelhantes, herdeiros do
romantismo do sculo XIX e predecessores da contracultura dos anos sessenta e setenta.
O aparecimento de grupos juvenis centrados no em torno da criminalidade ou da vivncia
escolar, mas do tempo livre, suscita outras questes.
Esses grupos renem-se no tempo de lazer para procurar atividades de diverso,
desenvolvendo um estilo prprio de vestimenta, carregado de simbolismos, e elegem
elementos privilegiados de consumo, que se tornam tambm simblicos e em torno dos quais
marcam uma identidade distintiva. Na sua circulao pelos espaos pblicos em busca de
diverso, muitas vezes entram em conflito com autoridades ou com outros grupos rivais
causando uma verdadeira onda de pnico moral. (Abramo, 1994, p.32).
O desajuste, ento, continua central na temtica da juventude, sendo que agora mais
generalizado, no restrito marginalidade explcita e, assim, mais estarrecedor. Aqui, a
prpria condio da juventude vista como um problema social.
Nesse perodo, os conflitos da juventude so vistos como separao entre os padres dos
jovens e os dos adultos, como conflitos de expectativas sobre o modo de integrao dos
jovens na vida adulta e sobre a conduo da maneira de viver esta fase juvenil. (Abramo,
1994, p.34).
Abramo nos diz que Lapassade questiona a interpretao da poca que v estas manifestaes
como patologia, posto que aquela resulta da perplexidade com as revoltas sem causa
juvenis. Lapassade interpreta estas manifestaes como uma recusa a uma ordem social que
no pode mais dar significado vida.
Nos anos 70, os pesquisadores do Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS), da
Universidade de Birminghan desenvolveram uma srie de estudos propondo uma
reinterpretao da caracterizao e significado dos grupos juvenis surgidos nos anos 50. Na
compilao de ensaios denominada Resistence Trough Rituals (1976), problematizada a
noo de uma cultura juvenil genrica: os autores argumentam que tais grupos tinham uma
clara origem de classe, e propem, portanto, que sejam interpretados como subculturas
juvenis referidas cultura da classe da qual os grupos so originrios. (Abramo, 1994, p.36).
Para o CCCS, as subculturas juvenis dos anos cinqenta surgem entre jovens operrios
ingleses como reao s transformaes vividas pela classe trabalhadora quela poca. Tais


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mudanas foram a segmentao interna provocada pelas mudanas tecnolgicas, acentuando a
diviso entre trabalhadores qualificados e no qualificados; a mudana na configurao social
dos bairros, provocada pela instalao de novas indstrias; a mudana de postura do Labour
Party, com a poltica de conciliao. Tudo isso alterou o modo de vida e a identidade cultural,
que foi fragmentada, enfraquecida no ncleo de constituio da solidariedade e identidade de
classe.
Abramo nos diz que, para Cohen, as diferentes subculturas juvenis so uma tentativa de
restaurar elementos de coeso social (prejudicadas) da cultura paterna, e combin-los com
elementos de outras fraes de classe, simbolizando uma ou outra das opes em confronto.
Tentando dar uma resposta diferente das disponveis, estes jovens se apropriam de forma
particular de objetos oferecidos no mercado, pela indstria cultural, ressignificando-os, pela
inverso do uso ou pela reunio de diferentes objetos num conjunto indito, criando um estilo
subcultural. Assim, buscam uma identidade positiva, significando a sua situao especfica
em contraponto a outros grupos sociais.
Para o CCCS, segundo Abramo (1994), as subculturas (alm de serem construtos
ideolgicos), expressam novos sentidos e valores culturais articulados por esses jovens, e
conquistam espaos efetivos para eles, como tempo e lugares de diverso, de circulao e
manifestao. So formas de negociao e resistncia frente cultura dominante.
Os anos sessenta intensificam as tendncias dos anos cinqenta: aumento da populao
jovem, aumento da escolarizao (expanso do ensino superior), crescimento econmico,
valorizao do lazer e maior liberalizao dos costumes (menor severidade na educao dos
jovens).
Segundo Abramo (1994), alguns autores (como Morin), pensam que, nesse ambiente, surgiu
uma gerao juvenil indisposta para a servido da civilizao industrial, tecnocrtica e
burocrtica, visto que os novos hbitos de consumo e liberdade possibilitam uma atitude de
crtica disciplina produtiva.
A juventude agora aparece, como um foco de contestao radical da ordem poltica, cultural e
moral, empenhada numa luta contra o establishment, reinvindicando uma inteira reverso do
modo de ser da sociedade. Maio de 68 e Woodstock se configuram como tentativas juvenis
diferentes, porm interligadas, de pr em curso uma transformao radical da sociedade e
produzir o advento de uma nova era. (Abramo, 1994, p. 39).


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Abramo (1994), acrescenta que Roszak v nesses fenmenos o incio de uma contracultura,
que nega a sociedade tecnocrtica e se recusa a se integrar a ela, propondo novas prticas,
valores e referncias. Para este, nos anos sessenta, o conflito de geraes, que seria uma
constante na vida humana, deixa de ser uma experincia secundria na vida do indivduo e da
famlia e adquire um carter coletivo, tornando-se alavanca de uma reforma social radical.
Apesar das diferentes anlises sobre os anos sessenta, um ponto comum a todas elas a idia
de uma grande contestao da tecnocracia autoritria, por parte dos jovens, os quais tentam
reinventar a ordem social e os padres de comportamento e relacionamento vigentes um
grande esforo de transformao utpica.
A herana daquela poca seria a conscincia ecolgica, a liberalizao da moral e dos
costumes, uma nova relao com o lazer e o prazer, alm de movimentos como os feministas,
de homossexuais, de grupos tnicos e o desejo de autonomia, e crescimento das questes do
cotidiano na poltica.
interessante notar que todos esses acontecimentos provocaram uma grande modificao da
valorizao social da juventude. Desde os anos 50, a conexo de seus movimentos culturais
com a indstria e o comrcio vo consolidando esse setor como uma faixa cada vez mais
importante do mercado consumidor. O interesse da observao das suas aspiraes e
smbolos, e a conseqente transformao destes em mercadoria cria toda uma veiculao
imaginria positiva sobre a juventude. (Abramo, 1994, p.42).
A partir dos anos setenta, no h grandes acontecimentos com grupos juvenis, ocorre uma
grande fragmentao, os movimentos estudantis perdem dimenso e importncia e a
contracultura perde sua fora e vigor. Desaparece a idia de uma revoluo juvenil, da
reinveno do mundo suscitada pela vontade de prazer e beleza, de paz e amor, da utopia
juvenil. O sonho acabou, repetem os analistas dos jovens dos anos oitenta.
A maior parte dos acontecimentos envolvendo a juventude dos anos oitenta est ligada
formao de tribos (bandos, estilos, subculturas, culturas) ligadas a determinados estilos
musicais e modos espetaculares de aparecimento que, apesar de alguns analistas verem como
sucedneos de fenmenos dos anos cinqenta, se desenvolveram a partir do final dos anos
setenta com uma dimenso mais ampliada (mais numerosos, diversificados, exagerados, ou
seja, espetaculares e internacionalizados).


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O fenmeno deflagrador desta onda foi o aparecimento do punk na Inglaterra em 1976, 1977.
Aparece como uma nova subcultura juvenil que se articula ao mesmo tempo em torno de uma
reverso musical dentro do rock, e de um modo de vestir inusitado e extremamente anormal
(mesmo depois de todo o relaxamento de padres provocado pela juventude dos anos 60 e
70). So grupos fundados em atitudes como a rejeio de aparatos grandiosos e de
conhecimento acumulado, em troca da utilizao da utilizao da misria e da aspereza como
elementos bsicos de criao, o uso da dissonncia e da estranheza para causar choque, o
rompimento com os parmetros de beleza e virtuosismo, a valorizao do caos, a cacofonia de
referncias e signos para produzir confuso, a inteno de provocar, de produzir interferncias
perturbadoras da ordem. (Abramo, 1994, p. 44).
A msica punk uma reao ao estrelismo do rock progressivo dos anos setenta, que evolvia
um esquema empresarial de muito dinheiro. uma msica simples e rudimentar, que
qualquer garoto com vontade de se expressar pode fazer: o seu lema do it yourself (faa
voc mesmo) por mais rudimentar que seja. A msica punk ento gil e autntica,
vinculada s experincias cotidianas das ruas: uma msica que faz sentido de novo para os
jovens. O resultado um retorno estrutura bsica do rock, um som seco, mais percursivo,
sem solos, gritado mais que cantado. (Abramo, 1994, p.44).
Associado a essa proposta musical, desenvolve-se uma esttica baseada nos mesmos
princpios de uso de materiais rudimentares, provenientes do lixo urbano e industrial (roupas
velhas, fora de moda e tecidos de plstico). O estilo estranho e agressivo, a aparncia de
jovens podres e mal-intencionados (punk significa madeira podre, em ingls, mas designa
tambm coisas sem valor ou pessoas desqualificadas).
Os punks so garotos das classes trabalhadoras, vivendo a crise econmica, o alto desemprego
e o fim dos servios pblicos, perpetrado pela poltica de Tatcher. Sem dinheiro, sem nada
para fazer, sentindo-se estagnados e excludos socialmente, esses jovens procuram atividade e
diverso, explodindo sua fria e desencanto, criando atitudes provocantes, desafiadoras,
deflagradoras de desordens (desde a semntica at comportamental).
Yonnet diz que o punk significa um ponto de inflexo do rock e dos movimentos juvenis
anteriores: transforma inteiramente a paisagem da msica rock, as normas de escuta e
produo musical, os critrios de julgamento e os modelos de comportamento. Rompe com os
mitos escatolgicos desenvolvidos pelo pop: o no future torna-se slogan de toda uma gerao.


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Segundo esse autor, isso no deve ser interpretado como uma afirmao de desespero, mas
como uma afirmao de uma contemporaneidade, de presena realista no mundo, to
distante dos sonhos do futuro anunciados pelo pop. (Abramo, 1994, p.45).
Buscando romper a estagnao e deflagrar acontecimentos, o punk desencadeia uma grande
agitao no cenrio cultural e comportamental da juventude, alm de agitar a produo
musical (surgem vrias bandas fazendo som com o que tem mo, explorando novos
caminhos, configurando um movimento de renovao musical, um estilo mesmo,
denominado new wave).
Durante o ano de 1978 surgiram, em So Paulo, os primeiros grupos punks. Garotos que
gostavam de rock e que viviam atrs de novidades (inclusive musicais) sentiram-se atrados
pelo som e pelas idias dos punks ingleses. Os pesquisadores do fenmeno punk em So
Paulo definem esses garotos como sendo de famlias de trabalhadores de baixa renda,
moradores das periferias, ainda estudantes ou trabalhando em ocupaes desqualificadas (ou
mesmo desempregados).
Em 1977, a Revista pop lanou uma coletnea de msicas de grupos ingleses e norte-
americanos intitulada punk rock. Posteriormente, foram lanados no Brasil alguns discos de
bandas como os Ramones, Sex Pistols e Clash. Mas a divulgao foi muito pequena e restrita
e, naquele momento, no houve qualquer repercusso ou desdobramento em termos de
explorao comercial. At 1979, no havia nenhum programa de rdio ou televiso que
veiculasse esse tipo de msica. No havia sequer, como mais tarde veio a acontecer,
explorao pela mdia de elementos do estilo punk como signos de modernidade. Pode-se
afirmar, portanto, que no Brasil o interesse dos garotos pelo punk, comeou a instalar-se
independentemente de estratgias de marketing e at mesmo relativamente ao largo da mass
media. (Abramo, 1994, p.92).
Foi principalmente pelas prprias pesquisas desses jovens que as informaes sobre o punk
ingls circularam. Alguns tiveram a ateno despertada por reportagens, outros pelos poucos
discos aqui existentes.
Abramo (1994) acrescenta que, para Pedroso e Souza, a adoo do punk por jovens dos
subrbios paulistas fundou-se na identificao ideolgica com os garotos punks ingleses
tambm desempregados e pobres (vivendo numa sociedade violenta), bem como na mesma


16
insatisfao com o rock da poca (complexo e distante) e com a falta de locais de diverso e
de uma msica rebelde, agitada e contestatria.

2.2 - DELIMITAO DO OBJETO DE ESTUDO E DO PROBLEMA

J se tornou lugar comum se falar na crise de valores (e/ou de paradigmas) pela
qual passa a sociedade contempornea.
Um dos indcios mais preocupantes dessa crise para a sociedade em geral e para os
pais e educadores, em particular, o fenmeno, marcante nas grandes cidades, dos
agrupamentos de jovens que constituem o que se chamou de tribos urbanas e cujas prticas
fundamentais so, primeira vista, o simples ficar toa, a errncia pelas ruas, enfim, uma
aparente ausncia completa de objetivos.
Mas, seriam tais fenmenos possveis indicadores da passagem de uma dada forma
social para uma outra virtual?Para Michel Maffesoli, sim.
Segundo esse autor (Maffesoli, 1991), estamos diante de um momento, como vrios
outros que se repetem ciclicamente na Histria humana, em que est se gestando uma outra
sociedade, ou, para ser mais fiel ao pensamento daquele autor, uma afirmao da
socialidade:As citadas acentuao do tribalismo (no apenas juvenil) e a nfase no estar-
junto (afetual) toa so expresses de desencanto para com a sociedade moderna, baseada no
individualismo e no racionalismo que so prprios da poltica, da economia e da ideologia.
O referido desencanto para com a sociedade moderna se d a partir do esgotamento da
orientao produtivista, uma das caractersticas do burguesismo dominante, aliada
objetividade e clareza da razo. Tal orientao traduz-se pelo uso das potencialidades
humanas para a produo material, o trabalho e o domnio da natureza. Em oposio a tal
iderio (de tipo apolneo, prometeico) afirma-se cada vez mais o iderio da vida improdutiva,
em que as potencialidades so orientadas para a fruio do prazer. Aqui estaramos no reino
do Dionisaco (Maffesoli, 1985).
Vemos a surgir a idia de uma potncia subjacente, subterrnea, ao mesmo tempo
imanente e transcendente (Maffesoli,1991) a impulsionar a transformao da sociedade pela
socialidade. Ainda, nos termos de Castoriadis, poderamos falar da sociedade instituda
sofrendo a ao da sociedade instituinte (Castoriadis, 1982).
No centro desse processo, as tribos (no apenas juvenis), formas de socialidade,
grupos secundrios, verdadeiras metstases dentro do corpo social (Maffesoli, 1991, p.99),


17
constituem os espaos onde os seus integrantes experimentam intensamente o afetual
(centralidade subterrnea), dimenso que lhes negada na sociedade instituda (baseada na
racionalidade, na objetividade e no individualismo). Isto pressupe a desindividualizao e
a pessoalizao destes.
Numa aparente contradio, o fenmeno das tribos ocorre no mbito da sociedade de
massas, o que, segundo um ponto de vista orgnico perfeitamente lgico. Tal fenmeno
adquire lgica, tambm, quando lembramos que este tipo de sociedade causou a solido
gregria freqente nos nossos dias.
Cada tribo produz seus prprios segredos, e simbologia (imaginrio) ao mesmo tempo
em que promove trocas com outras, atravs de redes.
Exemplo do que dissemos o fenmeno das torcidas organizadas e dos grupos de fs,
constantes nos espetculos miditicos do cotidiano das grandes cidades.
Os referidos processos nos remetem, ao enfocarmos as tribos juvenis, principalmente,
ao problema da identidade.

A juventude, embora tenha como caractersticas bsicas uma
competncia insuficiente e a busca do equilbrio da identidade
considerando Erikson a busca da identidade como a caracterstica
central desta etapa de vida (cf. Muller 1981:17) no de forma
alguma uma categoria homognea, variando conforme a poca, a
sociedade e a classe social a que pertence o jovem considerado
(Campos,1985)

Ainda, segundo Maffesoli:

Fica entendido que, a identidade diz respeito tanto ao indivduo
quanto ao agrupamento no qual este se situa: na medida que existe
uma identidade individual que vamos encontrar uma identidade
nacional de fato, a identidade em suas diversas modulaes consiste,
antes de tudo, na aceitao de ser alguma coisa
determinada.(Maffesoli, 1991)

Portanto, se o fenmeno do tribalismo, dos bandos (principalmente os juvenis),
constituem uma forma de operar da sociedade instituinte sobre a sociedade instituda, ou


18
seja, se passvel de se tornar a forma societria hegemnica, conhecer o processo de
constituio identitria que ocorre em seu seio significaria conhecer, em ltima instncia, a
identidade dos homens do futuro e, j que a identidade consiste na aceitao de ser alguma
coisa determinada, necessrio acrescentar o problema da autonomia (no
compulsoriedade), no mbito dos fenmenos societais em questo.
Nosso estudo ento, se ocupar dessas questes da identidade e da autonomia numa
tribo urbana juvenil.

2.2.1 - O TRIBALISMO

O fenmeno das tribos, que perpassa o objeto de estudo deste trabalho, tem
caractersticas claramente identificveis.
Uma delas a perda da individualidade, em prol da pessoalizao ( indivduos tm
uma funo na sociedade e pessoas tm um papel nas relaes societais) que se expressa pela
forma de uma nebulosa afetual. Tal nebulosa consiste em uma ambincia, caracterizada
pela indefinio dos elementos particulares do grupo, pois o interesse maior e o ganho real
dos seus integrantes o sentimento de estar-junto, a sensao do ombro-a-
ombro(Maffesoli, 1991).
Portanto, fica claro que o estar junto basta. Mais do que isso, constitui um estado
para o qual tende-se a caminhar, de modo quase irresistvel. Esta fora bsica da socialidade
sustenta-se inclusive das dissenes, de modo que este bastar-se da situao de estar junto
pressupe uma secundarizao de qualquer possvel objetivo grupal, ao tempo em que
valoriza a fruio, a ludicidade, a improdutividade (Maffesoli, 1991).
A convivialidade interna, dado fundamental na vivncia das tribos, afirma-se como
uma caracterstica geradora de uma tendncia ao fechamento, porm, estas tm a vocao
para mudar a Histria (portanto, uma abertura para as possibilidades, para o infinito).
Ao mesmo tempo em que nega os poderes e os poderosos (instituies impessoais) da
sociedade (exterior), esses fenmenos societais tambm o fazem em suas prticas de
socialidade (internas), de forma que Isso tem conseqncias organizacionais: ... , antes de
tudo, uma comunidade local que se v como tal, e que no tem necessidade de uma
organizao institucional visvel (Tribos, p.118). Acrescente-se a tudo isto, uma orientao
espontnea para a desregulamentao e o politesmo, enfim, uma tendncia anarquia , no
sentido da ordem sem Estado, da busca da autonomia.


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Mais uma vez, a convivialidade (expressada atravs do ato de comungar o alimento,
por exemplo) pertinente s tribos, nos remete a outro aspecto fundamental destas: a
socialidade eletiva. Os participantes dos grupos em questo escolhem-se e tambm
excluem-se movidos por uma fora nada racional: Eros.
Nestas formas associativas, ampliadas/articuladas em rede, no existem certezas da razo,
muito menos clarezas de conceitos.

Eis a o que nos lembra a lgica das redes que est se impondo nas
massas contemporneas. A impessoalizao, melhor seria dizer a
desindividualizao, assim induzida , alis, perceptvel no fato de
que cada vez mais as situaes so analisadas a partir da noo de
atmosfera. Prevalece menos a identidade, a preciso do trao, do que
a suavidade, a ambigidade, a qualificao em termos de meta...
ou de trans... e isso em inmeros domnios: modas, ideologias,
sexualidade, etc.(Maffesoli,1991,, p.127)

A lei do segredo: Eis mais uma caracterstica importante do nosso objeto de estudo.
O segredo constitui um modo de manter o grupo, de reconhecer a si e diferenciar os outros,
de fazer frente s imposies/poderes externos, apesar do primeiro objetivo aqui listado ser o
maior de todos. Diferentemente do que nos sugere a exuberncia simblica das tribos no
cotidiano, suas prticas so, essencialmente, da ordem do silncio (como na mfia).

2.2.2 - O MOVIMENTO ANARCO-PUNK (MAP)

O Movimento Punk alastrou-se em nvel mundial em meados da dcada de setenta,
com a apario na mdia de bandas que tocavam seu estilo especfico de som, o punk
rock, bandas estas como a inglesa Sex Pistols, marcadamente.
Dissemos alastrou-se, porque este movimento j existia antes de sua apario na
mdia mundial, principalmente nos subrbios de Londres e de algumas cidades dos EUA.
O termo punk vem da lngua inglesa e significa fungo, madeira podre, num sentido
restrito; num sentido amplo (principalmente em grias) pode significar algum sem futuro,
um delinqente.
Esta expresso contra cultural surge na esteira dos movimentos de mesma ndole que
o precederam, como os beatniks e os hippies, por exemplo.


20
Apesar de situar-se na referida tradio da contra cultura, esta tribo difere das suas
antecessoras, no apenas na sua composio social (pois, ao invs de jovens com perfil scio-
econmico de classe mdia apresenta grupos com perfil de classe baixa) mas tambm na
intensidade das atitudes anti-sociais (no anti-societais), que se caracterizam por uma
extremalizao vertiginosa.
Tal atitude viria, entre outras causas, de uma desiluso por parte daqueles jovens
desempregados dos subrbios saxes dos anos setenta em relao aos representantes
destacados da gerao rebelde que os precedeu, os rockers, que teriam se vendido ao
sistema, e se distanciavam cada vez mais da realidade e do acesso daqueles garotos do
subrbio(Caiafa, 1985).
Como se v, a unio em torno do som um dos elementos fundantes da socialidade
punk.
Mas, que outras caractersticas desse movimento o habilitam como uma tribo?
A perda da individualidade dentro da nebulosa afetual, em prol do estar junto sem
objetivos, um fenmeno claro neste grupo especfico.

Assim j na maquillage feminina (de que as marcas punks so o
exagero at a transfigurao), por trs no h nenhuma mulher. A
certeza de uma identidade verdadeira, de um rosto primeiro e
irredutvel, vacila eis a fascinao desse dispositivo, apagamento
por artifcio.(Caiafa,1985)
A vocao para a socialidade dionisaca, em contraposio sociedade prometeica
(burguesismo), bem como o combate s formas de poder, externas e internas, tambm so
marcas patentes ali.

...Destruir o sistema: isso unnime. O sistema tudo aquilo que
produz sofrimento com suas mentiras e enganos. Recobre uma
extenso que quase inclui o planeta. E no vago dessa noo que
paradoxalmente o alvo da ira dos punks se delineia e se expressa num
desejo incendirio. (Caiafa, 1985, p.83)

A socialidade eletiva, modo de unir-se irracionalmente, pela via de Eros, sem
conceitos claros nem certezas da razo, tambm funda o movimento em pauta.



21
Os punks no se renem para tirar posies e sanar coerncias. O
discurso aparentemente prescritivo uma receita que no d para
seguir. A confuso aqui positividade enquanto pura atuao, o
discurso mais uma disponibilidade, como a simbologia, o som, o
visual. Trabalham as palavras, desfilam os emblemas, fazem-nos
circular. (Caiafa, 1985, p. 83)

Da, o carter de impreciso, de ambigidade, de qualificao em termos de trans...
ou de meta... um corolrio lgico.

O segredo tambm integra a socialidade no punk, se no, vejamos,

O movimento no vinga em condies de excesso de iluminao,
ento o processo de neutralizao muito claro no caso do punk,
porque o punk antimoda, absolutamente anti-moda, anti-msica, o
punk precisa da escurido para se exercer, a exposio pelas mdias
lhe fatal. (Caiafa,1985, p.120)

A tendncia desregulamentao interna, autonomia, ordem sem Estado, enfim,
anarquia, coroa o status tribal do nosso objeto de estudo.

Isso se articula com o fato de o punk no professar nada, no
defender nenhuma causa rebate tudo sobre a superfcie de sua
atuao, sem recurso a nenhuma outra instncia que seria depositria
de uma crena ou posio. Por a se organiza tambm sua atitude
anarquista ou pr-anarquista, o seu uso do A. ( Caiafa,1985,
p.95)

Tal tendncia patente no seu lema: do it your self (faa voc mesmo, no espere
por ningum).
Aps a sua j aludida deflagrao mundial, em meados dos anos setenta, o
movimento em questo passou por uma fase de descenso, paradoxalmente (?) durante a
absoro pela mdia, de muitas das suas bandas referenciais.


22
No incio da dcada de oitenta ele ressurge, com uma posterior evoluo para a forma
que se chamou de hard-core (caroo duro, ncleo rgido ou resistncia interna), caracterizada,
como no poderia deixar de ser, por uma transformao na forma do som por ele
produzido, passando este a ser mais intragvel, pela via da acelerao extrema.
neste perodo que o movimento punk comea a tomar corpo no Brasil, a partir da
Regio Sudeste e em direo a todo o pas, aportando inicialmente nas rodas juvenis de
praticantes de skate.
Sua evoluo subseqente marcada pela adoo cada vez mais clara do iderio
filosfico-social anarquista, configurando o que se convencionou chamar de Movimento
Anarco Punk (MAP), surgido em incios dos anos noventa.
esta a forma atualmente hegemnica do movimento, que marcou, com sua presena
e atuao, acontecimentos poltico-sociais recentes, de repercusso planetria, tais como os
protestos contra a globalizao e contra a reunio de rgos financeiros internacionais,
ocorridos nas cidades de Seattle , de Praga e de Gnova, por exemplo.
Este Movimento Anarco-Punk (MAP), por possuir um carter mais propositivo,
positivador, a partir da adoo clara do iderio anarquista, exercita de modo espontneo e
informal, prticas pedaggicas de formao de seus integrantes, militantes virtuais do
anarquismo.
Tais prticas, situando-se na esfera das pedagogias libertrias (referenciais para este
movimento, atravs de nomes como os de Francisco Ferrer & Guardya, Ricardo Mella,
Tolstoy, etc.) podem ser melhor compreendidas para ns, brasileiros, a partir de sua
proximidade (na nossa interpretao e mesmo que inconsciente para aquele) com as prticas
da Pedagogia Libertadora de Paulo Freire.
Tal proximidade se verifica, por exemplo, no exerccio constante de debates informais
sobre questes do cotidiano, a partir do enfoque anarquista e de leituras espontneas dos
autores desta tradio, caracterizando um ambiente educativo onde ningum educa
ningum, as pessoas se educam em comunho ( Freire,1986)
Tambm, a partir da herana iconoclasta de suas matrizes, o punk e o anarquismo, os
anarco punks propem deixar os (autores) mortos em suas tumbas, no sentido de buscar o
mximo possvel suas prprias interpretaes do mundo, ou seja, uma negao da educao
bancria em prol do dizer a sua prpria palavra ( Freire,1986)
Ainda, como adotam idias socialistas libertrias, a maior parte dos seus debates
gira em torno do tema da explorao e opresso do homem pelo homem, vendo-se a,


23
claramente, uma pedagogia que ao se fazer nas relaes tribais de jovens de classe baixa,
mais do que ser para o oprimido , de fato, uma pedagogia do oprimido.
2.2.3 - A PEDAGOGIA LIBERTRIA E O ANARQUISMO
A pedagogia li bert ria a propost a educativa elaborada e adotada pel o
movi ment o anarquista. Em linha gerai s, o anarquismo uma concepo
filosfica surgida na Europa do sculo dezenove, cuj a caract er sti ca principal
a crti ca s rel aes soci ai s hi erarquizadas (encarnadas pelo Est ado) e ao
sistema sci o - econmico hegemni co (o capit alismo), junt ament e com uma
propost a de transformao radical da sociedade no sentido do est abel eci mento
da autogest o(auto-organi zao descent ralizada, sem propri edade privada nem
governos) general izada (em t odas as esferas da sociedade). Vej amos, a esse
respeito, o que nos diz um texto panfl et rio produzi do pel o Grupo de Estudos
da Frente Anarqui sta de Organi zao Soli dri a ou Frente ao Sol, de
Nat al/RN, no ano de 2002:
Segundo Nicolas Walt er, em seu li vro Do Anarquismo, todo
soci alismo que ponha no centro de suas preocupaes a quest o das
liberdades indi viduais, um socialismo l ibertri o. Sebastian Faure, pri meiro
a usar o t ermo soci alismo libert rio, di zia que apenas o anarqui smo podia
ser classifi cado assi m, posto que, apenas uma soci edade sem Estado no ser
opressora (econmi ca e/ou poli ticament e).
O anarco-comunismo a proposta de organizao soci al anarquist a
elaborada por Kropotkin (e a pref erida pelos anarco-punks) que, na i nteno
de superar os li mit es das propost as libertrias ant eriores, se guia at ravs do
princpi o segundo o qual cada um cont ribuir para a sociedade de acordo
com as suas possibi lidades e receber dest a mesma soci edade segundo as
suas necessidades, l i vrement e.
Em que pesem as formul aes aci ma, que dizem respeito a modos de
organizao da produo e do consumo de riquezas, preciso deixar cl aro
que o anarqui smo vai al m desta questo, por ser uma proposta de rebelio
contra t oda e qualquer forma de dominao, seja econmi ca, polti ca, social ,
cult ural , interpessoal, etc.


24
Dif erent ement e dos marxist as, para os anarquistas a contradio ent re
burguesia e prol etariado no a mais i mportant e a ser eliminada, mas si m a
contradio ent re dominant es e domi nados, pois poss vel haver sociedades
sem propriet rios e despossudos e ainda assi m persisti r a abominvel
domi nao do homem sobre o homem (como nos casos de Cuba, da China e da
antiga Uni o Sovi ti ca, sociedades que os anarquist as chamam de
capitalistas de Estado).
O pensamento e as prti cas anarquistas, desde as suas ori gens,
esti veram ci ent es da necessidade de se promover revol ues dos costumes e
dos valores, bem como das micro-relaes, nas soci edades humanas. Se
isto parece no estar muit o evidenci ado em alguns moment os marcant es da
Histria do movimento, como poca do auge do anarco-sindicali smo, ist o se
deve mais aos fatores condi cionadores da poca (cont ext o) do que s
parti cul aridades da t radi o libert ri a.
Port ant o, a pri meira caracterst ica que nos salt a da pedagogi a libert ria,
logi camente, a crt ica soci edade vi gente. Segundo Mori yn (1986, p. 7), o
conjunt o dos escritos dos educadores li bertrios cl ssicos
. . . revela a preocupao do movi mento com o que hoj e se conhece
por educao polt ica dos indi vduos, tendo em vi sta uma
formao especfi ca que propi ci e a sua parti cipao consci ent e
na transformao da realidade social . Nesse sentido el e revela a
limitao de certas interpretaes que acusam o anarquismo de
se basear em uma i ngnua espontaneidade das massas populares.
Est a crti ca ao modelo social estabel eci do l evou os educadores
libert rios el aborao do conceito de ensi no i nt egral , que a j uno das
ativi dades int el ectuais s ativi dades manuais. Tal conceito est vi ncul ado a
uma concepo tot al ment e di stint a da soci edade e do trabal ho, exi gindo uma
descent rali zao e uma organi zao auto-gesti onri as dos centros de produo
junt ament e com a negao do t rabalho roti nei ro e alienado em benef cio de
um t rabal ho cri ativo e l eve.
A soci edade nova que a est propost a exi ge homens novos, e est es no
se produzem i medi at ament e, como result ado de um at aque e de uma


25
dest ruio dos l ocus de domi nao, mas so resul tantes de l ongos
processos de combate domi nao encarnada pelo Est ado e pel a burguesi a,
processos estes at ravs dos quais as pessoas vo aprendendo a ser livres e
solidrias, a no del egar poderes a ningum e a assumi r sua parti cipao na
admi nist rao dos probl emas da comuni dade.
Se a busca por uma sociedade sem domi nao nem explorao, onde
cada um dono da sua vida e no se submet e a ningum, ao mesmo t empo em
que soli dri o e a compartil ha com out ros, necessri o que desde cedo as
pessoas sej am preparadas para decidir por si mesmas e exercit ar a
solidariedade. Portanto, todas as organi zaes que comparti lham desta busca
devem ser coerent es com as novas formas soci ais propost as. Tais formas
impli cam um quest ionament o do st at us quo inerente ao do sistema escol ar
dominant e. Para Costa (1986, p. 19-20) o sistema escol ar hegemni co:
. . . supe que professoras e prof essores sejam apenas executores.
. . . E as cri anas? As ltimas no fluxo escol ar que executari am o
que algum pensou? No. O que ns acredit amos que todos
parti cipem desse processo, di scutam tudo, cri em. Aprendam e
ensi nem. Eu sei da algumas coi sas e de muitas no sei . Assi m so
as outras pessoas. Agindo, di scutindo, trocamos e procuramos
superar a ns mesmas.
O i mport ante eli mi nar da Escol a toda rel ao baseada na competi o,
no acent uado di sci plinamento e na hi erarqui zao, poi s est es mecanismos
tendem a perpetuar a dependnci a e a dominao, e a tornar i mpossvel as
rel aes de i gual dade e solidari edade. Os libertri os retomaram de Rousseau a
idi a de pr a cri ana no cent ro do processo pedaggi co para desenvolver
todas as suas potenci alidades e faze-l a livre. Ainda para Costa (op. cit. , p.
23):
. . . o que no pode t odo um si st ema escol ar repousar em torno da
pessoa do prof essor, do seu carisma. A relao que preci sa ser
constru da em torno de ref ernci as f undamentais ao trabalho
que vai ser empreendido. E i sso no pode ser formulado soment e
pel o prof essor. Por mais admirvel que seja a sua dedi cao, o
seu esforo, seu conhecimento.


26
Novament e Cost a (op cit, p. 180), nos di z que:
Com esse exercci o, os bol etins-i nstrumento que regi stram a
avaliao dos alunos e que s so f eitas pel os prof essores -
unilat erais e onipotent es, esvazi am-se pel a sua f ragi lidade,
diant e da fora, cl areza e just ia da avaliao das cri anas-
sujeitos, tambm, sobret udo, do processo educati vo.
No nosso ent ender, estas posturas li bert rias retomaram as propost as de
Fouri er (apud Mori yn, op cit ), de educar a cri ana mai s pelo jogo do que
pel a discipl ina, num model o ant iautoritrio que enfati za a i mport nci a da
educao e da uni o do t rabalho int el ect ual e manual nas escol as. Se
aproxi maram, t ambm, de educadores como Dewey (apud Mori yn, op ci t),
que propunham uma educao ativa em que as crianas no recebessem
passivament e i mposi es dos professores. Tal ori ent ao pressupe a ausnci a
de normas pr-defi ni das, como explicit a Costa (op cit ), na pgi na 19:
. . . Acho que nenhum trabalho pode ser ideali zado sem discipl ina.
Mas acont ece que quem dirige uma escola, uma cl asse, por mais
que respeit e a ordem, por i sso mesmo no tem o direito de i mpor
"sua" ordem. A ordem um conjunt o de normas que regem um
uni verso e que s as pessoas que parti cipam del e podero
constru -l a. Sem perder, claro, a percepo da relao desse
uni verso com o universo maior. No caso, escola e sociedade. Se
assi m no f or f eito, os "educadores" ao col ocarem na cadernet a
das crianas as "proibies" e as "permi sses", os "direit os" e os
"deveres" so das duas, uma: adivinhos ou estimuladores de
comportamentos.
preciso assi nal ar que, em nenhum moment o, os libert ri os entenderam
o anti autorit arismo como al go si mpl es e imediato, mas como al go que deve
ani mar todo o processo educati vo, expressando-se de formas diferenci adas,
dependendo do moment o, cuj o obj etivo levar as cri anas a serem donas de
suas vidas, no se deixando opri mir nem expl orar. Para isso, el as preci sam
ver que no devem obedi ncia cega nem a professores, nem a autoridades
soci ai s, o que s se consegue respei tando seus prprios processos de
desenvol vi mento. Nas palavras de Mori yn (op cit , p. 17-18):


27
O fio condut or fi ca assi m sufi ci ent emente claro: ir contra o
autoritari smo no signifi ca em nenhum momento propor uma
educao permissiva, igualment e nociva, mas sim eli minar o que
impede o normal desenvol vi mento da criana.
Est a opo pelo anti autorit ari smo gerou al guns probl emas de
interpretao, que provocaram divi ses entre os educadores. Al guns (t alvez a
maiori a) no admi t em desviar mi ni mament e desta orientao e respeitam
todas as escolhas das cri anas, correndo i ncl usive o risco de que tai s escol has
sej am contrrias aos seus ideais. Outros concebem a educao libert ria como
um processo de est mulo rebeli o contra a sociedade inj usta em que as
cri anas nasceram, correndo, assi m, o risco de serem acusados de
dout rinadores.
Qualquer que seja a postura, aqui evidenci a-se a viso posit iva que os
anarquistas tm da rebeldi a. Na Escol a Cempui s, de Paul Robi n (apud
Mori yn, op cit ), se difundi a nos al unos o dio a todo tipo de autoridade e o
esp rit o de rebel di a, como forma de combat er as t ent ativas dos adultos de
impor s cri anas um tipo de autoridade que s se fundamenta na fora. Uma
vez mais, encont ramos nas pal avras de Costa (op cit), uma forma de expressar
nosso pensamento:
. . . s o esf oro, as horas de trabal ho, a responsabi lidade, o
conheci mento do contedo. . . no garant em uma resposta
gratifi cant e da classe. E acho que no se pode cobrar a
"gratido" dos alunos por t anta dedi cao. Para mim, a atit ude
"desrespeit osa" pode ser int erpretada como a dennci a de que
algo no est entrosando.
A educao li bert ria, no que concerne ao seu mt odo, segue a
afi rmao do anarquista russo Mi khail Bakunin de que a li berdade se al cana
pel a liberdade. Para el e, os problemas resolvidos fora, autorit ari ament e, de
modo discipli nar, continuam existindo, sendo desse modo apenas ocultados.
E, o que pior, gerando no aluno a submisso incondici onal e acostumando-o
a ser obj eto de persuaso. Cost a (op cit, p. 25), prope uma


28
met odologi a que no se prati ca espontane sti camente, nem
autoritarit ari ament e. Mas as pessoas que so consideradas
"experi ent es", por que o so? Porque experimentaram, porque
experimentam ref let indo sobre a ao. E ser professora
aprender sempre. . . a ser prof essora, como todas as f unes da
vida.
A experi nci a da escola de Ferrer (apud Mori yn, op ci t), nos esclarece
mais sobre a concepo dos anarquist as sobre ensino antiaut orit rio. Mai s do
que respei tar os desejos e int eresses da cri ana, educar na li berdade
si gni fi cava educar no espri to da ci ncia, de forma a liber-la dos
preconceitos e dogmatismos que obscurecem e anul am a capacidade de
deciso autnoma dos seres humanos.
Os anti aut oritri os afirmam e defendem a autonomi a das cri anas, de
modo teri co e prti co. Uma out ra Escol a de ori entao libertri a, a Escol a
La Rouche, que fora diri gida por Faure, insisti a que a cri ana no pert ence
nem a Deus, nem ao Est ado, nem fam lia, mas a si mesma e, port anto, sua
liberdade e autonomi a deveri am ser respeit adas, e el as (as cri anas) no
deveri am ser t ratadas como adultos em miniat ura.
Com rel ao funci onalidade das escol as, os libert ri os rejeitavam as
concepes i deali zadas, preest abel ecidas. Tolst oi (apud Mori yn, op cit ), em
sua experi nci a educativa, adotou o que chamava de desordem ou ordem
livre, que si gni fi cava deixar que a ordem surgi sse espont aneament e, dos
interesses dos al unos, e no fosse i mposta pelos professores. Nest a mesma
linha de raciocni o, Costa (op cit ) di z que:
. . . as sit uaes mudam, as pessoas reagem dif erente em cada uma
del as, mesmo a proposta sendo a mesma. Tentamos criar
condi es onde os fatos acont eam com clareza e dinami cament e
sem aparent ar o control e del es, como f az crer o autori tari smo.
Por exemplo: no temos f unes excl usivamente repressoras
como control adores da discipli na. Vemos muito nas escolas as
"babs", os "chefes-de-discipli na" que fazem a vigil nci a da
"ordem". No temos regras de comport amento


29
"preestabel ecidas", que em geral so escrit os na cadernet a dos
alunos.
Acredit ando na soli dari edade e no apoio mtuo como os princpi os que
regem a soci edade e fazem os homens progredi rem, os anarquistas, como
forma de encaminhar coerent ement e o bom andament o dos processos
educativos, fi zeram desaparecer das suas escol as as not as e as quali fi caes,
os prmios e os casti gos, ou sej a, tudo aquilo que possa produzir a divi so
ent re os alunos.
Nas pal avras de Sbastien Faure (1986, p. 137):
. . . Ao ver-se abrir di ant e de si dois cami nhos opostos em que se
teve o cuidado de colocar na entrada duas colunas indi cadoras,
numa das quais se l , com caract eres l acni cos e taxativos; "o
que se deve f azer - cami nho da recompensa"; enquant o que na
outra ondula esta i nscri o: "o que no se deve fazer - cami nho
do castigo" , se esf ora em decif rar na enumerao atos que tem
que fazer ou que t em que evit ar, aquel e que o sol ici ta s se
decide depois das indi caes das colunas, sem se perguntar
porque t em que faz-l o, sem experi mentar, no caminho em que
entrou, nenhuma outra sati sfao que a de uma recompensa a
obt er ou um castigo a evit ar.
Est e sist ema de obri gao engendra insensivel ment e seres
cinzentos, brandos, incolores, escuros, sem vont ade, sem ardor,
sem personalidade; raa servil, covarde, de cordeiros, i ncapazes
de at os vi ris ou subli mes, cujo cumpri mento pressupe e
necessit a alt ura de mi ras, fogo, i ndependncia, pai xo, mas
muito capaz de crueldade e de abjeo, sobretudo nas
circunstnci as em que, atuando em massa, a responsabili dade
indi vidual desaparece.
necessri o chamar a at eno para o fato de que as propost as
educativas libert ri as pressupem t oda uma concepo de soci edade distinta,
pois a educao int egral e de mtodos at ivos no um probl ema rest rito ao
mbit o das escol as. Mani fest a-se insufi ci ent e aplicar essas concepes s


30
escol as enquanto toda a soci edade funciona de modo di ferente. Do mesmo
modo, t ais prti cas devem estar arti cul adas com um projet o antropol gi co
mais ampl o que se sustent e no apoi o mt uo e na sol idari edade como forma de
resolver os probl emas humanos. Nas palavras de Bakunin (op cit, p. 46):
Para moralizar os homens, j dissemos, tem-se que moralizar o
mei o social. O socialismo, fundado na ci ncia positi va, rechaa
total mente a doutri na do li vre arb trio; reconhece que tudo que
chamado de v ci os e virt udes dos homens necessari amente o
produto da ao combi nada da natureza e da sociedade. A
natureza, na quali dade de ao etnogrf ica, fisi olgica e
patol gi ca, cria as disposies que so chamadas de naturai s, e
a organi zao social as desenvol ve, as det m ou fabri ca o seu
desenvolvi mento. Todos os i ndi vduos, sem exceo alguma,
so, ao longo de suas vidas, produto da natureza e da soci edade.
[. . .] o que l evou o cl ebre est atsti co belga Quet elet a dizer em
memorial frase: "A soci edade prepara os crimes e os i ndi v duos
no f azem seno execut -l os.
Tai s concepes levam, necessari ament e, compreenso do educador
como sendo um mili tant e pela t ransformao da soci edade, pois, novamente,
nas pal avras de Bakunin (op cit, p. 48-49):
Exi ste est e mei o? No. Por conseguint e t em-se que cri-l o. Se no
mei o que existe se criassem escolas que dessem aos alunos o
ensi no e a educao to perfeitos como i magi namos, chegar amos
a criar homens just os, livres, morais? No, poi s ao sarem da
escola el es se veri am numa sociedade dirigi da por pri ncpios
bastant e contrrios e, como a soci edade sempre mais f ort e que
os i ndi vduos, ela l ogo os dominaria, i sto , os desmoralizaria.
Alm disso, a cri ao de tais escolas seria i mposs vel no mei o
soci al atual, poi s a vida social abrange tudo, i nvade as escolas
assi m como invade a vida das famli as e de t odas as pessoas que
fazem part e dela.
No sentido aci ma explici tado, encont ramos em Cost a (op cit, na pgi na
27) uma concordnci a com a referida post ura:


31
Voc falou na minha forma de ser em casa e na escol a, sem
escalas dif erent es. Se sua percepo real eu j comeo a achar
gratifi cant e. Eu no acredito, nem mesmo ent endo a divi so: o
pessoal e o profissi onal. cl aro que h caractersti cas especi ais,
mas a essnci a a mesma. Na atuao profissi onal , voc procura
uma compet nci a mais di stint a, o que a funo exige. Mas a
postura diant e da exist ncia, do mundo, no pode ser oposta.
Mesmo que aqui e ali- pessoalment e ou profissionalmente - voc
no realize mui tas coisas, si mpl esment e porque no possvel,
isso necessari ament e no provoca uma diviso. No uma
justifi cati va. Cruzar os braos ou s reproduzi r. Negar-se. [. . . ]
doloroso e dif cil. Mas desafiante. Sobret udo porque a escol a
no parece t er nada com a existnci a das pessoas.

2.2.4 - DELIMITAO DO PROBLEMA

J fizemos cro, no decorrer deste projeto, com especialistas como Erikson, que
apontam o problema da definio identitria como sendo o principal na fase da
juventude.Para Maffesoli, a pulso agregatria do homem faz da identidade uma questo no
apenas individual mas tambm coletiva.
Na sociedade moderna, a pulso agregativa, encarnada em agrupamentos humanos
especficos, oferece uma compensao a uma carncia humana fundamental, negligenciada
pela sociedade prometeica: a relao afetual.
Este estar junto vigente naqueles agrupamentos, aponta para o fato de que ali existe
uma multiplicidade de possibilidades identitrias, vrios possveis papis societais para cada
pessoa, enquanto que nas instituies da sociedade, o indivduo tem uma funo
social/identidade cristalizada(Maffesoli, 1991).
A referida pulso agregatria, fora irracional, condiciona a identidade dos indivduos
no sentido de que estas se caracterizem por um cruzamento de elementos do imaginrio
coletivo com elementos/caractersticas particulares do indivduo.

Cada um, ao seu modo, compe sua ideologia, sua pequena histria,
a partir desses elementos dspares que encontramos pelos quatro


32
cantos do mundo. Tais elementos podem ser tomados de emprstimo
tradio do lugar, ou, pelo contrrio, podem ser transversais a essas
tradies. Suas articulaes, entretanto, apresentam similitudes que
vo constituir uma espcie de matriz. Essa d origem s
representaes particulares, fortalecendo-as.(Maffesoli, 1991, p.97)

Esse conceito de matriz nos ser muito til mais adiante.
Da, os pequenos grupos tm uma grande eficcia, no que se refere ao trabalho do
simblico sobre as pessoas.Assim, o que parece mais particularizado, o pensamento,
apenas um dos elementos de um sistema simblico que est na base de toda agregao
social. (Maffesoli,1991, p.98)
Quanto questo da autonomia (em nosso caso especfico, no que ela se refere
identidade) Castoriadis afirma (desenvolvendo um raciocnio Freudiano) que autonomia
o estado de domnio do ego sobre o id, a situao em que o consciente (individual (eu))
sobrepe-se ao inconsciente (coletivo (Outro)) o qual tende a impor-se com fora, a partir da
prpria concepo (gerao) do indivduo, incluindo-se a no apenas as pulses, a libido,
mas tambm a censura, a represso.
Porm, como o homem essencialmente social, o discurso do outro sobre o indivduo
nunca pode ser completamente eliminado da sua identidade, ficando assim definida esta
questo:

Portanto, na medida em que no queremos fazer da mxima de Freud
uma simples idia reguladora definida em referncia a um estado
impossvel - portanto uma nova mistificao existe um outro
sentido a dar-lhe. Ela deve ser empreendida como remetendo no a
um estado concludo, mas a uma situao ativa, no a uma pessoa
ideal que se tornaria ego definitivamente, realizaria um discurso
exclusivamente seu, jamais produziria fantasmas mas uma pessoa
real, que no para seu movimento de retomada do que havia sido
adquirido, do discurso do outro, que capaz de revelar seus
fantasmas mas como fantasmas e no se deixa finalmente dominar por
eles a menos que assim o deseje. No se trata a de um simples
tender para, uma situao, ela definvel por caractersticas que


33
traam uma separao radical entre ela e o estado de heteronomia. (
Castoriadis,1995, p.126)

Ainda,

Um sujeito autnomo aquele que sabe Ter boas razes para
concluir: isso bom e verdadeiro, e: isso bem meu desejo. (
(Castoriadis,1995, p.126)

Portanto, como no existe sujeito humano fora da sociedade, no existe iseno
completa do discurso do outro, da heteronomia.
Assim, fica claro que o problema, a luta pela autonomia, indissocivel da dimenso
poltico-social, de modo que,...O problema da autonomia que o sujeito encontra em si
prprio um sentido que no o seu e que tem que transform-lo utilizando-o.
(Castoriadis,1995, p. 130)

Tal processo se caracteriza atravs de,

Por um lado, estruturas dadas, instituies e obras materializadas,
sejam elas materiais ou no; e por outro lado o que estrutura, institui,
materializa. Em uma palavra, a unio e a tenso da sociedade
instituinte e da sociedade instituda, da Histria feita e da Histria se
fazendo. ( Castoriadis,1995, p.131)

Complementarmente, Castoriadis acrescenta o fato de que as instituies (a sociedade
instituda) so alienadoras/heternomas pela sua prpria natureza (Castoriadis, 1995).
Aqui, lembramos a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire e, mais especificamente
aquela que assim denominamos no Movimento Anarco-Punk.
Lembramos estas prticas a partir dessas reflexes sobre identidade e autonomia,
tanto pelo fato de tomarem a questo da autodeterminao como fundamental, como pelo
seu objetivo de levar os que delas participam a dizer a sua prpria palavra, ou seja, a
tornarem-se instituintes dos seus prprios sentidos e significados (identidade). Por isto que
Paulo Freire dizia que o ato educativo antropolgico(Freire,1986), no sentido de
constituinte de homens (hominizador), o que definiremos pelo termo socioeducalizador.


34
Tal socioeducalizao, certamente, caracteriza um trabalho de sociedade instituinte
(societal, dionisaca por excelncia) e, sem dvidas, interage com o trabalho de mesma
natureza (definio de sentidos e significados) realizado pela sociedade instituda (moderna,
prometeica) .
A partir do vislumbre desta interao entre os processos socioeducalizadores
de constituio de identidade realizados pelo Movimento Anarco-Punk do Brasil e pela
sociedade instituda brasileira, tomaremos como objetivos especficos as respostas das
seguintes questes:
- Da socieducalizao instituinte, resulta alguma matriz identitria,
no sentido proposto por Maffesoli e j exposto neste texto?
- Se a resposta primeira questo for positiva, qual a constituio
dessa matriz (conter, em que medidas, os elementos imaginrios dos dois mbitos
sociais) e qual o nvel de autonomia dos sujeitos estudados em relao a esta?
Qual a relao entre a matriz identitria assumida pelos sujeitos e as suas
vivncias socioeducalizadoras ?
As respostas s questes anteriormente listadas, nos possibilitar fazer inferncias
sobre a eficcia da instncia socioeducalizadora em questo (tribo instituinte), o
que constitui nosso objetivo genrico..
Buscaremos responder a estas questes utilizando a metodologia que exporemos a
seguir.

2.3 - PERSPECTIVA TERICO-METODOLGICA

A metodologia adotada neste estudo, ser a da Pesquisa Participante associada
anlise de documentos escritos produzidos pelo e sobre o MAP, com o fim de delimitar as
representaes do grupo em questo (Movimento Anarco-Punk) em relao aos principais
conceitos postos em jogo (segundo Maffesoli) na luta da socialidade (tribos) contra o social
(institudo), conceitos estes como os de produo, prazer e natureza.
A adoo da pesquisa participante nos sugerida implicitamente por Maffesoli (e
muito anteriormente a este, pela antropologia) a partir de raciocnios como este,

Trata-se de uma necessidade que corresponde ao esprito do tempo.
Como tal poderamos resumi-la assim: a partir do local, do
territrio, da proxemia, que se determina a vida de nossas sociedades.


35
E todas essas coisas se referem, tambm, a um saber local, e no mais
a uma verdade objetiva e universal. Isto exige, sem dvida, que o
intelectual saiba estar naquilo que descreve. Significa vivenciar a
si mesmo, e por que no? Como um narodnik moderno,
protagonista e observador de um conhecimento ordinrio. (Maffesoli,
1991, p.81)

O referido autor acrescenta que nos seio dos fenmenos societais existe uma vida,
uma centralidade subterrnea que s pode ser fielmente apreendida mergulhando-se no
olho do furaco.(Maffesoli,1991)
Ainda a favor da adoo da pesquisa participante nos estudos sobre tribos, lembremos
das resistncias s intervenes aliengenas que estes fenmenos societais exercitam como
meio de autodefesa, de autopreservao (Maffesoli, 1991).

3 - CAPTULO II:
ANARQUISMO DISTORCIDO: AS INTERPRETAES HETERNOMAS
(TICAS) DA MATRIZ IDENTITRIA DO MAP.
3.1 - APRESENTAO
Neste captulo, nosso objetivo identificar as representaes
sociais sobre o MAP, construdas por aqueles que se situam fora
deste movimento.
Para tal, pretendemos identificar quais so as interpretaes da identidade
do Movimento Anarco-Punk, construdas de fora deste(s) grupo(s),
objetivamente, a partir da anlise de textos jornalsticos publicados sobre
este movimento.
Os conceitos de abordagens ticas e micas, a que o ttulo faz aluso, ser
desenvolvido durante o captulo.
Quanto heteronomia, esta, simplificadamente, ser entendida aqui
como construo exterior ao grupo.


3.2 - FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA ESPECFICA



36
Diferentemente do que pensavam os iluministas e alguns projetos da
antropologia clssica, no existe algo que se possa determinar como uma
natureza humana, um homem que o mesmo em qualquer poca e lugar,
enfim, o Homem Universal.
Segundo Geertz:

Em tal abordagem por mais bem formulada e bem definida que seja, os
detalhes vivos so submersos em esteretipos mortos: estamos buscando uma
entidade metafsica, o Homem, com H maisculo, no interesse de quem
sacrificamos a entidade emprica que de fato encontramos o homem com h
minsculo (1989, p.63)


Na verdade, aquilo que o homem , varia, se modifica, de acordo com a
poca e o lugar, ou seja, com a sua cultura especfica.

Se queremos descobrir quanto vale o homem, s poderemos descobri-
los naquilo que os homens so: e o que os homens so, acima de todas as
outras coisas, variado. na compreenso dessa variedade seu alcance, sua
natureza, sua base e suas implicaes que chegaremos a construir um
conceito de natureza humana que contenha ao mesmo tempo substncia e
verdade, mais do que uma sombra estatstica e menos do que o sonho de um
primitivista (Geertz, 1989, p.64)

Nos referimos, acima, a culturas especficas porque, assim como no
existe o Homem Universal, tambm no existe a Cultura Universal. Apesar de
existirem instituies culturais semelhantes em vrias pocas e locais, cada
sociedade imprime um contedo especfico s suas prprias instituies.
Assim:

Os padres culturais envolvidos no so gerais, mas especficos no
apenas o casamento, mas um conjunto particular de noes sobre como so
os homens e as mulheres, como os esposos devem tratar-se uns aos outros e
quem deve casar-se com quem; no apenas religio, mas crena na roda do


37
karma, a observncia de um ms de jejum ou a prtica do sacrifcio do gado
(Geertz, 1989, p.64)

Desse modo, esta inter-relao dos homens com as suas culturas
particulares, em que aqueles so ao mesmo tempo criadores e criaturas destas,
o mximo que ns podemos apontar como sendo uma caracterstica universal
do homem, visto que:

na carreira do homem, em seu curso caracterstico, que podemos
discernir, embora difusamente, sua natureza, e apesar de a cultura ser apenas
um elemento na determinao desse curso, ela no o menos importante.
Assim como a cultura nos modelou como espcie nica e sem dvida ainda
est nos modelando Assim tambm ela nos modela como indivduos
separados. isso o que temos realmente em comum nem um ser subcultural
imutvel, nem um consenso de cruzamento cultural estabelecido. (Geertz,
1989, p.64)

Podemos compreender, pelo que foi dito at aqui, como a cultura, de
modo geral (e os costumes de modo especfico) molda, modifica forosamente
os homens de acordo com os seus lugares particulares, de tal forma que em
Java, por exemplo:

Ser humano no apenas respirar; controlar a sua respirao pelas
tcnicas do ioga, de forma a ouvir literalmente, e na expirao, a voz de Deus
pronunciar o seu prprio nome hu allah. No apenas falar, emitir as
palavras e frases apropriadas, nas situaes sociais apropriadas, no tom de voz
apropriado e com a indireo evasiva apropriada. No apenas comer:
preferir certos alimentos, cozidos de certas maneiras, e seguir uma etiqueta
rgida mesa ao consumi-los. No apenas sentir, mas sentir certas emoes
muito distintamente javanesas (e certamente intraduzveis) pacincia,
desprendimento, resignao, respeito. (Geertz, 1989, p.65)



38
Em resumo, no existindo homem nem tampouco cultura Universais,
pr-definidos, nos deparamos com a questo de qual a forma pela qual estes
se constituem em cada poca e lugar particulares e verificamos que:

O caso que h maneiras diferentes e, mudando agora para a
perspectiva antropolgica, na reviso e na anlise sistemtica dessas maneiras
a bravura do ndio das plancies, a obsesso do hindu, o racionalismo do
francs, o anarquismo berbere, o otimismo americano (para arrolar uma srie
de etiquetas que eu no gostaria de defender como tais) que poderemos
encontrar o que ser um homem ou o que ele pode ser. (Geertz, 1989, p.65)

Portanto, inevitavelmente, os homens so moldados pela cultura, pelos
costumes dos seus lugares particulares.
A cultura molda o comportamento do homem porque, antes de tudo,
ela que define o modo como este encara o mundo.
Sobre isto Ruth Benedict escreveu em seu O Crisntemo e a Espada
que a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens
de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises
desencontradas das coisas. (Laraia, 1989, p.69)
Partindo do que foi dito, vislumbramos os possveis problemas e
limitaes inerentes a toda tentativa de interpretao da identidade de qualquer
grupo com uma cultura diferenciada daquela do intrprete (mesmo que seja
uma subcultura).


Pelo exposto at aqui, fica cl aro que optamos por abordar a quest o das
interpretaes heternomas da i dentidade do Movi mento Anarco-Punk numa
perspectiva de t otal i dade e da compl exidade que inerent e aos fatos soci ais.
Alm do mais, por envolver tambm a di menso psi colgi ca, optamos por
fazer uma anlise psicossoci al, razo pel a qual nosso obj eto de estudo se vai
confi gurando, na sua complexidade, a recl amar por um suport e t erico-
metodolgi co que d conta de suas vri as di menses e rel aes, tai s como se
apresent am no campo em que se constit uem. Dest e modo, para consegui r um


39
cort e epi st emol gi co apropri ado - que no venha a mut ilar o obj eto de estudo
- e para t ent ar capt ar o probl ema nas suas mul tifacetas, recorremos ao aporte
da Teoria das Represent aes Soci ai s, poi s, segundo Moscovi vi (1978):
as Representaes Sociais so sist emas cognit ivos dotados de
uma linguagem prpria. No so si mpl esmente opini es sobre ou
atitudes em rel ao a, mas teorias ou reas de conheciment o
para a descobert a e organizao da real idade. Uma
representao soci al um sist ema de valores, idias e prti cas
com uma dupla funo: est abel ecer uma ordem e tornar poss vel
a comuni cao entre os membros de uma comuni dade.
As represent aes soci ais so um conjunto de concei tos, afirmaes e
explicaes que se ori gi nam no cotidi ano. Nos vrios blocos conceituai s os
quais int erli gam-se ent re si as representaes so sempre ent endidas como
fat o social , como s mbolo mvel .
A Teoria das Represent aes Soci ais constit ui-se numa propost a de
superao do reduci onismo de al guns recent es esquemas int erpret ativos dos
fenmenos soci ais, sendo o behavi orismo dominant e nos USA um dos
responsveis por t ais esquemas.
Em sua propost a de superao do reducionismo, a teori a das
Represent aes Soci ais resgata a i mportnci a da consci nci a do indi vduo nos
fenmenos psi cossociais e o papel dos processos cognit ivos compl exos e dos
processos si mbl icos, inclusive a li nguagem, nos referi dos fenmenos.
Os estudos realizados segundo a t eori a em quest o so de, pelo menos,
trs ti pos: pesquisas de l aboratri o, pesquisas sobre os mass medi a e
pesquisas baseadas em entrevi st as mais ou menos est ruturadas.
Para Wagner (1998), trs campos de atuao podem ser disti nguidos na
pesquisa das represent aes sociai s: (1) a abordagem ori ginal das
represent aes sociais como conheci ment o popul ar de i di as cient ficas
soci ali zadas; (2) o vasto campo de obj et os const ru dos ao longo da histria e
de seus equival ent es modernos; (3) o campo das condies e eventos soci ais e
polti cos, onde preval ecem represent aes que t m um si gnifi cado mai s a


40
curto prazo para a vida soci al. Esses trs campos constit uem o que se pode
chamar de topografi a da mente moderna.

3. 3 - METODOLOGIA ESPECFICA
A metodologi a uti lizada em uma pesquisa no deve est ar di ssoci ada da
sua base teri ca, nem t ampouco das estrat gi as de anli ses de seus dados. A
base teri ca por ns utili zada ent ende que a mente humana se organi za atravs
de cl assifi caes (ou categori zaes), as quai s refl et em sist emas de
conceituali zao peculiar do indi vduo e se refl et em em normas ni cas de
construo de mundo e at ribui o de si gni ficados.
Estudar tai s conceit uali zaes i mpli ca em t rabal har com as pessoas em
seus prpri os termos, respeit ando a sua manei ra prpri a de pensar e de
experi ment ar o mundo, numa abordagem mi ca (parte dos el ement os da
prpri a cultura est udada, em vez de i mpor construct os), em cont raposi o
abordagem ti ca que aborda os fenmenos a part ir de est ruturas uni versais
pr-definidas pel o pesquisador (Roazzi, 1995).

3.4 - CARACTERIZAO DA AMOSTRA E ESQUEMA DA INVESTIGAO
A presente parte de nosso estudo constitui-se de uma anlise de quatro matrias
publicadas em quatro grandes jornais brasileiros (uma matria de cada jornal), que so: A
Unio (de Joo Pessoa/PB), O Estado de So Paulo (So Paulo/SP), Jornal do Brasil
(Rio de Janeiro/RJ) e Tribuna do Norte (Natal/RN).
As matrias (todas) abordam algum aspecto especfico e caracterstico do Movimento
Anarco-Punk (MAP) do Brasil, tais como seu antimilitarismo, suas campanhas pelo voto nulo
e a sua produo contra-cultural.
A escolha das matrias se guiou pelos objetivos gerais de que o conjunto da amostra
apresentasse as caractersticas de abrangncia geogrfica mnima, alm de uma relativa
abrangncia sobre os aspectos caractersticos do movimento em foco. De resto, a seleo foi
feita de forma praticamente aleatria, sem privilegiar ou secundarizar nenhum rgo,
profissional ou local de sede da imprensa, como tampouco a poca da publicao ou qualquer
outra caracterstica das matrias.


41
Quanto ao Procedimento de Categorizaes Mltiplas (PCM), ao qual submetemos os
contedos dos textos, faremos uma breve explanao posteriormente, restando ressaltar
apenas que as categorias assim definidas surgem a partir do contato do pesquisador com os
prprios textos (abordagem mica).
Nossa questo, como j anunciamos, consiste em identificar quais as representaes
construdas, a partir de fora, sobre a matriz identitria do MAP.

3.5 - ESQUEMA DA ANLISE DOS DADOS
Com as mat ri as j ornal sticas em mos, identi fi camos os ncl eos
semnti cos (unidades cent rai s do si gni ficado) das pal avras mai s
freqent ement e utili zadas pelos seus autores. Post eriormente, agrupamos
est es ncleos num rol de cat egori as (condensaes de ncleos semnti cos com
atribut os comuns), que aparece, de forma abrevi ada, nas t abel as a segui r.
Por fi m, com base nas cat egori as encont radas, fi zemos a int erpret ao
dos result ados, anli se de carter excl usi vament e qualit ativo.
Est es procedi mentos qualit ati vos de anlise seguem orient aes de
Carvalho (1997), Roazzi (1995) e Bardi n, (1977), quant o locali zao dos
temas si gni fi cativos para aquel es suj eitos pesqui sados.
Passaremos ent o a apresent ar, sumari ament e, a anlise e interpret ao
dos dados propri ament e dita, seguindo, para isso, a ordem cronolgi ca de
publi cao das mat rias jornalsti cas anal isadas.


42
3. 6 - A ANLISE
Pri meiro, analisaremos a mat ri a publicada no jornal O Estado de So
Paulo (So Paulo/ SP), no dia oit o de Set embro de mil novecentos e noventa
e dois, sob o ttulo de Grupo Punk faz Protesto Contra O Servi o
Militar.
Este texto tem cerca de meia lauda e foi escrito por ocasio de um protesto realizado
durante o desfile do Sete de Setembro daquele ano, pelo MAP de So Paulo.
No corpo da redao, aparecem trechos de entrevi stas a dois anarco-
punks present es no prot est o, que afi rmam o cart er no contingenci al (era a
poca das campanhas contra o ex-presidente Collor) mas permanente da sua
luta antipoderes, alm de denunciarem abusos sofridos (na forma de priso
de seus i nt egrantes) em mani fest aes anteriores, com o mesmo carter dest a.
Ainda, o texto faz al uso a um prot est o do mesmo tipo, reali zado na
mesma dat a daquel e em foco, na cidade de Salvador/BA, onde,
incl usive, levantou-se a bandei ra do vot o nulo.
A ilustrao da matria t rat a-se de uma foto do grupo anarco-punk
desfil ando com faixas e cart azes abaixo da qual se l , em negrito: Contra
tudo.
Passamos, agora, exposio do quadro de cat egori as evocadas e suas
freqncias de apareci mento (em ordem decrescent e), verificadas a partir da
anlise do t exto.
CATEGORIAS OCORRNCIA
Contestao 12 (vezes)
Punk 07
Publicizao 07
Antimilitarismo 06
Agressividade 06
Antipoltico 04

Inexpressividade 03

Exibicionismo 02


43

Anti-belicismo 02

Idade 02

MAP 01

Liberalismo 01

Organizao 01

A maior freqncia do uso de termos relacionveis a categorias (macro-idias) como
contestao e agressividade, em detrimento de termos como organizao,
libertarismo e anti-belicismo (que, inclusive, nos so sugeridos na prpria fala dos
anarco-punks), nos sugere que a matria em pauta manteve-se no nvel dos aspectos
negativos (superficiais) do protesto.



44
Agora, analisaremos a matria publicada no jornal A Unio (Joo Pessoa/PB), no
dia dezoito de Setembro do ano de mil novecentos e noventa e dois.
Este texto traz o ttulo de Campanha Obscurantista, tem cerca de meia lauda e foi
escrito pelo jornalista Oduvaldo Batista para a coluna intitulada Opinio.
Trata-se, naquele momento, de uma polmica instaurada na grande imprensa da cidade
de Joo Pessoa, devido a uma campanha pelo voto nulo que foi concebida e levada s
ruas pelo MAP, naquela cidade.
Como o prprio ttulo indica, a idia central manifestada pelo jornalista Oduvaldo
Batista em seu Campanha Obscurantista, que a referida atividade do MAP uma
ao reacionria, reprovvel.
Foi este o quadro de categorias evocadas e suas respectivas freqncias de
aparecimento (em ordem decrescente), delineado pela anlise do texto:

CATEGORIAS OCORRNCIA

Doutrinarismo 06 (vezes)

Autoritarismo 04

Niilismo 03

Ausncia de sentido 03

Obscurantismo 02

Alienao 02

Desprezveis 02

Publicizao 02

Anarquismo 02

Ignorantes 01


45

Ineficazes 01


A maior freqncia do uso de termos relacionveis a categorias (macroidias) como
doutrinarismo, autoritarismo, niilismo e ausncia de sentido, nos indica que o autor
desse texto associa crticas democracia representativa com negao da liberdade, da razo e
mais: com ausncia de projeto poltico.

A seguir, analisaremos a matria intitulada Eles no Morreram publicada no
Caderno de Domingo do Jornal do Brasil (Rio de Janeiro/RJ), na data de quinze de Maio
de mil novecentos e noventa e quatro, com sete laudas.
Este texto (que tem participaes dos jornalistas Ruth de Aquino e Antonio Bivar),
trata da evoluo histrica do movimento punk no mundo (e no Brasil, em especial) traz
entrevistas com pesquisadores, punks e at ex-punks e ilustrado com diversas fotografias
do Brasil e da Inglaterra (sempre com nfase sobre a vestimenta, o visual punk).
A idia central do texto a de que o Movimento Punk fora do Brasil virou puro
comrcio, modismo, enquanto que aqui no pas diversos jovens, alheios ao que acontecia na
Europa, continuavam ecoando, acriticamente, a onda punk dos anos setenta.
Vejamos, abaixo, o quadro das categorias surgidas (e suas ocorrncias) da anlise do
texto (nos concentramos apenas sobre os trechos referentes ao MAP).

CATEGORIAS OCORRNCIA

MAP 08 (VEZES)

Erudio 08

Punk 05

Propositivos 04

Anarquismo 03



46
Idade 03

Maturidade 02

Exotismo 01

Estrangeirismo 01
A maior freqncia de termos relacionveis s categorias (macro-idias) erudio
e propositivos, em que pese a idia central do texto de que o movimento punk tende cada
vez mais a se tornar um produto de mercado, puro modismo, nos sugere que a proximidade
dos anarco-punks com prticas de leitura e discusso formais (evidenciada pela falas de
alguns destes durante suas entrevistas) promoveu, na viso do autor, uma elevao do status
destes em relao ao movimento em geral.
Por fim, passamos anlise da matria intitulada Anarco-Punks, Graas a Deus,
publicada em uma pgina inteira, no segundo caderno do jornal Tribuna do Norte
(Natal/RN), na data de vinte e oito de Maio de mil novecentos e noventa e cinco, sob a
assinatura da jornalista Rosa Lcia Andrade.
Esta matria, realizada a pretexto da visita de um casal de anaro-punks (sendo o rapaz
de So Paulo/SP e a moa da Califrnia/USA) cidade de Natal (para realizarem mais uma
etapa de um vdeo documentrio sobre o MAP do Brasil), traz entrevistas aos anarco-punks
visitantes, bem como a integrantes do movimento daquela cidade, alm de estar ilustrada
com duas fotografias enfocando os punks visitantes (imprimindo uma certa nfase artstica
beleza diferente da punk californiana).
A nfase deste texto sobre a produo contra-cultural do MAP.
Passemos, ento, ao quadro das categorias (e suas respectivas ocorrncias) surgidas da
anlise do texto.

CATEGORIAS OCORRNCIA

MAP 22 (vezes)

Geograficamente Abrangentes 22

Artistas 18


47

Organizados 15

Eruditos 16

Produtivos 14

Brasileiros 08

Exotismo 08

Politizados 07

Punk 06

Idade 06

Libertarismo 05

Violentos 05

Publicizao 04

Anarquismo 04

A maior ocorrncia de termos relacionveis a categorias (macro-idias) como
artistas, organizados,eruditos e produtivos, nos sugere que, as prticas diversificadas
de produo contra-cultural enumeradas pelos punks entrevistados, promoveram uma
valorizao positiva da imagem do MAP, diante da viso da jornalista.

3.7 - CONCLUSES ESPECFICAS

Faremos agora algumas breves reflexes, guisa de concluses deste captulo.


48
As duas primeiras matrias analisadas, que tratam de aes, promovidas pelo MAP, de
contestao/negao de duas instituies basilares da sociedade ocidental (a democracia
representativa e as foras armadas) evidenciaram uma atitude eminentemente depreciativa dos
seus autores em relao a estes contedos especficos da contra-cultura do MAP.
As duas ltimas matrias analisadas, que tratam genericamente das formas de
produo da contra-cultura do MAP (debates, produo de discos, teatro, etc.) evidenciaram
uma atitude eminentemente positiva dos seus autores em relao a estes aspectos da contra-
cultura anarco-punk.
Compreendendo o fenmeno, anteriormente exposto, de condicionamento do olhar dos
sujeitos pela sua cultura prpria, levando-os, inclusive, a depreciar os contedos e sujeitos
filiados a outras culturas (como nos deixa entrever Geertz), podemos comear a entender e
explicar minimamente a atitude depreciativa dos jornalistas diante dos contedos contra-
culturais contestatrios abordados nas duas primeiras matrias analisadas.
Quanto atitude positiva dos jornalistas responsveis pelas matrias sobre as formas
de produo contra-cultural do MAP, ainda o fenmeno acima referido nos fornece alguma
base explicativa, posto que, em que pese algumas particularidades destes textos (como um
maior espao ocupado pelas falas dos prprios anarco-punks), as referidas formas de
produo ali elencadas demonstram uma certa proximidade do MAP com algumas formas
culturais privilegiadas pela sociedade ocidental (como a produo de discos e o estudo
formalizado).
Acrescentemos, ainda, que tudo isto constitui indcios de uma abordagem
majoritariamente judicial (tica), por parte da imprensa, em detrimento de uma desejvel (e
at anunciada) abordagem compreensiva (mica).






49
4 - CAPITULO III:ANARQUISMO RECICLADO: UMA INTERPRETAO MICA
DA MATRIZ IDENTITRIA DO MOVIMENTO ANARCO-PUNK.
4.1 - APRESENTAO

Neste captulo, faremos uma interpretao dos principais contedos dos signos que,
voluntria e conscientemente so adotados pelo Movimento Anarco-Punk, tais como as
msicas (sons), a imprensa alternativa (zines) e o vesturio (visual), entre outros. Por
serem, como j dissemos, voluntria e conscientemente adotados pelo MAP, vemos no
conjunto destes signos a sua identidade manifesta, distendendo a concepo de Maffesoli de
que identidade consiste na aceitao de ser (e, acrescentamos, fazer) alguma coisa
determinada (Maffesoli, 1991).
O conceito de signos, supracitado, adotamos a partir das reflexes de Saussure (1995),
nas quais este autor prope a idia de signo como um todo composto por significado
(contedo) e significante (forma).

4.2 INTRODUO AO CAPTULO III

O Movimento Anarco-Punk (M.A.P.), vertente majoritria na atualidade do
movimento punk brasileiro e objeto deste trabalho, constitui-se em um pensamento e prticas
de contra-cultura radicalmente anticapitalistas e anti-Estado, que apresenta uma aparncia
(expresso) fragmentria e constitui-se de (um ncleo) contedos anarquistas. Esta a tese
que ser desenvolvida aqui, em dois momentos, que sero:
- A definio da a(u)t(o)u/ao artstica do punk;
- A demonstrao da postura crtica do anarco-punk em
relao ao capitalismo contemporneo.

Cada um destes momentos ser guiado por discusses de autores especficos como
Benjamin (1991) e Harvey (1992), respectivamente; alm de se apoiarem em informaes
colhidas a partir da produo do movimento em foco, aqui sintetizadas em letras das bandas
anarco-punks Discarga Violenta (Natal/RN) e Cuspe (Campina Grande/PB), bem como
em dados obtidos atravs da literatura do prprio movimento (como zines e panfletos, por
exemplo), de matrias da grande imprensa e da participao em atividades do MAP.
Assim, pretendemos demonstrar como o referido movimento vem se constituindo em um
verdadeiro referencial (vaga de fundo) de princpios anticapitalistas, integradores e engajados


50
no seu respectivo lugar histrico de construo de uma crtica radical s atuais condies de
vida geradas pelo capitalismo.

4.3 - A DEFINIO DA A(U)T(O)U/AO ARTSTICA DO PUNK.

Para refletir sobre a modernidade, Walter Benjamin (1991) debruou-se sobre a figura
do poeta modernista francs, Baudelaire, apoiando-se nas elaboraes deste a respeito da
redefinio da figura do artista e da sua atuao ante ao novo perodo histrico que ento se
iniciava para o ocidente.
Partindo da evidncia de que o punk uma das figuras j clssicas da cena (contra)
cultural nesse momento do capitalismo cotemporneo e tendo em vista o fato de que o termo
utilizado acima (cena contra-cultural punk) , marcadamente, uma elaborao dos prprios
atores em pauta, dando a entender uma idia de a(u)t(o)u/ao artstica, vimos pertinncia em,
apoiados em Benjamin, tomarmos a figura do poeta francs (vista como um marco do
modernismo nas artes) para, a partir dela, definir o carter da arte e do artista punx (grafia
utilizada por este movimento para definir o seu plural).
De incio, a primeira impresso que nos atinge quando observamos os punks em plena
atuao, seja fazendo som (executando seu protesto sonoro) ou portando o seu visual
(vestimenta anti-social), a de vermos um combatente. De fato o punk um combatente
social, posto que um rebelde iconoclasta, adepto da luta do proletariado contra a explorao
burguesa.
Certa vez, o movimento foi definido nestes termos, por um anarco-punk paulista (que
designaremos pelas iniciais V.V.) em entrevista a um grande jornal da cidade de Natal/RN:

A educao do sistema consiste em justamente criar um cidado
modelo. E pra gente isto no interessante. A gente quer que as
pessoas se eduquem para serem o cidado errado. No mau sentido
da palavra mesmo: para desobedecer e para bagunar esse monte de
regras a, que todo mundo sabe que palhaada, numa sociedade que
vai se mantendo custa da morte e da privao de outras pessoas.
(Multiculturalismo,Delcias de Ser Diferente e Sem Tabus.In Jornal
de Natal, Natal, 12 de Junho de 1995. Caderno de encartes,pB9)



51
A esta imagem do combate, do heri, Baudelaire tambm associa a sua arte, como
artista moderno.

Baudelaire moldou a sua imagem de artista segundo a imagem do
heri. Desde o incio, eles se equivalem. (BENJAMIN,1991,p.92)

Esta metfora a do esgrimista. Atravs dela, Baudelaire gostava de
configurar os traos artsticos como os traos de uma arte marcial.
(BENJAMIN,1991,p.93)

Seguindo a j referida orientao anti-burguesismo, desde sempre a rua o local
preferido da vivncia (prtica) punk, chegando este inclusive a pedir contribuies aos
passantes (mangueio) e, mais recentemente, a incorporar formas de produo artesanal para
vender na rua (trampos). Aqui, mais uma vez, encontramos eco em Baudelaire:

Nos primeiros anos de sua existncia como literato, quando morava
no Hotel Pimodan, os seus amigos podiam constatar a discrio com
que ele banira do seu quarto todos os vestgios de trabalho: em
primeiro lugar, a prpria escrivaninha. Naquela poca, ele visava,
simbolicamente, conquistar a rua. Mais tarde, aps abandonar pouco
a pouco a sua existncia burguesa, a rua se tornou para ele cada vez
mais um refgio. Mas na flnerie havia, desde o incio, uma
conscincia da fragilidade de tal existncia. A flnerie faz da
necessidade uma virtude, e nisso mostra a estrutura que
caracterstica, em todos os aspectos, para a concepo de heri em
Baudelaire. (BENJAMIN,1991,p.95)

Uma certa tendncia ao espontanesmo, aqui entendido como distanciamento das
profundidades tericas, outro aspecto comum tanto ao punk com ao artista em Baudelaire.
Seno vejamos o que disse a militante anarco-punk da Califrnia (E.U.A), U.N., na j citada
entrevista concedida ao Jornal de Natal:

...O movimento, em geral, no exige uma leitura grande
(embasamento terico sobre o anarquismo).. (Delcias de Ser


52
Diferente e Sem Tabus. In Jornal de Natal. Natal, 12 de Junho de
1995. Caderno de Encartes, pB9.)

Apesar de em seguida complementar, dizendo:

...A gente no quer um movimento de massa, com todo mundo
seguindo um lder. Quer pessoas capazes. Voc pode entrar sem muito
conhecimento, mas deveria procurar sempre se informar mais.
(Idem)






J quanto ao poeta francs,

Para um escritor, Baudelaire tinha um grande defeito, do qual ele
mesmo no desconfiava: era ignorante. O que ele sabia, isso ele sabia
de modo profundo; mas sabia pouco. Histria, fisiologia,
arqueologia, filosofia, permaneceram-lhe estranhas...pouco se
interessava pelo mundo exterior; talvez tomasse conhecimento dele,
mas tambm no o estudava. (BENJAMIN,1991,p.96)

A referida tendncia ao espontanesmo, justifica-se na busca que o movimento
empreende, desde as suas origens, de criar uma contra-cultura que seja facilmente assimilvel
por parte daqueles que tradicionalmente so excludos dos fazeres artsticos e polticos
institudos: o proletariado.

Estou de tal modo acostumado a sofrimentos fsicos, sei to bem me
arranjar com duas camisas, uma cala rasgada e um palet
permevel ao vento, e estou to treinado em remendar sapatos
furados com palha ou at mesmo com papel que eu quase s sinto
sofrimentos morais enquanto tais. Apesar disso tenho que confessar


53
que, francamente, cheguei a um ponto em que no fao mais
movimentos bruscos nem ando muito, com medo de rasgar ainda mais
as minhas coisas. ( BAUDELAIRE, C. Dernires lettres indites as
mre. Observaes e notas de Jaques Crpet,1926.p.44-5. In
BENJAMIN,1991,p.p.96-97).

Quem l esta descrio dos trajes do poeta, sem antes saber que dele se trata, no se
surpreenderia se lhe fosse dito que o texto foi escrito por um punk. De fato, numa das
discusses de um encontro ocorrido (em Dezembro de 2001, na cidade de Joo Pessoa/PB)
entre militantes do Movimento Anarco-Punk do Nordeste (inclusive registrada na forma de
relatrio) que tratou do tema padres no movimento , os que ali estavam concluram que o
mais importante na sua esttica no a forma X ou Y , mas os princpios que a guiam, os
quais foram assim definidos: anti-convencionalismos, androgenia, reciclagem
(anticonsumismo), etc., alm do resgate de elementos estticos de culturas de grupos
humanos oprimidos, tais como a negra, a indgena e a proletria.
A j aludida orientao para criar uma contra-cultura de fcil acesso est em
coerncia com o tipo de leitura da realidade que o movimento em foco faz, leitura esta que
guiada pelos aspectos mais aparentes (porm esclarecida) do real, tal como se percebe no
texto que segue, publicado no zine (revista artesanal) intitulado SUBVERSO ( escrito
a mo).







ANLISE SCIO-ECONMICA

Sade: Faltam medicamentos e acessrios nos hospitais. Pessoas (de caso urgente) morrem
nos corredores por no serem atendidas.
Educao: M infra-estrutura das escolas e ausncia dos professores nas salas de aula por
causa do governo que no investe nem paga o salrio dos mesmos. Greve atrs de greve.


54
Segurana: Pagamos impostos ao governo e somos cada vez mais roubados, violentados e
espancados pela polcia.
Trabalho: Passamos a vida inteira estudando para ter uma boa qualificao profissional.
Quando chegamos ao mercado no valemos mais nada ou falta emprego por sermos
substitudos por mquinas. (progresso capitalista).
Agricultura: Vrias terras concentradas nas mos de um nico senhor que quase no as usa.
Enquanto camponeses, muitos trabalhadores precisam de terra para sobreviver.
VAMOS LUTA! No fiquemos acomodados. Liberdade vida, submisso hierrquica
morte! O Estado quer nos sepultar, ento destrua o sistema!
Anarquismo
Nova forma de organizao!
O melhor governo o que no governa!
Viva a liberdade! (Anlise Scio Econmica. In Subverso. Natal,Maro de 1998.N 1.)

Mais uma vez encontramos convergncias aqui com o tipo de leitura da realidade feita
por Baudelaire, que tanto se guia pelos aspectos aparentes do real como a encontra um
quadro de caos significativo, semelhante ao apontado no zine SUBVERSO e em muitos
outros produzidos pelos punx

Ao quadro assim delineado com uma emoo que parece situada entre o fascnio e a
compaixo, o poeta denominou, segundo Benjamin, de La Modernit.
Ao quadro delineado pelo editor do zine SUBVERSO com uma revolta ostensiva, os
punks denominam de sistema capitalista.
Pelo exposto at aqui evidencia-se o fato de que os temas prprios da produo contra-
cultural punk so o sistema e a luta (cotidiana) do proletariado e dos oprimidos em geral,
sempre sob a perspectiva da insubmisso, da revolta, da rebeldia.
Para o poeta francs, a perspectiva da sua arte no deveria ser muito diferente:


Mais claramente, Baudelaire define do seguinte modo a face da
modernidade, sem negar o sinal de Caim na face dela:
A maioria dos poetas que tratou de assuntos realmente modernos
contentou-se com temas estereotipados, oficiais esses poetas
preocuparam-se com as nossas vitrias e com o nosso herosmo


55
poltico. Mas at isso eles fazem de mau grado, e s porque o governo
manda que o faam, pagando-lhes por isso. E apesar disso tudo, h
temas da vida privada que so muito mais hericos. O espetculo da
vida mundana e de milhares de existncias desordenadas que vivem
nos subterrneos de uma cidade grande dos criminoso e das
prostitutas A Gazette des Tribunaux e o Moniteur provam que
apenas precisamos abrir os olhos para reconhecer o herosmo que
nos peculiar.
O apache ingressa aqui na imagem do
heri.(BENJAMIN,1991.,p.p.102-103)

E o apache, como o nome sugere, o insubmisso, o rebelde.
Esta orientao para a rebeldia anti sistema, para a revoluo mesmo, o contedo
imutvel que os atores em foco chamam de Hard-Core (caroo duro) do punk e o que,
inclusive, progressivamente assumiu a forma cada vez mais definida dos ideais anarquistas. J
a esttica, as formas do movimento expressar essa postura, modificaram-se de forma
surpreendente atravs do curto espao do tempo de sua existncia (cerca de trs dcadas).
O que afirmamos que o processo acima referido de permanncia e recrudescimento
do carter anrquico do punk, vindo a desembocar no surgimento do anarco-punk, para
ns o que define o carter de anti-capitalista deste, na medida em que este termo
bastante utilizado para designar algumas crticas das condies de vida sob o capitalismo
atual.
Porm, antes, para nos aprofundarmos nesta discusso, preciso estabelecermos um
debate sobre as possveis relaes dos punks anarcos (que a partir de agora designaremos
(sic) pelo smbolo @, por este conter virtualmente as letras anteriormente grifadas) com o
chamado capitalismo contemporneo, para desse modo elucidarmos melhor a nossa tese
central.









56
4.4 - A POSTURA CRTICA DO ANARCO-PUNK EM
RELAO AO CAPITALISMO CONTEMPORNEO

Existe um certo consenso entre os autores que se debruaram
sobre o estudo de nossa poca, seja qual for a denominao que a ela
atribuem (moderna ou ps-moderna), de que uma das suas principais
caractersticas a abertura de uma gama fascinante de novas
possibilidades de experincias para aqueles que nela vivem, ao mesmo
tempo em que esta mesma poca gera um profundo efeito
desestabilizador e potencialmente gerador de violncia no seio da
sociedade.
O que foi dito anteriormente a respeito das discusses sobre a
nossa poca, pode ser confirmado pelas seguintes palavras:

Embora afirmativo nesse sentido, Raban no achava que tudo
corria bem na vida urbana. Demasiadas pessoas perdiam o rumo no
labirinto, era fcil demais nos perder uns dos outros e de ns mesmos.
E se havia algo de libertador na possibilidade de representar muitos
papis distintos, tambm havia alguma coisa estressante e
profundamente desestabilizadora em ao. Por trs de tudo isso estava
a tenebrosa ameaa da violncia inexplicvel, a companhia inevitvel
da onipresente tendncia dissoluo da vida social no caso absoluto.
(HARVEY,1992,p.17)

Os @ , na sua produo contra-cultural, sintonizados com a sua
poca, denunciam essa marca da violncia na nossa sociedade. Vemos
isto, por exemplo, na letra da banda CUSPE (Joo Pessoa/PB) que
transcrevemos a seguir:

VIOLNCIA
Onde vamos parar
Com tanta violncia
Pessoas no saem nas ruas/
Com medo de serem


57
Espancadas

Violncia no legal/s
Prova que voc um
Anormal/violncia no
Legal/s prova que voc
Um animal/anormal
Animal/dbil mental.

E no adianta chamar a
Polcia que ela bate em voc
/A polcia a prpria
Violncia ela bate em mim e
Em voc/em voc/ em voc.

Violncia no legal/s
Prova que voc um anormal
/Violncia no legal/s
Prova que voc um animal/
Anormal/animal/dbil
Mental.

A letra violncia, que integra a gravao intitulada
autogesto, da banda CUSPE, deixa transparecer uma caracterstica
marcante da relao dos @ com a sociedade atual. A coexistncia dos
sentimentos de amor e dio com relao a esta. dio pelo sistema
capitalista e o Estado que geram as degradaes da vida denunciadas
pela Contra-cultura punk; e amor ao projeto de emancipao humana
apontado no anarquismo. Essa coexistncia de sentimentos nos sugere,
primeira vista, um eco da postura do anarquista francs, Pierre Joseph
Proudhon, que adotava a mxima: DESTRUAM ET AEDIFICABO
(Destruo e edifico).
A referida postura anti-sistema, encarnada pelo movimento em
foco na forma das idias anarquistas, o seu ncleo indeformvel


58
(Hard-Core, o termo do prprio movimento). Porm, isto se refere
aos contedos presentes na sua contra-cultura pois, quanto forma de
expressar tais contedos, o trabalho de determinar alguma definio se
torna mais difcil (na verdade cada vez mais invivel), posto que esta,
em que pese haver um mnimo de perfil caracterstico, vem sendo
submetida a um verdadeiro trabalho de imploso de
estilhaamento. Vejamos, por exemplo, a respeito do modo de
expressar (o que seria para os @)) a sua essncia Hard-Core,
especificamente no que se refere ao som (anti-msica do MAP), o
que um texto do MOVIMENTO PUNK POTIGUAR , do fim do anos
oitenta e intitulado Manifesto Punk, diz:

As bandas geralmente fazem um som barulhento e diferente das
msicas tradicionais, entretanto no se bitolam a seguir uma mesma
linha, existem vrios estilos dentro do som punk expandindo
criatividade, tocando o que gostam sem nenhum interesse lucrativo ou
fazer msicas pasteurizadas pra agradar a todos,... (In GRUPO AFIM,
2001,p.43)

Neste ponto, os @ apresentam uma contraposio, em relao
indstria cultural, tanto tica quanto prtica. Contraposio tica pelo
fato de erguerem toda sua produo contra-cultural sob os princpios do
D.I.Y (DO IT YOURSELF, ou Faa Voc Mesmo, sem
intermedirios como as empresas, por exemplo) e do NO PROFIT
(Sem Lucro). Contraposio prtica porque fazem oposio ativa
(campanhas de boicote) s bandas vinculadas indstria cultural que
executam msicas rotuladas de punk rock e Hard-Core, tais como
Sex Pistols, Ratos de Poro, Inocentes, Devotos e outras.
A respeito da Banda Sex Pistols, apontada pela mdia como
sendo a suposta iniciadora do movimento punk no mundo, um panfleto
intitulado O PUNK NO SE VENDE, publicado em meados dos
anos noventa pelo COLETIVO (grupo de convvio/trabalho)
RUPTURA (Fortaleza/CE), diz:



59



Primeiramente, essa banda nunca assumiu nenhuma postura
referente ideologia do movimento punk, que baseada no NO
PROFIT, ou seja, a produo artstica no voltada para o lucro, e no
DO IT YOURSELF (faa voc mesmo). Para no cair na mesma
armadilha em que caiu a contracultura dos anos 60, que foi assimilada
e descaracterizada pela indstria cultural, o punk procurou fugir dos
esquemas dessa indstria fazendo ele mesmo, meios autnomos e
alternativos de produo e distribuio de sua arte e suas idias,
surgiram assim, gravadoras independentes e uma imprensa prpria (os
zines) fazendo circular as idias do movimento. O punk vio sem pedir
licena para ningum e at hoje vem financiando sua gratuidade. O
Sex Pistols, nunca fez ou se preocupou em fazer nada disso!!

Em outro panfleto intitulado Alternativo Punk HC, REVENDO
CONCEITOS E PRINCPIOS BSICOS, publicado na mesma poca
do anterior, a banda ALARMA (Fortaleza/CE) fala a respeito dos
chamados alternativos (artistas que adotam estticas aparentemente
no-convencionais e que ainda no esto na mdia, apesar de almejarem
firmar vnculos com esta)):
]
Esses pseudo-alternativos alm de passarem uma imagem de
promiscuidade da cena, no esto nem um pouquinho interessados em
expressar idias e propostas revolucionrias, e sim de (sic) gravar um
CD por uma multinacional, querem gravar um especial na MTV e
encher o bolso de dinheiro. Isso ser alternativo Punk HC? Punk HC
acima de tudo atitude consciente e coerente, uma banda HC tem um
engajamento na militncia de contestao social, com ao direta.
Ento o HC no propriamente um som e sim um veculo divulgador
dessas idias e propostas. (grifos nossos)



60
Nos debruando um pouco mais sobre o princpio e a prtica do
No Profit (Sem Lucro, anti-mercado capitalista) como um dos
fundamentos da contra-cultura do MAP, registramos a existncia
(neste) de uma prtica muito freqente denominada pelos @ de fazer
jogo, o que significa trocar os artigos do movimento (no apenas) sem
intermdio do dinheiro, numa operao onde, quanto MAIOR valor
afetivo do objeto, MAIOR a doao de que ele alvo. Citamos como
exemplo disto (entre muitos outros) uma cena que presenciamos ao
final de uma gig (SERIA UMA show punk, mas, este termo no
utilizado por denotar exibicionismo comercial, tudo que o tipo de
confraternizao em pauta nega) denominada de Resultado da Misria
II e realizada no dia 13 de Abri de 2002, na cidade de Natal, em um
espao (local) chamado MP3 (uma oficina de automveis que de vez
em quando abre espao para a realizao de sons , ou seja,
apresentaes musicais). Nesta ocasio, em que tocaram bandas no s
da cidade de Natal (como ABUTRY, K-LAMIDAD PTRIDA E
RAA ODIADA), mas tambm de outras capitais do Nordeste (como
PUTREFAO HUMANA, de Aracaj/SE), bem como bandas de
RAP (AGREGADOS DO RAP), presenciamos um anarco-punk da
cidade de Aracaj/SE fazer jogo em alguns patches (remendos da
pano estampados com motivos polticos-contra-culturais, como a luta
anti-racismo, por exemplo) que a banda em que participava havia
levado para vender (com a finalidade de arrecadar algum subsdio para
a sua militncia/vivncia @).
Esta prtica se estende para outros artigos, como roupas,
adornos, discos, fitas cassetes,etc. Por isso podemos afirmar que o MAP
um movimento relativamente refratrio ao fenmeno descrito por
Harvey no trecho que segue:

As linguagens materiais comuns do dinheiro e da mercadoria
fornecem uma base universal no capitalismo de mercado para ligar
todos a um sistema idntico de avaliao do mercado e, assim,
promover a reproduo da vida social atravs de um sistema objetivo
de ligao social. Mas, nessas restries amplas, estamos livres, por


61
assim dizer, para desenvolver nossa prpria maneira nossa
personalidade e nossas relaes, nossa alteridade e at para forjar
jogos de linguagens grupais, desde, claro, que tenhamos dinheiro
bastante para viver satisfatoriamente. O dinheiro um grande
nivelador e cnico, um poderoso solapador das relaes sociais fixas e
um grande democratizador. Como poder social passvel de ser
detido por pessoas individuais, ele forma a base de uma liberdade
individual muito ampla, uma liberdade que pode ser empregada no
nosso desenvolvimento como indivduos livre-pensadores, sem
referncia aos outros. O dinheiro unifica precisamente atravs de sua
capacidade de acomodar o individualismo, a auteridade e uma
extraordinria fragmentao social. (1992,p.100)

Portanto, a produo de espaos-tempos de antimatria
capitalista, realizada pelos @ atravs de prticas como a de fazer
jogo, refora a nossa percepo de que o trao verificado na produo
contra-cultural anarco-punk, nomeadamente, o estilhaamento, a
fragmentao da sua forma de expresso, ganha sentido apenas dentro
de uma lgica de flexibilizar/secundarizar a forma para
reforar/privilegiar o seu ncleo vigoroso (Hard-Core) que a luta
contra o Estado (em geral) e o capitalismo (em particular).
Esta luta anti-Estado e anti-capitalismo assume aspectos
multifacetados (alm dos que j tratamos at ento) estendendo-se, por
exemplo, para alm da j aludida luta dos proletrios contra a
explorao burguesa, at um verdadeiro caleidoscpio de lutas contra as
vrias dominaes configuradas na sociedade (como as lutas anti-
homofobia/machismo, anti-racismo, pela dignidade dos
animais/ecolgicas e anti-militarismo). Exemplo disto o texto
panfletrio que transcrevemos a seguir, publicado no incio da dcada
de noventa e assinado pelo Movimento Anarco-Punk (MAP) e pelo
Coletivo Anarco Feminista (CAF) de Guarulhos/SP:

RACISMO?


62
O que racismo? um nazista matando judeus, ou um careca batendo em
nordestinos? Esses so exemplos muito claros de racismo, mas racismo tambm
muito comum e acontece no cotidiano de cada um de ns. Os nordestinos e os ndios
sofrem com a falta de respeito pelas suas culturas, os negros so considerados como
ladres e sofrem opresso da polcia, sofrem com a falta de espao no mercado de
trabalho e no sistema educacional; no tem (sic) oportunidades de estudar, mas (sic)
mesmo sendo qualificados tem (sic) que enfrentar os preconceitos dos donos de
empresas.
Mas de onde vem esse preconceito todo?
At um certo ponto vem de pai para filho, mas na maior parte
so os meios de comunicao que ensinam dio. Na televiso, cinema e
nos quadrinhos quase sempre so os brancos que aparecem e
ensinado (sic) que s o branco normal e at Deus branco, as outras
culturas so estranhas/ou no tm importncia. Quando pessoas que
no (sic) brancas ou ricas aparecem nos filmes, aparecem como viles,
como inimigos que temos que temer e odiar.
Esses so os mesmos sentimentos que existem em outro tipo de
preconceito qualquer, como classismo, machismo, nacionalismo ou na
discriminao contra os homossexuais, tudo isso divide as pessoas e
fascilita (sic) o desrespeito e a violncia que as pessoas jogam umas
contra as outras.
Os meios de comunicao, dominados pelos ricos, propagam
medo e dio nas pessoas para manter essas divises e para que as
pessoas culpem outras pessoas como eles mesmos por todos os seus
problemas, deixando de criticar o sistema econmico e os patres que
visam manter a desigualdade econmica, dominando toda a produo
do trabalhador.
Ser contra o racismo no apenas ter amigos negros ou falar
mal dos nazistas, mas se manifestar contra essa sociedade que cria
discriminao e misria generalizadas para manter a riqueza de
poucos.
Os nossos inimigos no so os nordestinos, nem os
homossexuais, nem os povos de outros pases e sim as classes altas que
controlam nossas vidas enchendo-nos com preconceitos e violncia.


63
Pelo fim das discriminaes e violncias, paz e
liberdade!

H uma estreita convergncia entre este texto e a seguinte
reflexo sobre o capitalismo, de autoria de Harvey:

A onipresena dessa relao de domnio de classe, compensada
somente na medida em que os trabalhadores lutem ativamente para
afirmar seus direitos e exprimir seus sentimentos, sugere um dos
princpios fundadores sobre os quais a prpria idia da alteridade
produzida e reproduzida de maneira contnua na sociedade capitalista.
O mundo da classe trabalhadora torna-se o domnio do outro,
tornado necessariamente opaco e potencialmente no-conhecvel em
virtude do fetichismo da troca de mercado. Eu ainda acrescentaria que,
se j houver na sociedade membros (mulheres, negros, povos
colonizados, minorias de todo tipo) que possam ser conceituados
prontamente como o outro, a unio da explorao de classe com o
sexo, a raa, o colonialismo, a etnicidade, etc., pode produzir toda
espcie de resultados desastrosos. O capitalismo no inventou o
outro, mas por certo fez uso dele e o promoveu sob formas dotadas de
um alto grau de estruturao. (1992,p.101)

Porm, os anarco-punks desconhecem esta opacidade do
outro, apostam na possibilidade da solidariedade entre os explorados e
oprimidos, na luta contra os opressores e exploradores. Exemplo disto
o seguinte texto panfletrio que encontramos no zine Humanismo!
(Nmero 1, Abril de 94, Ano I), organizado pelo M.L.A. (coletivo de
Aracaj/SE):

MACDONALDS
16 DE OUTUBRO
Dia internacional anti Mcdonalds.
Abaixo a matana exagerada de animais.
Abaixo a explorao no 3
o
. mundo.


64
Acabem com multinacionais (sic).
Voc a parado, tambm explorado!
Movimento Anarquista.(grifos nossos) (Humanismo, Aracaju,
Abril de 1994.)

O combate do MAP s transnacionais se estende a outros cones
do consumismo juvenil tais como a Coca-Cola, a Disney e j citada
MTV. Esta ltima frase do panfleto (a que grifamos) exemplifica bem a
afirmao do pargrafo anterior, alm de, junto com os ataques
Mcdonalds ter se tornado (aliado a outros elementos polticos contra
culturais) um verdadeiro legado do movimento anarco-punk para as
atuais manifestaes anti-globalizao.
Tal poltica de combate ao consumismo e s transnacionais
(simbolizadas pelos cones do consumismo juvenil), um modo
original e caracterstico do MAP de empreender a sua luta contra as
condies degradantes de vida geradas pelo capitalismo contemporneo
e que, ainda, tem o seu sentido reforado por anlises como esta:



A luta pela manuteno da lucratividade apressa os capitalistas
a explorarem todo tipo de novas possibilidades. So abertas novas
linhas de produto, o que significa a criao de novos desejos e
necessidades. Os capitalistas so obrigados a redobrar seus esforos
para criar novas necessidades nos outros, enfatizando o cultivo de
apetites imaginrios e o papel da fantasia, do capricho e do impulso. O
resultado a exarcerbao da inseguraa e da instabilidade, na
medida em que as massas de capital e de trabalho vo sendo
transferidas entre as linhas de produo, deixando setores inteiros
devastados, enquanto o fluxo perptuo de desejos, gostos e
necessidades do consumidor se torna um foco permanente de incerteza
e de luta. (HARVEY,1992,p.103)



65
Em que pese todos esses elementos que viemos apontando na
contracultura @, o trao que identificamos como sendo a alta
flexibilidade tem desdobramentos importantes no apenas sobre a forma
de expresso (esttica) do MAP e suas bandeiras de luta mas tambm
sobre as prprias formas de organizao e de luta que este assume,
como podemos ver neste fragmento do texto Quem Tem Medo do
Punk?, publicado no zine FUERA DEL CONTROL (Ano 1, No.3,
So Paulo), no fim da dcada de noventa:

E se punk (sic), em essncia, fosse algo to Europeizado,
como explicar sua existncia em lugares (h um bom tempo) to
distintos quanto Mxico, Turquia, Monglia, Crocia? Como explicar
que em quase todos os pases da Amrica Latina existem Punks? Que
por sinal aproxima (sic) das tendncias mais esquerdistas e anti-
imperalistas (leia-se rechao (sic) norte-americanismos que
sempre nos empurram goela abaixo).
No Mxico h muitos Punks que trabalham junto Frente
Zapatista e com indgenas em geral, na Argentina h punks que
mantm trabalho (sic) com ndios mapuches, no Uruguai trabalham
com o movimento estudantil, no Brasil Punks (sic) participam de
comits pr-zapatismo, luta anti-militarista, ocupaes e se aproximam
dos sem teto e sem terra, fazem contundentes trabalhos anti-racistas. O
Punk se adapta realidade e s lutas que se travam no lugar onde ele
existe. Assim como na Europa o movimento Punk reforou grandemente
o movimento Squatter (ocupao urbana) e luta contra os merdas
neo-nazi-fascistas, com muito combate, at enfrentando perseguies e
prises. (Fuera Del Control, So paulo, 1999, n 3)

Esta altssima flexibilidade da contracultura do movimento
anarco-punk e seus desdobramentos supracitados, aliada ao seu rigor na
preservao dos ideais e prticas polticas-sociais anarquistas (ncleo
Hard-Core), potencializa o que h de melhor naquele trao.
Afirmamos que tal abertura para as nuances, para os detalhes,
para a singularidade, presentes no MAP, uma orientao conseqente


66
da sua postura anarquista. Embasamos esta afirmao no fato de que, j
nas elaboraes do anteriormente citado anarquista francs, Pierre
Joseph Proudhon, h as propostas de que as sociedades se organizem
de baixo para cima, em unidades produtoras/consumidoras
autogeridas (sem propriedade privada) e federadas de forma no-
hierrquica (sem Estado). Tudo isto, segundo Proudhon representa um
conjunto de princpios descentralizadores destinados a assegurar os
respeito s particularidades da cada indivduo, de cada localidade, de
cada povo e assim por diante.
Diante de tudo que expusemos, fica claro que, para o MAP, sua
verdadeira identidade est no seu carter de cultura(anti-esttica
multifacetada) poltica(anarquista)-contracultural(anti-indstria
cultural). A isto chamaremos de anarquismo reciclado e tomaremos
como seu cone a seguinte composio da banda CUSPE (Joo
Pessao/PB):

AUTOGESTO

Usando sua prpria
Conscincia
Se auto-organizando
Sem Estado nem
Patro/onde nada
de ningum mas
Tudo de todos

Autogesto!!!

Por hora gostaria apenas de entender como
pode ser que tantos homens, tantos burgos,
tantas cidades, tantas naes suportam s
vezes um tirano s, que tem apenas poderio
que eles lhe do, que no tem o poder de
prejudica-los seno enquanto tem vontade de


67
suporta-lo, que no poderia fazer-lhe mal
algum seno quando preferem tolera-lo a
contradize-lo. Coisa extraordinria por
certo, e porm to comum que se deve mais
lastimar-se do que espantar-se ao ver um
milho de homens servir vulneravelmente, com
o pescoo sob o jugo, no obrigados por uma
fora maior... (ETTIENNE LA BOTIE. Discurso Da
Servido Voluntria. So Paulo; Brasiliense: 1987.)

5 - CAPTULO IV:
TRABALHO, SEXUALIDADE E RELIGIOSIDADE:
REPRODUES E REVOLUES NA CONSTITUIO
DA AUTONOMIA ANARCO-PUK

5.1 - APRESENTAO
Neste captulo faremos uma anlise de dois encontros/vivncias coletivas, organizadas pelo
MAP do Brasil, dos quais participamos: o V Encontro Anual do MAP do Nordeste, ocorrido
em Dezembro de 2001 na cidade de Joo Pessoa/PB e o Encontro Internacional (tambm
anual), ocorrido em Julho de 2002, na cidade de Salvador/BA (por ter sido o terceiro desta
modalidade de encontro, denominado de terceiro Encontro Internacional Anarco-Punk (III
EIAP)).
Dissemos que estes eventos so encontros/vivncias, pois consistem (cada um)
num perodo de alguns dias em que os anarco-punks ficam alojados num mesmo prdio,
discutindo questes organizacionais e relativas sua contracultura, alm de buscarem praticar
a autogesto (auto-organizao), em todos os nveis.
Analisaremos alguns fatos ocorridos nestes encontros com o objetivo de
identificarmos as reprodues (continuidades) e revolues (rupturas) do MAP do Brasil em
relao cultura hegemnica, especificamente no que diz respeito ao trabalho, sexualidade e
religiosidade (derivados dos conceitos de produo, prazer e natureza, os quais apontamos
no incio deste trabalho como sendo os principais conceitos postos em jogo na luta da
socialidade contra o social).


68
O conceito de autonomia a implcito (e constante do ttulo deste captulo) ,
obviamente, aquele que viemos adotando neste trabalho: autonomia relativizao do
institudo (inconsciente/discurso do outro) pelo instituinte.

5.2 - REPRODUES E REVOLUES
Exposta a tendncia dos grupos em questo de se contrapor sociedade dada (instituda),
exercitando prticas novas de socialidade (instituintes) e criando um imaginrio (simblico)
prprio, nosso problema definir as suas reais possibilidades de constiturem identidades
autnomas em relao sociedade instituda.
Neste ponto se faz necessrio nos determos um pouco mais sobre os conceitos de identidade e
autonomia para consolidar o nosso entendimento sobre estes.
Com relao identidade, seguindo Michel Maffesoli (1991), ns a entendemos como sendo
a aceitao de ser alguma coisa determinada. A pulso agregatria do homem faz da
identidade uma questo no apenas individual mas tambm coletiva. Esta pulso agregatria,
fora irracional, condiciona a identidade dos indivduos no sentido de que estas se
caracterizem por um cruzamento de elementos do imaginrio coletivo com
elementos/caractersticas particulares do indivduo.
Com relao identidade @, afirmamos, anteriormente, que esta caracteriza-se por um ncleo
(contedos) anarquista (de crtica s condies de vida sob o capitalismo)e uma aparncia
(forma de expresso) fragmentria (intensificao do trabalho com a esttica).
J que a identidade consiste na aceitao de ser alguma coisa determinada, necessrio
acrescentar o problema da autonomia (no compulsoriedade). Com relao a este, Castoriadis
(1982) afirma que autonomia o estado de emancipao do Ego em relao ao Id, a
situao em que o consciente (individual (eu)) sobrepe-se ao inconsciente (coletivo (outro)).
Porm, como o homem essencialmente social, o discurso do outro sobre o indivduo nunca
pode ser completamente eliminado da sua identidade. Assim, fica claro que o problema, a
luta pela autonomia, indissocivel da dimenso poltico-social de modo que (...) o
problema da autonomia que o sujeito encontra em si prprio um sentido que no o seu e
que tem que transform-lo, utilizando-o. (Castoriadis, 1982, p.130).


69
Identificamos no MAP, uma manifestao desta tendncia permanncia do discurso do outro
(discurso social, ideolgico) nos sujeitos, na forma de uma discusso ensejada durante o III
EIAP, a respeito de um fato ocorrido alguns anos antes, envolvendo integrantes do
movimento de So Paulo e Rio e um punk da regio Sul do Brasil. Tratava-se do
desaparecimento de uma certa quantia em dinheiro, que havia sido levantada de forma
coletiva e se destinava a custear a viagem do punk do Sul a uma atividade organizativa do
movimento em geral. poca, o punk do sul havia assumido a responsabilidade pelo
desaparecimento do dinheiro, sem ressarcir o movimento e, em conseqncia, foi lanado ao
ostracismo pelos seus companheiros. Na ocasio do III EIAP (quase dez anos depois) este
sujeito (piv dos acontecimentos em questo) encontrava-se presente e a sua participao
naquele encontro foi questionada pelos anarco-punks da So Paulo e Rio, sob o argumento de
que o mesmo havia roubado o movimento e , portanto, no merecia estar ali. Aps algumas
exposies de motivos, durante as quais o punk do sul se defendeu lembrando a sua variada
histria de contribuies pessoais para o movimento e por fim revelou que, de fato, a quantia
em questo havia sido desavisadamente utilizada por sua me, que era muito pobre, para
saldar algumas dvidas, este anunciou que iria ressarcir o movimento ali mesmo, inclusive
com juros. Ainda assim, os anarco-punks do Rio e So Paulo nutriam sentimento de excluso
em relao quele o que, por fim, no chegou a ser concretizado. Vemos aqui a permanncia,
em sujeitos com orientaes instituintes, do modo da sociedade instituda lidar com o
desviante e o delinqente, ou seja, reprimindo este pela punio e excluso.
Isto posto, que fique claro a partir de ento que estamos tratando da reiterada luta entre a
sociedade instituinte e a sociedade instituda (Castoriadis, 1982), devendo-se acrescentar
que esta (sociedade instituda) sempre alienadora/heternoma. O que aqui se entende por
alienao/heteronomia a tendncia (situao/estado) das instituies sociais em geral a se
autonomizarem/independentizarem em relao aos seus prprios criadores: os sujeitos sociais
(a prpria sociedade). Percebe-se logo uma clara aproximao entre a concepo de
sociedade instituda de Castoriadis e a idia de imperatividade do fato social, em Durkheim,
como est aplicada, por exemplo, no seu livro As Formas Elementares da Vida Religiosa.
Talvez por entrever este fenmeno, que alguns @ do Brasil manifestaram uma sensibilidade
e uma postura contrrias proposta apresentada no III EIAP (por integrantes do MAP da
Espanha), de construo de uma Federao Internacional Anarco-Punk.


70
Tal recusa institucionalizao/positivao do movimento, foi justificada por um dos @
atravs do seguinte argumento: Ns sempre fomos um movimento e a nossa convivncia a
atuao no cotidiano que nos fortalece. Agora alguns propem que sejamos uma organizao
e isto pode ser ruim, pois pode nos afastar daquelas caractersticas que nos tem fortalecido e
animado.
A isto que viabiliza a autonomizao das instituies sociais, heteronomizando/alienando os
sujeitos sociais, chamaremos de ideologia; porm, numa perspectiva um tanto diferente
daquela contida em Marx, seguindo o entendimento manifesto na obra Medos, Mitos e
Castigos (Sousa Filho, 1995), o qual passaremos a expor.
Dissemos que o entendimento aqui proposto sobre o fenmeno da ideologia um tanto
diferente daquele contido em Marx, porm, no completamente.
Para Marx (1986) ideologia , basicamente, a viso que inverte a gnese da realidade.
Na ideologia a produo humana se autonomiza em relao ao seu criador (o sujeito social
produtor). o que promove o estranhamento do produtor em relao ao seu produto
(alienao). Segundo este autor, as primeiras formas de ideologia foram o mito e a religio
Com relao religio, a postura majoritria do Movimento Anarco-Punk a negao
desta, sob os argumentos de esta um artifcio manipulado com fins capitalsticos e de que
Deus uma fantasia que serve dominao exercida sobre os pobres crdulos.
Porm, no III EIAP, quando foi lanada uma proposta de se positivar essa postura
como um princpio do MAP, contido na frmula atesmo ativo, houve discordncias por
parte de alguns integrantes do movimento e a discusso gerada levou relativizao da
frmula inicial, que foi modificada para anticlericalismo ativo (combate s religies
autoritrias e hierarquizadas).
Aparentemente, surge uma oscilao entre um atesmo dogmtico e um
agnosticismo libertrio.
A concepo bsica de ideologia em Marx coincide com aquela adotada aqui por ns, com a
diferena de que no acreditamos que a ideologia,
(...), desaparece naturalmente, por si mesma, to logo a dominao de classe deixe de ser a
forma da ordem social, (...) (Marx e Engels, 1984, p.75).


71
Para ns, tais afirmaes de que a superao das classes levar supresso da ideologia
representam algo a ser repensado, visto que:
A anlise de todos esses temas tem a vantagem de nos colocar diretamente na reflexo sobre a
relao existente entre ideologia e cultura, pois apresenta a cultura como sempre j a
experincia da dominao da sociedade sobre os indivduos, vivida como natural, com base
em representaes simblicas diversas. A ideologia propriamente o que possibilita cultura
ser introjetada, assimilada, compartilhada e conservada, sem que os seus padres sejam
questionados ou recusados, em decorrncia de no serem percebidos como construdos,
particulares, relativos e histricos, mas como dados, nicos, inevitveis, necessrios e
imutveis por meio do que se estabelece a dominao sobre os indivduos em diversas
formas. (Sousa Filho, 1995, p.31-32).
No pensamos, portanto, a ideologia como apenas derivando da dominao de classes,
mas como a dominao de valores, hbitos, crenas, etc., que dominam como cultura.
Exemplo da conservao ideologia no MAP, apesar de ser questionada e
recusada, se deu atravs de uma discusso sobre anarco-feminismo (e sexualidade) travada
durante o III EIAP.
Na ocasio citada, alguns integrantes do MAP (poucos) questionaram o fato de,
apesar de haver neste movimento toda uma orientao no sentido de criticar o machismo, a
homofobia e o casamento monogmico, na sua prtica o que se v a adoo majoritria de
relaes heterossexuais e de compromisssos supostamente exclusivistas, pois os homens dos
casais, majoritariamente, tm casos extraconjugais enquanto que a maioria das mulheres
(cerca de um tero do movimento) no.
Ento, boa parte dos presentes na discusso contra-argumentou ( guisa de
defesa) com idias como: quando se encontra algum especial se quer apenas aquela
pessoa, o movimento j tentou relaes abertas e no deu certo,enquanto a relao vai
bem, no h necessidade de outros, etc.
V-se aqui, em que pese toda a crtica e recusa (do MAP) cultura dominante,
uma afirmao de padres construdos, particulares, relativos e histricos (a monogamia e o
romantismo) como sendo dados,nicos, necessrios e imutveis.


72
Marilena Chau (1983), em seu livro Cultura e Democracia: O Discurso Competente e
Outras Falas, j prope uma certa reviso no conceito marxiano de ideologia.
Para Chau (op. cit.) a ideologia um discurso lacunar, o discurso que oculta a diviso da
sociedade e a dominao de classe (Estado) alm de responder a um anseio mtico de unidade
e identidade (o medo desagregao). A ideologia coloca no lugar da histria real uma
histria imaginria (a dos heris, por exemplo), petrificando aquela (nela s h o institudo,
sem o instituinte). A ideologia o modo imediato do aparecer (aparncia) social.
Mas no devemos ter nessas explicaes de M. Chau algo vlido apenas para o caso das
sociedades que a autora chama de propriamente histricas. Se tomarmos como base uma
teoria da ideologia em geral, veremos que os traos apontados como sendo as manifestaes
particulares do imaginrio social das sociedades burguesas modernas retirado o elemento da
presena ostensiva (mas tambm dissimulada) do Estado so traos que iremos encontrar no
fenmeno do ocultamento do poder de dominao igualmente existente em todas as
sociedades, j nas formas dos mitos e da religio, como so os casos das sociedades
primitivas, escravistas e feudais. No h qualquer exerccio do poder de dominao que no
procure maneiras de se dissimular (...) (Sousa Filho, 1995, p.62).

Mais uma vez, aqui, lembramos uma manifestao de sensibilidade e postura crticas
do anarco-punks em relao ao (exerccio do) poder e (dissimulao) da dominao.
Trata-se de crticas feitas (durante o III EIAP) ao uso da palavra de forma
demorada e muito freqente por alguns indivduos especficos ali presentes.
Tais falas geralmente eram pautadas por uma razovel retrica e uma inteno
manifesta de colaborar, caractersticas estas que, inclusive, foram postas sob suspeio de
tentativas de justificar certos monoplios dos debates.
Portanto, ideologia, do modo como a concebemos, alm de ser o que possibilita a
autonomizao das instituies em relao aos seus produtores/sujeitos sociais, caracteriza-se
como um discurso de ocultamento do exerccio do poder de dominao em todas as
sociedades humanas, pois que este poder origina-se j na prpria dominncia da cultura sobre
os sujeitos sociais.


73
A relao entre os principais termos da afirmao anterior: ideologia, discurso e cultura, se d
atravs de um elemento chave, que um pressuposto da prpria condio humana: a
linguagem.
A respeito da linguagem, Saussure (1995) nos diz que esta um sistema de signos
(significante + significado) e que a lngua uma expresso particular daquela. Acrescenta
que a questo da imutabilidade/mutabilidade da lngua relaciona-se com a
arbitrariedade/convencionalidade do vnculo entre significante (forma) e significado
(contedo) do signo. Tal arbitrariedade/convencionalidade do vnculo supracitado significa
um sistema de acordos sociais to complexo que, a respeito da mutabilidade/imutabilidade da
lngua, Saussure conclui que esta no permite revolues (mudanas bruscas).
Nessa linha de raciocnio, Barthes (1988 e 1993) afirma que a lngua reifica (petrifica) a
cultura e que s a literatura de fruio (descomprometida) pode ser subversiva.
A leitura apurada j percebe que neste ponto, ao tratarmos de signos e (por que no?)
smbolos, estamos repisando o campo do que se convencionou chamar de imaginrio (campo
das imagens mentais). Sobre estes temas, Castoriadis (1982) afirma o completo
imbrincamento entre imaginrio e base material; alm de que o imaginrio presa da cultura,
porm, no perfeitamente ajustvel a esta. Ainda sobre o simblico, nos diz que este da
ordem do no-racional e que o indivduo j o encontra dado (posto) pois uma construo
social-histrica. Acrescenta dizendo que a autonomizao do imaginrio (alienao) um
fenmeno do humano e no apenas de certos tipos de sociedades.
Autonomizao do imaginrio, reificao da cultura e impossibilidade de promover
revolues na lngua. Num momento de exposio do processo que subjaz a todas essas
facetas da ideologia, Sousa Filho nos fala sobre a lgica simblica prpria da linguagem:
O que caracteriza a lgica simblica da linguagem no pressupor a presena dos objetos de
que trata (Jakobson, 1991:33), em razo do que os objetos da realidade aparecem
representados por imagens significantes, que substituindo os objetos, tm o poder de evocar
suas presenas presena dos sujeitos que as interpretam. E nesse nvel da ausncia das
coisas a invisibilidade do real , mas de suas presenas por meio de imagens, de que as
metforas e metonmias nos mitos mas em toda linguagem so exemplos, que podemos
tratar do ideolgico propriamente. Pois a ideologia vale-se do espao do invisvel para
realizar todas as suas operaes de dissimulao e ocultamento. A ideologia estaria


74
impossibilitada de existir se no existisse a prtica simblica. A prpria ideologia no
aparece como tal, mas na forma de idias, crenas, valores e normas, tornando-se invisvel
observao imediata, na vida diria e comum. Do que decorre toda a eficcia de seu trabalho.
(1995, p-36).

Verificamos esta eficcia do trabalho da ideologia nos integrantes do MAP desde
o incio do III EIAP.
Ainda antes da plenria de abertura do encontro, houve um incidente
significativo (por ocasio de um almoo) que levou a uma percepo importante sobre a
dificuldade de se doar ao trabalho para o coletivo, demonstrada a partir de ento pelos
integrantes do movimento. Tal incidente constituiu-se de uma discusso sobre quem lavaria a
loua do almoo (o trabalho de cozinhar j havia sido dividido entre alguns), na qual se
percebeu uma atitude majoritariamente refratria por parte daqueles mais indicados (os que
ainda no tinham trabalhado no almoo). Inclusive, um dos primeiros a se excusar do trabalho
em questo, contra-argumentou ( proposta de que cada um lavasse o que sujou) dizendo que
o almoo no tinha sido cozinhado daquele modo (as pessoas no cozinharam as suas partes),
portanto, a loua tambm no devia ser lavada assim (ele no se disps a participar de
nenhuma comisso: nem para cozinhar, nem para lavar).
Vemos, portanto, uma clara reproduo do egocentrismo caracterstico da cultura
dominante, utilizando-se, inclusive, de artifcios de distoro de discursos coletivistas para
justificar a explorao (mesmo que passiva) do indivduo sobre o grupo.
Tal fato se deu, flagrantemente, sem intenes de lesar o grupo ou seus integrantes
individualmente mas, apenas, como uma reproduo dissimulada e invisvel (principalmente
para os que a veicularam) de idias, crenas, valores e normas da cultura dominante.
A aludida invisibilidade da ideologia, decorrente da lgica simblica prpria da linguagem
Bakhtin (1992) aponta tambm o carter semiolgico da ideologia nos sugere uma dimenso
inconsciente daquela; pois, da fato, a ideologia no se institucionalizaria se no fosse
inconsciente. Vejamos o que nos diz Sousa Filho a respeito desta relao entre o simblico e
o inconsciente:


75
Em Freud, como em Lacan, a ordem simblica que, para o sujeito, constituinte. (Lacan,
1992:61). Isto , o inconsciente humano que , para a psicanlise, a instncia que mantm o
indivduo atado cultura resultado de uma determinao forada a que os indivduos esto
submetidos no processo de se constiturem sujeitos humanos. (1995, p.47).
Dito isto, acrescentamos: para Freud (1987), no se pode estabelecer conexes entre
sociedade e sujeito sem passar pelo inconsciente.
Estas relaes que viemos tecendo entre ideologia, cultura, imaginrio (simblico) e
inconsciente, vo configurando as diferenas entre uma abordagem mais ampla do fenmeno
da ideologia, e a perspectiva marxista sobre o assunto. Tais diferenas sero mais elucidadas
a partir da reflexo que segue:
No sendo a ideologia um reflexo tardio das relaes de produo mas isso tudo que se
deve evitar no estudo da ideologia! ou um andar da superestrutura das sociedades a
ideologia vista como um nvel, andar ou instncia da superestrutura torna a ideologia algo
dependente da infra-estrutura da sociedade mas uma parte da vida social, inerente a
institucionalizao da cultura, ela, no dizer de Godelier, armadura interna das relaes
sociais. parte sempre j do processo de instituio da sociedade, no sendo algo que
venha a ser posteriormente acrescido vida social. (Sousa Filho, 1995, pp.77-78).

Um fato ocorrido numa vivncia de rua anarco-punk, e que nos foi relatado por um
deles (de iniciais J.D.), ilustra bem o que est dito acima.
Segundo J.D., um grupo de anarco-punks havia recolhido da rua alguns objetos como
baldes e garrafas e o mesmo (J.D.) ento sugeriu que, todos juntos, usando os objetos
recolhidos como instrumentos de percusso, produzissem um som (uma msica).
Logo, os anarco-punks (que eram relativamente recentes no MAP) comearam a
reproduzir um som padro do movimento, o Hard Core.
Decepcionado, J.D. (que antigo no MAP) nos disse que no era aquilo que ele tinha
em mente quando sugeriu que fizessem um som, mas sim, que criassem algo diferente das
convenes sonoras do movimento.


76
Como j dissemos, para ns, tal fato traduz claramente um processo de ideologizao
das manifestaes sonoras do MAP, atravs do qual o som Hard-Core se institucionalizou,
se tornou natural, universal, automtico, autnomo em relao aos seus produtores.
Portanto, podemos afirmar que as caractersticas prprias de cada sociedade podem ser vistas,
como aspectos ideolgicos em evidncia. Dessas caractersticas podemos dizer que
constituem o j citado modo do aparecer (aparncia) social (Chau, 1983) e que este origina o
chamado senso comum o qual, para ns, trespassado da ideologia.
A ideologia o trabalho do simbolismo de no dizer dizendo (ocultamento da dominao), de
afirmar sem justificar-se. Ela no um produto da dominao, apenas serve dominao.
Portanto, a partir deste entendimento, difcil falar em cultura dominante (elite) e cultura
cominada (popular), sem falar da ideologia. Porm, no estamos com isto afirmando que tudo
ideologia, o que seria cair no ideologismo, pois, se assim o fosse, tudo no passaria de uma
questo de ponto de vista, de diferenas de discurso, e no seria possvel elucidar os processos
histricos de formao das sociedades. Esta no , de modo algum, a nossa proposio.
Por isso mesmo, consideramos o aumento da incorporao de elementos tanto da cultura
popular (tcnicas de circo e teatro de rua), quanto da cultura erudita (leitura de livros que vo
desde a poesia, passando pela sociologia, chegando at psicanlise), que verificamos estar
acontecendo no MAP (durante o III EIAP), como um indcio de um possvel aumento da
capacidade de autonomia do movimento pois, em tese, quanto mais referenciais
(principalmente cientficos) este obtiver, mais capacidade crtica adiquirir.
Feita esta ressalva, retomemos:
Pela exposio at aqui, possvel compreender que, no se tratando de tomar a forma de
ideologia como existe na sociedade burguesa moderna pela ideologia em geral o que seria
cair na prpria ideologia , cabe, contudo, entender que o fenmeno do ideolgico (ou da
ideologia) comum a todas as sociedades, pois tem origem no modo espontneo dos sujeitos
sociais representarem a realidade. A ideologia sempre a dominncia do imaginrio social,
que existe como o reservatrio de todas as representaes sociais que cuidam de explicar, para
os indivduos submetidos aos sistemas de sociedades, as origens das instituies sociais,
tornando-se impossvel pensarmos sociedades sem a produo dessas representaes
imaginrias. (Sousa Filho, 1995, p.71).


77
A partir destas relaes entre imaginrio (representaes) social e ideologia, estabelecem-se
claras associaes entre as idias aqui expostas e o conceito de conscincia coletiva, de
Durkheim (1893).
Assim, a conscincia coletiva das sociedades primitivas (o esprito, a inteligncia do grupo)
inconsciente que se autonomiza e equivale, para as sociedades modernas, idia de
representaes sociais, de Moscovici (1978).
Vale reforar: As Representaes Sociais so um conjunto de conceitos, afirmaes e
explicaes que se originam no cotidiano. Nos vrios blocos conceituais os quais
interligam-se entre si as representaes so sempre entendidas como fato social, como
smbolo mvel. So passveis de mudana e so elaboradas durante interaes e trocas
(diferentemente das representaes coletivas). Elas so a mnada da ideologia, aquelas
comunicam e transmitem esta, e esta abarca aquelas, de forma que, Quem diz ideologia, diz
representaes; quem fala em ideologia fala em representaes (Sousa Filho). Cabe
acrescentar que Hritier (1996) adota o termo representaes simblicas para destacar a
importncia das particularidades dos smbolos de cada cultura na formao das
representaes.
A respeito da conscincia coletiva/representaes sociais especficas do MAP, alguns
incidentes significativos (tambm relatados em outro lugar desse estudo) nos levaram a uma
percepo importante.
Um dos incidentes ocorreu ainda antes da plenria de abertura do III EIAP e constituiu-se de
uma discusso sobre quem lavaria a loua do almoo, durante a qual aqueles que ainda no
tinham trabalhado naquele dia manifestaram uma atitude majoritariamente refratria a auto-
doao para o trabalho coletivo.
A referida resistncia a se doar para o coletivo foi minorada pela via da organizao de
comisses rotativas e voluntrias com funes diversas e bem definidas (limpeza,
contracultural e controle do acesso ao local do encontro) as quais foram motivadas por alguns
indivduos mais ativos.
Outro incidente que presenciamos foi uma discusso, suscitada por anarco-punks do Sudeste
do Brasil, a respeito de um fato corrido h alguns anos, que foi o desaparecimento de uma
quantia em dinheiro que havia sido confiada a um @ do Sul do pas, para que este viajasse a


78
um evento do MAP, como delegado daqueles coletivos aos quais os envolvidos na questo
pertenciam.
Aps alguns dias de polmica, durante os quais os @ do Sudeste exigiram reiteradas vezes a
expulso do punk Sulista do EIAP , houve uma discusso na plenria sobre o caso (ocasio
em que o acusado se defendeu alegando que a sua me, que era muito pobre, havia utilizado o
dinheiro), onde o @ inquirido anunciou que iria repor ali mesmo a quantia em pauta e a sua
permanncia no local, apesar de algumas divergncias, no foi questionada nem restringida.
Verificou-se, desse modo (nos dois incidentes) um mecanismo de auto-regulao coletiva e
dialogada das divergncias, guiado pelas representaes (pertinentes ao movimento) de uma
organizao social baseada na liberdade, na solidariedade e no antiautoritarismo.
Arrematemos esta discusso, utilizando uma imagem das cincias fsicas: ideologia uma
(processo) resultante de um sistema de foras vetoriais (a lgica simblica da linguagem e o
medo desagregao, por exemplo) que convergem na direo e no sentido da conformao
dos sujeitos s sociedades institudas que pertencem. Tal processo resultante sempre a
dominncia do imaginrio social (reservatrio de representaes sociais) que, estabelecendo-
se via inconsciente, codifica-se como um discurso (produzido pela sociedade) de ocultamento
das dominaes (as quais tem origem j na prpria dominncia da cultura sobre os sujeitos
sociais). Da referida autonomizao do imaginrio social, depreende-se que as caractersticas
prprias de cada sociedade podem ser vistas como aspectos ideolgicos em evidncia e que as
representaes sociais ali contidas so o veculo de disseminao do ideolgico.
Visto, que ideologia dominncia (autonomizao) do imaginrio social (e/ou da sociedade
instituda) sobre os sujeitos; que em Castoriadis (1982) tais elementos dominantes equivalem
ao discurso do outro e que, para esse autor, autonomia a relativizao do referido
discurso; o problema abordado neste trabalho qual seja, o das possibilidades de constituio
de identidades autnomas em tribos urbanas juvenis equivale, assim, ao problema das
possibilidades de relativizao da ideologia.
Vejamos um pouco mais, o que diz o autor acima citado sobre o estado/situao de
autonomia, ou seja, a relativizao do discurso do outro:
Um discurso que meu um discurso que negou o discurso do outro; que o negou, no
necessariamente em seu contedo, mas enquanto discurso do outro; em outras palavras que,


79
explicitando ao mesmo tempo a origem e o sentido desse discurso, negou-o ou afirmou-o com
conhecimento de causa, relacionando seu sentido com o que se constitui como a verdade
prpria do sujeito como minha prpria verdade. (Castoriadis, 1982, p.125).
Sobre esse outro, cujo discurso tende a dominar o sujeito, Sousa Filho diz:
O outro um lugar ... lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que
vai poder presentificar-se do sujeito. (Lacan, 1985, p.193) e uma tarefa, a tarefa dos
agentes que encaminham o candidato a sujeito social, para a ordem simblica da cultura. Para
Lacan, pelo outro que a cultura se torna uma realidade plausvel para o indivduo humano.
(1995, p.48).

Sobre esta possibilidade de negao ou relativizao do discurso do outro, destacamos
um fato presenciado por ns, que teve como protagonistas alguns integrantes dos MAPs das
cidades de Natal, Joo Pessoas e Salvador, que passamos a narrar.
Durante o retorno do Encontro do Movimento do Nordeste do Brasil, ocorrido no final
do ano de 2001 na cidade de Joo Pessoa/PB, dois automveis particulares (um com
integrantes do MAP de Salvador e outro com anarco-punks de Natal e Joo Pessoa) dirigiam-
se para a cidade de Natal/RN.
Ao chegarem nas proximidades da estrada para a conhecida Praia de Pipa (j no
Rio Grande do Norte, Municpio de Goianinha) avistaram, beira da rodovia, uma escultura
tosca conhecida como monumento aos mrtires de Cunha. Trata-se de uma homenagem
aos catlicos mortos na referida localidade de Cunha, durante um ataque de indgenas
(aliados aos holandeses) a uma capela onde se celebrava uma missa, poca da colonizao
brasileira.
A escultura em questo representa um indgena de p, atacando violentamente
(com uma espcie de lana) o padre que celebrava a missa atacada, o qual est prostrado,
aparentemente se arrastando para longe do ndio.
Ao divisarem tal obra, que apesar de fazer referncia a um fato real exerce um trabalho
simblico evidente de fortalecimento dos contedos imaginrios dominantes de definio dos
indgenas como sendo seres cruis, no humanos, enquanto que a Igreja Catlica (simbolizada


80
na figura do padre assassinado) representada como mansa e (por oposio ao indgena)
depositria do que h de melhor nos homens, os anarco-punks (que inclusive j haviam sido
anteriormente informados por um deles da existncia de tal monumento) desceram dos
automveis e comearam a se fotografar em simulaes de ataque ao padre, com um pedao
de madeira ao estilo de uma lana, dando a entender que estavam ao lado dos indgenas contra
a poderosa Igreja Catlica.
Vimos aqui uma manifestao veemente de negao de um poderoso contedo do
outro.
Para Freud (1987), o outro quem faz o sujeito existir, propiciando-lhe smbolos e exercendo
sobre ele o ato repressivo.
Ainda sobre o estado/situao de autonomia, Castoriadis acrescenta:
Essas caractersticas no consistem em uma tomada de conscincia efetuada para sempre,
mas sim numa outra relao entre consciente e inconsciente, entre lucidez e funo
imaginria, em uma outra atitude do sujeito relativamente a si mesmo, em uma modificao
profunda da mistura atividade-passividade, do signo sob o qual esta se efetua, do respectivo
lugar dos dois elementos que a compem. O fato de que poderamos completar a proposio
de Freud pelo seu inverso: Onde o Ego o Id dever surgir (wo ich bin, soll Es auftauchen),
mostra quo pouco se trata, em tudo isso, de uma tomada de poder pela conscincia no
sentido estrito. O desejo, as pulses que se trate de Eros ou de Thanatos sou eu tambm, e
trata-se de lev-los no somente conscincia, mas expresso e existncia. Um sujeito
autnomo aquele que sabe ter boas razes para concluir: isso bem verdadeiro, e: isso
bem meu desejo (1982, p.126).

Essa definio da autonomia com no sendo estritamente uma tomada do poder pela
conscincia, mas tambm uma expresso dos desejos, das pulses do sujeito, nos evoca uma
discusso sobre o frequente consumo de lcool no MAP, a qual presenciamos no III EIAP. Ao
questionamento inicial, segundo o qual a prtica em pauta seria contraditrio para os @, pois
uma forma de consumismo, uma integrante do movimento do Sul do Brasil respondeu de
forma concludente, com a anuncia da maioria: eu gosto de beber e precisamos de um pouco
de contradio, faz parte de ns.


81
Tambm o mesmo autor supracitado adverte:
O peso do discurso de Outro no reconhecido como tal, pode ser visto mesmo nos que
tentaram mais radicalmente atingir o fundo da interrogao e da crtica dos pressupostos
tcitos quer seja Plato, Descartes, Kant, Marx ou o prprio Freud. Mas existem
precisamente os que como Plato ou Freud jamais pararam nesse movimento; e existem
os que pararam, e que s vezes, por isso, se alienaram em seu prprio discurso tornado outro.
Existe a possibilidade permanente e permanentemente atualizvel de olhar, objetivar, colocar
a distncia e finalmente transformar o discurso de outro em discurso do sujeito. (1982,
pp.126-127).

A respeito do perigo (para a autonomia) do discurso de outro no reconhecido como
tal, de se parar o movimento de interrogao e crtica e, ao esmo tempo, sobre a existncia da
possibilidade permanente de colocar a distncia e transformar o discurso de outro em discurso
do sujeito, os @ nos deram demonstraes concretas deste tipo de evento.
Primeiro quando, no Encontro Anual da Regio Nordeste do Brasil, colocaram em
pauta uma discusso sobre padres no movimento, questionando posturas recorrentes neste,
de busca de definir formas de comportamento e de expresso que caracterizem o que
freqentemente se denominou de algo como punk verdadeiro.
Depois quando, ao participarmos do III EIAP, verificamos uma grande diversidade de
formas de expresso cultural adotadas pelo movimento em geral, tais como tcnicas oriundas
do circo e do teatro de rua, com especial nfase sobre a incorporao de ritmos afro-
brasileiros (como os cantos da capoeira, por exemplo), no aspecto musical e, no aspecto das
vestimentas, a convivncia de visuais variados que iam desde o clssico punk pesado
(roupas negras e coturnos), passando pelo caracterstico anarco-punk (camisetas coloridas
com mensagens polticas), indo at a simples adoo de um bon ao estilo dos anarquistas
antigos.
Esta mutao surpreendente das formas de expresso da contracultura @ nos atesta que,
em que pese uma reconhecida tendncia cristalizao desta, o MAP tem conseguido realizar
um movimento de auto-crtica, de distanciamento e de transformao de seus discursos


82
estticos, resistindo assim a uma potencial transformao deste em discurso de outro e,
portanto, mantendo-os na condio de seu prprio discurso.
Sobre este sujeito, objeto do discurso do outro, o autor em pauta afirma:
Pois este sujeito ativo que sujeito de ..., que evoca, estabelece, objetiva, olha e coloca a
distncia, que ele ser que puro olhar, capacidade pura de evocao, colocao a
distncia, centelha fora do tempo, no dimensionalidade? No, ele olhar e suporte do olhar,
pensamento e suporte do pensamento, atividade e corpo ativo corpo material e corpo
metafrico. Um olhar no qual no existe j o olhando nada pode ver; um pensamento no qual
no existe j o pensando nada pode pensar. (Castoriadis, 1982, p.127).
Ainda o referido autor acrescenta:
No sujeito existe por certo como momento o que jamais pode tornar-se objeto, a liberdade
inalienvel, a possibilidade sempre presente de desviar olhar, de fazer abstrao de todo
contedo determinado, de colocar tudo entre parnteses, inclusive a si mesmo, salvo na
medida em que o si esta capacidade que ressurge com presena e proximidade absoluta no
momento em que se distancia de si mesma. (Castoriadis, 1982, pp.127-128).

Isto nos evoca o fenmeno da coexistncia de discursos e prticas de ruptura e
reproduo dos papis sociais, presentes no MAP.
J dissemos que os anarco-punks adotam claramente um discurso de combate s
vrias formas de dominao, entre elas, o machismo. Porm, ainda antes da abertura do III
EIAP, numa reunio de um grupo anarco-feminista de Salvador, ouvimos queixas das
mulheres @ ali presentes (que representam cerca de um tero do grupo) sobre o
comportamento generalizado (segundo elas) dos homens do movimento, de deixar o trabalho
de cuidar dos filhos quase que exclusivamente para as mulheres.
Por outro lado, verificamos, nos encontros @ por ns presenciados, que os trabalhos de
limpeza e da cozinha (tradicinalmente relegado s mulheres) foram realizados
indiscriminadamente por homens e mulheres, sendo que este ltimo (trabalho de cozinha),
inclusive, foi majoritariamente executado por homens.


83
Vemos estes fatos como exerccios (se bem que em nveis e em momentos diferentes),
por parte do Movimento Anarco-Punk, da referida possibilidade de desviar o olhar, de fazer
abstrao de todo contedo determinado, seja este contedo da cultura hegemnica ou da sua
prpria contracultura.
A referida possibilidade sempre presente do sujeito desviar o olhar e a definio do
estado/situao de autonomia como um equilbrio dinmico entre o Ego e o Id (inconsciente,
discurso do outro) nos evoca o pensamento de um autor que, junto com as concepes j
expostas sobre ideologia e autonomia, nos serve de base para a teoria conclusiva deste
trabalho. Tal autor, cujo pensamento est fundamentado numa lgica sua, prpria, particular,
chamada de dialtica antittica (divergente da dialtica hegeliana e, qui, da marxiana)
Proudhon. Faamos, ento, uma exposio de alguns aspectos pertinentes de seu pensamento:
Para concluir a crtica de Proudhon ao mtodo hegeliano, citemos ainda alguns textos. A
antinomia no se resolve; nisto que reside o vcio fundamental de toda a filosofia hegeliana.
Os dois termos que compem a antinomia equilibram-se, quer entre si, quer entre outros
termos antinmicos, o que conduz a novos resultados. (De La Justice, ed. M.. Rivire, vol.IV,
p.148). Os termos antinmicos no se resolvem, como to pouco se destroem os plos
opostos de uma pilha eltrica. O problema no est em encontrar a fuso deles, que seria a
sua morte, mas o seu equilbrio sempre instvel, varivel segundo o desenvolvimento da
sociedade. (Thorie De La Propriet, ed. Lacroix, 1865, p.52). O equilbrio instvel entre os
dois termos no nasce de um terceiro, mas de sua ao recproca. Em suma, A frmula
hegeliana s uma trade pelo bel-prazer ou pelo erro do mestre, que conta trs termos onde
verdadeiramente s existem dois, e que no viu que a antinomia no se resolve, mas que
implica quer uma oscilao, quer um antagonismo, os nicos suscetveis de equilbrio. Deste
ponto de vista, todo o sistema de Hegel deveria ser refeito. (De La Justice, vol. I, ed. M.
Rivire, pp.28-29; in Gurvitch, 1983, pp.23-24).

Este equilbrio dinmico de termos antinmicos, caracterstico da concepo de
dialtica antittica proudhoniana, nos serve para explicar a dinmica da relao entre
indivduo e coletivo que verificamos nos encontros anarcos.
De forma genrica e simplificada esta se d de modo que alguns indivduos mais ativos
(submetidos a condies particulares e nem sempre os mesmos)manifestam as suas demandas


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(muitas vezes pautadas pelo egocentrismo prprio da sociedade hegemnica) que so
absorvidas e reelaboradas no coletivo (sempre pautado pelo ideal do libertarismo), num
trabalho daquilo que Proudhon (1986) chamou de razo coletiva, cujo resultado geralmente
a elaborao de formas de administrao e coordenao dialogadas das referidas demandas
individuais e/ou coletivas, sempre mantendo o espao das discordncias.
Para ns, isto configura um mecanismo de equilbrio dinmico entre dois termos
aparentemente antinmicos: individualidade e coletividade.
Sobre as possibilidades de promover-se transformaes no social:
O pragmatismo realista de Proudhon encontra-se ainda confirmado pela discusso contida no
nono estudo De La Justice Dans La Rvolution Et Dans Lglise (ibid, vol. III, pp.481-648) .
Este estudo, intitulado Progresso e Decadncia, debrua-se sobre o espinhoso problema do
progresso. Proudhon ataca a no s toda e qualquer concepo do progresso que o
confundisse com uma fatalidade, uma necessidade ou um movimento automtico, mas
inclusivamente a idia de que o progresso pudesse estar ligado a um determinismo
sociolgico mais ou menos rigoroso. a decadncia, o retrocesso so to reais como o
progresso (pp. 537 e segs.). O progresso, para Proudhon, o caminho da liberdade, o nico
que pode conduzir ao aperfeioamento, sob a condio de um movimento acelerado,
manifestando-se preferencialmente atravs de revolues sempre a recomear (pp. 540 e
segs.) e cujo xito nunca est assegurado. Qualquer outra concepo de progresso
perniciosa e contraditria. (Gurvitch, 1983, p.31).

Sob o ensejo desta concepo de progresso que ataca as concepes de determinismos
sociolgicos mais ou menos rigorosos para afirmar que a decadncia e o retrocesso so to
reais como o progresso e que este o caminho da liberdade, faremos uma breve recapitulao
das observaes aqui elencadas sobre o atual estado da autonomia do MAP, enfocando
estritamente os aspectos relativos ao trabalho, sexualidade e religiosidade.
Com relao ao trabalho, vimos que existe uma certa dificuldade de doao ao coletivo
(no nvel individual), dificuldade esta que compensada por mecanismos de regulao
coletiva e consentida do trabalho.


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Quanto sexualidade, vimos que existe uma certa predominncia de prticas de
exclusividade sexual e romnticas (principalmente no que tange s mulheres), apesar de
todo um discurso crtico (e de tentativas prticas) de questionamento monogamia.
No que se refere religiosidade, vimos que existe uma prtica predominante de
militncia atesta, apesar de recentemente (no EIAP) tais prticas terem sido questionadas por
alguns @.
Vemos, portanto, um quadro complexo composto por elementos pertinentes tanto
cultura hegemnica quanto contracultura, integrado em uma dinmica de avanos e recuos,
de reprodues e revolues (num movimento que ora vai daquelas para estas, ora destas para
aquelas).
Tal fenmeno consoante com a viso de progresso (anteriormente referida) adotada
por Proudhon.
Vale acrescentar:
Em Proudhon, o progresso apresenta-se, definitivamente ora como uma hiptese pragmatista
prpria para encorajar a ao coletiva, ora como uma vitria da liberdade humana sobre os
determinismos sociais, ora, por fim, como a manifestao do fato de que a humanidade se
aperfeioa e se destri a si prpria graas s revolues conseguidas ou fracassadas. Estas
trs cambiantes encontram-se interpenetradas pela sua origem comum: as foras coletivas
sublimadas pela dialtica complexa especfica da realidade social, dialtica que reala a
implicao mtua entre os diferentes andares da sociedade atuante. No fundo, Proudhon
supera inteiramente a idia de progresso, mas sem notar que a abandonou definitivamente.
Retm-a apenas para salvaguardar a energia revolucionria da classe operria (Gurvitch,
1983, pp.32-33).
Para tais idias fundamentais do pensamento proudhoniano a irredutibilidade dos
pares antinmicos a qualquer sntese/terceiro e a potencial necessidade da recorrncia de
revolues libertrias para promover-se transformaes no social ns propomos uma
interpretao/sntese, inspirada no pensamento de Michel Maffesoli (1985) e manifesta na
idia potica de que, no social, sempre existe alternncia entre instantes de luz e instantes
de trevas. Tal idia nos enseja a apresentao da j aludida teoria conclusiva deste trabalho.



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6 - CAPTULO V:
A TEORIA DE FNIX ID(LICA) OU, O PRINCPIO A(UTOMO)TIVO DA
AUTONOMIA ANARCO-PUNK

Os fenmenos que observamos para a construo desta teoria (as relaes do
MAP do Brasil com o trabalho, a sexualidade e a religiosidade, manifestadas em suas
vivncias coletivas/encontros) apontam para a existncia de alguns processos bsicos na
constituio da autonomia do movimento em foco.
Expressando basicamente a idia proudhoniana (anterirormente exposta) da
irredutibilidade dos pares antinmicos a qualquer sntese/terceiro e da potencial necessidade
da recorrncia de revolues libertrias para promover-se transformaes no social, a nossa
teoria, de forma genrica, aponta para a recorrncia (no processo de constituio da
autonomia, manifesto nas vivncias/encontros do MAP), de uma alternncia conflituosa entre
movimentos de resistncias instituintes e movimentos de acomodaes institudas. Esta
constatao est manifesta, como num cone, j na prpria denominao que demos teoria:
A Fnix ID(lica). Analisemos brevemente os contedos semnticos dos dois termos que
compem este cone.
O mito da fnix, ave que de tempos em tempos se auto-incinera para renascer
das prprias cinzas, evoca o eterno retorno, a recorrncia.
O termo ID(lico) uma composio de dois termos: ID, que inconsciente,
discurso do outro/institudo (conceito j desenvolvido aqui) e idlio, que pode ser definido
como amor potico (Dicionrio Compacto da Lngua Portuguesa Rideel) mas que, aqui,
empregamos na acepo ampla de sonho, utopia/instituinte.
A recorrente alternncia conflituosa entre o estado de idlio
(utpico/instituinte) e o estado de id (discurso de outro/institudo), contida na idia de Fnix
Id(lica), aponta, em consonncia com as nossas observaes no campo, para uma tendncia
do MAP a passar de uma identidade (aceitao de ser) insurgente para uma identidade
estatuda, gerando assim, em setores minoritrios do movimento (como os que no usam
visual os que professam alguma religiosidade, os que ouvem outros sons, etc.) o
surgimento de novos idlios (utopias instituintes).
Lembrando que autonomia equilbrio dinmico entre Id e Ego (distendendo
os termos: entre institudo e instituinte) e que isto equivale relativizao do ideolgico


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(imaginrio social autonomizado/institudo, discurso do outro) conclumos que a tendncia do
MAP, com o tempo, seria de assumir uma identidade no-autnoma/alienada posto que tende
a caminhar para o estado de id (institudo/ideolgico). Verificamos, esquematicamente, para
este estado, duas modalidades: o id de direita, conservador e o id de esquerda,
contestatrio. Em comum, estas duas variantes do estado de id, tm o carter de serem
situaes de adoo de um discurso ideolgico, alienado, discurso esttico, a-histrico, que se
autonomizou e se tornou discurso de outro. Nos deteremos agora, de forma um pouco mais
detalhada, sobre cada uma destas modalidades do estado de id.
O id de direita, conservador, composto (e adotado sem reflexo crtica) por
smbolos e representaes sociais da sociedade hegemnica em que o MAP est inserido.
Exemplo disto a sua adoo (e at a defesa), apesar da sua antimonogamia, de prticas de
relao afetiva/sexual pautadas pela exclusividade/fechamento (principalmente para as
mulheres) e por idias romnticas (como a de que quando se encontra algum especial, se
quer apenas aquela pessoa). Tal capitulao/subordinao, pode ser compreendida a partir
de um fenmeno apontado por Marx (1969), quando lembra que o principiante que aprende
um novo idioma (imaginrio da tribo) traduz sempre as palavras deste para a sua lngua natal
(imaginrio da sociedade hegemnica). Logicamente, isto deve se estender para outras
prticas simblicas e comportamentais.
O id de esquerda, contestatrio (apesar de tambm ser adotado sem reflexo
crtica), composto por smbolos e representaes sociais especficas do MAP. Exemplo
disto o seu atesmo ativo, que engloba nos mesmos argumentos anticlericais crticas tanto s
grandes religies crists (catolicismo e protestantismo) como a outras manifestaes
religiosas (africanas e do extremo oriente, por exemplo). Tal capitulao/sujeio, pode ser
compreendida a partir de um fenmeno apontado por Maffesoli (1991) quando afirma que os
pequenos grupos tm uma grande eficcia no que se refere ao trabalho do simblico sobre as
pessoas.
Antes de avanarmos, necessrio chamarmos ateno para o carter
esquemtico desta teoria, pois, na prtica, como insiste Proudhon, a realidade complexa por
natureza, o simples no sai do ideal, no chega ao concreto. (Du Principe Federatif, ed.
Rivire, 1959, p.287; in Gurvitch, 1983, p.19)
Porm, ao contrrio do que possa parecer at aqui, a Teoria da Fnix Id(lica)
aponta mecanismos de constituio de autonomia no MAP.
Reiteremos que a consolidao do movimento no estado de id gera, pela
interao entre a coletividade e as individualidades (equilbrios dinmicos, na dialtica


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antittica proudhoniana), o surgimento de novos sujeitos em estado de idlio
(fundamentalmente em setores minoritrios do movimento como as mulheres, os que
professam alguma religiosidade, os que no tm companheir@, etc.). Tal estado de idlio
(utpico/instituinte) se caracteriza geralmente por reivindicaes de adoo, por parte do
movimento, de prticas mais radicalmente coerentes com o seu iderio libertrio/anarquista,
como o respeito a algumas religiosidades e uma maior liberao sexual, por exemplo.
Geralmente os @ que esto no estado de id fazem um esforo contnuo e continuado para
sarem do seu narcisismo entendido aqui como enamoramento pelo prprio discurso,
tornado, dessa forma, em discurso de outro e se abrem para refletir sobre as contraposies
dos sujeitos em estado de idlio (e assim tambm estes para com aqueles). Ento, o
movimento dialgico de aproximao recproca que surge da gera uma fora a(utomo)tiva
que impulsiona no sentido da relativizao entre Id e Ego (institudo e instituinte), ou seja, da
autonomia. Nos termos de Proudhon (1986) podemos dizer que opera-se a um verdadeiro
trabalho da razo coletiva.
Porm, h uma caracterstica fundamental do MAP que possibilita a referida
abertura dos @ no estado de id para as contraposies dos sujeitos no estado de idlio (e
assim reciprocamente): a adoo do iderio anarquista, que orienta suas aes no sentido do
libertarismo, da adoo de prticas de diluio progressiva das suas possveis formas internas
de poder. Ainda aqui o pensamento de Proudhon se aplica, de modo que a autonomia, o
progresso,... o caminho da liberdade, o nico que pode conduzir ao aperfeioamento, sob a
condio de um movimento acelerado, manifestando-se preferencialmente atravs de
revolues sempre a recomear (pp. 540 e segs) e cujo xito nunca est assegurado.
(Gurvitch, 1983, p.31)
Como j dissemos desde o incio, temos fatos, colhidos na pesquisa de campo,
que subsidiam as elaboraes contidas nesta teoria, visto que, para ns, a idia, com as suas
categorias, nasce da ao e deve voltar ao, sob pena de inabilitao para o agente.
(Proudhon, in Gurvitch, 1983, p.29) Analisamos vivncias coletivas/encontros do MAP,
especialmente as relaes ali manifestas no que diz respeito s dimenses especficas do
trabalho, da sexualidade e da religiosidade, para a prescrutar o seu processo de constituio
de autonomia. Apontamos agora, os fatos protestados.
Faremos a exposio de fatos acima anunciada, esquematicamente, citando
exemplos de consolidao do estado de idde direita e de esquerda (dois exemplos de cada
modalidade), suas respectivas geraes de estado de idlio e os movimentos de relativizao


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entre institudo e instituinte (entre id e ego) que surgiram das interaes (dialgicas) entre este
e aquele, ou seja, os momentos de constituio de autonomia relativa.
Quanto ao Id de direita, inicialmente, apontamos as j aludidas prticas dos
casais @ de estabelecerem relaes afetivas/sexuais exclusivistas/fechadas (principalmente
para as mulheres), apesar de proferirem todo um discurso de liberao sexual.
Segundo alguns integrantes do movimento (homens e mulheres), este estado de
coisas se deve ao fato de que o MAP j experimentou relaes abertas e estas no deram
certo, alm de que, quando se encontra algum especial se quer apenas aquela pessoa e
enquanto a relao vai bem no h necessidade de outros.
Tais argumentos demonstram que os @ adotaram, sem uma reflexo crtica
mais profunda, o discurso afetivo/sexual majoritrio da sociedade hegemnica como sendo
algo j dado, natural e no construdo historicamente (visto que, outras sociedades humanas
nos trazem exemplos de formas diferenciadas de relaes afetivas, tais como a poligamia e a
poliandria).
Porm, esta capitulao a um estado de Id (adoo de um discurso do
outro/institudo) gerou, principalmente em alguns @ que no tm companheiro (a)
(cnjuge), uma postura crtica e um conseqente reforo da bandeira de luta pela liberao
sexual (estado de idlio).
O debate que foi travado em torno destas contraposies no III EIAP, produziu,
como um dos seus argumentos finais, ( guisa de concluses) a seguinte idia: cada pessoa,
dentro das situaes/relaes especficas em que se encontra a cada momento, deve procurar
as solues adequadas para o dilema do fechamento ou abertura das relaes afetivas/sexuais.
Vemos, nisto, um bom exemplo de relativizao entre institudo e instituinte;
de constituio de autonomia, produzido por interaes dialgicas possibilitadas pelos
princpios libertrios do MAP e caracterizando um verdadeiro trabalho daquilo que Proudhon
(1986) chamou de razo coletiva.
Ainda, com relao ao Id de direita, lembramos um incidente (j relatado
anteriormente) ocorrido no III EIAP, envolvendo um punk do Sul do Brasil e outros @ do
Sudeste. Trata-se de uma questo em torno do desaparecimento (j havia alguns anos) de uma
quantia em dinheiro, que pertencia ao movimento e havia sido confiada ao punk do Sul para
que este fosse, na condio de delegado, a um encontro do MAP.
Na ocasio, os @ do Sudeste (Rio de Janeiro e So Paulo), alegando no haver
mais como confiar no punk do Sul, lanaram para a assemblia uma proposta de
encaminhamento que, de certo modo, tem se constitudo numa tradio de como os punks


90
lidam com semelhantes desvios de comportamento: a execrao (lanamento ao
ostracismo) do acusado.
Ao constituir a referida tradio de execrao dos desviantes, o movimento
demonstra ter adotado, sem uma maior reflexo crtica, a orientao majoritariamente
punitiva/disciplinadora da sociedade hegemnica (no que concerne ao fenmeno da
delinqncia), como se esta fosse, se no a nica, a melhor forma de lidar com os desvios
(estado de Id).
Durante o debate que se seguiu e torno deste fato, alguns @ (que, inclusive, j
tinham sido alvo de suspeitas por parte dos seus companheiros) reivindicaram uma postura
de maior tolerncia do MAP durante a avaliao destas situaes (estado de idlio).
Aps os esclarecimentos das partes envolvidas no caso (o punk do Sul e os @
do Sudeste) a assemblia props que ambas buscassem uma soluo entre si, o que foi feito na
forma de pagamento (em dinheiro) do valor em questo (inclusive com correo) efetuado
pelo punk do Sul, de forma voluntria e na presena de algumas testemunhas.
Tambm aqui, vemos uma relativizao entre institudo e instituinte, uma
relativa constituio de autonomia, posto que a prtica tradicional de execrao, de
tolerncia zero com os desviantes do MAP, foi aqui flexibilizada atravs de um acordo
dialogado e voluntrio das partes envolvidas na questo, tudo mediado (arrazoado) pelo
coletivo.
Quanto ao Id de esquerda, inicialmente, lembramos a j aludida tendncia do
MAP a constituir padres estticos contra-culturais, tendncia esta que, inclusive, foi ponto
de pauta (sob o ttulo de padres no movimento), no Encontro do Nordeste, ocorrido em
Dezembro de 2001, na cidade de Joo Pessoa (Paraba).
Durante a discusso supracitada, alguns @ apontaram (no MAP) a existncia
de preconceitos (dos quais eles tambm tinham sido alvo) contra integrantes que no usam
visual e/ou que ouvem outros sons e reivindicaram um maior respeito s diferenas no
MAP (estado de idlio).
A existncia dos referidos preconceitos (o que, inclusive, foi reconhecido pelos
presentes no encontro em pauta) demonstra que o MAP, apesar de ter adotado o visual e o
som como formas de combate anti-padres estticos acabou, com o tempo, tendendo a
transformar estas formas de combate (anti)esttico em algo naturalizado, cristalizado,
institudo, padro (estado de Id).
A discusso travada sobre isto (no encontro em questo), produziu, ao modo de
concluso (inclusive registrada em relatrio), a formalizao da idia de que o mais


91
importante, na esttica @, no a forma x ou y, mas os princpios que a orientam (como
a reciclagem/anticonsumismo, a androgenia e o resgate de elementos estticos de culturas
historicamente oprimidas, por exemplo.)
Mais uma vez, vemos aqui uma produo de autonomia relativa, uma
relativizao entre institudo e instituinte, realizada pela inteligncia do grupo (razo
coletiva) e viabilizada pelas orientaes libertrias do mesmo.
Ainda com relao ao Id de esquerda, evocamos a discusso sobre a postura
@ de atesmo ativo, ocorrida durante o III EIAP.
Na ocasio, alguns integrantes do MAP da Espanha propuseram que a referida
postura (hegemnica) de atesmo ativo do movimento se tornasse um princpio positivado,
institudo, deste (estado de Id).
Ento, alguns @ (que professavam, principalmente, religiosidades de origem
africana) discordaram, afirmando que nem todas as religiosidades so exploradoras e
opressoras como o catolicismo e o protestantismo e reivindicaram a aceitao (por parte do
MAP) do exerccio de certas religiosidades (estado de idlio).
A discusso gerada a partir da, resultou na substituio da proposta de
positivao do princpio do atesmo ativo pelo anticlericalismo, ou seja, o combate s
formas burocratizadas e centralizadas de religio. Enfim, uma relativizao, entre institudo
e instituinte, uma autonomizao relativa surgida do dilogo intra-grupo (razo coletiva) e
viabilizada pela orientao libertria de anti-poder (interno e externo) deste.



7 - APNDICES












92
7.1 - APNDICE 1: A FNIX EDPICA:UMA EXTRAPOLAO HIPOTTICA DA
TEORIA DA FNIX ID (LICA)
O raciocnio que seguimos para a construo deste pensamento aponta para a existncia de
alguns invariantes nas sociedades humanas, o que no implica a existncia de uma natureza
humana. Para ns, decididamente, h de se adotar uma postura de equilbrio, entre o
relativismo e o universalismo, em sociologia.
Expressando basicamente a idia anteriormente exposta de que, no social, sempre existe
alternncia entre instantes de luz e instantes de trevas, a nossa hiptese, de forma
genrica, pressupe que nos processos de constituio de identidades em tribos urbanas
juvenis (extrapolao da temtica deste trabalho) existe, de forma recorrente, uma alternncia
conflituosa entre movimentos de resistncias instituintes e movimentos de acomodaes
institudas. Este pressuposto est manifesto, como num cone, j na prpria denominao que
demos hiptese: A Fnix Edpica. Analisemos brevemente o contedo dos dois mitos que
emprestam os seus nomes a este cone.
O mito da Fnix, ave que de tempos em tempos se auto-incinera apenas para renascer das
prprias cinzas, evoca o eterno retorno, a recorrncia.
O mito do dipo, jovem que atentou contra o prprio pai (inconscientemente) apenas para
tomar o lugar social deste ao lado da prpria me, evoca a alternncia conflituosa entre a
insurreio e a estatuio. Na psicanlise, a respeito do complexo de dipo, Lacan (1985) diz
que a sexualidade, o dilema edpico, fundante do sujeito. Sousa Filho acrescenta:
Isto nada mais quer dizer que aquilo que Freud j anunciava: o inconsciente herana de
emoo (s/d: 188), herana cultural, soma das represses sociais, que tem no modelo da
proibio do incesto o paradigma das proibies, vivida pelos indivduos na experincia que
Freud denominou de complexo de dipo a experincia que lana a criana humana na
Ordem Simblica da cultura. (1995, p.48).
A recorrente alternncia conflituosa entre o status de dipo (filho/instituinte) e o status de
pai (institudo), contida na idia de Fnix Edpica, aponta, numa observao mais detalhada,
para uma provvel tendncia dos sujeitos das tribos urbanas juvenis a passarem de uma
identidade (aceitao de ser) insurgente para uma identidade estituda, gerando assim, pela
existncia de complementaridades, implicaes mtuas e de reciprocidades de perspectivas


93
em elementos do real (dialtica antittica) o surgimento de novos dipos
(instituintes/insurgentes). Lembrando que autonomia equilbrio dinmico entre Id e Ego
(distendendo os termos: entre institudo e instituinte) e que isto equivale relativizao do
ideolgico (imaginrio social autonomizado/institudo, discurso do outro), conclumos que a
tendncia dos sujeitos de tribos urbanas juvenis, com o tempo, de assumirem uma
identidade no autnoma (alienada) posto que tendem a caminhar para o status do pai
(institudo, ideolgico). Prevemos esquematicamente, para este status, duas provveis
modalidades: o pai de direita, conservador e o pai de esquerda, contestatrio. Em
comum, estas duas variantes do status do pai, tm o carter de serem situaes de adoo de
um discurso ideolgico, alienado, discurso esttico, a-histrico, que se autonomizou e se
tornou discurso de outro. Nos deteremos agora, de forma um pouco mais detalhada, sobre
cada uma destas modalidades do status do pai.
Os pais de direita, conservadores, so aqueles sujeitos das tribos que adotam sem reflexo
crtica, os smbolos e as representaes sociais hegemnicas das suas sociedades majoritrias.
Tal capitulao/subordinao, pode ser compreendida a partir de um fenmeno apontado
por Marx (1969), quando lembra que o principiante que aprende um novo idioma (imaginrio
das tribos) traduz sempre as palavras deste para a sua lngua natal (imaginrio da sociedade
hegemnica). Logicamente, isto deve se estender para outras prticas simblicas.
Os pais de esquerda, contestatrios, so aqueles sujeitos que adotam, tambm sem reflexo
crtica, os smbolos e as representaes sociais (minoritrias) das tribos urbanas a que
pertencem. Tal capitulao/sujeio, pode ser compreendida a partir de um fenmeno
apontado por Maffesoli (1991) quando afirma que os pequenos grupos tm uma grande
eficcia no que se refere ao trabalho do simblico sobre as pessoas.
Antes de avanarmos, necessrio chamarmos a ateno para o carter esquemtico destas
idias pois, na prtica, como insiste Proudhon, a realidade complexa por natureza, o
simples no sai do ideal, no chega ao concreto. (Du Prncipe Fdratif, ed. Rivire, 1959,
p.287; in Gurvitch, 1983, p.19).
Existem dados que nos servem de base para a hiptese da Fnix Edpica, argumentos da
lingstica e da sociologia.
Lembrando que Michel Maffesoli (1991) afirma o fenmeno das tribos urbanas como um
possvel indicador da passagem de uma forma social dada (instituda) para uma outra virtual


94
(instituinte) e aponta, entre outras, como caractersticas gerais do referido fenmeno, a
produo de um simblico (imaginrio) prprio, alm da tendncia instituio de novas
prticas sociais; conclumos ento que estamos, obviamente, lidando com grupos que tendem
a constituir linguagens prprias, particulares e por que no, culturas particulares.
A partir da referida tendncia a constituir linguagens e culturas prprias, particulares,
lembremos que, para tal, as tribos urbanas, logicamente, tm de recorrer lngua e cultura
das sociedades majoritrias em que esto inseridas.
Lembremos ento que, sobre a linguagem, Saussure (1995) afirma que esta um sistema de
signos, sendo a lngua uma expresso particular sua que no permite revolues (mudanas
bruscas). Godelier (1982) acrescenta que existe uma relao intrnseca entre linguagem e
poder e que este se realiza mais por smbolos. Barthes (1988 e 1993) arremata dizendo que a
linguagem reifica (petrifica) a cultura e que s a literatura de fruio (descomprometida) pode
ser subversiva.
Sobre a cultura, Freud (1987 aponta o seu necessrio carter de dominao, visto que,
segundo ele, a socializao humana est fundada no temor, no interdito originrio das
instituies ancestrais do Totem e do Tabu. Isto nos lembra a afirmao de Durkheim (1989)
de que a religiosidade uma manifestao de adorao do social. Por fim, encontramos um
ponto comum entre estes dois autores, na idia de que a crtica sempre o interdito, o
proibido (Durkheim, 1996).
Aliado ao carter anti-revolucionrio e de interdio crtica, prprio da lngua e da cultura,
lembremos ainda que, ... o problema da autonomia que o sujeito encontra em si prprio um
sentido que no o seu e que tem de transform-lo utilizando-o. (Castoriadis, 1995, p.130).
Do exposto acima reforamos a nossa deduo de que existe uma tendncia forte (apontada
pela Hiptese da Fnix Edpica) dos sujeitos das tribos urbanas juvenis se dirigirem, apesar da
sua orientao edpica (instituinte), para o status do pai (institudo, ideolgico), seja de
direita (conservador) ou de esquerda (contestatrio), mais provavelmente daquele do que
desta modalidade, mas sempre assumindo incondicionalmente as produes
simblicas/culturais que adotaram, seja da tribo ou da sociedade majoritria a que pertencem.
Parafraseando Leford (1979) e Chau (1983) afirmamos que esta situao no representa uma
escolha (identitria) entre uma ideologia ou outra mas, apenas entre modalidades,
materializaes da ideologia: so facetas do fenmeno do ideolgico. Resta pontuar que esta,


95
em qualquer das suas manifestaes, uma situao de no-autonomia, visto que sempre
uma ditadura (no-relativizao) do ideolgico.
Porm, pela Hiptese da Fnix Edpica, h possibilidades de constituio de identidades
autnomas.
Reiteremos que a consolidao dos sujeitos no status do pai, pela existncia de
complementaridades, implicaes mtuas e reciprocidades de perspectivas (equilbrios
dinmicos) em elementos do real (dialtica antittica proudhoniana) gera o surgimento de
novos sujeitos edpicos. Se os sujeitos que esto no status do pai fazem um esforo
contnuo e continuado para sarem do seu narcisismo entendido aqui como enamoramento
pelo prprio discurso, tornado, dessa forma, em discurso de outro e se abrem para refletir
sobre as contraposies dos sujeitos do status edpico (e assim tambm estes para com
aqueles), o movimento dialgico de aproximao recproca que surge da pode gerar uma
fora automotiva que impulsione no sentido da relativizao entre Id e Ego (institudo e
instituinte), ou seja, da autonomia identitria (relativizao do ideolgico).
Porm, existe uma condio fundamental para que possa haver a referida abertura dos sujeitos
no status do pai para as contraposies dos sujeitos no status edpico (e assim
reciprocamente): a orientao das tribos no sentido de adotarem prticas societais de diluio
progressiva das suas possveis formas internas de poder. Ainda aqui, o pensamento do
Proudhon se aplica, de modo que a autonomia, o progresso, ... o caminho da liberdade, o
nico que pode conduzir ao aperfeioamento, sob a condio de um movimento acelerado,
manifestando-se preferencialmente atravs de revolues sempre a recomear (pp. 540 e
segs.) e cujo xito nunca est assegurado. (Gurvitch, 1983, p.31).
Ainda uma vez mais, questiona-se: que indcios temos, a partir do movimento do real, que
amparem a elaborao contida nesta hiptese, visto que, para ns, a idia, com as suas
categorias, nasce da ao e deve voltar ao, sob pena de inabilitao para o agente,
(Proudhon, in: Gurvitch, 1983, p.29). Pensamos que, se tomarmos a evoluo histrica do
movimento punk nosso objeto de estudo como um tipo ideal de processo de
constituio de identidades em tribos urbanas juvenis, encontraremos ali os indcios
protestados.
Antes, porm, faamos uma breve explanao sobre o citado recurso metodolgico dos tipos
ideais, proposto por Max Weber.


96
A necessidade deste tipo de construo terica para os estudos das cincias sociais, se
justifica, entre outros, pelo argumento de que: ... uma classificao deve, antes de tudo, ter
por objetivo abreviar o trabalho cientfico substituindo multiplicidade indefinida dos
indivduos um nmero restrito de tipos. (Durkheim, 1974, p.69). Segundo este raciocnio,
Durkheim prope: ... indicar por que traos reconhecer a coisa, ... , classificar-lhes as
espcies, procurar por indues metdicas as causas das suas variaes, comparar esses
resultados para chegar a uma formulao geral. (1974, p.22). Porm, para o autor em
questo:
O que preciso determinar se h correspondncia entre o fato considerado e as necessidades
gerais do organismo social, e em que consiste esta correspondncia, sem se preocupar em
saber se ela intencional ou no. Todas estas questes de inteno so, alm do mais, muito
subjetivas para poderem ser tratadas cientificamente. (Durkheim, 1974, p.83).
Visto que o problema abordado por este estudo constituio de identidades autnomas em
tribos urbanas juvenis est claramente vinculado s questes da subjetividade que
propomos, para a sua viabilidade, a adoo da proposta metodolgica de Weber, pois esta:
Representa o deslocamento da explicao do social, das grandes estruturas econmicas,
ideolgicas, para a ao individual, ou mais explicitamente para as motivaes das aes
individuais.
Weber, assim como Simmel, Mead, Freud, Dilthey e outros, resgatam o indivduo, e a
importncia deste, para a explicao do social, e prope a transio da abordagem explicativa
(a busca do significado causa-efeito) para uma abordagem compreensiva (a busca do
significado das aes, dos valores, das crenas, etc.). (Andrade, 1992, p.33).
Ainda, sobre as questes da subjetividade na sociologia:
com o intuito de resolver essa questo que Weber defende ento a importncia da
construo de um recurso metodolgico que possibilite chegar mais prximo do significado
dos fenmenos observados, mantendo, no entanto, um certo rigor metodolgico, que garanta o
encaminhamento das investigaes dentro dos padres de cientificidade a construo de
tipos ideais.
Segundo ele: pelo seu contedo essa construo reveste-se do carter de uma utopia obtida
mediante a acentuao mental de determinados elementos da realidade. No uma hiptese,


97
mas pretende apontar o caminho para a formao de hiptese. (Weber, 4:105; in Andrade,
1992, p.36).
De modo que:
Uma vez que ele permite uma anlise mais clara da relevncia dos acontecimentos
particulares, pode facilitar a utilizao do caso especfico para o desenvolvimento de leis
gerais. No nosso modo de entender a importncia dos tipos ideais para o investigador se faz
sentir, tanto pelo fato do tipo ideal conter material de observao (definindo o que observa),
quanto do ponto de vista conceitual (dando sentido ao observado). (Andrade, 1992, p.47).
Feito este esclarecimento, vamos agora expor a evoluo histrica do nosso objeto de
estudo o movimento punk o qual estamos adotando como um tipo ideal de processo de
constituio de identidades em tribos urbanas juvenis. Faamos, ento, uma sntese da
referida evoluo, descrita, entre outros autores, por Caiafa (1985).
Nos anos setenta (meados) o punk surge como uma reao absoro (capitulao) dos
rockers (movimento juvenil anterior a este) pela mdia, mas, ironicamente, uma primeira
vaga de cones daquele movimento , tambm, absorvida por esta.
Nos anos oitenta, o Movimento Hard-Core(Ncleo Rgido) surge no seio do movimento
punk, como uma reao citada absoro atravs da adoo de novos smbolos.
Nos anos noventa, j com alguns smbolos do Hard-Core tendo sido, tambm, absorvidos
pela mdia, o Movimento Anarco-Punk adota claramente o anarquismo propositivo,
incluindo a, de forma mais ou menos sistemtica, a realizao (no cotidiano deste
movimento) de prticas pedaggicas libertrias, as quais se caracterizam pela busca da
autonomia de pensamento, do dizer a prpria palavra (Paulo Freire, 1986).
Nesta sntese da evoluo histrica da tribo dos punks, pensamos, como j foi dito, que
existem claros indcios da vigncia dos processos apontados pela Hiptese da Fnix Edpica,
visto que verifica-se ali um movimento recorrente de direcionamento das sucessivas geraes
punks para o status do pai (ideolgico, institudo), seja de direita gerao dos anos
setenta, onde, vale ressaltar, a nfase era sobre os significantes dos seus smbolos ou de
esquerda gerao que se inicia com o Hard-Core e vem at o Anarco-Punk, onde a
nfase se desloca, progressivamente, para os significados dos smbolos. De forma


98
complementar e concomitante, cada gerao que chega ao status do pai (adoo de um
discurso de outro) v surgir, como sua contrapartida uma nova gerao edpica (instituinte).
De todas as geraes da tribo dos punks, pensamos que a que comporta maiores condies
de gestar sujeitos com identidade relativamente autnomas (visto que esto inseridos numa
sociedade majoritariamente heternoma, alienada), a atual anarco-punk, devido ao seu
carter (acima apontado) de adoo mais clara de processos de reflexo crtica dialgica
pautados pelo exerccio da liberdade.
Mas tudo isso somente uma nova pesquisa de campo poder confirmar ou refutar...


99


7.2 APNDICE II: IMAGENS DO III ENCONTRO
INTERNACIONAL ANARCO-PUNK (III EIAP).


100
8 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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