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ANIMISMO, RELIGIO E INDIVIDUALISMO

O termo Animismo foi criado para descrever as crenas dos povos primitivos. Animista todo aquele que
acredita na vida e na fora de todos os elementos da natureza. Todas as coisas esto conscientes e reagem.
Antroplogos e cientistas dizem ser a raiz das religies e dos deuses.
Na religio/espiritismo representa o acumular do conhecimento de vidas passadas, marcando o
individualismo como superior s personalidades passadas.
Os animistas creem nos espritos das rvores, pedras, sementes, gua e nas pessoas. Sabem que as foras
energticas/ espritos podem originar coisas ms, como doenas e morte.


O animismo perdeu a sua individualidade, quando foi tornado religio, levou oferta de sacrifcios.
Obteno de amuletos.

A crena animista pode ser encontrada no Hindusmo, Budismo, Islamismo, e algumas crenas de raiz crist,
que no se ensinem pela Bblia.
A religio foi criada para favorecer um povo em relao a outro. Retirou a individualidade do conhecimento
e da moral ao ser humano, e muitas elevaram o homem a Deus. Deus esse que iria ditar a moral humana,
comportamento em relao natureza, onde o mais forte fisicamente ou espiritualmente, mais puro tem o
direito de utilizar, abandonar, escravizar os mais fracos.
O animismo acabou quando as religies e a cincia fizeram dele uma doutrina. Quando utilizaram o
sentimento/conhecimento de seres animistas, para controlar, representar e vender a cura ou salvao.
Acabou com os rituais de sacrifcios, com as escolas eclesisticas, com a sua utilizao em guerras de poder
Quando se tornou instrumento da moral, e mais tarde da psicologia.
O animismo simplesmente acreditar que tudo o que existe faz parte, est vivo, tem os mesmos direitos
existncia. olhar para uma rvore no meio de milhares e reconhece-la como um ser individual e no parte
de uma vasta floresta. olhar para a gua e reconhecer conhecimento. sentir o vento e perceber que trs
um pouco de mim de um sitio que nunca vi. olha para um animal e tocar no seu espirito. olhar-mos para
ns e recusar o Homem.
O animista individual, que respeita o seu meio, porque existe e no porque lhe d poder, no quer
ensinamentos morais ou cientficos, quer respeito. Olha para a arvore que lhe pode salvar a vida com amor,
no com utilitarismo, olha para o ser que lhe vai matar a fome, como o ser que quer matar a fome olha para
ele, sem dio, ressentimento ou superioridade.
Animistas foram queimados nas fogueiras, empalados nas selvas, dirigiram rituais, enforcados e torturados.
Foram prncipes, reis, feiticeiros, xamas, guerreiros. Outros so simplesmente pais, mes, tios, filhos uma
comunidade igualitria.

Hoje os animistas so desacreditados pela ciencia, esquecidos, humilhados e retratados como primitivos,
imorais e perigosos. A cincia veio substituir a religio, a moral foi substituda pela psicologia. Mas o futuro
parece ser que a cincia e religio se unam para o bem comum: Uma sociedade humana forte
espiritualmente e fisicamente.
Esta cruzada dos pensadores retira ao processo natural de evoluo individual de cada ser. Implica dirigir
o crescimento duma rvore, o desvio de um rio, limitar a liberdade de um animal no humano, educar o
semelhante para ser como ele. O animista acredita na natureza, acredita no alimento, no no sacrifcio.
Acredita no dia na noite, no no Bem ou no Mal. V e sente o Sol e a Lua mas no lhe levanta altares.
O controlo do que somos, queremos ou devemos ser deve ser uma preocupao natural. Existe em
cada ser vivo a capacidade de resistir, ajudar ou matar. Nenhuma destas capacidades deve estar livre
para outro ser utilizar. A moral cria guerras a cincia alimenta as suas armas, e o animismo est cada
vez mais longe do corao e sentimento humano.
O animismo no est morto, est aprisionado no conhecimento, nos livros dos inquisidores, nos
templos de falsos seres. Para o libertar, temos de nos libertar. Para isso existem barreiras a derrubar,
a principal, ns prprios, a nossa educao, a nossa moral, a nossa cincia.

No naturismo anticientfico considera-se a cincia o grande problema da sociedade nos dias de hoje. A
sua entrada para substituir a moral crist veio piorar as coisas, pois o conhecimento cientfico est
mais forte e enraizado que a moral religiosa. Semelhante Republica que veio substituir a
Monarquia. O que mudou? Parece que temos o direito de ser mais alguma coisa, mas na verdade
continuamos objetos donde se pode tirar trabalho, conhecimento ou energia.

Psicologia Cientifica. O animismo cada vez menos consciente.
Documento derivado do objeto (livro): Objeto, Mtodos e Diretrizes da PSICOLOGIA CIENTFICA
Jos Neiva; Editorial Saber, Coimbra.


Queremos dar uma exposio ao leitor de uma vaga ideia do objeto e diretrizes da Psicologia cientfica.
Vemos como o conceito de psicologia, alm das acees correntes (emprica e literria) podem ser
encarados sob o angulo filosfico, metafisico (estudo da alma), ou sob uma viso rigorosamente cientifica.
Parecer, contudo, primeira vista, que o objeto da Psicologia nos foge, absorvido pelas leis orgnicas ou
pelas anlises sociolgicas. que o problema no est completo. justamente a conscincia que o esprito
toma de si, em contacto com o mundo fsico e o mundo espiritual que constituir o elemento puramente
psicolgico, o verdadeiro objeto desta cincia, mais difcil e complexa do qus e julga, to mal
compreendida por filsofos e socilogos que veem o fenmeno psquico, no como um fenmeno prprio,
resultante da ao de fatores fisiolgicos e sociais, mas como aspeto uns dos outros.

Falamos especialmente neste aspeto:

O Mecanismo da Consciencializao!
ANIMISMO vs CIENCIA?

A psicologia apesar de ser uma cincia recente, ocupa, indiscutivelmente, na cultura e na tcnica, um lugar
de extrema importncia.

O facto fundamental da base da psicologia poder ser: continuamente, desfilam no nosso espirito, ideias,
recordaes, sentimentos, estados de alma de todo o tipo.
A cada momento raciocinamos, sentimos, decidimo-nos. Assim como o homem vulgar possui um
conhecimento emprico do mudo fsico que o rodeia e dos seus fenmenos, a assim tambm todos ns
possumos, em maior ou em menor grau, uma possibilidade de interpretar os pensamentos, os
sentimentos, as aes do nosso semelhante. Podemos falar de uma Psicologia Emprica. Esta psicologia
existe com uma finalidade puramente utilitria (facilitar a convivncia com o resto da humanidade),
identificada por cincia psicolgica e no uma Psicologia Cientifica, porquanto a cincia por natureza
geral e desinteressada.

A definio base da palavra Psicologia

Cincia da Alma.
S. Toms definia alma como aquilo pelo que vivemos, sentimos e pensamos. A Biologia no tem
interesse em aprofundar o que o que a vida, qual a sua origem, qual a sua finalidade. Isso so
problemas metafsicos, fazem parte da reflexo filosfica. A Biologia, como cincia s se interessa por
fenmenos observveis.

Em 1820 o Abade Faria, de Nova Goa portuguesa tronou o Hipnotismo uma cincia. Deixando o hipnotismo
de ser um mtodo feiticeiro, uma superstio.
Do hipnotismo ou Magnetismo Animal saram duas correntes cientficas: o Fluidismo e o Animismo.
Para os Fluidistas, as crises hipnticas so caracterizadas pela existncia de um fluido, que descia dos
astros e estava geralmente concentrado num individuo. Mesmer, charlato que exerceu uma influncia em
Paris, apresentou-se como possuidor desse lquido. Abriu clinica, fez-se pagar bem, adquirindo assim
fortuna extraordinria e conquistando graas da alta sociedade, inclusive o rei.

Contra esta corrente ergue-se o abade Faria, com a teoria que a segredo do hipnotismo estava no prprio
sujeito, dando origem corrente Animista, base das doutrinas hipnticas. Faria morreu quase ignorado. Foi
o ingls Braid que fez triunfar a doutrina de Faria, sob o nome de Braidismo.
Mais tarde Charcot considerava o hipnotismo, um estado mrbido, que ele enxertava na neuropatia.
Bernhein, contradizia Charcot. Bernhein considerava o hipnotismo um fenmeno normal com um simples
exagero de sugestibilidade. Charcot desvalorizava a sugesto.
Pr meio de sugesto hipntica podemos provocar alucinaes visuais, lgicas, gustativas, etc Podemos
dividir estas alucinaes em positivas e negativas.

Na primeira, o individuo supe a existncia de um objeto que no existe; na segunda, d-se uma inibio
sensorial, e o individuo deixa de ser impressionado por excitantes que sobre ele actuam. o caso da
Cegueira Psquica seletiva, que Pierre Janet estudou.
Podemos por exemplo; mandar o hipnotizado no ver uma pessoa que est, e veja uma que no est.
Podemos adjetivar pessoas, dizendo ao sujeito:- quando acordares s um general, um polcia, um msico
ou comerciante. O individuo quando acordar toma as atitudes prprias da profisso que lhe indicaram.
Podem-se sugerir espao e tempo, que consistem em marcar ao paciente um prazo post-hipntico para a
execuo de uma ordem, que ele observar com rigor. Existem experincias que duraram de 43 dias a 365
dias.
Havia quem disse-se que uma fora como a do hipnotismo no se podia exercer para o mal. Contudo, a
experiencia tem demonstrado o contrrio. Os chamados crimes de laboratrio so prova disso. Sob a aco
de hipnotismo, pessoas de alta moralidade podem praticar aes vergonhosas, como roubar ou assassinar.
A cincia clama a aplicao deste mtodo no domnio da teraputica. A chamada Hipnoterapia.
Outro assunto o das amnsias sugeridas e o das lembranas ilusrias. Pode-se fazer sugesto hipntica,
para que o indivduo se esquea de factos que presenciou, ou julgue lembra-se do que nunca assistiu.

O hipnotismo tem grandes inconvenientes para a pessoa hipnotizada. Ele assenta na sugestibilidade, de
cujo abuso resulta necessariamente a desagregao da nossa sntese psquica.


Como se formou Psicologia cientfica?

Empirismo, fundador Locke, e grande impulsionador David Hume. Estes admitiam como fonte nica do
conhecimento a experincia. Foram os primeiros a tentar nitidamente separar a Psicologia da Metafsica.
Locke declarava que o seu fim no sequer tentar resolver ou explicar o problema da alma, mas dar-nos
com o auxlio dum mtodo claro e, assim dizer, histrico, os processos por que o nosso entendimento
forma as ideias que tem das coisas. David Hume chamou-lhe Associao de Ideias.
Ouve quem levasse longe as observaes de Hume e reduz a psicologia a uma espcie de qumica mental.
O chamado atomismo psicolgico.

Outra conceo atomista a dos Sensualismo, que se desenvolveu em Frana. A escola de tienne Bonnot,
abade de Condillac.
A sua finalidade no a soluo do problema metafisico da alma mas, simplesmente traar a histria ou
descrever a gnese dos nossos conhecimentos.

Ambas as tendncias se preocupam com o problema metafisico da alma, o que no implica a sua negao.
O Abade Condillac era sensualista em psicologia e era espiritualista em Metafisica. So os primeiros a dar
importncia ao carater cientifica da psicologia, ligando-a a uma geografia mental, ou a uma qumica
psicolgica. Os seus mtodos eram subjectivistas.

Aristteles o maior pensador da Grcia Antiga, recusava-se a admitir uma participao do crebro na vida
do esprito. Dizia que o crebro era como um rgo refrigerante para contrabalanar o excessivo calor
produzido pelo corao e pelos pulmes. Entre os que defendiam a inter-relao fisio-psiquica estava
Erasistrato que foi o primeiro que sistematicamente praticou a vivisseco. Celso utilizou antes a
vivisseco nos condenados.


Os pensamentos destes fisiologistas gregos transmitiu-se sem notveis modificaes, aos romanos e a
alguns pensadores medievais.
No justo passar este tema sem falar de Leonardo de Vinci. Que dizia, reagindo contra Aristteles:
Parece-me que vs e cheias de erro so as cincias da vida, me de toda a certeza, e que no passam por
nenhum dos cinco sentidos.
Descartes falava no que chamou de Espritos Animais, cria a enervao recproca.

A princpio, os fenmenos afetivos, como o amor, o dio, a paixo, a bondade, etc., foram localizadas no
corao, erro explicvel pelo que sabemos da irrigao cerebral.
As expresses ter bom estmago, ter maus fgados mostram-nos que outras vsceras, alm do corao,
acarretam algum tempo a responsabilidade das localizaes psquicas, e isto durou at aos estudos de
Claude Bernard (pai da filosofia moderna).

Gall trouxe para o mundo cientifica a teoria da Homogeneidade cerebral. Gall construa a sua teoria, com
muita fantasia, onde faltavam factos. Gall tornou possvel a Frenologia, cincia que levaria ao
conhecimento do caracter do individuo pelo exame do seu crnio. Depois de negada na Alemanha a
frenologia foi a exame na Frana, onde uma comisso, da qual fazia parte Cuvier, celebre naturalista,
recusou vivamente, apresentado no relatrio provas de doutrinas subversivas. Diz-se que por influencia de
Napoleo.
As teorias de Gall fundaram as localizaes cerebrais, e o iniciador das investigaes nesse sentido. ~


A EXPRESSO E A VIDA PSQUICA

Um campo quasi inexplorado da Psicologia cientifica o das relaes entre a vida psquica e a expresso.
Este ramo dos estudos psicolgicos cientficos chama-se Quirologia.
H um ditado popular que diz: O mal e o bem cara vm. sabido que as emoes e at os estados
mrbidos so traduzidos pelas diversas contraes musculares, brilho e disposio dos olhos, espessura
dos lbios, etc Tais elementos, bem como a cr da pele, a disposio do cabelo, os ndices cranianos, a
estatura, etc., do material para o estudo da Fisiognomia

Para vrios autores como Auxley, Mansdley e Le Dantec o que constitui a realidade , segundo eles a
atividade cerebral. A atividade consciente, psquica um simples reflexo.
Existem modificaes no equilbrio nervoso, se segundo Mansdley, umas so acompanhadas de
conscincia outra no.
Segundo uma frmula clebre deste autor, se a conscincia por vezes testemunha, no contudo agente
do que se passa em ns. A conscincia tornava-se assim uma espcie de luxo intil, um fenmeno sem
importncia nem eficcia, um epifenmeno. Na verdade, existe uma dependncia do espiritual em relao
ao orgnico. Mas dai a afirmar-se que a conscincia um reflexo da atividade cerebral, vai uma distncia
enorme.
Abandona-se o ponto de vista cientfico e raciona-se sobre metforas. No caso do princpio de conservao
de energia, onde no h nem criao nem perda mas somente transformao de energia. O fenmeno da
conscincia um acontecimento sem eficcia cuja presena ou ausncia nenhuma ao teria sobre a vida
fenomnica.
O epifenomenismo fica, assim, reduzido a uma hiptese inverificvel que, portanto, no podendo ser uma
base de investigao, uma hiptese intil.

ZOOPSICOLOGIA

Ser legtimo falar-se de psicologia animal?
Tero os chamados irracionais, alm de uma complicada construo fisiolgica, uma vida psquica que se
traduza em sofrimento, sensaes, imagens?
Sero eles capazes de adquirir hbitos, de terem ideias ou formularem juzos, de fixarem a ateno ou
reproduzirem de cor certos estados? Sero os animais capazes de inventar, de manifestarem vontade ou
de terem a conscincia da liberdade?

Ser legtimo fazer subir os animais at ao plano onde o homem pontifica ou fazer descer o ser humano
categoria mental dos seres inferiores. Numa fase remota da humanidade ou da cultura o homem tudo
diviniza: as coisas, as foras ou os fenmenos da natureza. Levados pela tendncia natural de se suporem
metamorfoseados em to estranhas condies, os homens deram a esta tendncia uma expresso mais
sistemtica, mais racional, atravs de mitos, religies, filosofias. E assim nada tem de chocante que o
homem descenda de pedras ou de lgrimas de qualquer deusa desventurada.
Mas a filosofia naturalista de Empdocles e de Lucrcio, procura dar um apoio racional a este sentimento
de continuidade universal. Outras doutrinas morais e religiosas impem uma separao entre os animais e
os homens. Se a vida do espirito prpria do homem, porque pensa e justifica a sua prpria existncia, os
animais pertencem ao mundo da extenso e no so para Descartes mais do que mquinas.

Se temos de confrontar os nossos estados psquicos com os dos nossos semelhantes, porque levantar
qualquer objeo quando se trata de animais?

Deixando de considerar a psicologia como sinonimo de estudo da conscincia, para tomar a Cincia do
comportamento, isto , substituindo a psicologia subjetiva pela psicologia objetiva, a Zoopsicologia torna-
se possvel.
A zoopsicologia foi assim no seu incio uma cincia descritiva. Tal mtodo, porem era manifestamente
insuficiente. O animal em cativeiro perde muito das suas qualidades e, no seu habitat natural, bem difcil,
por vezes, observao.

O grande mtodo da zoopsicologia, hoje a experimentao. O psiclogo cria as condies em que quer
estudar o comportamento do animal. Todo o aparato da tcnica tem sido utilizado. Os estudos da
psicologia so hoje feitos em laboratrio escolhido e preparado para a realizao de experiencias. Em
primeiro lugar foram os animais amigos do homem (co, gato, galinhas, abelhas, etc.) os que serviram de
objetos de experiencias.
Nos EUA, Yerks, na Universidade de Yale, estudou-se o problema da aquisio dos hbitos dos animais e o
problema do instinto.

Como no animal no se podia surpreender a vida subjetiva, os psiclogos desta escola limitavam-se a
analisar as suas reaes fisiolgicas, para concluir, ainda que indiretamente, algo do seu psiquismo
(zoopsicologia). Este movimento comeou nos EUA, e tomou o nome de Behaviourismo (conduta). Watson,
Weiss, Pavlov, Bechterew e o Francs Pierre Janet so outros grandes nomes desta corrente. Em breve os
princpios aplicados zoopsicologia foram generalizados psicologia humana.
O comportamento de um ser vivo o conjunto de fenmenos fsicos ao qual se podem aplicar todos os
processos de medida de clculo.
O behaviourismo aparece-nos como uma doutrina, uma filosofia, em que se proclama a esterilidade da
conscincia, onde o esprito nada mais que o conjunto das reaes do organismo sobre o meio. Perry.

A PSICANLISE

Psicanalise, tambm conhecida por Freudismo, comeou por ser um mtodo puramente hospitalar, no
tratamento dos psico-nevorses. Comeou a ser empregada na esttica, na mstica, na tica, na pedagogia,
no direito, no folclore e na sociologia.
Todos ns fomos educados segundo regras religiosas ou morais. Que segundo Freud quando recalcados,
forma os complexos.
Para a consciencializao destes complexos, temos vrias vias, a principal das quais a interpretao dos
sonhos. O sonho uma realizao alucinatria e simblica de uma ideia que foi recalcada. Desde h muito
que o sonho tem sido objeto das mais variadas interpretaes. Prova disso o papel que desempenhou na
vida religiosa, com a Incubatio ( rito pago, consistia que o individuo doente, se deita-se sobre a pele de
um animal e esperar que durante o sonho o deus lhe receitasse os remdios para o seu mal. )


Um outro aspecto do Freudismo a psico-patologia da vida cotidiana. Os mais pequenos e esquecimentos
e enganos tm um significado profundo.
o caso de um professor obrigado a presidir a uma seco qual no tinha vontade de ir, em vez de dizer
meus senhores est aberta a seo, disse meus senhores est encerrada a seco

CORRENTES DA PSICOLOGIA CIENTIFICA

O homem, na expresso de Aristteles, um animal poltico por natureza. Foi um dos grandes erros da
psicologia clssica desprezar o que o individuo deve s suas relaes sociais e aco dos grupos e das
instituies. A que ele pertence.
Piaget afirma que o pensamento de criana, no estando ainda completamente impregnado do fator
social, uma espcie de intermedirio entre o pensamento autstico e o pensamento socializado do
adulto. um pensamento egocntrico.
a educao que socializa este pensamento. O contgio do exemplo, a imitao, a educao familiar e a
educao da escola, qualquer destas formas procura imprimir na criana ideias, os pensamentos, os
sentimentos, a maneira de agir dos grupos (famlia, classe social, nao, igreja, etc.) de que ele elemento.
No s sob o ponto de vista intelectual a sociedade age sobre ns. As ideias do Bem e do Mal, do Belo do
Feio, do Justo e do Injusto variam de poca para poca, de civilizao para civilizao.
Na histria da psicologia existem duas interpretaes: a que afirma que tudo se reduz a influncias
individuais (psicologismo) e a que afirma a realidade original do pensamento coletivo (socialismo).
Parece indiscutvel, que a sociedade, seja uma soma das personalidades individuais, ou, algo de prprio, sui
generis, age sobre o individuo. A sua ao porm, pode exercer-se de duas maneiras: ou sofremos
passivamente a sua influncia, nos deixamos impregnar das suas crenas, dos seus preconceitos, das suas
paixes, sem as fazermos verdadeiramente nossas, sem refletirmos sobre elas, ou pelo contrrio tomamos
conscincia dessa atmosfera moral e intelectual que a sociedade fez pesar sobre ns, apreciamos as ideias
e os sentimentos que nos so impostos, aceitando-os respeitando-os.
Numa palavra ou o individuo sofre a sociedade, ou a pensa.
No primeiro caso as condies sociais formam uma esfera do pensamento individual, esfera confusa que
no mais que o eco do pensamento coletivo. O segundo caso o pensamento coletivo consciencializado
individualmente torna-se elemento da psicologia individual.

A INTROSPECO

Certos psiclogos afirmam ser impossvel ao mesmo individuo observar e ser observado por si prprio. A
esta objeo da escola positivista de Comte, respondeu Stuart Mill, afirmando que, se o individuo no
pode observar-se a si prprio no momento, pode depois por meio de memria.
A introspeo sendo puramente pessoal restringe as suas observaes ao domnio do individual o que
contraria o caracter universalista da cincia. A introspeo refere-se sempre a um individuo, situado no
tempo e no espao, e a cincia aspira generalidade. Que direi eu sobre as leis do pensamento se, pela
introspeo, no posso ultrapassar o meu pensamento?
Alem disso a introspeo implica conscincia.
Sero todos capazes de praticar a introspeo?