TEMA 01: CREDO CREEMOS

La conciencia de su contingencia (ser con inicio y fin,

dependiente de otros), despierta en el hombre el deseo
del Absoluto.
EL SER CONTINGENTE es el que existe pero podra no
existir. No existe necesariamente por s mismo y
encuentra fuera de s mismo la razn de su existencia.
SER NECESARIO es el que existe por s mismo, que no
recibe de otro la existencia que no depende de nada y de
nadie para existir. Existe siempre, sin principio ni fin, es
decir, un ser que su esencia es existir, es acto puro es
decir acto de existir, que es aquel que es por s mismo, sin
depender de otros.
En su libro Introduccin al Cristianismo, Joseph Ratzinger
explica que la cuestin de Dios se presenta desde sus
inicios bajo tres formas fundamentales:
Monotesmo: Creencia total en la unidad y singularidad
de Dios. Dios es Uno, Creado y Omnipotente.
Politesmo: Convencido que por detrs de las numerosas
potencias se encuentra en algn lugar, el Ser nico.
Atesmo: No suprime la unidad del ser, pero impugna que
esta unidad sea Dios. Busca la unidad del ser en todos los
seres, al equiparar el ser con la materia, absolutizando la
misma, tornando as a evocar la idea de un ser absoluto o
sea Dios.
As los tres caminos estn convencidos de la unidad y
singularidad del absoluto difiriendo en la manera como
quieren que el hombre deba trata con el absoluto.
Monotesmo: El absoluto es consciente, conoce al
hombre y puede tratar con l.
Politesmo: Los dioses suponen la singularidad de un
poder sustentador, estando en paralelo con el atesmo
metafsico y unido al monotesmo filosfico.
Atesmo: El absoluto (la materia) se presenta despojada
de cualquier predicado personal, desprovisto de
inteligencia y voluntad, incapaz de ser puesto en contacto
con los conceptos de llamamiento y respuesta.
TEMA 02: EL CONOCIMIENTO DE DIOS
La percepcin de los sentidos es la puerta de todo
conocimiento humano incluso del conocimiento de Dios.
El hombre conoce las cosas por la experiencia sensible.
Nuestro conocimiento de Dios se da en la experiencia y a
partir de la experiencia, lo que no significa que Dios se
limite a la experiencia del hombre.
La experiencia es un camino necesario, pero solo un
camino para el conocimiento de Dios, en ella aparecen
dos aspectos:
Todo posible conocimiento de Dios est condicionado por
la aceptacin del hombre.
Cuatro niveles de experiencia de la realidad: positivo,
antropolgico, metafsico y teologal.
La experiencia de Dios es posible cuando l toma la
iniciativa y se da a conocer al hombre en la propia
experiencia del hombre.
Dei Verbum n6: Dios principio y fin de todas las cosas
puede ser conocido con certeza mediante la luz natural
de la razn humana, a partir de las cosas creadas Esta
capacidad la tiene el hombre por haber sido creado a la
imagen de Dios.
El conocimiento cierto y verdadero de un Dios personal,
que protege y gobierna el mundo por su providencia
exige que el hombre se entregue y renuncie a si mismo
(Pio XII)
Filosficamente, a travs de las cosas creadas, y por el
raciocinio lgico, es posible llegar al conocimiento y la
certeza de la existencia de Dios. Este conocimiento no
podr ser completo por la insuficiencia y limitacin de la
capacidad humana.
Impropiamente algunos autores utilizan la expresin
teodicea, o teologa natural, para clasificar la bsqueda
del conocimiento de Dios por la pura filosofa, sin
considerar la fe y la revelacin. La teodicea busca la
justificacin (bondad) de Dios delante de la razn
filosfica, en vista de la constatacin del mal existente en
el mundo.
La ciencia se limita a responder cmo se realizan las
cosas. El por qu y para qu es propio de la Filosofa. Las
pruebas de la existencia de Dios hay que fundamentarlas
principalmente, en el campo de la filosofa y de la
metafsica.
Juan Pablo II: Querer una prueba cientfica de la
existencia de Dios significa hacer descender a Dios a las
filas de los seres de nuestro mundo y, por lo tanto,
equivocarse metodolgicamente sobre lo que es Dios. Si
la Ciencia como tal no pueda alcanzar a Dios, el cientfico,
que posee una inteligencia cuyo objeto no est limitado a
las cosas sensibles, puede descubrir en el mundo las
razones para afirmar un Ser que lo supera.
Por esto, el estudio de Dios con sus caractersticas,
atributos, etc., es funcin de la Teologa, que se basa en
la Revelacin y en la fe.
DOBLE DINMICA DE LA ANALOGIA ENTIS
Dinmica analgica: (de abajo hacia arriba)- conocer al
Creador a partir de las cosas creadas.
Dinmica katalgica: (de arriba para abajo) supone la
revelacin divina y la aceptacin del hombre a la misma.
El conocimiento ascendente: conocimiento que el ser
adquiere a travs de los sentidos y por medio del cual
trata de comprender a su medio ambiente. El por qu,
para qu y de dnde o a dnde, esto es pasado y/o
futuro. Est sujeto a equivocarse, nunca llegarn a la
conclusin total y absoluta, ms que en lo relativo de sus
conclusiones.
El conocimiento descendente es absoluto. Se expresa
entre el tiempo y/o a travs de l, emerge y alumbra. Lo
encontramos en la revelacin divina. Se entiende con
otros sentidos, con otros odos y con otros ojos; no es
posible entenderlo solamente con los sentidos humanos
comunes. La fuente de este conocimiento es Dios.
La Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar
de Dios a todos los hombres y con todos los hombres,
incluso con la filosofa y las ciencias, los creyentes y los
ateos. Podemos hablar de Dios a partir de las criaturas,
segn nuestro modo humano limitado de conocer y
pensar.
Los orientales utilizan el lenguaje apoftico para hablar
de Dios, o sea aquella va teolgica que procede por
medio de negaciones, negndose progresivamente a
referir a Dios los atributos sacados del mundo sensible e
inteligible, a fin de acercarse a Dios.
La teologa cataftica, propia de la tradicin occidental,
es el procedimiento teolgico por el que se refiere a Dios
los conceptos sacados de los seres derivados de Dios.
Tambin en Occidente encontramos la utilizacin de la
teologa apoftica.
RACIONALISMO Y FIDESMO Hay dos errores a evitarse en
la bsqueda de las pruebas filosficas de la existencia de
Dios.
Racionalismo: Solo aceptar lo que se puede demostrar
empricamente
Fidesmo: La fe es el nico motivo de la aceptacin de
Dios y de su doctrina. Sin ninguna causa razonable de
credibilidad, pretendiendo que creamos en Dios sin tener
un fundamento racional de esta fe.
LA ETERNIDAD DE DIOS
Boecio define a la eternidad como la posesin total y
simultnea de una vida interminable.
Si actualmente existente seres, es necesario que desde
siempre haya existido algo. Un ser eterno que tenga
capacidad creadora, dotado de una inteligencia
infinitamente superior a la nuestra. Dios es as el Ser
necesario que existe por S mismo, siempre, sin principio,
ni fin, Creador de todas las cosas.
TEMA 03: LAS VAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS
Suma Teolgica: cinco vas para probar la existencia de
Dios, desde un conocimiento a posteriori es decir una
manera de aproximarse a la realidad divina, desde la
experiencia sensible, que va de lo conocido a lo
desconocido, de lo sensible a lo espiritual, de los efecto a
la causa suprema.
Primera va: El movimiento
El movimiento o el cambio debe venir de otro ser (al que
podemos llamar motor) porque nadie puede dar a s
mismo lo que no posee. Para recibir es necesario no
tener, para dar es necesario tener. En la serie de mviles-
motores, es imposible proceder al infinito, por lo tanto,
debe haber un primer motor que no sea movido.
Segunda va: Causa Eficiente
Existen mltiples causas en este mundo, concatenadas
entre s en una lnea de dependencia y subordinacin, los
efectos suponen sus causas y no pueden ser causadas de
s mismos ya que para ello tendran que haber existido
antes incluso de existir. Es necesario admitir una causa
primera, la causa incausada, que no es causada por otra y
esta causa Absoluta es Dios.
Tercer va: De la contingencia
Si todos los seres fuesen contingentes no habra ninguno.
Puesto que existen, deben tener su causa en un primer
Ser necesario, ya que una serie infinita de seres
contingentes es imposible. La conclusin es que o Dios, el
Ser Absoluto, Necesario, no contingente, existe y es la
razn suficiente de todos los dems seres contingentes, o
nada existe.
Dios no recibi el ser, la existencia, l es el ser, o sea su
Ser es existir. Todos los dems recibieron la existencia.
Cuarto va: De los grados de perfeccin
Existen grados diversos de perfeccin que son
trascendentes a ellos mismos. Lo mismo sucede con las
cualidades. Estas perfecciones son limitados por los
sujetos que las contienen y por eso suponen la existencia
de un ser en el cual tales perfecciones existen sin lmites.
En consecuencia, debe existir un Ser que sea la Verdad
misma, la Bondad misma, el Amor mismo, la justicia
misma, y este ser es Dios.
Quinta va: De la finalidad
En los seres desprovistos de inteligencia encontramos
que solo pueden tender a un fin si son dirigidos por un
ser inteligente. Existe todo un orden en el Cosmos, que
exige un ser sumamente inteligente, una inteligencia
suprema que orden todas las cosas naturales
dirigindolas a su fin, combinndolas entre s y esta
inteligencia suprema es Dios. Las ciencias naturales
reconocen la armona del universo.
DIOS Y EL MAL
El mal no es una realidad positiva, sino una carencia de
un bien debido. Hay dos clases de ausencia: la de un bien
que no es debido, y la de un bien debido, la primera no es
un mal, mientras la segunda lo es.
El mal fsico: carencia en la lnea material
El mal moral: carencia del recto orden en la lnea del
comportamiento libre del hombre
El mal no tiene causa directa. Es indirectamente causado
por un agente imperfecto, que es capaz de fallar en su
actividad. En el plan fsico, son consecuencia de las leyes
naturales y encuentran su explicacin en la propia
naturaleza de las criaturas. En el plan moral deviene del
abuso de la libertad humana.
Dios permite el mal, l no lo desea, pero deja que las
criaturas lo cometan.
TEMA 04: LA REVELACIN DE DIOS
La revelacin es la auto-comunicacin que Dios ha hecho
de S mismo a los hombres y de aquellas otras verdades
necesarias o convenientes para la salvacin eterna.
Latn revelatio levantar el velo. Es por tanto la
manifestacin de algo oculto.
REVELACIN NATURAL: Manifestacin de Dios en el
mundo creado, lo que lleva implcita la afirmacin de la
voluntad auto-manifestacin de Dios a los hombres a
travs de sus obras y no la descubierta por la capacidad
cognoscitiva del hombre. Es un saber de Dios que
procede de la voluntad revelante del propio Dios.
REVELACIN SOBRENATURAL: Dios se revela y se da al
hombre, revelando su misterio, su designio benevolente
que estableci desde la eternidad en Cristo a favor de
todos los hombre. Revela plenamente su designio
enviando a su Hijo y al Espritu Santo.
Cristo es as Mediador y Plenitud de la Revelacin, que se
clausura con la muerte del ltimo Apstol, que fueron los
testigos de la vida y enseanzas de Jess.
La Revelacin divina se realiza mediante acciones y
palabra, ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen
mutuamente. Dios se comunica gradualmente al hombre.
La progresividad de la Revelacin es un aspecto peculiar
de la historia de la salvacin. Dios ha desplegado su
mensaje a travs de la historia de un pueblo que tiene su
cultura, su modo de expresin, su lenguaje, su psicologa.
La Revelacin divina no se restringe a lo que est escrito
es las Escrituras, sino que alcanza tambin la transmisin
de las acciones y palabras de Jesucristo a travs de la
tradicin oral. EL CONJUNTO DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS Y LA TRADICIN SE DENOMINA DEPSITO
DE LA FE, QUE ES CONFIADO POR CRISTO A LA IGLESIA.
La Tradicin es la Palabra de Dios no escrita, que se
transmite en la vida de la Iglesia, de tal manera que la
Tradicin se refleja en la misma Escritura, en la fe
confesada, en el culto y en la experiencia de Dios que
tienen los fieles.
La Tradicin es anterior a la Escritura. Solo en el primer
milenio antes de Cristo nacen las grandes tradiciones
escritas que ms tarde se incorporaron a la Biblia.
Revelacin no se restringe solo a las profecas, sino a toda
la manifestacin de Dios en la historia de los hombres,
realizndose durante y a travs de la historia, como
presencia salvfica de Dios en el quehacer humano.
Revelacin pblica y revelaciones particulares
El Depsito de la Fe es inmutable y contiene todas las
enseanzas necesarias para la salvacin del hombre.
Confiada al Magisterio de la Iglesia que no retira ni aade
nada al Depsito de la Fe, sino que lo explica y lo
interpreta, estando al servicio de la Revelacin de Dios.
Depsito qued cerrado con la muerte del ltimo
Apstol. Lo nico que cabe es una mayor explicacin y
comprensin de los dogmas, pero conservando el mismo
sentido, que es definitivo e indeformable, una vez
definido por la Iglesia.
Las revelaciones particulares no puede aadir o retirar
nada del Depsito de la Fe, sino que pueden ayudar a
conocer, interpretar y aplicar a la situacin real de
determinada poca histrica las enseanzas contenidas
en el Depsito de la Fe.
Diferencia entre Revelacin e inspiracin
l se revela dirigiendo la historia salvfica en la que acta
su inspiracin, utilizando elementos humanos para
transmitir, con sus recursos propios la palabra revelada.
La inspiracin de Dios no es exclusiva para la puesta por
escrito de su palabra, hay una inspiracin pastoral, como
hay una proftica, apostlica. La inspiracin es la que
mueve a los hombres que actan como instrumentos
divinos en la historia de la salvacin.
TEMA 05: ETAPAS DE LA REVELACIN
El punto absoluto en la investigacin de la revelacin
divina es la Palabra encarnada y la palabra revelatoria
dirigida al hombre, a quien Dios habl por medio de
hombres a manera humana.
1. Desde el origen, Dios se da a conocer
o Gnesis 2 el ser humano se presenta plasmado por
Dios y colocado en el jardn de la tierra, en la soledad
que es superada en dos etapas: el descubrimiento
racional del mundo en el cual el hombre da nombre a
los animales, pero con ellos no tiene dilogo, sigue
solo; la segunda, en que se le presenta la mujer, l que
tu anula la soledad.
o Desde la creacin del hombre, Dios se ha dado a
conocer por el testimonio perenne de las cosas
creadas. Se manifest personalmente a nuestros
primeros padres ya desde el principio, invitndolos a
una comunin ntima con l, revistindolos de una
gracia y de una justicia resplandecientes.
2. El Protoevangelio
o La Revelacin no fue interrumpida por el pecado de
nuestros primeros padres.
o La primera reaccin del Seor no consisti en
castigar a los culpables, sino en abrirles una
perspectiva de salvacin y comprometerlos
activamente en la obra redentora, constituyendo su
plan salvfico en acontecimiento central de la
humanidad.
3. La Alianza con No
o El pecado se caracteriza por un cerrarse el hombre en
s mismo y alejarse de Dios su Creador, rompiendo con
eso la unidad del plan divino que es un espejo de la
propia unidad de Dios.
o Alianza de Dios con los hombres en la persona de este
Patriarca.
4. Dios elige a Abraham
o Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a
Abram llamndolo fuera de su tierra, de su patria y de
su casa, y lo hace padre de una multitud de naciones.
El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la
promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la
eleccin.
o Dios se manifiesta de una manera nueva, para
transmitir un mensaje de salvacin ms concreto y
eficaz. Abraham es as el ncleo de un pueblo nuevo,
inaugura el pueblo santo (aislado, separado o
reservado)
5. Dios forma a su pueblo Israel
o Isaac permanece fiel a Dios y tiene dos hijos: Esa y
Jacob. Jacob vuelve a su tierra para encontrar a su
hermano Esa. Al camino encuentra un ngel y pide su
bendicin. No la recibe, lucha con l por toda la noche,
hasta que, por la maana, recibe la bendicin con este
aviso.
o Jos
6. El xodo
o Dios constituy a Israel su pueblo salvndolo de la
esclavitud y estableci con l la alianza del Sina y le
dio por medio de Moiss su Ley, para que le
reconociese y le sirviera como el nico Dios vivo y
verdadero y para que esperase al Salvador prometido.
o Los milagros operados por Dios, la institucin del
sacrificio pascual simbolizan la alianza salvfica con
este pueblo del cual vendra a nacer el Cordero de
Dios y la verdadera y definitiva Pascua: pasaje de la
condicin pecadora a la de redimidos.
o EL XODO ES UN PERODO IMPORTANTE PORQUE
FUE CON LA SALIDA DE EGIPTO Y LA PEREGRINACIN
EN EL DESIERTO QUE SE CONSTITUY LA ALIANZA DE
DIOS CON TODO EL PUEBLO Y NO MS CON UNO U
OTRO PATRIARCA.
7. Moiss y los Mandamientos
o Los Mandamientos son expresin explcita de la Ley
Natural impresa por Dios en el alma de cada hombre,
constituyendo el fundamento de toda moral individual
y social.
o Los Mandamientos constituyen una etapa importante
de la Revelacin divina, permaneciendo como el
programa ms completo y ms perfecto que se ha
dado en el mundo, para conseguir la paz y la
tranquilidad a los individuos, a las familias, a los
pueblos y a las naciones.
8. Los Profetas

o A travs de los profetas, Dios va formando
progresivamente a su pueblo en la esperanza de la
salvacin para que se prepare a la venida del Mesas
en la espera de la Alianza nueva y eterna. Es un
instrumento de Dios, hombre de Dios que anuncia la
palabra que el Espritu de Dios se sopla e inspira y no
su propia palabra.
o Profetas mayores: Isaas, Jeremas, Baruc, Ezequiel y
Daniel.
o Profetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas.
9. La Promesa a David de un Mesas descendiente de su
linaje
o Dios promete que el Redentor sera un descendiente
de David.
o Estas promesas hechas a David son parte de la historia
de nuestra salvacin y por tanto, etapas de la
Revelacin divina.
TEMA 06: PLENITUD DE LA REVELACIN
El cumplimiento y plenitud del Antiguo Testamento se da
en Cristo, en quien se realizaron las profecas Por eso hay
una dimensin cristolgica central en toda la Escritura.
Conocer la Persona de Jesucristo es esencial para el
conocimiento completo de Dios y del contenido de su
Revelacin.
La progresividad de la revelacin presenta momentos en
que Dios se fue autocomunicando de forma fragmentada
y modos diversos: teofanas a los patriarcas, orculos de
los profetas, etc.
Cristo es as la Palabra nica, insuperable y perfecta del
Padre. En l el Padre ha dicho todo. Por eso no hay que
esperar otra palabra de Dios que supere a la Encarnacin,
muerte redentora y gloriosa Resurreccin de su Hijo.
En Cristo Dios establece la Alianza nueva y definitiva que
nunca pasar. Por eso no hay que esperar otra revelacin
pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo, que se dar en la Parusa (DV 4)
MEDIADOR DE LA REVELACIN
La Sagrada Escritura da el ttulo de mediadores a los
Patriarcas, a Moiss, y a otros enviados por Dios para
instituir la alianza entre l y su pueblo, o para
mantenerla viva cuando esta se haba roto.
Cristo reconciliar el mundo consigo y establecer una
Alianza entre Dios y la humanidad que estaba separada
de la intimidad divina por el pecado.
Siendo Dios, l conoce en plenitud todo lo que debe ser
comunicado y siendo hombre, puede hablar en lenguaje
humano todo lo que conoce del Padre.
PLENITUD DE LA REVELACIN
La profesin de fe cristiana podra reducirse al
entrelazamiento de dos palabras: Jess y Cristo. Jess es
visto a partir de la Cruz: l es el Cristo. No hace falta
aadir nada. El Yo crucificado del Seor presenta una
realidad de tal plenitud, que de todo lo dems se puede
prescindir.
Jesucristo tiene la ciencia total de Dios que ningn
profeta puede tener. l no solo revela el misterio de Dios
Uno y Trino, como tambin todo el contenido de nuestra
fe.
DISTINCIN CRISTO MEDIADOR Y PLENITUD
FORMA DE LA REVELACIN: En cuanto a mediador Cristo
establece la continuidad entre Dios y el hombre y hace
que la Revelacin siendo divina tenga las caractersticas
propias para ser entendida por el hombre.
CONTENIDO DE LA REVELACIN: Plenitud de la
Revelacin, expresa el contenido de la misma, que escapa
a toda pretensin humana de alcanzarla por su propio
esfuerzo.
La declaracin Dominus Iesus, para poner remedio a la
mentalidad relativista actual, es necesario reiterar el
carcter definitivo y completo de la revelacin de
Jesucristo
TEMA 07: TRANSMISIN DE LA REVELACIN
Dios ha instituido medios que garantizan la integridad y la
transmisin de su Revelacin hasta el fin de los tiempos.
TRADICIN APOSTLICA
o Predicacin apostlica
Oralmente: Los apstoles con su predicacin, sus
ejemplos, sus instituciones, transmitieron de
palabra lo que haban aprendido de Cristo y lo que
el Espritu Santo les ense
Por escrito: En los Evangelios
o Sucesin apostlica: Los apstoles nombraron
sucesores a quienes fue confiado su magisterio.
Alrededor de ellos se fueron formando grupos de
colaboradores que eran conocidos como presbteros.
Con la muerte del apstol, el colegio de los presbteros
pasaba a ser presidido por el ms anciano, a quienes,
posteriormente se llam episkopos (vigilante)
o La tradicin de la Iglesia transmite todo lo que es y
cree utilizando: sus enseanzas, su vida y su culto.
RELACIN ENTRE TRADICIN Y SAGRADA ESCRITURA
Hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de
Cristo que ha prometido estar con nosotros hasta el fin
del mundo.
o Una fuente comn: Nacen de una fuente rumbo al
mismo fin. No son dos fuentes separadas, sino
permanentemente unidas. Nada hay en la Tradicin
que, de alguna manera, no est presente en la
Escritura.
o Dos modos distintos de transmisin
Distincin por el modo de transmisin
Sagrada Escritura es la palabra de Dios escrita por
inspiracin del Espritu Santo, Tradicin recibe la
palabra de Dios confiada a los apstoles y la transmite
ntegra a sus sucesores. Ambas deben ser seguidas y
respetadas con la misma devocin.
INTERPRETACIN DEL DEPSITO DE LA FE
o El Magisterio de la Iglesia
No fue a una persona sino al Magisterio vivo de la
Iglesia a quien fue confiado el oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios oral o escrita.
El Magisterio es constituido por los Obispos en
comunin con el sucesor de Pedro, el Obispo de
Roma.
Esta Magisterio es servidor y conservador de la
palabra de Dios, debiendo custodiarlo y explicarlo
fielmente, sacando de este nico depsito todo lo que
propone como revelado por Dios para ser credo
o Los dogmas de la fe
Podemos calificar a las verdades cientficas en dos
tipos:
1. La que pueden ser superadas por ulteriores
avances de la ciencia.
2. En los temas religiosos, son considerados
definitivos aquellos que estn en el Depsito de la
Fe. El dogma es una verdad revelada por Dios,
propuesto como tal por el Magisterio de la Iglesia
a los fieles con obligacin de creer en ella, por
estar apoyada en la autoridad del propio Dios.
Son por tanto verdades religiosas definitivas.
o El sentido sobrenatural de la fe
Sensus fidei cualidad del alma forjada por la gracia
que hace posible a un sujeto creyente percibir la
verdad, distinguir lo falso, y oponerse a ello.
o El crecimiento en la inteligencia de la fe
El dinamismo de la Revelacin no es contradictorio
con la estabilidad del Depsito de la fe. Gracias a la
asistencia del Espritu Santo la comprensin de las
realidades contenidos en este Depsito puede crecer
en la vida de la Iglesia.

La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia
estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede
subsistir sin los otros.
TEMA 08: LA SAGRADA ESCRITURA
La Iglesia siempre ha venerado las Escrituras como venera
tambin el Cuerpo del Seor, presentando a los fieles dos
mesas: la de la Palabra y la de la Eucarista.
ANTIGUO TESTAMENTO: La Biblia hebrea est dividida en
tres partes: La Ley, los Profetas y los Escritos
o La Ley (Torah) Los israelitas siempre consideraron su
Ley como palabra de Dios. El Declogo refiere las
palabras del Seor. Moiss puso por escrito esas
palabras y present el libro de la alianza al pueblo.
o Los Profetas (Nebhmin) Cuando los orculos
profticos se ponen por escrito conservan el mismo
valor que las palabras que profirieron.
o Los Escritos (Ketubin) Despus del exilio crece la
importancia por los escritos.
NUEVO TESTAMENTO
o El conjunto veterotestamentario posee una autoridad
divina.
o Pablo recomiendas a los tesalonicenses que guarden
fielmente las tradiciones que habis aprendido ya de
palabra, ya por carta
o Conteniendo la revelacin de Cristo, el Nuevo
Testamento constituye el punto de llegada del
Antiguo. Por eso los libros veterotestamentarios solo
pueden ser comprendidos plenamente a la luz de la
revelacin definitiva del Nuevo Testamento. (Dei
Verbum 15)
La Sagrada Escritura contiene y manifiesta las verdades
reveladas por Dios consignadas bajo la inspiracin del
Espritu Santo. Por eso, el Catecismo afirma que Dios es el
autor de la Sagrada Escritura
Todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento con
todas sus partes, son sagrados y cannicos en cuanto
que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a
Dios por autor y como tales han sido confiados a la
Iglesia.
La Palabra de Dios que es verbo escrito y no mudo, por
eso la Escritura debe ser interpretada en el mismo
espritu con que fue escrita.
El principio luterano del libre examen lleva en su seno
su propia divisin, puesto que la interpretacin de la
Escritura no cabe a los hombres, sino al Espritu Santo
que la ha inspirado. Por el Catecismo ensea que es
preciso estar atento a dos cosas: Lo que los autores
humanos quisieron verdaderamente afirmar y lo que Dios
quiso manifestarnos mediante sus palabras.
EL CONCILIO VATICANO II SEALA TRES CRITERIOS PARA
UNA VERDADERA INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA:
o Atencin al contenido y unidad de toda la Escritura
unidad del designio de Dios
o Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia
o Estar atento a la analoga de la fe - cohesin de las
verdades de la fe entre si y en el proyecto final de la
Revelacin.
SENTIDOS DE LA ESCRITURA
o Sentido literal: lo que significa directamente las
palabras y es descubierto por la exgesis que sigue las
reglas de la justa interpretacin. Todos los sentidos de
la Escritura se fundan sobre el sentido literal.
o Sentido espiritual: es el sentido dado por Dios.
Sentido alegrico: reconociendo su significacin en
Cristo
Sentido moral: enseanzas de la Escritura son
camino para conducir a los hombres a un obrar
justo.
Sentido anaggico; la comprensin de las
realidades y acontecimientos en su significacin
eterna, que nos conduce hasta nuestra Patria.
TEMA 09: CANONICIDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
Por la Escritura no es posible conocer cul libro es
Escritura, cul no lo es, esto se debe conocer por la
Iglesia.
Marcin rechaz el Antiguo Testamento para quedarse
con un Nuevo Testamento purificado
Los Padres de la Iglesia utilizaron la palabra Iglesia para
designar todo lo que sirve de regla o fundamento de la fe
y de la verdad. Con el tiempo pas a denominar el
catlogo completo de los libros considerados inspirados
por la autoridad competente, afectando el nmero de
libros sagrados y as el formato del texto.
San Agustn dejo claros algunos de los criterios de
canonicidad ya en prctica en su tiempo: verdad,
inspiracin, carcter de revelacin, reconocimiento por
los apstoles y por la Iglesia.
EL ORIGEN APOSTLICO Y EL USO EN EL CULTO FUERON
FACTORES DETERMINANTES PARA LA DEFINICIN DEL
CANON DEL NT. EL FACTOR MS DECISIVO ES SIN DUDA
LA INSPIRACIN DEL LIBRO Y SU COHESIN CON LOS
OTROS LIBROS INSPIRADOS.
La canonizacin no aade nada y no le quita nada al Libro
Sagrado, sino pone de relive su condicin de inspirado.
CRITERIOS DE LA CANONICIDAD
Casi siempre la norma para la canonizacin de un escrito
es la paternidad apostlica o aceptacin por los
Apstoles.
El canon testamentario tiene un doble valor teolgico:
o Sentido activo: Coleccin de los libros que contienen
la norma cristiana de fe y de vida con valor intrnseco
anterior a su reunin en una lista aprobada por la
autoridad eclesistica. (norma normans)
o Sentido pasivo: es la lista de los libros establecidos
por la Iglesia como normativos o depositarios de la
regla de la fe. (norma normata)
EL PROCESO DE FORMACIN DEL CANON
Solo en el Concilio de Trento con el decreto De Canonicis
Scriptuirs, se defini de forma irrevocable la lista de los
libros reconocidos cannicamente como inspirados. La
Biblia pas a ser considerado como un todo singular,
dotada de una unidad literaria autnoma y clausurada.
Protocannicos: escritos que siempre fueron
considerados inspirados
Deuterocannicos: libros sobre los cuales en un primer
momento hubo dudas sobre su inclusin en el canon.
Todos los libros bblicos son igualmente inspirados.
AT: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Eclesistico,
Sabidura y algunas partes de Ester y Daniel.
NT: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas y
Apocalipsis.
Libros apcrifos: aquellos cuyo contenido se aproximaba
a la Escritura, pero que no haban sido admitidos en el
catlogo oficial de la Iglesia.
El Apocalipsis fue al inicio puesto en duda por el abuso
que de este libro hacan los milenaristas y los logos,
herejas que se difundieron por el Oriente, motivando a
que las iglesias orientales rechazaran el carcter inspirado
del libro.
Despus de la destruccin del Templo de Jerusaln por
los romanos en el ao 70 d.C, los fariseos que
establecieron una realidad cultual centrada en la palabra,
en reemplazo de los sacrificios en el Templo, ahora
destruido.
La mayor parte del Nuevo Testamento hace referencia a
la versin griega Septuaginta
El descubrimiento en 1947, de los manuscritos del
Qumrn, demostr que los textos de las Sagradas
Escrituras conservados por la Iglesia Catlica durante casi
veinte siglos son los ledos en las sinagogas de Jerusaln y
de la dispora.
El cristianismo asumi el canon ms amplio de los LXX,
antes de que en torno al ao 90 d.C los judos
intentasen establecer el canon rabnico ms breve.
Los primeros intentos de fijar un canon del Antiguo
Testamento cristiano reflejan los debates con los judos
palestinenses durante el siglo II.
En el Concilio de Laodicea de Frigia (360) por primera vez
se encuentra la palabra cannico en el sentido
especficio que conservar a continuacin.
En el ao 382, un Concilio en Roma, bajo el pontificado
de San Dmaso, estableci una lista completa de las
divinas Escrituras recibidas entonces en la Iglesia de
Roma.
La lista definida por el Concilio de Roma qued conocida
como decreto Gelasiano ya que la reprodujo dicho Papa
(492-496) y es idntica a la que publicar el Concilio de
Trento.
Lutero relega a un apndice de su tradicin alemana,
como apcrifos, los libros discutidos en la antigedad.
El Concilio de Trento resolvi las cuestiones referentes al
canon y las relaciones entre la Escritura, la Tradicin y el
Magisterio.
En algunas partes de Europa el orgullo dio origen al
espritu de duda, al libre examen y a la interpretacin
naturalista de la Escritura.
El protestantismo rechazaba cualquier valor normativo a
una autoridad externa a la Escritura, por tanto, a la
Tradicin y al Magisterio.
El Concilio de Trento proclam el decreto De libris sacris
et de traditionibus recipiendis que defini el canon de los
libros sagrados.
Esta definicin dogmtica proclama que todos los libros
del canon poseen igual autoridad normativa sin que
puedan existir diferencias entre ellos, superando las
anteriores distinciones entre los libros proto y
deuterocannicos.
Dei Verbum
o La funcin de la Sagrada Tradicin como criterio
fundamental en la constitucin del canon bblico.
o Orientando el estudio encaminado al examen de la
escritura interna del canon
TEMA 10: DIOS REVELA SU NOMBRE
Theonumia conjunto de nombres con que se designa a
Dios. En las Sagradas Escrituras, verificamos que Dios se
revela utilizando nombres que reflejan sus atributos,
mostrndose como un ser personal distinto del mundo y
del hombre.
El nombre ms antiguo es EL (ser fuerte, vigoroso,
estar adelante, tener la primaca, la respuesta de Dios a
los anhelos de la humanidad)
Elohim es la forma ms frecuente y se repite cerca de
2000 veces en el Antiguo Testamento. Es un plural y
puede significar
o Una pluralidad de dioses
o Un dios singular de los paganos
o El Dios nico revelado a Israel
La utilizacin del plural no hiere el monotesmo israelita,
significa una excelencia de majestad: que el Dios de Israel
es el nico verdadero Dios, no llegando a considerarse
una revelacin clara de la Trinidad divina.
LA ZARZA ARDIENTE
A Moiss, junto a la zarza ardiente, Dios le haba
revelado su nombre, haba dado un signo concreto de
estar presente entre los hombres.
Ms que un nombre, Dios manifest a Moiss el
significado de su propio ser, puesto que, como vimos, la
esencia de Dios es existir
Este nombre expresa su existencia soberana, eterna y
necesaria. Significa tambin que Dios est cercano a los
hombres: se da a conocer como el Dios que habl a los
patriarcas y libera al pueblo de Israel de la esclavitud.
Yaweh pasa a ser el nombre propio del Dios de Israel.
A partir del siglo IV a.C, el tetragrama yhwh era ledo
como Adonay (mi Seor) En el siglo VI d.C la escuela
masortica intercal las vocales entre las consonantes
hebraicas, fundiendo entonces los dos nombres,
resultando: YEOHWAH o JEHOV
Esta pronunciacin Jehov es atestiguada por primera
vez en 1270 por Raimundo Martini en la obra Pugio Fidei.
Yahweh Sebaoth es frecuente en la literatura proftica-
Significa el Seor de los ejrcitos, lo que comprende
todos los seres que en el cielo y en la tierra estn al
servicio de Dios.
La suma se sinnimos tiene un valor superlativo y sugiere
una bondad sin igual, que sobrepasa toda formulacin
comn.

TEMA 11: LA REVELACIN DE DIOS COMO TRINIDAD
Theologia: Misterio de la vida ntima de Dios.
Oikonomia: Las obras de Dios por las que se revela y
comunica su vida
Se encuentran huellas de la existencia del Hijo en la
personificacin del ngel de Yaweh, de la Palabra de Dios
y de la Sabidura.
En el ao 325 el Concilio de Nicea defini que el Hijo es
de la misma naturaleza del Padre La frmula qued
consagrada en el Smbolo Niceno- Constantinopolitano,
del Concilio de Constantinopla (381)
En el Nuevo Testamento encontramos algunos momentos
especiales de la revelacin de la Trinidad: La Anunciacin,
el Bautismo, la ltima Cena, el mandato de bautizar, la
Confesin de Pedro, Evangelio de San Juan El Padre y Yo
somos una sola cosa (Jn. 10,30), la expresin Abb, en
las cartas, en las Cartas y en Hechos de los Apstoles.
En Dios hay una sola sustancia, pero relaciones
diferentes. La relacin es el nico accidente que no dice
respecto a la sustancia, sino a otra persona.
Las diferencias entre las tres personas divinas se
denominan nociones.
Hay 5 nociones que distinguen las personas y explican las
relaciones trinitarias:
o Innascibilidad (Dios Padre)
o Paternidad (Dios Padre)
o Filiacin (Dios Hijo)
o Espiracin activa (Padre e Hijo) -) ES
o Espiracin pasiva (Espritu Santo) (- P y H
En Dios hay una generacin, dos procesiones y una
espiracin.
La relacin interna de las tres personas de la Trinidad es
conocida como Circumincessio o perichorisis.
TEMA 13: EL MISTERIO DE LA CREACIN
Dos fases de la creacin: Fase de separacin y fase de
decoracin.
Macabeos deja claro que el judasmo tardo crea en la
creacin ex nihilo.
El creador tiene como objetivo de la creacin una
donacin o comunicacin de S, que no lo enriquece ni lo
empobrece, sino que derrocha riqueza.
El deseo de dar a la creaturas la participacin de su ser,
de su sabidura y de su bondad, es el motivo por el cual,
por acto de libre voluntad, lo que no exista fue creado.
Motivo de la creacin: Es la bondad de Dios.
Fin de la creacin: La gloria de Dios.
o Objetiva: por su propia existencia las criaturas dan
gloria a Dios.
o Formal: Por la adoracin, los seres racionales dan
gloria a Dios.
Por el acto creador Dios produce la totalidad de lo que
existe. Se puede especificar tres aspectos:
o El Creador no sufre cambio o modificacin por el
hecho de crear.
o Lo creado es real y distinto del Creador.
o El Creador no parte de una materia preexistente, sino
que crea de la nada.
El tiempo y el mundo empiezan a existir no cuando Dios
concibe la idea, sino cuando la realiza.
La creacin es obra trinitaria.
TEMA 14: HOMBRE Y MUJER LOS CREO
Visin semtica: era difcil para los judos concebir la
nocin del alma separada del cuerpo.
Visin griega: El hombre es presentado como compuesto
por dos sustancias distintas: cuerpo y alma, est dotada
de inmortalidad.
Nuevo Testamento: San Pablo distingue el cuerpo, el
alma y, a veces el espritu. Los dos primeros como
realidades naturales, el espritu puede designar el
principio de vida sobrenatural que habita en el hombre
justificado.
Imagen de Dios: dotado de inteligencia y voluntad. Solo
el hombre est llamado a participar, por el conocimiento
y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado
y est es la razn fundamental de su dignidad.
El hombre y la mujer son deseados y creados por Dios en
una perfecta igualdad sustancial, pero en distincin
material.
Carta Apostlica Mulieris dignitateme, el Santo Juan
Pablo II explica porque la mujer es reconocida
inmediatamente por el hombre como carne de su carne
y hueso de sus huesos
Virginidad consagrada y maternidad: ambas significan
donacin. La primera a Dios de forma directa y a la
sociedad de forma indirecta cuando est virginidad est
destinada al servicio, y la segunda est orientada a la
donacin a seres concretos, en este caso, al esposo y a los
hijos.
TEMA 15 y 16: EL PECADO ORIGINAL Y EL PLAN DIVINO DE
SALVACIN
Las caractersticas de este jardn deben ser entendidas
como la indicacin de que el hombre ha entrado en un
estado de bonanza, en consecuencia de su comunin con
Dios, con quien conviva.
Justicia original que comprenda los siguientes dones:
o Filiacin divina: mediante la gracia santificante, el
hombre era llamado a participar de la vida divina y de
la felicidad del mismo Dios. Es un don sobrenatural
porque sobrepasa las exigencias de la criatura.
o Dones preternaturales: Porque mejoraban las
perfecciones de la naturaleza.
Inmortalidad: el poder de no morirse
violentamente
Integridad; inmunidad de concupiscencia
desarreglada.
Impasibilidad: Ausencia de sufrimientos
Ciencia moral infusa: tornaba a los primeros
hombres aptos a asumir responsabilidades delante
de Dios.
El Magisterio: El Concilio de Trento acenta la justicia
original, con la inmortalidad y la integridad.
El pecado original originante es el de los primeros padres
y el pecado original originado es el de los descendientes.
La intencin fue narrar en lenguaje simple un hecho
histrico, a saber, la elevacin de los primeros hombres a
una comunin especial con Dios y la prdida de ese
estado en consecuencia de la soberbia, instigada por el
diablo.
Lo que quiso decir el autor sagrado: que el primer
pecado fue un acto singular, ejercido en circunstancias
especiales, y portador de consecuencias muy graves para
todo el futuro de la humanidad.
Lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras:
que el hombre es dotado de voluntad libre.
Consecuencias inmediatas: perdieron la gracia
santificante y los dones que la acompaaban, el desorden
de las pasiones, la desarmona del mundo irracional que
rodea al hombre que pas a negarle servidumbre.
El combate: a la universalidad de la muerte, San Pablo
opone la universalidad de la salvacin en Cristo.
TEMA 17: LA ENCARNACIN DEL REDENTOR
La Encarnacin es el hecho de que Dios se ha hecho
hombre sin dejar de ser Dios y sin mutilar la naturaleza
del hombre, por su amor perfecto y difusivo que desea
darse a la persona amada para beneficiarla.
La Encarnacin nos ensea el valor de la naturaleza
humana y del mundo que nos rodea.
Hay tesis divergentes sobre el motivo de la Encarnacin
del Verbo:
o Dios quiso la Encarnacin en consecuencia del pecado.
o La Encarnacin es la excelencia del plan divino (Duns
Scoto)
Tres dimensiones del Misterio
o Dimensin teolgica: San Juan es el nico evangelista
que ensea explcitamente la Encarnacin
o Dimensin histrica: La irrupcin del amor divino en
la historia humana alcanza su plenitud con la
Encarnacin. La Encarnacin instaura una relacin
directa entre hombre y su Creador, a partir de ese
momento ontolgicamente semejantes.
o Dimensin antropolgica
Dobles concepcin del verbo: En su corazn, al aceptar el
mensaje del ngel y en su cuerpo, al recibir al Verbo
maternalmente.
TEMA 18: VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE
Las primeras herejas negaron ms la humanidad
verdadera que la divinidad de Jesucristo (docetismo
gnstico)
Contra Pablo de Samosata, la Iglesia defendi en el
Concilio de Antioqua, que Jesucristo es Hijo de Dios por
naturaleza y no por adopcin
En el primer Concilio Ecumnico de Nicea (325), la Iglesia
defini que el Hijo es engendrado, no creado de la
misma substancia que el Padre y conden a Arrio que
afirmaba que el Hijo de Dios sali de la nada y que sera
de una naturaleza distinta de la del Padre.
Cristologa: busca conocer y profundizar el misterio de la
Encarnacin del Logos y de sus propiedades, as como la
obra salvfica de Cristo, su vida pblica, su muerte y
resurreccin salvficas.
Cristologa ascendente:
o Punto de partida: el aspecto humano de Jess
o Se fundamenta sobre todo, en la Carta de San Pablo a
los Filipenses: Jess obediente hasta la muerte de
Cruz.
o Fue defendida especialmente por la escuela de
Antioqua, que acentuaba la humanidad de Jess,
detenindose en el sentido literal e histrico de la
Escritura.
Cristologa descendente:
o Punto de partida: la divinidad de Jess
o Basada en Jn. 1, 1.14, afirma la preexistencia del
Verbo.
o Refiere que en el principio el Logos estaba vuelto
hacia el Padre y que se hizo carne para habitar entre
nosotros.
o La escuela de Alejandra consideraba de preferencia la
Divinidad y el aspecto trascendental de Jess,
procurando explorar el sentido teolgico de las
Escrituras.
La acentuacin del aspecto antropolgico de la Escuela de
Antioqua llev al Patriarca Nestorio de Constantinopla
(451) a enfatizar la humanidad de Jess y negar con eso la
Maternidad divina de Mara. Admitiendo dos naturalezas
y dos personas en Jess. El Nestorianismo fue condenado
por el Concilio de feso en 431.
La Escuela de Alejandra hizo nacer en su seno el
Monofisismo, encabezado por Discoro de Alejandra y
Eutiques de Constantinopla. En su concepcin Jess
tendra una nica naturaleza y esta haba divinizado o
absorbido la naturaleza humana, de manera que Jess
sera, segn ellos, verdadero Dios, con apariencia de
humanidad. Esta hereja fue condenada por el Concilio de
Calcedonia (451) que defini la doble naturaleza de Cristo
en la unidad de Persona.
La clave de la enseanza del Concilio de Calcedonia reside
en la distincin entre persona y naturaleza: en Cristo dos
son las naturalezas, una es la Persona.
La persona o hypostasis es una sustancia individual
completa, subsistente en s misma, independiente en su
ser de otros individuos, que se posee as misma por el
conocimiento y libertad, que se realiza perfectamente en
la relacin con los otros.
La naturaleza significa esencia especfica que define lo
que una cosa es.
La unin de naturalezas en Cristo es unin hiposttica o
en la persona.
Algunas concibieron la naturaleza humana de Cristo como
un sujeto personal. Contra estos, el 5to Concilio
Ecumnico, reunido en Constantinopla (553)
La Iglesia confes en Constantinopla III en 681 que Cristo
posee dos voluntades y dos operaciones naturales,
divinas y humanas, no opuestas sino cooperantes.
TEMA 19: TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO
El misterio es una verdad sobrenatural, cuya comprensin
supera la capacidad cognoscitiva del ser humano y es
objeto de revelacin divina, cuya caractersticas
principales son:
o Trascendencia ontolgica (ser)
o Superioridad axiolgica (valor)
o Personalidad absoluta
Misterio es una realidad por excelencia, completamente
superior al hombre y al mundo, que concierne
ntimamente al sujeto humano y exige de l una
respuesta personal e incondicional.
Misterios en la vida de Cristo: La Encarnacin y la Pascua.
Caractersticas comunes de los Misterios de Jess:
Revelacin del Padre, Misterio de Redencin y Misterio
de Recapitulacin.
TEMA 20: LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO
La muerte de Cristo es la manifestacin ms perfecta del
amor de pura benevolencia del Padre, que corresponde al
amor del Hijo expresado en un s al Padre, para la
restauracin de la vida de los hombres.
La muerte que fue un castigo en el primer Adn, fue
camino de resurreccin y gloria para el Segundo: paso
para la vida plena. Por eso se llama Pascua.
La unicidad de la economa salvfica encuentra su fuente y
centro en el misterio de la Encarnacin.
Yo soy comprobando su poder, los hizo caer en el suelo
para demostrar su entrega voluntaria a morir por nuestra
salvacin.
Jess afirma dar su vida en rescate por muchos indica
que, aunque haya ofrecido su vida por todos, los mritos
de su muerte redentora se aplican efectivamente a los
muchos que la aceptan, puesto que por su libertad
volitiva, el hombre debe aceptar en la obediencia de la fe
todo lo que recibe de la condescendencia divina.
La muerte en la cruz simboliza el amor y la entrega total
del Hijo de Dios para salvar a cada uno de los hombres,
utilizando para este fin, todo lo que el Verbo encarnado
tena de humano: su cuerpo, su sangre, su alma, su
voluntad; sacrificando todas ellas por la humanidad,
haciendo con que el hombre fuese salvado por el propio
Hombre.
La muerte de Cristo fue as una triple victoria: sobre el
pecado, sobre la muerte y sobre el demonio.
En verdad toda esa Sangre no es suficiente. Ella poda
haberse derramado en vano, si cada hombre no completa
en su carne, segn las palabras del Apstol los
sufrimientos del Redentor.
Para que la Pasin de Cristo me salve, es preciso que yo
me asocie a Ella.
TEMA 21: LA RESURRRECIN OBRA DE LA SANTSIMA
TRINIDAD
La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es
una intervencin de Dios en la creacin y en la historia
humana.
En la Resurreccin de Cristo, la gloria de Dios, que en l
estaba latente, se hizo patente.
Sentido activo: tiene a Dios por sujeto: Cristo se beneficia
de la resurreccin dada por Dios.
Sentido pasivo: Tiene a Cristo por sujeto: Jess es el
sujeto del verbo resucitar.
La Resurreccin constituye en la confirmacin de todo lo
que Cristo hizo y ense.
Por su Resurreccin Cristo abre a los hombres el acceso a
la nueva vida y les devuelve la gracia de Dios.
La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro no es en s
misma prueba directa de la Resurreccin. El sepulcro
vaco es una seal esencial y necesaria para poder
comprobar que realmente Jess ha resucitado.
En las apariciones ha dado pruebas concluyentes de la
verdad de su Resurreccin: que su cuerpo es verdadero y
no un espritu: come con los apstoles y les hace tocar
sus llagas.
Adems de ser un hecho histrica, la Resurreccin de
Cristo es tambin una verdad de fe, un misterio que
trasciende la historia, principalmente por su valor
salvfico.
TEMA 22: LA MISIN CONJUNTA DEL HIJO Y DEL ESPRITU
La fe eclesial en el Espritu Santo se fundamenta:
Sagradas Escrituras, Tradicin, Magisterio, liturgia
sacramental, oracin, carismas y ministerios y
testimonios de los santos.
En la misin conjunta del Hijo y del Espritu, los dos son
distintos, pero inseparables. Cristo es quien manifiesta,
imagen visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo
quien lo revela.
La misin conjunta y mutua del Hijo y del Espritu, se
desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el
Padre en el Cuerpo de su Hijo: la misin del Espritu de
adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en l.
Parclito Intercesor, Consolador y Mediador.
l se entrega enteramente a la Iglesia, que es Cuerpo de
Cristo, no en una Encarnacin, sino en una efusin
superabundante de gracia, haciendo de ella Su morada y
Su habitacin perfecta.
TEMA 23: EL NOMBRE, LOS APELATIVOS Y LOS SMBOLOS
DEL ESPRITU SANTO
Los nombres del Espritu Santo
o Espritu Santo: Este es el nombre ms propio para ser
aplicado. San Agustn afirma la propiedad de este
nombre que es el nexo de unin entre Padre e Hijo,
porque contiene lo que les es comn: la espiritualidad
y la santidad.
o Amor: l procede segn el acto de amor del Padre por
el Hijo y del Hijo por el Padre.
o Don: Explica la aptitud de ser donado. El Espritu Santo
es la Persona en la que Dios se dona a la criatura
racional.
Los apelativos del Espritu Santo: Parclito, Espritu de
Verdad. Espritu de la promesa, Espritu de adopcin,
Espritu de Cristo, Espritu del Seor, Espritu de Dios y
Espritu de gloria.
Seor y Dador de vida: Seor que no pertenece a las
criaturas y Dador de vida implica el poder de dar la vida
que el Espritu Santo posee junto con el Padre y el Hijo.
Los smbolos del Espritu Santo: El agua, La uncin, El
fuego, La nube y la luz, El sello, La mano, El dedo y la
paloma
TEMA 24: EL ESPRITU DE CRISTO EN LA PLENITUD DE LOS
TIEMPOS
San Pablo afirma que la Providencia ha permitido esto
para que ninguna criatura se puede vanagloriar delante
de Dios. La conclusin es que Dios quiso que el hombre
recibiese la salvacin gratuitamente, sin mrito propio,
como don divino.
Al entregar su espritu en la Cruz, pronunciando el todo
est consumado, Jess vence a la muerte y una vez
resucitado, da a sus discpulos el Espritu Santo dirigiendo
sobre ellos su aliento.
El Espritu Santo, que es Seor y fuente de vida, no tendr
como misin propia crear un tercer mundo visible,
despus de Cristo.
Su misin consistir en bajar visiblemente a nuestros
corazones para que ellos se abran al proyecto salvfico
formulado por Dios desde toda la eternidad, hacindonos
comprender mejor el gran misterio de amor del Padre y
del Hijo para con la humanidad.
Ratzinger explica que el Credo se origin en la triple
profesin de fe bautismal, desarrollndose hacia la
frmula actual dividida en tres partes.
o La primera con la historia de la creacin y la poca
precristiana.
o La segunda con la historia entera de Jess, desde su
concepcin hasta su retorno.
o La tercera comprendida como prolongamiento de la
historia de Cristo en la ddiva del Espritu, es decir,
como indicacin para el tiempo que media entre la
venida y el retorno del Seor.
Con esta divisin se pretenda tratar de un Dios que no
est ausente en la historia del hombre, sino que est
vuelto hacia sus criaturas, de un Dios manifestado hacia
afuera, del Espritu Santo como fuerza mediante la cual el
Seor permanece presente en la historia del mundo,
como principio de una historia nueva y de un mundo
nuevo.
Mara es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena
del Espritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su
carne, dndolo a conocer a los hombres y a las naciones
TEMA 25: ORIGEN, FUNDACIN Y MISIN DE LA IGLESIA
AT: Israel como comunidad santa, como pueblo de Dios
reunido para el culto y alabanza de Yaweh.
NT: doble significado de Iglesia convocatoria y
congregacin: nueva comunidad de los santos redimidos
por Cristo como asamblea constituida por los que dicen s
a la llamada universal de Dios.
Los primeros cristianos usaron la palabra iglesia para
designar:
o La asamblea litrgica
o Diversas comunidades locales
o Conjunto de todos los cristianos repartidos por el
mundo.
Tiempo de la Iglesia: plazo que va desde su fundacin por
Cristo y la venida del Espritu Santo, hasta su futura
consumacin al final de los siglos
La misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del
Espritu Santo, sino que es su sacramento: con todo su ser
y todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar
testimonio, actualizar y extender el Misterio de
Comunin de la Santsima Trinidad
Para llegar a Cristo, el cristiano pasa por la Iglesia que es
instrumento elegido por l para transmitir y custodiar los
misterios de la fe y la salvacin a travs del ministerio
sacramental.
Fundacin de la Iglesia
o El mandado de Pedro
o Los hechos de Jess
o Eleccin de los discpulos
o Vocacin de los apstoles
o El primado de Pedro: Apacienta mis ovejas.
o Acontecimientos pascuales
o La ltima Cena
o Pasin y Muerte: se puede afirmar que la Iglesia nace
principalmente en la Cruz, que es un nico sacrificio
con la Santa Misa, puesto que cada celebracin de la
Eucarista actualiza la inmolacin que Cristo consum
definitivamente para nuestra salvacin.
o La Resurreccin: En este momento les comunica la
plenitud de sus poderes y les promete su presencia en
la Iglesia hasta el final de los tiempos
TEMA 26: MISIN DE LA IGLESIA
Triple dimensin de servicio:
o Oficio de ensear: ministerio proftico
o Oficio de santificar: ministerio sacerdotal
o Oficio de gobernar: ministerio pastoral
Diversidad de ministerios:
o Misin de la jerarqua: El sacerdocio ministerial o
jerrquico se origina en la ordenacin sacerdotal. Por
la recepcin de este sacramento, el ministro ordenado
representa a Cristo y acta en su nombre, in persona
Christi Capitis.
El ministerio magisterial tiene como fin proteger al
Pueblo de Dios de las desviaciones y de los fallos,
y de garantizarle la posibilidad objetiva de profesar
sin error la fe autntica.
Esta funcin deriva de la firme voluntad de Cristo
de encadenar su propia autoridad a la predicacin
de los apstoles, a quien haba mandado predicar
el Evangelio a toda criatura.
Los miembros de la jerarqua tienen como primer
deber anunciar el Evangelio de Dios. (Depsito de
la Fe que fue confiado por Cristo a su Iglesia)
Interpretar y predicar autnticamente la Palabra de
Dios
Proclamar los principios morales para la vida de los
hombres y de las sociedades.
Dar su juicio sobre cualquier asunto humano.
Potestad del Magisterio
Tipos de magisterio
o Magisterio extraordinario: realizado de
manera solemne, cuando ensea ex
cathedra. Por el Colegio Episcopal reunido en
un concilio ecumnico.
o Magisterio ordinario: Ejercido
cotidianamente por el Papa y por los obispos
en comunin con l.
La infalibilidad de la Iglesia
o Se basa en la promesa de Cristo de la
asistencia del Espritu Santo.
o Los sujetos hbiles para ensear son 3: el
pueblo, los obispos y el Papa.
o Primero: el pueblo es infalible in credendo.
o Segundo: el Concilio ecumnico infalible in
docendo.
o Tercero: el Papa es infalible in docendo.
Potestad del orden
Obispos: consagrar, Orden, Confirmacin,
regular disciplina sacramental.
Presbteros: Eucarista, sacramentos y
dispensacin de algunos sacramentales.
Diconos: Bautismo, reservar y distribuir
Eucarista, asistir y bendecir el Matrimonio y
presidir el rito de funerales.
Potestad de gobierno
Romano Pontfice: nombrar obispos, presidir,
aprobar o disolver los concilios ecumnicos.
Obispos: funcin legislativa, pueden delegar
funciones a vicarios.
Personas que ayudan.
TEMA 27 Y 28: EL MISTERIO Y LAS PROPIEDADES DE LA
IGLESIA
Imgenes de la Iglesia
o Iglesia como sociedad espiritual perfecta:
independiente de los poderes humanos.
o Cuerpo mstico de Cristo:
Organismo espiritual que no puede ser reducido a
estructuras humanas y visibles.
Presencia del Espritu Santo como alma que alienta
este Cuerpo.
Direccin de la Iglesia por Cristo
Los miembros del Cuerpo son los fieles.
Cada miembro realiza su funcin
o Pueblo de Dios
El pueblo ofrece sacrificios de alabanza y anuncia
las maravillas de Dios.
Rescata la doctrina del sacerdocio comn y la
igualdad radical de todos los bautizados.
Expresa el carcter universal de la Iglesia.
La ley es el mandamiento de amor
El fin de la Iglesia es dilatar el Reino de Dios.
El carcter peregrino de la Iglesia.
La Iglesia no solo es Laos, sino una convocatoria.
Historia de salvacin unidad entre AT y NT.
o Sacerdocio comn y sacerdocio jerrquico: Diferentes
en esencia y no solo en grado, se ordenan el uno al
otro y ambos participan del nico sacerdocio de
Cristo.
Sacerdocio comn Sacerdocio jerrquico
o Concurre a la ofrenda
de la Eucarista.
o Ejerce sacerdocio:
recepcin sacramentos,
oracin y accin de
gracias.
o Da testimonio de una
vida santa.
o Forma y dirige al
pueblo sacerdotal
o Confecciona el
sacrificio Eucarstico.

Templo del Espritu Santo: La Iglesia se fund el da de
Pentecosts.
La Iglesia como comunin: En la Patrstica y las primeras
comunidades cristianas se refera a la unin ntima con
Cristo y la comunin entre la jerarqua y los fieles entre s
y con la Trinidad.
o De fe, de sacramentos, de servicio, comunin
jerrquicamente organizada y perfecta comunin
Iglesia peregrina con la celestial.
Unidad
o Ausencia de divisin interna.
o Profesin de la misma fe, celebracin comn de esta
fe en el culto divino y comunin con el Romano
Pontfice.
Santidad
o Por ser fundada por Cristo.
o Por ser santificadora y producir frutos de santificacin
desde su origen hasta el fin de los tiempos.
Catolicidad
o No est restringida a un pueblo o a una poca
histrica.
o Significa su misin universal y su capacidad de dar
respuestas a las ms profundas aspiraciones de todos
los hombres, sea cual sea su raza, lengua, nacin,
condicin social, etc.
Apostlica
o Deriva de una sucesin histrica e ininterrumpida de
los Apstoles que conocieron y siguieron
personalmente a Cristo.