CUENTOS DE LA SNDONE,

DE FRANCISCO CUEVAS CANCINO

DOMINGO 27 de JULIO de 2014 / Nm. 174
Editor: Rael Salvador Diseo: Ana Salgado de Anda palabra@elvigia.net
DOMINGO 27 de JULIO de 2014 / Nm. 174
Editor: Rael Salvador Diseo: Ana Salgado de Anda palabra@elvigia.net
Foto: Ruth Gmez
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DOMINGO 27 de julio de 2014
No. 174/ 27 de julio/ 2014
Suplemento
Cultural de
It:nNn HvnNKNovz Pnn1:on
() Busco regiones
devastadas en m mismo.
Todos buscamos esas regiones cuando
nos sorprende la adversidad. Rafael
Prez Gay.
L
a gran curiosidad que nunca
ha sido del todo satisfecha, es
la de conocer, prede-
cir y ser capaces de
enumerar todas las
puertas y pasadizos
secretos que tiene
nuestro cerebro. Ah
reside todo lo que somos y el con-
trol para movernos, comunicarnos y
reaccionar ante el mundo.
En 1936, el neurlogo Walter
Freeman abri para la ciencia mdi-
ca uno de sus episodios ms cues-
tionables en cuanto a la mano del
hombre y su temeridad al querer
trastocar las conexiones nerviosas
que se pensaba eran responsables
de la depresin, esquizofrenia,
ira, sentimientos suicidas, en una
sociedad norteamericana recons-
truyndose despus de la Primera
Guerra Mundial; cientos de vete-
ranos de guerra pasaron por las
manos del doctor Freeman para ser
lobotizados.
La lobotoma transorbital era un
procedimiento mdico en el que
se introduca un estilete en prin-
cipio fue un picahielos dentro
de la cuenca superior del ojo para
llegar al lbulo frontal del cerebro;
luego, con movimientos calibrados
de cinco centmetros a la derecha e
izquierda, se destrozaban los vncu-
los nerviosos que eran la supuesta
causa de trastornos emocionales.
Sobra agregar que los resultados
de las lobotomas eran pobres, e in-
cluso deriv en la muerte de varios
pacientes. El cerebro humano, telar
encantado, como lo describe Bruno
Estaol, no ha cedido a ser desci-
frado en su totalidad. Quin no se
ha maravillado cuando sopesa toda
una vida encerrada en esta masa
suave que encierra todo lo que se
ha visto, amado, las experiencias,
imgenes, los sueos, las sensacio-
nes, el terror.
Precisamente, uno de los ltimos
temas que obsesionaron al escritor
Federico Campbell (colaborador de
Palabra, muerto el 15 de febrero de
2014) fue el de las cuestiones neu-
rolgicas, la memoria, el cerebro en
la ciencia y literatura. Uno de los
libros que llamara su atencin
en sus ltimos meses fue el
escrito por Rafael Prez
Gay, El cerebro de mi
hermano, una me-
moria personal
donde Prez Gay
recopila doloro-
sos episodios a
manera de informe
devastador sobre su
hermano mayor: Jos Ma-
ra, escritor, traductor y filsofo
fallecido en 2013.
Apuesto a que los gatos conocen
el cerebro de mi hermano, enfermo
desde hace aos de unas dagas in-
visibles dentro de la cabeza que lo
han postrado en una silla de ruedas
cuya direccin es el limbo, descri-
be desconsolado el escritor, en un
libro en el que invita a su lector a
acompaarlo a las salas de espera
de todos los hospitales blancos y
ajenos al que tarde o temprano,
todos llegamos cargando nuestro
cuerpo herido, la mente confusa o
la clara certidumbre de una mor-
talidad que nos engaamos en el
presente, para seguir siendo los ha-
cedores de afanes que al final son
siempre efmeros.
El cerebro de mi hermano es una
memoria que comparte momen
tos clave en la vida de
los hermanos Prez Gay; un padre
extraordinario, ausente, loco, y
una madre melanclica, solidaria.
La familia vivi en departamentos
rentados en la Ciudad de Mxico
con carencias econmicas en un
tiempo en que el aeropuerto era
tan pequeo que quienes despe-
damos a un viajero podamos salir
al aire libre y decir adis detrs de
un barandal de hierro a unos metros
de la aeronave.
Asistimos en este texto a las mlti-
ples fracturas que se dan dentro de
una familia, un viaje de estudios en
Alemania que le dara a Jos Mara,
la oportunidad de alejarse de un
ambiente viciado por el amor-odio
hacia su padre, la devocin por los
libros que en un reencuentro de dos
hermanos adultos seguira siendo el
puente de coincidencia: el amor por
la literatura, aunque en el caso de
uno de ellos, se conver-
tira en tormento ya
que su cerebro no
reconocera debido
a la esclerosis ml-
tiple y la serie de in-
fartos cerebrales eso
que llamamos letras.
El discurso narrativo de
Rafael es certero y cruel para
s mismo. Confiesa que en este
intento de enterrar a su herma-
no con este libro slo ha logrado
mantenerlo con vida, en un esfuerzo
absurdo por entender, escribiendo,
las seales de una enfermedad pro-
gresiva que se instal en el cerebro
de su hermano: un cerebro imagi-
nativo, lleno de msica de Mahler,
de la poesa de Paz, Beckett y Garca
Lorca, de sentencias de Flaubert, de
la obra freudiana.
Necesariamente este informe
de la memoria nos conduce a
reflexionar sobre lo que guarda
el hermoso cerebro y su fragili-
dad. Cmo empezamos a ser en
l a medida que se acumula lo
vivido y cmo, de un plumazo,
empezamos a ser nada, nadie,
nunca cuando nuestro almacn
de conocimientos y amarras en el
mundo es vaciado por la vejez o
esas raras enfermedades que no
perdonan al cuerpo, que se comen
a quien hemos sido.
premoniciones@hotmail.com
CMO, DE UN PLUMAZO, EMPEZAMOS A SER NADA, NADIE, NUNCA. . .
El hermoso cerebro
El discurso
narrativo de Rafael
es certero y cruel
para s mismo.
Confesa que
en este intento
de enterrar a su
hermano con
este libro slo ha
logrado mantenerlo
con vida
El escritor Jos Mara Prez Gay.
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Direccin General
Jorge Camargo
Director Editorial
Ariel Montoya
Coordinador Editorial
Manuel Quintero
Editor
Rael Salvador
Editor de Fotografa
Jorge Caldern
Crticos / Colaboradores
Hctor Garca M., Marcela Danemann,
Ruth Gmez, Arnulfo Estrada, Federico
Campbell (), Olga Aragn, Javier Cruz,
Jorge L. Osiris Fernndez, Gerardo
Snchez, Montserrat Buenda, Sergio
Gmez Montero, Elia Crdenas, Jess
Lpez Gorosave, Patrick Liotta, Pal
Nazar, Renata Sndez Oseguera,
Lauro Acevedo, Benjamn Pacheco,
Heberto J. Peterson L., Iliana
Hernndez P., Mara Eugenia Bonifaz
de Novelo, Daniel Pacheco C., Josu
Cordero C., Max Zamarripa S., Kepa
Murua, Dr. David Rodrguez de la
Pea, Ana M. Mora, Herandy Rojas,
Manuel Guilln, Alina I. Gallardo,
Ramiro Padilla, Daniel Salinas, scar
ngeles Reyes, Gerardo Ortega,
Lorena Mancilla, David Salazar,
Fabiola del Castillo, J. Ernesto Garca
H., Aldo Calderoni Etcheverri, Ileana
Brquez, Elba Jordn S., Gabriel Ros
C., Mayra G. Huerta S., Diana Venegas,
Fernando Macillas T., Jaime E. Delfn V.,
Liz Durand, Octavio A. Gitirrez Ramrez,
Eduardo Cruz.
Corresponsal en Francia
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Corresponsal en Italia
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Corresponsal en Chile
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raelart@hotmail.com
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120.55.55, ext. 1023
Ensenada, B.C. Mxico.
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ALEATORIEDADES
ATMSFERA AIRA
Por Daniel Salinas Basave
LA PRIMERA VEZ que escuch nom-
brar a Csar Aira fue en boca de Mario
Bellatin, en septiembre de 2001, cuando
el autor de Saln de Belleza imparta
un taller literario de una semana en el
Cecut.
Aquella ocasin le pregunt a
Mario qu autores latinoamerica-
nos consideraba innovadores en
su propuesta y l mencion, entre
otros, al mexicano Pablo Soler Frost
y al argentino Csar Aira.
Tal vez por lo corto y lo atpico,
el apellido del ar-
gentino se me que-
d grabado, pero
en las libreras ti-
juanenses no en-
contraba nada suyo.
Paradjicamente, la
primera vez que di
con un libro de Csar
Aira fue en un sitio de
lo ms improbable:
una pequea librera
en Cabo San Lucas, a
donde haba viajado
en octubre de 2002
para cubrir la cumbre
de la APEC.
Ese primer libro de
Aira que cay en mis manos fue La
prueba, uno de sus relatos ms cor-
tos que se limita al catico e inco-
herente dilogo de dos chicas punks
con una nia pacata a la salida de
una escuela en el Barrio de Flores
en Buenos Aires.
Fue un gran inicio.
Posteriormente, en ferias del li-
bro me di a la tarea de cazar todo
lo que viera de Aira, que por des-
gracia se encuentra a cuentagotas.
As di con Fantasmas, una nove-
la en donde seis familias visitan la
obra negra del edifcio de departa-
mentos donde habitarn. Es el da
31 de diciembre, pero para sorpresa
de los futuros habitantes de las vi-
viendas, entre los andamios habi-
tan unos peculiares y atpicos fan-
tasmas cuya irrupcin en el relato
rompe con todos los clichs litera-
rios sobre espectros y aparecidos.
Poco despus cay en mis manos
Varamo, la kafkiana historia de un
apocado burcrata panameo que
en una sola noche escribe un por-
tento de poema despus de recibir
su sueldo en billetes falsos.
Hace unas cuantas duermevelas,
inmerso de madrugada en la lectu-
ra de El tercer personaje de Sergio
Pitol, di con una pequea revela-
cin. Pitol refere que conoci a Aira
durante un congreso de escritores
en la ciudad de Mrida, Venezuela,
en 1994 y entonces repar que ese
encuentro es el que Aira novel y
parodi en su fantstico relato El
congreso de la lite-
ratura, en donde
incluso se permi-
te clonar a Carlos
Fuentes.
Los comentarios
que Pitol le dedica
a Aira dimensionan
el tamao del escri-
tor argentino y su
trascendencia como
creador de una at-
msfera singular-
sima.
Segn Pitol, des-
pus de fascinar-
se con Chejov, con
Gogol, con Borges y
con James, lo ms extraordinario
que le ha pasado como lector en
su edad madura ha sido descubrir
a Csar Aira, lo cual, viniendo del
autor de El taido de una fauta, no
es para echar a saco roto.
A raz de la lectura de Pitol me
he dado a la tarea de reencontrar-
me con Aira y, ahora mismo, me he
vuelto a sumergir en Fantasmas.
Es una lstima que un autor, que
ha publicado ms de 60 libros entre
novelas, cuentos y obras de teatro,
no sea tan sencillo de encontrar por
estos rumbos, pese a que lo respalda
Era, casa editora mexicana.
Lo cierto es que en la atmsfera
Aira rigen otras leyes que sin as-
pavientos ni estridencias desafan
y despedazan cualquier idea pre-
concebida o vestigio ordinario en
el arte de narrar.
danibasave@hotmail.com
EN SNECA
LA PIATA
La librera de don Jos
Por Rael Salvador
Siempre imagin que el Paraso sera algn tipo de
biblioteca. Jorge Luis Borges.
MUCHOS RECORDARN sus parasos...
En lo personal, puedo decir que el mo
es aquel donde brotaron los libros que
me dieron forma.
Ahora que leer se ha convertido en una
destemplada asignatura escolar, que se
acompaa con los desequilibrios de la ve-
locidad, para as cuantifcar su rentabili-
dad en trminos de conocimiento acu-
mulado, recuerdo la tranquila sabidura
de don Jos, que se dibujaba en la pl-
cida sonrisa de su paciencia, cuando me
indicaba que ms que leer, hay que dis-
frutar de la lectura.
A don Jos lo vea seguido, pues en la
segunda mitad de los aos 80 me guar-
d el peridico La Jornada,
uno tras otro, todos los
santos das con especial
nfasis los sbados y los
domingos, entrega de los
moneros y del suplemen-
to cultural, que se distri-
bua en su dulcera y libre-
ra, mejor conocida como
La Piata.
En su librera, gracias a
la generosidad trampo-
sa de los distribuidores de
editoriales que se abran
mercado en el noroeste,
pudimos acceder al catlogo completo
de la Editorial Kairs y otras prestigio-
sas ediciones espaolas, todo un privile-
gio para nuestra breve nacin de lecto-
res... S, para aquellos quienes habitba-
mos de corazn la escasa pero privilegia-
da Repblica de las Letras local: Arturo
Lpez Juan, Enrique Botello, scar
Villarino, Luis Pava, Gerardo Snchez,
por nombrar slo a algunos.
De las manos de don Jos recib los
dones de Alan Watts y Edgar Morin, de
Salvador Pniker y Marilyn Ferguson,
de Henry Miller y Lawrence Durrell...
Cmo olvidar el Cuarteto de Alejandra:
Justine, Balthazar, Mountolive y Clea?
Dios mo, El tnel de Ernesto Sbato
as, con el signo diacrtico, como se
imprim universalmente antes de su
muerte o a Stefan Sweig y sus 24 ho-
ras en la vida de una mujer. Cmo no
recordar del latn re-cordis: volver a pa-
sar por el corazn que de ah sal con la
bella y deslumbrante novela pstuma de
Albert Camus La mort heureuse, es de-
cir La muerte feliz? Grandes das para
grandes obras!
Luego pagaramos
caro nuestra estancia
en el Paraso, pues a
pesar de que adquiri-
mos lo ms posible de
obras en cada una de
las colecciones de sus
mesas, tablas empo-
tradas ya en lo impo-
sible, La Piata en-
tr en dfcit, pues los
distribuidores mor-
dan con su sistemti-
ca y caracterstica ra-
bia comercial, cance-
lando las novedades y los pedidos, es-
tancando la venta y la productividad.
Menguado as el control de presupues-
to, don Jos tuvo confanza y generosi-
dad, y jams dej de convidarnos del ban-
quete inamovible, regalndonos libros...
cuando bien saba que los tena que ven-
der y cuando bien sabamos que los tena-
mos que comprar (y as lo hicimos).
Sentados a su lado, recorriendo o re-
componiendo los estantes de la dulce-
librera, platicando y tomando caf o t
verde, o compartiendo el pan la palabra
compaero signifca: el que comparte el
pan en el camino, por momentos re-
compuse mi espritu ante el vivo y sabio
ejemplo de un hombro sensible y bueno,
que hizo realmente del libro y su lectura
un ofcio de bondad.
raelart@hotmail.com
A don Jos lo
vea seguido, pues
en la segunda
mitad de los aos
80 me guard
el peridico La
Jornada, uno tras
otro, todos los
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Pon Gnnn:vt Ros Con1vs
C
uentos de la sndone, de Francisco Cuevas
Cancino, es una recuperacin histrica
del cristianismo, de la cultura occiden-
tal; es la conclusin de las consi-
deraciones y meditaciones que ha
producido.
Confes que el objetivo no fue
hacer una obra literaria. En cierto
sentido, el que se haya jubilado en
el servicio exterior, fue como una muerte peque-
a, y le pareci que era el momento de aclarar
su posicin ante Dios, lo que pensaba de su
vida, lo que signica y ha podido hacer frente
al mandato divino.
El tema y el personaje es la sbana santa: es el
lienzo que, segn la tradicin, emple Jos de
Arimatea para envolver el cadver de Jess.
Cuevas Cancino nos conduce mediante la fe
por la Jerusaln de los evangelistas, el Efeso de los
patriarcas, la Constantinopla de los emperadores
de Oriente, el san Juan Acre de los cruzados, el
Chipre de los caballeros templarios, la Francia
de la Guerra de Los Cien Aos y la Saboya del
Renacimiento.
Recogi el tema de la sndone porque le afec-
t el que se haya descubierto cientcamente en
1988 que la sbana santa, que hoy se venera en la
Catedral de Turn, en la Capilla de san Juan Bau-
tista, y que a Europa llega a la zaga de los venci-
dos y quebrantados templarios, est hecha de un
lino cosechado a nes del siglo XIII y principios
del XIV. El libro, entonces, fue una respuesta y su
valor es aclarar su posicin ante Dios.
Las conclusiones del C14, como lo advierte en
el prefacio, no son para hacernos aorar ese cli-
ma bonancible, cuando la ciencia pareca atada a
la religin. Por lo contrario, es una oportunidad
para poder desprenderse de un equvoco, fal-
seando los conceptos bsicos del cristianismo.
En el captulo dedicado a Bizancio, el mosai-
quero Temistio, ante la perspectiva poco hala-
gea de elaborar una crnica de la sndone, la
resurreccin y el cristianismo de esos ltimos
cien aos, dice que todo gira alrededor de una
especie de comedia al estilo de Aristfanes.
Humos que se va dando de manera natural,
tambin en Cuentos de la sndone, percibindose
a su mxima capacidad en el subcaptulo intitu-
lado Defensor dei, correspondiente a la ltima
seccin del texto, Vino nuevo, odres viejas, en
el que se narra lo que sucede en la Inglaterra
actual y donde ocurre a lo grande, la dialctica
de la comedia humana.
Vuelven a aparecer los antagonistas-protago-
nistas que seala Derrida, pero ms corrosivos
y cnicos: sir Manuel Ferguson y Peggy Gug-
genheim.
Tambin se menciona en el libro lo difcil
que es lograr una imagen de Cristo. Tefanes
el escultor, se haba hecho a la idea de que el
rostro podra ser tan divino como terrenal. Se
empe en volver a Moiss, el primero que se
atrevi a querer verlo: reley el xodo, y con la
mente llena de desrticas imgenes, alcanz al
n a terminar el primer icono de Cristo, que se
parece a tantas formas de arte posible a travs
del tiempo, como por ejemplo al poema Noc-
turno, de Alan Jenkins, que nos invita a mirar
los cuerpos reposando en la hierba de Holland
park, mojada y oscura, alimentados de la luz de
sodio bajo los almendros e inmediatamente li-
gados al dolor, a ese placer del mal que genera
el misterio, produciendo un gran vaco y una
latente infelicidad, que se repliega en ese instante,
en el cual Cristo y el hombre se disuelven en el
mismo destino, que es la Misa y sus cuatro partes
que la componen.
Si despus de todo, Dios es algo, tendr que ser
una ilusin motivada por la voluntad de poder o
por la sexualidad reprimida, tantas veces como
lo hace la historia de la humanidad, que se relee
en esa imaginera de la destruccin, que primero
desarma, y despus arma un poderoso programa
ideolgico. En ese permisible apartado, escribe
Cuevas Cancino, de los acertados que fueron los
primeros cristianos al superponer a la imagen de
Apolo la de Cristo y asegurar as la continuidad,
entre las dos imgenes solares.
Quiz por ello, me apoyo en Jacques Derrida,
que recurre al libro editado en los aos setenta
por Andr Chouraqui, titulado Liminaire pour
l Apocalypse de Juan de Patmos.
Es en ese sentido que estamos ante un libro im-
portante, en el cual Cuevas Cancino escribe que
el ser esencial queda fuera de las fronteras de la
ciencia, la cual nada puede decirnos, ni siquiera
de la razn de nuestra existencia. Agrega que
El autor recogi el tema de
la sndone porque le afect
que se haya descubierto
cientfcamente, en el ao
1988, que la sbana santa,
que hoy se venera en la
Catedral de Turn, est
hecha de un lino
cosechado a fnes del siglo
XIII y principios del XIV
CUENTOS DE LA SNDONE, DE FRANCISCO CUEVAS CANCINO
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Dios es amor, y el amor es una forma de conocimiento.
Y cmo es l?, les preguntara angustiado Tefanes a los
pintores impresionistas y postimpresionistas, que obviaban por
supuesto el Maniesto Comunista y la potica de Baudelaire.
El pintor Vincent van Gogh les respondera con el Self-portrait
with Bandageg Ear, cuyas lneas se enchufan al cuadro titulado
Artist Owerhelmed by the Grandeur of Antique Ruins, de Henry
Fuseli, que se inscribe en la modernidad, con esas guras que
sufren una inseparable prdida o intentan encontrar la eternidad,
en el contexto de una integracin evanescente. De esa manera,
la obra de Fuseli se pega a la fotografa annima, en la cual el
escultor Jeanclos posa a un lado de la mano colosal de Cons-
tantino en el Capitolio.
Pero lo ms importante es que Fuseli se identica con lo mo-
derno, aunque su trabajo pertenezca al gnero de la cuadrcula,
al de la lnea na a lpiz. Pert Schif, quien realiz un catlogo
magistral de la obra de Fuseli en 1973, sugiere que sus guras
podran considerarse uno de sus autorretratos.
Linda Nochlin, en su ensayo e body in pieces. e fragment
as a metaphor of modernity, recuerda a Fuseli por el arquetipo re-
presentado por la gura humana fragmentada: collage construido
con manos, dedos y fragmentos de caballos que les sirvieron de
montura a distintos reyes franceses.
Esa pedacera sugiere un grandioso pasado, que tuvo su auge
dentro del Festival de la Unidad e Indivisibilidad de J.L. David en
1893, al exhibirse de manera temporal la estatua de Luis XV, como
smbolos fragmentarios del poder real: coronas, aureolas y cetros.
En el curso de la ceremonia, al momento de destruirlos, mediante
un incendio, el artista dej escapar una nube de palomas.
El proyecto de David era colocar en su lugar la gura de Hrcu-
les, simbolizando la derrota de reyes y sacerdotes de la antigedad.
J.L. David propuso que su construccin se conformara con los
bustos de los reyes de yeso arrancados del prtico de la Catedral
de Notre Dame.
Anota Linda Nochlin que la revolucin que conceba David,
vuelve por ciclos para borrar de nuestra cronologa algunas
centurias de errores. Por otra parte, la nocin de vandalismo
tiene como beneciarios a personas necesitadas del justo ani-
quilamiento de los iconos del feudalismo, a travs de stiras
como las de James Gillray o a la retrica de odore Gricault,
cuyos cuerpos se pasean literalmente en pedazos, sustentando
su apreciacin en una sugerencia de Rosalind Krauss, respecto
a la obra de Cindy Sherman.
gabrielroscortes@hotmail.com
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El ganador de esta
semana es originario de
Villa Hidalgo, Jalisco, y es
fotgrafo de profesin.

La Foto de la Semana
es un reconocimiento
que se otorga por el mayor
nmero de votos,
avalando el dominio del tema,
en el sitio de Facebook
Fotografa Diaria.
GABRIEL
LPEZ
LPEZ
FOTO DE LA SEMANA: Fruta
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CUENTO
EL MEJOR AMIGO DEL HOMBRE
Hvnvn1o J. Pv1vnsoN LvcnnNo
H
ermoso pas en el que vivo, mi
nombre es Firulais, soy de raza
pequea, vivo dentro de una residencia
y tengo muchos espacios
donde puedo dormir, co-
mer y el clima no es algo
que me afecte, siempre
estoy en las mejores con-
diciones y me tienen con-
sentido. En climas fros me
ponen junto a la chimenea
sobre un tapete aborrega-
do que es una verdadera delicia...
El hambre es un trmino que no conozco,
ya que siempre soy alimentado con co-
midas muy nutritivas y debidamente ba-
lanceadas. Todos me cuidan con esmero y
me hablan con mucho cario, me acarician
con su voz y, cuando estoy algo cansado,
me subo a las piernas de algn humano,
que cree ser mi dueo, para que me d
calor aunque ellos creen que yo soy el que
les doy calor. Mientras estoy acurrucado,
una mano me acaricia la cabeza y lomo...
y lo disfruto a plenitud.
No lloro, no grito, no tiro golpes, no de-
rramo la comida. Soy callado, obediente,
no molesto a los vecinos, con quienes vi-
ve Petunia, una perrita la mejor amiga
de las mujeres y a veces nos permiten
estar juntos para convivir.
En el barrio no hay nios ni nias que es-
torben. Nos prefieren a nosotros y dicen
que el hecho de expresarnos su cario
a travs de caricias tiene un efecto tera-
putico que hoy en da muchos mdicos
recomiendan.
Somos tan queridos que hay miles de
asociaciones para protegernos, mientras
que en muchas clnicas, clandestinas o
no, se practican millones de abortos de
nios para que no se conviertan en una
carga o estorbo para la tranquilidad de
los humanos, a quienes nosotros s les
damos su anhelada tranquilidad.
No s si el trmino correcto sea: El
mejor amigo del hombre o el mejor
amigo de los perros. El orden de los
trminos no altera nuestras ventajas,
que me imagino es debido a una nueva
mentalidad de progreso, de avanzada...
Otra de las conveniencias que ven en
m es que no tienen que baarme a
diario, adems les encanta cepillarme
y cada cierto tiempo me llevan a la
veterinaria para mi perruno arreglo
y para revisin mdica, pero no doy
molestias, les alegro los momentos y
los hago hablarme dulcemente.
Me sacan a pasear al campo y me permi-
ten correr libremente para que goce de
la naturaleza y mi olfato se afine. Cuan-
do me pasean por la ciudad llevo correa
puesta para protegerme y veo que les
gusta presumirme; se sienten orgullosos
de m. Muchas veces nos encontramos
con algunos bebitos o nios que pertur-
ban el paisaje con sus llantos y gritos y a
ellos no les hablan dulce como a m
Hay quienes dicen que algunas socieda-
des se estn volviendo viejas porque nos
prefieren a nosotros que a los nios... Se-
r cierto? Ser que confunden cario con
amor? Es ms fcil dar cario que amor?
Yo, Firulais, soy feliz y quiero a quienes
me dan de comer y cobijo, y ellos me quie-
ren porque no doy lata alguna, a m no me
abortarn, y s lloraran amargamente mi
ausencia, pues soy el mejor amigo del...

petersonheberto@live.com
Muchas veces nos
encontramos con
algunos bebitos o nios
que perturban el paisaje
con sus llantos y gritos
y a ellos no les hablan
dulce como a m
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N
o es una situacin nueva que
se cree un lenguaje del Poder
y para los fines que de ste emanen.
Quiz el punto culminante de este
uso abusivo del lenguaje, como ins-
trumento de coaccin y
dominacin, haya sido
alcanzado en la primave-
ra del rgimen nazi.
Un pueblo sumamente
inteligente, unido detrs
de un mito cohesionante ante la
amenaza juda y la superioridad
racial.
Teniendo lo anterior como base,
y sabiendo del recin descubierto
poder de los medios de comunica-
cin, Goebbels encontr el terreno
frtil para la dominacin intelectual
de las masas.
Las opiniones ya no estaban frac-
cionadas, haba un conducto cen-
tral que permita la uniformidad. El
poder y los medios se haran indi-
sociables. Wittgenstein dira que los
lmites de tu lenguaje vendran a ser
los lmites de tu mundo. Y el lenguaje
de las masas era uno sencillo, as que
no tendra que ser elaborado. Habra
que tratar a la poblacin en general
como nios.
Haba que crear una percepcin lo
suficientemente fuerte para que el
lenguaje fuera aceptado sin chistar.
La inoculacin de una idea que sera
ampliamente aceptada sin necesi-
dad de razonar. Y es tan popular y
sencillo, que las discusiones sobre
los acontecimientos abrevan de la
banalidad.
Slo basta simplificar la ecuacin.
Ests a favor o en contra, nublado o
soleado, o sobre todo, estructurar el
lenguaje de tal manera que nada de
lo que pudiese afectar una agenda
fuese aceptado como verosmil.
Entonces, habra que aceptar que
a pesar de tener poca informacin,
se emitiran juicios totalmente dis-
torsionados a priori, y sobre todo
maximizados por el papel de las
nuevas tecnologas, que le dan voz
a la multitud (muchas veces sin
tener una idea de lo que se est
hablando).
Las palabras utilizadas en conse-
cuencia tendran un significado ina-
movible. Por ejemplo, el derecho a la
legtima defensa sera el caballo de
batalla, en cuyo nombre se podran
cometer las mayores atrocidades. El
lenguaje del poder. La asimetra de
la informacin. La aceptacin de que
esta frase compuesta por tres pala-
bras poderosas: derecho, legtimo y
defensa, forman un todo irreducti-
ble, y tienden a hacer que el receptor
las acepte e incluso las defienda.
De la misma manera, cargarle el
sambenito de terrorista a alguien
en funcin de su raza, credo o reli-
gin es un exceso. Que una minora
le endilgue nombres a otra es parte
de una guerra de propaganda. Pero
que los bienpensantes califiquen a
todo un pueblo de terrorista, no
slo habla de pobreza conceptual
y espiritual sino tambin de pereza
mental.
Porque por el uso de este lenguaje
abusivo, estos conceptos antitticos,
derecho a la legtima defensa y te-
rrorista, han sido establecidos en el
imaginario colectivo como verdades
fundamentales e inamovibles. No
hay lugar para una interpretacin
alternativa.
Imaginemos por un momento, por
un solo da, que todos los medios de
comunicacin del mundo decidieran
invertir los conceptos, y que en vez
de derecho a la legtima defensa,
utilizaran fuerza de ocupacin. El
impacto sobre la opinin pblica
mundial tendra un efecto catastr-
fico sobre el discurso planteado por
aquellos que esgrimen que estn en
su derecho de defenderse.
No habra ninguna justificacin. Y
que el pueblo oprimido, a su vez, en
igual de ser calificado de terrorista,
pudiese utilizar el derecho a la leg-
tima defensa por cualquier medio.
La idea que la mayora se hace en
general del conflicto cambiara de
manera drstica.
Esta es slo una idea sobre el uso de
la semntica como instrumento de
penetracin intelectual. Por supues-
to que muchos de los que esgrimen
el discurso de aceptacin de estos
trminos como verdades inamo-
vibles tendran que replantearse
muchas cosas.
Porque se gastan ros de tinta in-
tentado explicar uno u otro lado.
Pero no se aprecia el lugar que
tiene este tipo de lenguaje y su
efecto. Porque este efecto cuesta
muchas vidas. Una opinin pblica
bien informada tendera a hacer
presin para que este tipo de ata-
ques cesaran de la nica manera
posible: por medio de un boicot
econmico masivo.
Ni el ms poderoso lobby podra
hacer nada ante la furia de un elec-
torado que ha decidido castigar a
sus representantes y a aquellos que
se benefician de manera directa fa-
bricando el armamento con el que
se asesinan las personas de manera
indiscriminada.
Un pas abusivo, sin armas, tendra
forzosamente que negociar. Pero la
tarea est cuesta arriba. Hay dema-
siado dinero de un lado y ninguno
del otro. Esto es, hay think tanks tra-
bajando en hacer de esta realidad al-
ternativa una que pueda ser digerida
sin mayores problemas.
Es absolutamente estpido y ridcu-
lo hablar de igualdad de condiciones
invocando la historia y diciendo que
ambas partes tuvieron las mismas
oportunidades. Como si de un lado
no estuviese la fuerza del capital y
del otro la miseria. Utilizando una
analoga, sera algo as como poner a
competir en un torneo de tecnologa
a una universidad japonesa contra
una tribu subsahariana, esperando
que sea una competencia reida.
Y tambin es ridculo decir que se
trata de la eterna lucha izquierda-
derecha. Los nios muertos no co-
nocen de ideologas.
Lo que es claro en este conflicto, es
el cretinismo de algunos bienpen-
santes que creen que los pobres
deben morir por el hecho de ser
pobres. Que pobre y terrorista son
casi sinnimos. Al menos eso les han
hecho creer los medios.
La injusticia no tiene color. Decodi-
ficar el lenguaje del terror debe ser
tarea prioritaria.
ramiro_padilla@msn.com
Referencias: Piratas y emperadores,
Noam Chomsky, Ediciones B, 2003,
Cinco escritos morales,
Umberto Eco, Editorial Lumen,
Nueva visita a un mundo feliz,
Aldous Huxley, Editorial Porra,
Homo videns, Giovani Sartori, Taurus.
Imaginemos por
un momento, por
un solo da, que
todos los medios de
comunicacin del
mundo decidieran
invertir los
conceptos, y que en
vez de derecho a la
legtima defensa,
utilizaran fuerza de
ocupacin
usos y abusos del lenguaje Palestina-Israel,
DOMINGO 27 de JULIO de 2014
RECETALIA
Duelos y quebrantos con
Don Quijote de la Mancha:
La delicatessen sabatina
del caballero de la triste
fgura ya en el segundo
prrafo de El Quijote,
Cervantes detalla la dieta
habitual de su personaje:
Una olla de algo ms
de vaca que carnero,
salpicn las ms noches,
duelos y quebrantos
los sbados, lentejas
los viernes, y algn
palomino de aadidura
los domingos.
Los Duelos y quebrantos
son un sabroso plato
manchego que se prepara
con chorizo, jamn,
tocino y huevos.
Ingredientes
100 gramos
de tocino de jamn
50 gramos
de tocino de panceta
100 gramos de chorizo
muy poco curado
6 huevos
Modo de prepararlo
Se cortan el jamn y el
chorizo en fnos trozos, y
se fren en una sartn sin
aceite.
Luego, se aade el tocino,
cortado igualmente en
pequeos tacos.
Mientras, se baten los
huevos aparte y se
agregan a la sartn,
aprovechando la grasa
que suelta el tocino para
frerlos, a fuego lento.
Por Gerardo Snchez
CIENCIA Y DIVERSIN:
un conjunto de varas plsti-
cas, un trozo de nylon, pin-
tura e imaginacin, se conju-
gan en el papalote que vuela
espectacularmente.
El diseo del cometa que imi-
ta a un quimrico dragn es de
extraordinaria simpleza.
A gran altura y sostenido
por el viento, al tirar la delga-
da cuerda que lo comunica a
tierra y, resultado de los prin-
cipios fsicos de las fuerzas que
se oponen, agita sus alas, ale-
tea, su cuerpo serpentea y se
ondula.
Al volar ese papalote volve-
mos a ser nios, recuperamos
el gozo de las cosas sencillas de
la vida: correr contra el vien-
to, levantar la vista al cielo y
asombrarnos de cmo la natu-
raleza y la ciencia pueden ser
simples y complejas al mismo
tiempo.
A travs de ese juguete ca-
nalizamos la envidia primiti-
va contra las aves por su faci-
lidad y felicidad al volar.
La vida va
La vida va. Pasan los das,
los nios y los rboles cre-
cen. Algunos sueos se cum-
plen, otros fracasan, pero la
vida va.
Naces, creces, te reproduces
y mueres, mientras la vida va.
Te ilusiones y te desilusionas,
caes y te levantas, ms te le-
vantes o te quedes cado, la
vida no se detiene, la vida va.
Conoces personas buenas,
otras malas y unas peores,
ms con ellas o sin ellas, la
vida va. Descubres en ese
fuir constante que la vida
es injustamente justa, por-
que mides la justicia en ra-
zn de tus anhelos, esperan-
zas y venganzas.
A veces sin saberlo, sin notar-
lo, la vida pasa, slo va, simple-
mente con o sin festas, con y
sin tragedias, a veces en farsas
o comedias, la vida va.
Cada minuto que se pierde,
en el minuto que se gana, la te-
rrible, la hermosa vida va, sim-
plemente va...
La maldad de los buenos
Las personas pblicamen-
te malas no son tan dainas
porque ya desconfas y no es-
peras nada de ellas.
Peligrosa la gente que pa-
rece buena la mayor par-
te del tiempo, pero que odia
en secreto.
Viven con el alma envene-
nada y aplican, dosifcado, su
veneno.
A diferencia del hombre bue-
no que comete errores y pen-
dejadas ms luego los reco-
noce y se arrepiente, esa ove-
ja con espritu de lobo goza se-
cretamente sus villanas.
Ni lobo, ni oveja, se sabe con-
denado a estar solo en la me-
diocridad de su indecisin.
Sumisos y lambiscones ante
los poderosos, traicionan, de-
latan y cobran favores en la
primera oportunidad.
Ovejas por su cobarda, lobos
en la villana de su corazn.
elsopordelbuitre@hotmail.com
DRAGONES EN EL
CIELO VAN (Tres refexiones)
Por Herandy Rojas
El ego quisiera asistir a su propio
funeral, pero no puede.
Chogyam Trungpa.
TRES PALABRAS, con tanta uni-
dad como dispersin entre s, se
conjuntan para titular Buda, dro-
gas y pop (Luma, 2013), libro de
Fausto Alzati Fernndez (Mxico,
D.F., 1979), en el cual el autor ana-
liza el pensamiento del Yo bajo
distintas perspectivas; en el que
personajes de la vida pblica y si-
tuaciones de la vida privada sirven
de grfca y anlisis para ejempli-
fcar y explicar la bsqueda d e l
auto-conocimiento y la
conciencia.
Reflexin universal-
mente conocida para to-
dos aquellos que se ha-
yan acercado a la sabi-
dura bsica de la filo-
sofa Existencialista-
Zen; aquella que, sim-
ple o compleja, en to-
dos habita y a todos
pertenece. Es, en-
tonces, que bajo di-
cha lnea se desglosan
los cinco captulos: 1. Quin, yo?,
2. S t, 3. As soy (inconsciente), y
qu?, 4. Experiencia de usuario, y 5.
A modo de conclusin Son los dos
primeros captulos la base general.
Sobre el Yo
S quin soy y me quiero.
Frase encabezada en una revista
de moda. Sobre la cual el escritor
abre una serie de suposiciones:
Profundidad/superficialidad
o esencia/apariencia. Dice so-
bre la polmica declaracin de
la cantante mexicana Belinda
Peregrn. Las conclusiones?
Auto-referencia emergida de
una auto-obsesin.
Un anlisis sobre el que no
tarda en aparecer el simbolismo
metafsico de las muestras exa-
cerbadas del Yo; aquella que se
auto-gestiona, dice Alzati, con el
talento, o la idea del talento.
que atribuye a cierta destreza el
estatus de esencia inmutable.
En un salto referencial aparece
Michael Jackson y Luis XIV, los
tres tocados y transformados por
la atencin global.
Hay una relacin entre el cap-
tulo dedicado al artista coreano
Nam June Paik (1932-2006) y el
anterior. June Paik fue precursor
de la msica electrnica y, en pa-
labras de Alzati Fernndez, tam-
bin considerado el padre del vi-
deoarte. Entre sus obras desta-
can The More the Better (1988),
una torre hecha con 1003 moni-
tores de televisin, transmitien-
do, con ella, 12 programas de te-
levisin de diferentes pases en
forma simultanea.
Las obras de June
Paik se convirtie-
ron en elementos es-
cultricos por expo-
ner una nueva forma
de expresin. Su obra
de 1974, TV Buddha,
es la muestra literal del
trabaj un concepto de
auto-regeneracin: La
estatua, dirigida hacia la
estatua, transmite direc-
tamente a la pantalla; as,
el Buda parece mirar su propia ima-
gen. Mira cmo se ve mirndose
mirarse.
En el primer captulo, Fausto
Alzati Fernndez explicaba esta
experiencia, primeramente con la
celebridad, posteriormente con l:
Si ella sabe quin es (ella), pue-
de, acaso, ser al mismo tiempo la
que sabe y el objeto de (su) saber?
() Tendra que verse en su tota-
lidad, por fuera y por dentro, todo
mientras se mira, claro.
La pregunta laberntica que se
formula Alzati recorre los cinco
captulos, siempre bajo la mis-
ma perspectiva, inicio-fnal-ini-
cio, bajo principios redundan-
tes, pero siempre es interesante
releer la flosofa metafsica del
Yo, como fn y partida.
herandyrojas@hotmail.com
NI LIBRO,
NI RBOL, NI HIJO
BUDA, DROGAS Y POP
F
o
t
o
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C
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t
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