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Introduo

A Festa Nacional das Sementes Crioulas: uma breve descrio




Em 19 de abril de 2004, embarquei em um nibus que levava a delegao de
militantes e dirigentes da regio sudeste do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra, MST, para a cidade de Anchieta, localizada no oeste do estado de Santa Catarina,
onde estava acontecendo a segunda Festa Nacional das Sementes Crioulas
1
, uma iniciativa
de sindicatos de agricultores, de movimentos sociais como o Movimento dos Pequenos
Agricultores (MPA) e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e de
outros movimentos integrantes da Via Campesina Internacional (entidade que articula
diversos movimentos camponeses em mais de oitenta pases)
2
.
Esta festa, um evento local, a Festa do Milho Crioulo, voltado para a preservao e
troca de sementes de milho, teve sua temtica ampliada e foi nacionalizada em face
politizao do tema da preservao das sementes. A grande presena de antigos
assentamentos de reforma agrria e uma forte articulao entre os sindicatos e os
movimentos sociais nesta regio sugerem que a festa tem no s uma importncia tcnica
de troca de sementes de diferentes procedncias, mas principalmente um valor poltico de
troca de informaes e de conhecimentos para a conservao da biodiversidade.
A Festa Nacional das Sementes Crioulas, em 2004, teve a durao de cinco dias e
contou com a presena de agricultores ligados a diversas organizaes sindicais, a
movimentos sociais atuantes no Brasil e na Amrica Latina e a organizaes no
governamentais (ONGs) que desenvolvem trabalhos com agroecologia e com a agricultura
familiar. Foi uma atividade da Campanha Sementes: Patrimnio dos Povos a Servio da
Humanidade, lanada pela Via Campesina Internacional durante o Frum Social Mundial

1 Ao longo desta seo bem como de outros captulos da dissertao, discutirei os significados do termo
semente crioula.
2 Aprofundarei as informaes sobre os movimentos que compem a Via Campesina e sobre sua atuao
poltica no captulo dois.
1
de 2003. A Campanha das Sementes
3
, como tambm conhecida e como ser
mencionada neste trabalho daqui por diante, tem por objetivo central reafirmar a luta pelos
direitos histricos e naturais dos povos em cultivarem livremente a biodiversidade do
planeta, contrapondo-se a toda e qualquer forma de patenteamento da vida
4
.
O MST, como integrante da Via Campesina, incorporou a Campanha das
Sementes como uma de suas atividades permanentes e desenvolve inmeras iniciativas
que tm como objetivo o resgate da autonomia dos camponeses em produzir suas prprias
sementes para a construo de um novo modelo de agricultura
5
em uma clara oposio
ao modelo de produo do agronegcio fomentado pelas indstrias de sementes e
agrotxicos. A Campanha das Sementes possui uma importncia estratgica dentro do
MST e se baseia em uma ao coletiva de mobilizao da base social do movimento para o
desenvolvimento de iniciativas afirmativas de trabalho com agroecologia. Uma das
atividades da Campanha das Sementes, em 2004, foi exatamente a participao dos
dirigentes e militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra na Festa
Nacional das Sementes Crioulas.
A festa foi composta de duas atividades principais. Nos trs primeiros dias, os
militantes participaram do Encontro Nacional de Formao Camponesa, um curso de
formao em que foram discutidos, entre outros assuntos, temas relativos conjuntura
poltica e econmica da agricultura camponesa na Amrica Latina, as leis de patentes, as
empresas que controlam o mercado de sementes e agrotxicos no mundo e as iniciativas e
experincias de comunidades camponesas na preservao de sementes. Todas as delegaes
que freqentaram este curso participaram da Feira das Sementes Crioulas, aonde tiveram a
oportunidade de mostrar seus trabalhos atravs da troca de sementes, venda de produtos e
intercmbio de informaes.
A oportunidade de observar este evento me veio por uma srie de acasos. No dia 17
de abril, recebi o aviso de que havia sobrado uma vaga no nibus do MST, que levaria os
militantes para a festa em Santa Catarina e, ainda, que seria interessante para o movimento
se eu pudesse registrar as atividades do grupo na festa e produzir um material que,

3 Utilizarei a partir deste momento o termo Campanha das Sementes, na medida que considero ser este um
termo nativo. Os participantes da Festa Nacional das Sementes Crioulas com os quais tive contato e
principalmente os que tive a oportunidade de entrevistar se referiam campanha desta forma.
4 Informativo do MST- Campanha Sementes J aneiro de 2005 distribudo no Frum Social Mundial 2005.
5 Idem.
2
futuramente, seria usado na edio de um vdeo sobre o trabalho que o MST realiza
nacionalmente com a Campanha das Sementes. Assumi, ento, a tarefa de filmar o
evento, registrar a participao dos militantes e gravar entrevistas com os mesmos e com
outros participantes do evento. Arrumei malas, juntei equipamentos de fotografia e de
vdeo, comprei fitas e filmes e juntei-me ao grupo de militantes que esperava pelo nibus
em um local prximo rodoviria do Rio.
Meu objetivo principal era circular pela feira, conversar com os agricultores, tirar
fotografias e gravar entrevistas com os militantes e com alguns dirigentes dos movimentos
sociais. J ulgo ser importante deixar claro, desde j, alguns acontecimentos anteriores que
me levaram a participar deste evento, pois so de grande importncia para entender a
trajetria do meu envolvimento com o tema do trabalho que se segue.
Em 2003, eu e meu companheiro Denis participamos do Frum Social Mundial em
Porto Alegre e ficamos alojados no acampamento da Via Campesina, pois nesta ocasio
Denis j era militante do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Um dos eventos
de que participamos foi o lanamento da Campanha das Sementes. Denis agrnomo e j
integrava o setor de produo do MST, acompanhando atividades em assentamentos do
estado do Rio de J aneiro. Ao final deste mesmo ano de 2003, fora convidado a coordenar,
na regio sudeste, as atividades da Campanha das Sementes. Eu havia acompanhado
diversas atividades do movimento de maneira informal, registrando-as em vdeo ou
fotografando-as. Assim, nestes ltimos anos registrei manifestaes, ocupaes de terra,
caminhadas e festas comemorativas. Sempre havia disponibilizado este material para o
MST, atravs dos contatos que tinha com algumas pessoas do Escritrio Nacional da
organizao no Rio de J aneiro.
Movida pela curiosidade de conhecer um pouco mais do trabalho do meu
companheiro, da atuao poltica do MST e do tema relativo preservao das sementes
crioulas", que me pareceu fascinante, decidi aceitar o convite. Participaria da feira e
registraria o evento, desta vez, de uma forma no to informal, pois estaria iniciando um
projeto de vdeo e, ao aceitar aquele convite, colocava-me disposio para editar um
material que seria usado pelo MST e que deveria ento estar de acordo com as expectativas
daquele grupo.
3
Como no realizamos nenhuma conversa prvia sobre como seria realizado o vdeo
e qual seria sua finalidade, eu estabeleci como meu objetivo principal registrar o que me
parecesse relevante e ir construindo o vdeo ao longo dos dias do evento, a partir da
vivncia que se desdobraria com o grupo naquele contexto.
Nos trs dias que antecederam a feira, participei junto com a delegao do MST do
Encontro Nacional de Formao Camponesa. Assistindo atentamente as palestras, pude
conhecer melhor as questes polticas e tcnicas envolvidas no tema da preservao das
sementes crioulas. Pude observar tambm como se organizavam os diversos grupos e,
mais especificamente, o grupo do qual naquele contexto eu fazia parte, o MST, detendo-me
em como estes grupos interagiam e trocavam experincias e de que forma participavam do
encontro. Durante a feira, tive a oportunidade de conversar com os agricultores, tirar
fotografias e gravar entrevistas com os militantes e com alguns dirigentes dos movimentos
sociais.
Por outro lado, tive tambm a oportunidade de observar, no acampamento onde
fiquei alojada durante o perodo da festa, como se construa ou se renovava uma certa
forma de participao no movimento, as redes de relaes que se teciam e os valores que
eram afirmados como parte de um processo de constituio de uma identidade daqueles
agricultores como camponeses, integrantes e militantes do MST, nos sentidos apontados
por Sigaud (2000) e por Macedo (2003).
6
Ao chegarmos em Anchieta e nos alojarmos no acampamento, os integrantes da
delegao dividiram o trabalho que seria necessrio fazer e todos assumiram
responsabilidades e funes organizativas: preparar os alimentos, cuidar da limpeza, ajudar
na infra-estrutura do evento, pensar as atividades etc. Eu j tinha uma funo bem definida
dentro do grupo: registrar o evento. No meu caso especfico, no se tratava de uma funo
organizativa, mas nem por isso era menos importante. Havia me comprometido com o
registro em imagens daquele evento. Uma funo que, dentro do grupo, possua um peso
ideolgico, pois a imagem tornaria real aquele acontecimento que viveramos. Ao mesmo
tempo, a imagem tambm construiria um universo social, um discurso, que deveria estar de
acordo com o que o MST pretendia apresentar como sua viso de campons, de ecologia e
de agricultura. Estar em conformao com este discurso definiu, naquele momento, minha

6
Desenvolverei esta anlise no captulo 3.
4
atitude e meu lugar dentro do grupo. Assim, eu assumia provisoriamente o lugar de
militante, pois o grupo exigia de mim esta postura e este nvel de comprometimento. Mas,
para alm disso, pareceu-me que estar identificada como militante seria uma condio que
me daria maior liberdade para circular pela Festa Nacional das Sementes Crioulas e
registrar o que me parecesse relevante.
Nos trs dias que se seguiram, pude observar e registrar uma srie de msticas
7
,
palestras, plenrias e noites culturais em que o tema das sementes e seu valor social,
poltico e cultural se fazia presente o tempo todo. Mas foi exatamente observando as
msticas que pude perceber o discurso simblico presente no trabalho com as sementes
crioulas, tema que analisarei adiante. Por ora gostaria apenas de destacar que, para alm
dos contedos que expressavam, as msticas produziam uma conexo dos participantes
daquele evento com o coletivo em que se inseriam, produzindo assim duplamente a
legitimidade para a ao poltica que se queria desdobrar a partir dele. importante
ressaltar tambm que foi a partir da observao das diversas msticas que pude perceber que
estas representavam um momento de valorizao de uma identidade camponesa, na medida
que destacavam a preservao das sementes como forma de o campons resgatar sua
cultura e valorizar seu conhecimento.
Com efeito, aquele era um ambiente rico em experincias culturais, polticas e
sociais aonde constantemente se fazia referncia figura do campons como um modelo.
Passei, ento, a me questionar sobre a origem deste campons - o que o caracterizava e
definia como um modelo - que me parecia estar na intercesso entre uma representao
cultural e a expresso de um discurso poltico.
O Encontro Nacional de Formao Camponesa, o conjunto de palestras de contedo
marcadamente poltico a que me referi anteriormente, tambm me pareceu envolver uma
forma de sociabilidade muito especfica. A princpio, o prprio ttulo do evento me pareceu
intrigante. Perguntei-me diversas vezes se seria possvel formar um campons em um
encontro. O que estaria na base desta formao? O que seria este campons? Quem e como
estaria construindo este personagem e esta categoria?

7
A mstica uma prtica ritual muito utilizada pelo MST e por outros movimentos sociais com influncias de
setores da igreja catlica para iniciar ou concluir seus eventos, reunies, manifestaes etc, envolvendo
msicas, poesias e encenaes. Reservo para o captulo quatro uma discusso sobre os usos da mstica na
Festa Nacional das Sementes Crioulas e sobre suas relaes com o discurso do MST, analisando de que
forma articulam identidades e trabalham com o valor simblico e poltico das sementes.
5
Para buscar responder a essas perguntas, a anlise desenvolvida por Comerford
sobre as reunies realizadas por organizaes de trabalhadores rurais pareceu-me
extremamente sugestiva, pois o autor examina como certas aes e mediaes,
principalmente aquelas mediaes mais cotidianas, naturalizadas, interiorizadas e como
que automatizadas, constroem categorias referidas a populao rural (1997: 16).
Tudo o que pude apreender observando as msticas e assistindo as palestras pareceu-
me ficar mais concreto no contato direto que tive com os agricultores durante a feira de
sementes. Pelo que pude perceber e analiso nesta dissertao, o objetivo principal da feira
de sementes criar um espao no qual os agricultores de diferentes regies do Brasil
possam mostrar e trocar suas sementes e experincias de vida e de trabalho e, assim,
vivenciar, enquanto camponeses, o novo modelo de agricultura proposto pelos
movimentos sociais.
Este trabalho comeou a se estruturar a partir de minha experincia de participao
na Festa Nacional das Sementes Crioulas de 2004, acompanhando e registrando a
participao do grupo de militantes do MST. No entanto, a anlise que desenvolvo, assim
como as imagens que captei para o vdeo, extrapolam o contexto do MST e se sustentam
tambm na observao dos outros grupos que participavam da festa. Nesta dissertao,
analiso o valor simblico da semente crioula no contexto da Festa Nacional das Sementes
Crioulas, compreendendo-o como um dos elementos que compem o processo de
construo social de uma identidade para o campons no contexto da Campanha das
Sementes do MST. Examino as diferentes imagens, estratgias sociais, atores e
mediadores acionados pelo discurso produzido durante a Festa Nacional das Sementes
Crioulas, analisando-o como uma modalidade de articulao de uma identidade camponesa
e de construo de uma idia de coletivo presentes na prtica de preservao das sementes
crioulas e na valorizao dos conhecimentos produzidos pelos camponeses.
Meu objetivo, nesta dissertao, investigar de que forma a semente crioula
apropriada pelo discurso produzido na Festa das Sementes e tambm pela Campanha
das Sementes, que valor simblico lhe atribudo e como este discurso contribui para o
acionamento e a valorizao de uma identidade camponesa nos planos cultural e poltico,
isto , como uma identidade tematizada nos moldes propostos por Costa (2002). Segundo
este autor esta modalidade de construo identitria envolve estratgias reflexivas de
6
colocao pblica de uma situao social com o objetivo de constituir ou potencializar
dinmicas de ao social (Costa, 2002: 27). Tais estratgias podem ser feitas de maneira
ofensiva ou defensiva, ou seja, tomando a iniciativa ou como resposta a uma iniciativa de
terceiros.
A hiptese central que orienta este trabalho consiste em que uma identidade
tematizada estava em evidncia na Festa Nacional de Sementes Crioulas, em que o MST
buscava construir um tipo ideal de campons a partir da valorizao de prticas sociais e
culturais tidas como tradicionais. necessrio tambm explicitar, desde logo, que entendo
o termo tradio assim como foi delimitado por Hobsbawm e Rager em A Inveno das
Tradies (1997), isto , como uma construo social que d legitimidade ao a partir
do argumento da ancestralidade.
A dissertao ser dividida em cinco captulos. No primeiro captulo, apresento e
discuto a metodologia desenvolvida para a elaborao deste trabalho: o uso do vdeo e da
fotografia como formas de registro e observao da Festa Nacional das Sementes Crioulas
e, no caso do primeiro, tambm de coleta de depoimentos, e, ao mesmo tempo, como
suportes para a anlise do material emprico ento coletado. Explicito tambm como, deste
trabalho, surgiram as minhas questes de pesquisa.
Para o captulo dois, reservo uma discusso sobre o contexto em que se insere a
Campanha das Sementes, as concepes e valores em disputa, seus principais atores e
mediadores, especialmente a Via Campesina e o MST, e analiso como este cenrio se
desenhou durante a Festa das Sementes.
No captulo trs, analiso como uma identidade camponesa foi tematizada nos
meandros da Festa Nacional das Sementes Crioulas, desenhando-se no discurso produzido
durante os dias do Encontro de Formao Camponesa e sendo vivenciada na sociabilidade
que se desenvolveu na feira de troca de sementes. Examino os mecanismos de
identificao social que ali se constituram e a noo de tradio que ali foi acionada,
analisando de que forma o MST buscou, no contexto da festa, inventar uma identidade
camponesa.
O ponto central do quarto captulo ser a anlise do papel da mstica como um
ritual atravs do qual foi elaborado e reformulado um discurso poltico com o objetivo de
7
criar uma identidade camponesa no mbito da Festa Nacional de Sementes Crioulas e
conduzir a participao dos agricultores nesta e na Campanha das Sementes do MST.
No captulo cinco, apresento o processo de concepo e edio do material captado
em vdeo, justificando as escolhas de cenas e depoimentos e analisando o trabalho de
montagem do ensaio videogrfico que acompanha esta dissertao.
Finalmente, na concluso, busco demonstrar como o MST reinventa o campons
atravs da valorizao de trs elementos: semente, cultura e poltica. Esses elementos
propiciam as bases de construo identitria deste ator social pelo MST que, assim,
buscava dar corpo a uma ao poltica de luta pela defesa das sementes.


















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Captulo 1

Os caminhos da pesquisa


1.1 - A busca do objeto e o encontro com a semente: primeiros questionamentos

No momento em que fui convidada a embarcar no nibus que levava a delegao do
MST para Santa Catarina no tinha a dimenso de que a Festa das Sementes, as sementes
crioulas e o MST se tornariam o tema de minha pesquisa de mestrado. Naquele comeo de
ano, iniciava o curso de mestrado em Cincias Sociais na Universidade do Estado do Rio de
J aneiro (UERJ ) e ainda no havia definido um objeto de estudo para os dois anos de
pesquisa que se seguiriam. Em um planejamento inicial pretendia estudar formas e
processos de constituio de identidades que fossem conformados por um discurso
ideolgico e de que forma este discurso de desdobraria em representaes e identificaes.
O que havia me levado ao curso de mestrado era a oportunidade de realizar este estudo
mediado pela imagem, mais especificamente pela ferramenta do vdeo.
No ano de 2003, realizei um curso de ps-graduao lato sensu em Fotografia como
Instrumento de Pesquisa nas Cincias Sociais na Universidade Cndido Mendes, sob a
orientao do professor Milton Guran. Para concluso deste curso realizei um trabalho de
observao, com a mediao de uma cmera fotogrfica, de um grupo de participantes em
uma roda de capoeira do grupo do qual sou integrante. Neste trabalho tinha o objetivo de
fazer uma discusso sobre as formas de sociabilidades desenvolvidas neste grupo e de
capt-las em fotografias. Discuti, ento, o mtodo de observao participante e como este
foi utilizado durante a pesquisa e a escrita etnogrfica, assim como as limitaes e dvidas
metodolgicas que enfrentei ao observar um grupo do qual era muito prxima e familiar
atravs de uma cmera. Naquele momento, a discusso que realizei foi sobre o uso da
fotografia, no como um instrumento de aproximao, mas como uma forma de estabelecer
um distanciamento do grupo pesquisado, que era essencial para o desenvolvimento da
pesquisa.
Ao ingressar no programa de mestrado, vislumbrava como objetivo uma continuidade
desta discusso no sentido de buscar outro contexto no qual pudesse me aproximar de um
9
determinado grupo, mas desta vez atravs da utilizao do vdeo, que implicava no
somente a gravao de imagens e de entrevistas, mas a edio de um material que contasse
uma histria sobre o evento retratado. Neste mesmo semestre me inscrevi na disciplina de
Antropologia do Meio Ambiente, ministrada pela professora Rosane Prado, que me abriu os
caminhos para o tema do pensamento e do discurso ecolgico e suas implicaes polticas e
sociais. Este curso me apresentou o olhar da antropologia sobre o assunto, especialmente as
vises nativas de ecologia. Qual seria? O que representaria este pensamento para as
comunidades? Nesta disciplina fui tambm apresentada ao tema da etnoecologia, que me
serviu de suporte para entender as discusses que se realizaram nos primeiros dias do
Encontro de Formao Camponesa.
Parti para a viagem para a Festa Nacional das Sementes Crioulas, em Anchieta, com
tudo isso na cabea e com desejos de aprender, descobrir e contribuir de alguma forma com
aquele grupo do MST. A cmara de vdeo era meu veculo, onde captava todas as
informaes. Foi meu dirio de campo onde juntei entrevistas com belas imagens em uma
busca de sentido, busca de um objeto. Ao retornar demorei um tempo para digerir todo o
material, voltando a estud-lo a partir de uma perspectiva terica.
Quando embarcamos no nibus, fui apresentada a todos que no me conheciam
como a companheira do Denis que veio filmar o evento. A partir deste momento foram se
desdobrando diversas formas de identificao, todas referidas a contextos especficos e que
fossem interessantes tanto para mim como para o prprio MST. Ao relembrar este
momento durante a escrita deste relato, percebo que esta forma de apresentao foi uma
etapa muito importante para definir a partir dali a minha insero naquele grupo. Apesar
desta no ser uma preocupao minha naquele momento, foi a externalidade a partir da qual
fui identificada que me permitiu definir meu lugar como pesquisadora no campo de
estudos.
Foote-Whyte descreve da seguinte forma o processo de esclarecimento de suas
intenes no campo:

Logo descobri que as pessoas estavam desenvolvendo a sua prpria explicao
sobre mim: eu estava escrevendo um livro sobre Cornerville. Como
esclarecimento isso podia parecer inteiramente vago e, no entanto, era suficiente.
10
Descobri que minha aceitao no bairro dependia muito mais das relaes
pessoais que desenvolvesse do que das explicaes que pudesse dar (1943: 79).

Ao longo deste tempo em que venho tendo contato com militantes do MST passei a
me identificar fortemente com a denominao Amiga do MST, amplamente utilizada
para definir as pessoas que simpatizam com a causa da reforma agrria e, de alguma forma,
promovem as idias do MST sem serem militantes ou dirigentes. O amigo est presente
em festas e manifestaes pblicas, mas no participa de reunies ou eventos internos, onde
decises so tomadas. Naquela situao especfica este rtulo me coube muito bem, pois eu
fazia parte da delegao, o grupo me identificava assim e eu me enxergava desta forma.
Mas havia tambm assumido uma funo dentro do coletivo, embora no fosse uma funo
decisria ou de responsabilidade sobre a gerncia do grupo. Da mesma forma que Foote-
Whyte, percebi que o que garantiu minha plena aceitao pelo grupo foi a rede de relaes
que pude construir ao longo dos dias de viagem, na qual estava inserida com o objetivo
claro de registrar a festa e observar o grupo do qual fazia parte, e principalmente o apoio de
Denis como um indivduo-chave na minha insero no campo de pesquisa, tomando
emprestado novamente uma expresso do mesmo autor.
Foi Denis quem me forneceu todas as informaes necessrias para entender o
contexto em que se inseria a festa e me apresentou todos os atores que posteriormente
estariam envolvidos na minha pesquisa. Tambm foi grande sua contribuio quando
retornei com o material gravado, apontando para elementos e situaes que muito
provavelmente passariam despercebidos por mim, destacando falas em algumas entrevistas,
reconhecendo situaes e personagens e fazendo uma traduo do discurso que se
apresentava no local. Vnia, dirigente do MST e com quem eu j tinha alguma
familiaridade antes da viagem, tambm esteve presente durante grande parte da gravao,
formulando perguntas e sugerindo-me nomes para entrevistas.
Durante a longa viagem, aproveitei o tempo para me familiarizar com as pessoas
que faziam parte do grupo e que no s me fizeram companhia nos cinco dias de trabalho,
mas que se tornaram em termos de pesquisa meus informantes privilegiados. Conhec-las
melhor e principalmente entender o que buscavam naquele evento e de que forma se
organizavam enquanto grupo e enquanto MST foi, sem sombra de dvida, um dos pontos
11
de partida para a elaborao da discusso que pretendendo fazer a longo deste trabalho.
Mesmo sem ter a preocupao de realizar, naquele contexto, uma observao participante
que pudesse ser utilizada para a discusso que afinal empreendo nesta dissertao de
mestrado, julgava ento ser importante entender a forma pela qual o grupo se organizava
para poder estruturar a busca por imagens e as entrevistas que a serem realizadas durante a
festa e, posteriormente, o trabalho de edio do material. Mas se naquele momento no
pensava ainda que a viagem pudesse se desdobrar em meu trabalho de campo, a festa das
sementes tornando-se objeto de minha pesquisa, esta possibilidade se abriu de forma
surpreendente quando retornei ao Rio de J aneiro e pude refletir calmamente sobre tudo o
que observara e vivera naqueles dias de trabalho.
Depois de seguidas reunies com Mrcia e Patrcia, minhas orientadoras, percebi
que tudo o que gostaria de estudar durante os dois anos de mestrado poderia estar gravado
nas fitas de vdeo. A sugesto dada por elas foi que eu retornasse ao material e procurasse
nele o fio condutor da pesquisa.
Haicault-Bouchard apresenta uma particularidade da experincia de pesquisa
mediada pela cmera vdeo:

A abordagem de observao por meio de instrumento de captao do espao visual
e sonoro oferece a possibilidade de uma apreenso diretamente sincrtica, sobre a
qual se pode retornar tantas vezes quantas desejar, em vista de aprofundar a anlise,
modificando os ngulos de abordagem, ou decompondo seu corpus em sub-nveis
(1996: 22).

Foi justamente este movimento de retorno ao material gravado que possibilitou que
eu encontrasse caminhos possveis para desenvolver a pesquisa. Senti como se estivesse
retornando festa ao assistir s cinco horas de palestras, entrevistas, discursos e muitas
imagens. E penso que meu trabalho de campo comeou de fato ali, ao revisitar o acontecido
e ao fazer uma leitura atenta do que apontava meu olhar naquele momento, tentando
entender porque registrei certos momentos e no outros, lembrar como estava posicionada e
refletir sobre minha postura dentro daquele grupo e as implicaes disso para o registro das
imagens.
12


1.2 - A cmera como mediadora do olhar e da construo do objeto

A viagem foi sem duvida uma oportunidade nica, pois pude viver a experincia de
construir um ponto de vista autoral sobre a situao registrada, como profissional da
imagem e no como companheira do Denis, ou como amiga do MST. Assim, foi tambm
como profissional da imagem que me debrucei sobre o estudo do material filmado e a partir
deste pude fundamentar a discusso que desenvolvo nesta dissertao.
Registrar determinada cena atribuir-lhe valor. Assim a produo de imagens se
torna um meio a partir do qual se pode desenvolver um olhar sobre uma determinada
situao, atravs da escolha de um enquadramento ou de um foco. Segundo Guran (2000),
o uso da cmera nos leva a uma percepo do mundo diferente daquela exigida por outros
mtodos de pesquisa, na medida em que nos d acesso a informaes que dificilmente
seriam obtidas por outros meios. Estas informaes passam por trocas eminentemente
visuais, por olhares, por cores e luzes, informaes estticas que podem ser carregadas de
significado e de informao etnogrfica. Produzir uma imagem dar conta de uma escolha
que envolve as dimenses de espao e de tempo. O momento do click na fotografia o
momento desta escolha, o momento sntese (Guran, 2000). Com o uso do vdeo no
muito diferente. Ele nos d a possibilidade de produzir seqncias de imagens, mas
continuamos no campo de uma escolha, pois para gravar dentro de um determinado espao
de tempo deixamos de fora outro espao de tempo. Da mesma forma se d a escolha do
enquadramento. Ainda seguindo a reflexo de Guran (2000) sobre o tema, a busca por esse
momento sntese desvenda detalhes do que est sendo observado, estimula a ateno e um
olhar sobre a vida social.
Haicault-Bouchard (1996) descreve este momento da escolha das imagens como
uma impresso difcil de racionalizar. Para a autora no h como definir racionalmente
como feita a opo de se retratar determinada cena. Esta levada por um "conjunto de
ndices do campo perceptivo" que no dependem somente daquele que conduz a gravao,
mas de todos os atores que esto envolvidos, mais especificamente aqueles que retratam e
aqueles que so retratados. Desta forma, Haicault-Bouchard conclui que o modo de
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utilizao da cmera inscreve o trabalho de campo em uma concepo plural de
metodologia de pesquisa, que se caracteriza por uma perspectiva integrativa entre um
observador, um observado e um meio, no caso a cmera.
Com efeito, o uso da cmera de vdeo abriu-me caminhos para muitas formas de
olhar para a Festa das Sementes. A primeira forma refere-se diretamente a meu olhar
inicial sobre a festa, aquele que dirigi no momento em que gravei o material e que est
sujeito s primeiras escolhas, como est a fotografia sujeita ao momento do click. Estas
imagens ficaram gravadas nas fitas. A elas pude retornar diversas vezes, esmiuar os
detalhes e buscar indcios que me levaram a uma interpretao e uma anlise da realidade
retratada. Estas imagens s se tornaram mais elaboradas em termos de narrativa e de
sentido quando foram novamente assistidas. Estas mesmas imagens ficaram gravadas
tambm na minha memria, desta vez em um nvel de impresso. Guran (2000) valoriza
fortemente esta dimenso da impresso pessoal. Para o autor, mesmo que certas
informaes visuais fiquem restritas a este nvel de impresso, so pistas que levam a
uma maior reflexo e a uma maior compreenso da realidade estudada.
Quando assisti o material bruto que gravara, fui percebendo nuances, pistas que me
levaram a notar que o objeto de estudo que procurava estava ali nas minhas fitas. Bastava
direcionar um olhar mais atento e qualificado para o conjunto de imagens que havia
produzido nos cinco dias de festa. A partir do que havia gravado, elaborei minhas hipteses
e busquei nas anlises tericas sobre os temas que envolviam formas novas de olhar para o
que estava registrado em imagens. Visitei e revisitei estas imagens muitas vezes, sempre
com um olhar diferente para a mesma situao. Editei e reeditei o material de formas
diversas at chegar na discusso que queria fazer. A cada texto novo que lia, via neste
material novas possibilidades de interpretao e queria olhar de forma diferente e mudar a
edio, mas no seria possvel.
A experincia mais rica vivida neste processo foi a de exercitar um movimento de ir
e vir da festa para o registro da festa, que fez com que eu fosse a campo duas vezes. Se a
primeira vez aconteceu quando fui gravar, ao longo dos dias em que fui construindo o meu
olhar sobre a festa e formulando as primeiras indagaes que constituiriam as minhas
questes de pesquisa, a segunda vez correspondeu ao momento que em pude estudar o
material gravado e, principalmente, quando me debrucei sobre ele para realizar e edio e
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finalmente contar uma histria. Este movimento de retornar ao campo atravs das imagens
registradas foi uma maneira de aproveitar melhor a experincia do trabalho de campo, pois
neste segundo momento tinha uma maior conscincia das implicaes de se fazer um
trabalho de campo e desta forma de qualificar meu olhar sobre o material a ser estudado e
atravs dele da realidade que deveria ser observada.
Muitas coisas novas se abriram nesta segunda fase. Relembrei situaes e tive a
oportunidade de ver outras de forma diferente. O processo de escrita desta dissertao
fruto deste caminho, de idas e vindas, que se deu paralelamente ao processo de edio do
vdeo, realizado tambm de forma no linear, intercalado de momentos. Um trabalho de
escolhas, decises, descobertas, atoleiros e solavancos.


1.3 - A cmera e o lugar de quem observa

O lugar assumido pelo pesquisador durante o trabalho de campo uma preocupao
constante nos relatos antropolgicos. Definir um lugar de onde fala e como visto por
aqueles que se observa e que constituem o ponto de partida da reflexo primordial para se
definir de que forma est no campo e de que forma se dar a reflexo.
Novamente, esta questo no se apresentava para mim no momento em que cheguei
ao campo onde se desenvolveu a pesquisa e nem nos dias que se seguiram. Mas se
apresentou como um problema depois que retornei da viagem e pude estudar o material em
vdeo. Ao observar as cenas filmadas tentei constantemente refletir sobre este
posicionamento. De que forma ele definia meu olhar atravs da cmera e me levava a
captar os acontecimentos? Percebi que, no inicio do trabalho, a cmera parecia tmida
buscando um enquadramento, um sentido e uma forma de olhar. Este posicionamento era,
na verdade, um reflexo de como eu estava inserida naquele contexto, revelando que eu
mesma procurava uma definio para mim em relao quelas pessoas e uma maneira de
olhar e compreender aquilo que eu observava.
Alguns elementos importantes estabeleciam parmetros e definiam meu
posicionamento naquele campo de pesquisa. O primeiro era a cmera e no somente ela,
mas o compromisso que havia assumido com o registro que me daria alguma liberdade de
15
trnsito dentro do evento. Eu havia recebido um crach que dizia que eu era parte do grupo
do MST, mas eu no me sentia parte deste grupo. No cantava as msicas, no vibrava
como eles diante do que era falado ou mostrado, no tinha bandeiras para exibir e no
vestia suas camisetas. Ao mesmo tempo em que possua uma forte identificao com a
cmera e atravs dela me sentia convidada a circular livremente pelo evento buscando
formas de interao, imagens e entrevistas que retratassem aquele universo, eu me sentia
presa pela identificao com o MST e pela referncia que tinha no grupo do qual fazia
parte. Era como se o crach me lembrasse constantemente de que havia assumido um
compromisso poltico de retratar aquele grupo.
Ao analisar as imagens que gravei, percebi que havia optado por registrar a primeira
etapa do evento, referente ao Encontro de Formao Camponesa, da perspectiva da platia
e, em nenhum momento, subir ao palco. O primeiro momento de contato com o campo
um momento de busca por sentidos, ao mesmo tempo em que um momento de grandes
descobertas e que as imagens gravadas refletiam estes dois aspectos. Neste primeiro
momento, a cmera funcionou para mim principalmente como uma forma de organizar a
observao, na medida em que ela tornava fixava e tranqila uma realidade que a principio
parecia to confusa e nova. Para Travassos (1996) a cmera, como forma de insero no
campo, fora uma concentrao e uma organizao do olhar e contribui para a construo
de um olhar qualificado sobre determinada situao. O uso da cmera faz com que o
pesquisador se aproxime de forma gradual daquela realidade: do geral para o detalhe
(Travassos, 1996: 103). Ao retornar ao material gravado, pude perceber que as primeiras
imagens pareciam perdidas, como se eu estivesse procurando dar um caminho e um sentido
ao meu trabalho. Estas imagens representam a procura de um foco e de um ponto estvel de
observao e sintetizam muito bem minha postura naquele momento do evento. O meu
porto seguro era a minha cmera. O fato de estar registrando os acontecimentos dava
sentido e orientava minha busca por informaes.
interessante lembrar aqui o relato de Novaes (1996) acerca de sua experincia na
realizao de um documentrio sobre uma cerimnia de casamento tradicional do
Paquisto. Sylvia Novaes havia sido convidada para registrar o evento e se hospedar na
casa da famlia da noiva e seu relato discute principalmente a relao que se estabelece
entre o pesquisador que registra e o grupo retratado. Para a autora, naquela situao a
16
cmera definiu a distncia entre o pesquisador e o mundo a ser pesquisado, foi a
explicitao do estranhamento" (Novaes, 1996). Novaes tambm ressalta o fato da cmera
definir sua presena no cerimonial e seu importante papel no registro da cerimnia. No
deveria me sentir atrapalhando ou invadindo o espao. Era meu papel e deveria cumpri-lo
(1996: 109). Foi desta mesma forma que eu me senti no espao da Festa Nacional das
Sementes Crioulas, pois alm de estar com a delegao de militantes do MST, eu possua a
importante funo de fazer um registro imagtico. Era ela que dava sentido minha
presena, era a cmera e no o crach de identificao que definia meu lugar de
observadora.
Outro ponto a ser destacado que foi a partir deste registro que pude perceber as
formas de sociabilidade e as relaes identitrias que estavam presentes naquele contexto.
J ulgo que a cmera me abriu esta dimenso, no a mquina, mas meu olhar atravs dela e o
exerccio que se deu durante a procura de um foco, de um sentido para a gravao de
imagens e para a formulao das perguntas mais pertinentes e tambm de olhar e de ouvido
atentos s respostas.
Retornando ao relato de Novaes (1996) e sua descrio da chegada da
pesquisadora no campo, percebe-se que este se mistura com o momento de pensar no vdeo,
de pensar sobre o que filmar e em como contar a histria articulando imagem e informao
etnogrfica. A aproximao com o objeto no um problema neste caso, mas a organizao
da captao de informaes . Segundo a autora planejar o vdeo ajuda a organizar a
pesquisa, so aes que devem seguir juntas e permanecer em sintonia at o momento da
edio do material. Para isso a cmera deve funcionar como um dirio de campo, onde se
registra tudo que se julga relevante. Da mesma forma, se o trabalho de observao que
realizei na festa coincidiu com a gravao do vdeo, ou melhor, se deu atravs dela, a
experincia da escrita etnogrfica e o processo de edio do vdeo tambm foram
complementares e simultneos. Recortes foram feitos, escolhas, redues, com o objetivo
de construir uma argumentao, discutir questes que eu julguei relevantes durante os
trabalhos de gravao/observao na festa, estudo e edio/escrita do material.
Novaes (1996) tambm aponta para a necessidade de captar imagens para compor o
contexto do vdeo e fazer a descrio do ambiente da pesquisa para situar o espectador
dentro do modo de vida que se pretende retratar e que so essenciais para construir a
17
narrativa do vdeo para que ele conte uma histria. Refletindo sobre a mesma questo,
Meneses (2005) define este ambiente visual como iconosfera, um conjunto de imagens-guia
de um grupo ou sociedade num dado momento e com o qual ela interage. Para o autor,
captar esta iconosfera identificar os sistemas de comunicao visual, as imagens que so
referncias e que transmitem informaes.
Ao retornar ao material gravado, eu achava que no havia dado conta de registrar
tudo que era necessrio para compor este contexto e fazer esta descrio do ambiente como
proposta por Novaes (1996) e Meneses (2005). O que tornaria o processo de edio mais
rduo. Havia me concentrado muito nas palestras, nos discursos e nas falas que
aconteceram no palco e pouco nas reaes do pblico. Naquele momento, minha opo foi
que seria mais proveitoso que me concentrasse em aprender para poder depois entrevistar
os participantes. Com efeito, esta escolha no foi de forma alguma um erro, mas uma opo
que me deu subsdios para realizar uma anlise mais aprofundada e concentrada sobre o
discurso propagado durante o curso e durante toda a festa. Foi grande minha surpresa ao
analisar de forma cuidadosa o material gravado e descobrir que este discurso no surgia
somente de falas, mas tambm da iconosfera do evento.
Nas imagens do curso e da feira os discursos verbais so fortes e precisos, mas um
conjunto de imagens emblemticas se torna catalisador deste discurso. So imagens
identitrias (Meneses, 2005), na medida em que constroem em conjunto com as falas e
entrevistas, o discurso propagado no evento. Devo destacar nestas imagens a presena
constante de bandeiras, militantes uniformizados e a enorme variedade de sementes que
enfeitavam e caracterizavam o ambiente da festa. Estas imagens de referncia so cones
que nos localizam no ambiente da festa, um ambiente de luta poltica em que o discurso se
encontra fortemente sustentado nos sistemas de comunicao visual e onde este sistema de
smbolos incorporado na prtica social.
Uma cmera tmida no incio, distante, torna-se mais objetiva no decorrer da
gravao. Mais precisa, na medida em que eu me sentia mais e mais segura no lugar que me
fora reservado e que o meu papel do registro ganhava legitimidade dentro do grupo. O
prprio grupo j direcionava a busca por imagens, sugerindo situaes que deveriam ser
retratadas e pessoas a serem entrevistadas, bem como as perguntas que eu deveria lhes
direcionar. As imagens captadas na feira e as prprias entrevistas j explicitam, no s mais
18
familiaridade com o ambiente e uma maior intimidade com as idias que estavam sendo
discutidas, mas um conforto em relao forma com a qual eu me colocava dentro do
grupo e dentro da festa. Na procura por um lugar que me definisse dentro do grupo e no
qual me sentisse confortvel, a cmera foi o meio de aproximao, a forma de
direcionamento do olhar, a justificativa para estar l, mas tambm o ponto de partida para a
interpretao de diversas questes identificadas.
J oo Moreira Salles descreve o processo de construo do documentrio como a
construo de uma experincia onde o que fica registrado a explicitao do olhar de quem
documentou, do diretor, sobre o que foi documentado, o outro. O que fica para o espectador
est longe da experincia vivida pelo diretor, uma reduo da complexidade, uma
diminuio da experincia que, na realidade, representa a construo de uma nova
experincia (Salles, 2005). Neste processo de construo de uma narrativa, em que
personagens tomam os lugares das pessoas, dados se perdem, sentimentos ficam de fora no
exerccio constante dessas escolhas.
Ao registrar as atividades da Festa Nacional das Sementes Crioulas, exercitei
constantemente a escolha, pois era praticamente impossvel gravar tudo. Concentrei-me
basicamente na busca dos momentos sntese (Guran, 2000) e estava, utilizando um termo
do meu vocabulrio de jornalista, pautada pelas informaes que coletava diariamente
nas palestras do Encontro de Formao Camponesa e nas conversas com outros
participantes. Estas questes conduziram a maior parte das entrevistas, que contaram com a
participao de Denis e de Vnia, sugerindo personagens e formulando perguntas. Nestas
entrevistas tentei esclarecer dvidas e comprovar hipteses, mas fui constantemente
surpreendida com alguns depoimentos que me fizeram dar novos rumos s entrevistas.
Salles constri uma idia de documentrio que se assemelha muito ao processo de
desenvolvimento da pesquisa assim como apresentado por Geertz.

Situar-nos, um negcio enervante que s bem sucedido parcialmente, eis no
que consiste a pesquisa etnogrfica como experincia pessoal. Tentar formular a
base na qual se imagina, sempre excessivamente, estar-se situado, eis no que
consiste o texto antropolgico como empreendimento cientfico (1978: 23)

19
O autor apresenta uma definio da pesquisa como uma experincia pessoal, ao
mesmo tempo em que um empreendimento cientfico, onde tentamos constantemente nos
situar enquanto pesquisadores para que possamos direcionar o olhar sobre a realidade
estudada. Esta definio no somente qualifica o olhar do pesquisador, mas tambm o
encaminhamento da pesquisa. A realizao de um documentrio pode no ser exatamente
um empreendimento cientfico, mas sem dvida podemos pens-la da mesma forma com a
qual Geertz apresenta sua definio de pesquisa. Da forma como Salles o compreende, o
processo de realizao do documentrio tambm est na intercesso da experincia pessoal
e do produto finalizado. No entanto, na argumentao apresentada por Salles, uma
especificidade se destaca. O autor apresenta um processo onde o outro, o que retratado,
passa de sujeito personagem durante a gravao e formulao/edio do documentrio.
No entanto, ao me apoiar nesta argumentao para pensar sobre meu trabalho, optei por
olhar para todo o processo como uma negociao onde esta passagem de sujeito
personagem compartilhada por ambos, pesquisador e pesquisado, ou diretor e retratado.
Refletindo sobre os pontos de interseo entre o trabalho etnogrfico e o processo
de realizao de um documentrio, ou no caso desta pesquisa, do ensaio videogrfico que
integra esta dissertao de mestrado, me apoio tambm em J ames Clifford para discutir de
que forma a relao entre o pesquisador e o seu objeto de estudos determina a forma final
do texto etnogrfico.

Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia e a
interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma
negociao construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais sujeitos
conscientes e politicamente significativos (Clifford, 2002: 43).

Clifford argumenta ainda que o resultado deste processo de trabalho representa uma
estratgia textual alternativa, uma utopia da autoria plural que atribui aos colaboradores no
apenas o status de enunciadores independentes, mas de escritores.
Se a edio do vdeo representa o momento de elaborar uma narrativa para aquele
acontecimento, o surgimento dos personagens se d muito antes dela acontecer. Estes
surgem durante as entrevistas, surgem quando so escolhidos, ou quando eles prprios se
20
colocam disponveis para serem retratados e ouvidos. Quando se expem lente da cmera,
se tornam automaticamente personagens que representam um papel, ou compem o
ambiente visual do que est sendo gravado.
Vdeos etnogrficos, como a pesquisa que lhe subjacente, envolvem um certo
olhar sobre a complexidade social, um desvendamento (Haicault-Bouchard, 1996: 23).
Esse olhar constri e transforma uma parcela da realidade a fim de ser comunicvel, de
modo que somos levados a ser cada vez mais exigentes e vigilantes sobre a escolha de
nossos atores e a preparar rigorosamente a cena, atravs de um longo e preciso trabalho
de converso dos resultados de pesquisa para a linguagem flmica.
O produto em vdeo que apresento como conseqncia desta pesquisa se definiu ao
longo de sua realizao e da elaborao desta dissertao com toda a argumentao terica
sobre a qual venho trabalhando nestes dois anos. Se me apio nas vises apresentadas por
Salles sobre o processo de realizao e concepo de um documentrio, no pretendo que
este produto em vdeo sobre a festa das sementes seja um documentrio no sentido
clssico. Aproxima-se muito deste gnero, pois segue alguns pressupostos bsicos, tcnicos
e de linguagem, mas prefiro apresentar este produto como um ensaio videogrfico
8
.
Guran (2000) apresenta a fotografia como instrumento de pesquisa nas Cincias
Sociais a partir de suas duas formas possveis de utilizao, que sintetiza nas expresses
fotografar para descobrir e fotografar para contar. Segundo este autor a utilizao de
imagens para descobrir e para contar compreende dois momentos distintos da pesquisa, em
que elas tambm possuem finalidades tambm distintas. Fotografar para descobrir,
segundo o autor, envolve um uso da imagem com o objetivo de se obter informaes,
enquanto fotografar para contar implica utilizar a imagem como espao da demonstrao
e enunciao de concluses. Estas duas formas de abordagem da fotografia no universo da
pesquisa podem ser compreendidas de forma anloga no trabalho com a ferramenta do
vdeo. Neste caso, peo emprestada a formulao de Guran para pensar este ensaio
videogrfico ao mesmo tempo como uma ferramenta para descobrir e para contar. No incio
deste captulo descrevi as atribuies do vdeo para contar, como uma forma diferenciada

8 Reservo para o captulo cinco uma descrio mais aprofundada do processo de realizao e edio deste
ensaio.
21
de abordagem da situao de pesquisa. No entanto suas atribuies de vdeo para contar
que fazem do vdeo que integra esta dissertao um ensaio.
No momento que iniciei a escrita desta dissertao, comecei tambm a edio do
material em vdeo, buscando trabalhar os dois processos de forma paralela como o objetivo
de construir um dilogo entre estas duas linguagens distintas. No entanto, em um
determinado momento a edio do ensaio videogrfico terminou e o processo de escrita
prosseguiu, mas passei a utilizar o vdeo finalizado como fonte de informao para as
anlises e discusses que ainda estavam por ser feitas. Desta forma, considero que o vdeo
foi uma ferramenta para descobrir e desvendar o universo social da pesquisa, que, em
seguida, se tornou uma ferramenta para contar, desdobrando-se ento em uma ferramenta
ao mesmo tempo para descobrir e contar".
Esta dissertao discute principalmente as formas pela quais se delineiam os
contornos da identidade camponesa durante a Festa Nacional das Sementes Crioulas,
analisando os elementos simblicos que esto nas bases de sua formulao. O que faz deste
vdeo um ensaio o fato de ser fruto de um exerccio de observao e de reflexo, no qual
abordo questes adjacentes questo principal da dissertao, de uma forma aberta, sem a
inteno de delimitar concluses e sim de indicar caminhos. A importncia simblica das
trocas de sementes, o processo ritualizado de construo do discurso poltico em torno das
sementes e o exerccio de reapropriao e atualizao deste discurso pelos participantes da
festa so os caminhos da construo deste ensaio videogrfico. Para abord-los, usei como
principal estratgia a realizao de entrevistas com os participantes e a documentao dos
principais momentos da festa.
importante destacar novamente que, quando recebi o convite para juntar-me ao
grupo e produzir um material sobre a participao do MST na Festa das Sementes, havia a
inteno de editarmos um vdeo sobre a campanha das sementes. No entanto, talvez em
decorrncia de transformaes dentro dos objetivos da prpria campanha e nas formas de
conduo desta pelo MST, este projeto de edio de vdeo tomou um novo rumo.
No final do 2005, conversei com a direo do MST sobre a possibilidade de fazer o
vdeo, mas desta vez o que me foi demandado foi foc-lo nas experincias agroecolgicas
desenvolvidas em assentamentos ligados ao MST e no mais estritamente sobre o trabalho
que o movimento desenvolvia com as sementes crioulas. Nesta ocasio, foi descartado o
22
uso do material captado na Festa Nacional das Sementes Crioulas, pois estaria longe dos
objetivos e das estratgias elaboradas para este novo vdeo. Cumpri a tarefa. Um novo
vdeo foi realizado com nome de Resistir e Saber Cuidar. Sua elaborao se revelou
como uma experincia importante de aproximao institucional com o MST,
proporcionando-me tambm uma outra aproximao, muito mais de perto, com suas
elaboraes discursivas e identitrias. No entanto, a conseqncia mais relevante deste
trabalho foi a possibilidade que se abriu para a edio do material captado na festa como o
ensaio videogrfico que apresento conjuntamente com a dissertao. No momento em que
fui liberada de responder institucionalmente ao MST com um material editado sobre a festa,
passei a ter a liberdade de experimentar elaboraes, construes e vises sobre o evento
que tive a oportunidade de observar e registrar.



1.4 - Sobre as fotografias utilizadas no texto

As fotografias que utilizo ao longo do texto no so, porm, de natureza ensastica.
Da mesma forma que se deu o processo do vdeo, sem a inteno de realizar uma pesquisa,
eu tambm no tinha a inteno de fotografar a festa e utilizar estas imagens para uma
anlise posterior. A fotografia se deu de forma mais despretensiosa que o vdeo, pois no
havamos combinado previamente que eu faria o registro fotogrfico da festa. No meu
ponto de vista, levar uma cmera fotogrfica para uma viagem to natural quanto colocar
na mala uma escova de dentes. Para mim sempre importante registrar acontecimentos
relevantes e captar imagens bonitas. Brando (2005) discute longamente sobre a utilizao
de fotografias em suas pesquisas de campo como uma forma natural de registrar imagens.
Para o autor ter uma cmera era um complemento do trabalho de campo e as imagens que
derivam de sua atividade de pesquisas, quando utilizadas, procuram preservar uma
ressonncia com o que est sendo descrito com palavras.
As fotografias que utilizo ao longo deste trabalho so mais do que ferramentas de
descrio do ambiente ou ilustraes do acontecido, pois revelam um determinado olhar
sobre a situao que ento observei e agora analiso. Estas imagens so informaes de
ordem esttica, so janelas para parte da iconosfera do evento, incorporadas ao texto com
23
o objetivo de fornecer novos elementos para compreender o imaginrio acionado no espao
da festa.
Vale notar que eu sabia que no haveria a possibilidade de gravar o evento e
fotografar ao mesmo tempo. Desta forma, deixei minha cmera fotogrfica aos cuidados de
Denis, para que ele fotografasse o que achasse importante. Assim, poderia recorrer
cmera fotogrfica quando me parecesse conveniente. Entretanto, se fotografar situaes
era muito natural para mim, no o era para ele. Apesar de ter escolhido levar uma cmera
que possusse um sistema automtico de fotometragem e de foco, percebia que sua
dificuldade de manipulao do equipamento era grande. No somente o ato de enquadrar,
focar e clicar, mas tambm o movimento de tirar a mquina da bolsa toda vez que alguma
cena lhe parecesse plstica, bela, ou de contedo relevante. Ao final dos dois dias de curso,
nem eu nem Denis havamos batido nem uma s fotografia. Assim como eu estava
preocupada com a realizao do vdeo, ele estava focado nas atividades do curso e na
coordenao do grupo.
No segundo dia da feira, deixei de lado a cmera de vdeo e tirei da bolsa a cmera
fotogrfica. Circulei novamente pela Feira das Sementes, buscando imagens, cores,
informaes visuais. Usei somente um filme, 36 poses, tiradas de uma s vez. Para mim,
tratava-se de no poder deixar de levar para casa uma lembrana visual daquela situao.
Observei, depois, que havia um descompasso nas duas formas de registro. Quando larguei a
cmera de vdeo e parti para o registro fotogrfico, larguei tambm o compromisso com a
narrativa para o MST que vinha construindo nos dias anteriores. Estas fotos que distribuo
ao longo deste trabalho so de outra ordem. So fruto de um impulso mais esttico, um
assalto visual. Assalto literalmente, pois as imagens so roubadas, foram tiradas sem
negociao ou consentimento prvio dos outros, muito diferente da forma atravs da qual
estava conduzindo a realizao do vdeo.
Ao longo do texto, utilizo cinco imagens da feira. Todas mostram sementes.
Algumas mostram a variedade de cores e tipos, outras falam de quantidade. Optei tambm
por disp-las sem legenda ou ttulo por no se remeterem a situaes especficas que devam
ser delimitadas.
Acho importante destacar, ainda, que a imagem que abre a dissertao no foi
produzida na Festa Nacional das Sementes Crioulas, mas foi fruto de uma situao bem
24
semelhante, em que diversos elementos, alguns presentes na imagem e outros no, estavam
sendo negociados e articulados para produzir um certo discurso sobre um tema. Em um
evento comemorativo do Dia Internacional da Mulher (8 de maio de 2003) alguns
militantes se reuniram para organizar uma mstica de abertura do evento. Eu acompanhei a
organizao e, sem intenes de documentar formalmente o evento, tirei algumas fotos.
A mstica proposta falaria da importncia do trabalho da mulher e de sua
participao no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Sementes colhidas no
assentamento seriam colocadas em uma mandala, ao redor da qual todos estariam em roda
para assistir e participar da mstica. As espigas de milho estavam sendo debulhadas e a
bandeira servia de apoio improvisado. Tirei a foto em um impulso esttico, mas tendo em
mente que aquela imagem produziria um efeito simblico. Tirei algumas fotografias na
mesma situao, em ngulos e enquadramentos diferentes.
A imagem que escolhi para a abertura desta dissertao sintetiza de forma sutil a
mensagem do dia da mulher, pois mesmo que, neste caso, as sementes no sejam as
personagens principais, eram elementos importantes que compunham o universo simblico
da mstica apresentada. Naquela situao, as sementes representavam o prprio universo da
feminilidade, trazendo tona a dimenso da reproduo da vida. As sementes, que
representam de forma desvelada a multiplicao dos alimentos, estavam no centro de um
circulo simblico onde se cultuava a mulher como tendo um papel essencial da reproduo
e propagao da luta pela terra.
Como uma referncia primeira experincia que tive em registrar uma mstica do
MST, mas tambm porque, naquela situao, as sementes possuam uma carga simblica
muito semelhante que foi cultivada na Festa Nacional das Sementes Crioulas, decidi
utilizar a imagem da bandeira para abrir esta dissertao. No entanto, um outro aspecto
tambm deve ser observado. Ao utilizar uma fotografia descolada de seu contexto para
representar um outro, diferente, reforo, ao mesmo tempo, o valor simblico desta imagem
e o argumento que sustento ao longo deste trabalho sobre a simbologia da prpria semente
no discurso formulado pela Campanha das Sementes do MST.



25
Captulo 2

O contexto da Campanha das Sementes

Para Va Campesina, la biodiversidad tiene como base
fundamental el reconocimiento de la diversidad humana, la
aceptacin de que somos diferentes y de que cada pueblo y
cada persona tiene libertad para pensar y para ser
(Campaa Semillas biodiversidad e recursos genticos,
documento de la III Conferencia Internacional de la Va
Campesina, 2000).

A Campanha Sementes: Patrimnio dos Povos a Servio da Humanidade foi
lanada, conforme foi mencionado no captulo introdutrio, pela Via Campesina
Internacional durante o Frum Social Mundial de 2003, com o objetivo de ser incorporada
s atividades de mobilizao dos diversos movimentos camponeses que fazem parte desta
organizao. A Festa Nacional das Sementes Crioulas foi parte das atividades da campanha
e por isso se constituiu em um espao onde circulavam as principais idias e discursos de
defesa das sementes crioulas e do direito dos povos camponeses de cultivarem suas
sementes e biodiversidade.
Para realizar uma anlise fundamentada acerca das diversas formulaes sobre as
sementes crioulas e seu peso simblico, mas principalmente sobre sua relevncia em um
processo de delineamento da identidade camponesa, faz-se necessrio compreender em
qual contexto poltico e histrico este discurso formulado e que disputas por sentido e
legitimidade esto em jogo. Trata-se de uma disputa por modelos de produo, por formas
de compreender como deve se desenvolver a agricultura no Brasil, que so valorizadas ou
desvalorizadas como argumentos que constroem este discurso e que embasam a ao
poltica do MST e da Via Campesina.
26
Neste captulo, analiso as bases nas quais se fundamenta esta disputa de modelos,
buscando apresentar de que forma seus atores surgem nesta arena e, a partir da, constroem
suas justificativas de luta e seus argumentos.

2.1 - Dois modelos de agricultura em disputa
A cartilha A viagem das Sementes um dos materiais didticos editados pelo
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra para ser utilizado no trabalho de base da
Campanha das Sementes, na formao poltica dos agricultores e nos encontros e cursos do
MST. A cartilha apresenta uma histria da agricultura, no qual focaliza, dentre outros
aspectos, o papel das sementes ao longo da histria da humanidade.
O texto da cartilha um material de uso interno e expressa com clareza de que
forma a questo da preservao das sementes trabalhada politicamente pelo movimento.
Em alguns artigos retirados de revistas especializadas no tema da agroecologia e da
biodiversidade, assim como em documentos da Via Campesina e do MST, pude encontrar o
mesmo tipo de informao. O que me levou a perceber que o que se apresentava era uma
maneira de olhar para a histria, interpretando-a e construindo um discurso para embasar
uma ao poltica de defesa das sementes e de enfrentamento ao agronegcio.
O texto da cartilha recupera a histria da humanidade pelo vis da prtica da
agricultura, iniciada h cerca de 10 mil anos e como um processo que no se deu de uma
nica vez e em um nico local. A domesticao das plantas apresentada como um
processo naturalizado em que a ao do homem se d a partir da seleo de espcies de
acordo com algumas caractersticas como o tamanho dos frutos, seu sabor agradvel, o
ciclo das plantas e a poca de colheita. Desta forma, variedades de plantas que existem hoje
so o resultado de influncias do meio-ambiente e de conhecimentos e prticas milenares
de homens e mulheres no seu melhoramento"
9
. Neste sentido, emerge no texto a idia de
que uma forma de conhecimento gerada a partir no s do cultivo das plantas, mas
tambm da utilizao delas para alimentao, medicina e prticas cerimoniais e sociais
dentro de comunidades camponesas. Em documento retirado do sitio eletrnico da Via
Campesina encontrei uma histria semelhante:

9
Cartilha A Viagem das Sementes, pg. 5.
27
Desde que el hombre cre la agricultura, hace 10.000 aos, los campesinos hemos
protegido y preservado la diversidad gentica, hemos seleccionado las variedades
mas productivas y mejorado aquellas menos eficientes. Los recursos genticos
fueron as considerados una responsabilidad de los productores rurales (Campaa
Semillas biodiversidad e recursos genticos, documento de la III Conferencia
Internacional de la Va Campesina, 2000).
A seleo e a produo de sementes so apresentadas como uma prtica comum de
todos que vivem da agricultura, assim como as trocas de variedades de sementes entre
vizinhos e entre comunidades seriam formas recorrentes de obteno de novas variedades
de plantas. Sobre estes sistemas de trocas e suas especificidades sociais, Carvalho afirma
que:
Existem cdigos culturais que regem estas trocas de sementes, que de um modo
geral sempre foram elementos de partilha. Muitos povos indgenas trocam sementes
entre os parentes e em muitas regies as sementes so presentes de casamento para
os jovens iniciarem sua produo (2003: 97)

s comunidades camponesas reservado o papel de selecionar as espcies que
mais se adaptem s suas realidades, climticas e de solo, como tambm culturais e
alimentares e, assim, contribuam de forma orgnica com a preservao da biodiversidade e
com a preservao da cultura e da coeso social destes grupos camponeses. A semente
elaborada, no texto da cartilha bem como por Carvalho, como detentora de uma carga
cultural; fruto dos conhecimentos produzidos pelos camponeses, representando prticas
tradicionais da vida em comunidade. A prtica de troca de sementes, neste caso, no seria
somente uma forma de trocar variedades de plantas, mas uma maneira de compartilhar
conhecimentos, hbitos e prticas culturais.
Neste argumento, a semente melhorada no campo pelos agricultores, que era
denominada semente crioula no contexto da Festa Nacional das Sementes Crioulas, a
representao de uma mistura no somente gentica, mas tambm de influncias culturais
diversas. Apesar do termo a que farei referncia mais constantemente nesta dissertao ser
semente crioula, pude verificar a existncia de uma diversidade de termos nativos para
designar este tipo de semente: semente tradicional, semente nativa, local, familiar.
Esta variedade de denominaes reflete tambm uma diversidade no contexto estudado,
28
pois cada termo se refere a uma realidade regional e carrega consigo uma intencionalidade,
assim como faz referncia a uma marca identitria prpria.
Ainda segundo o texto da Cartilha, a partir da segunda guerra mundial, o trabalho
de melhoramento das sementes foi se tornando cada vez mais especializado, aproximando-
se cada vez mais dos institutos de pesquisa e se afastando do agricultor. Posio
semelhante defendida por Manano (2000)
10
, ao afirmar que as polticas pblicas de
distribuio de crdito e as alteraes na legislao favoreceram a formao dos
monoplios das indstrias de sementes. Este processo, que se intensificou a partir da
dcada de 70 no Brasil, denominado de Revoluo Verde por aqueles que conduziam
este processo e de Modernizao Conservadora da Agricultura por aqueles que se
opunham a ele. Segundo Manano, este processo foi implantado pelos governos militares
causando profundas transformaes no campo, na medida em que:
de um lado aumentou as reas de cultivo das monoculturas de soja, cana-de-acar,
da laranja entre outras; intensificou a mecanizao da agricultura e aumentou o
nmero de trabalhadores assalariados. De outro lado agravou ainda mais a situao
de toda a agricultura familiar: pequenos proprietrios, meeiros, rendeiros, parceiros
etc., que continuaram excludos da poltica agrcola" (Manano 2000: 49).
A Revoluo Verde um modelo de desenvolvimento agrcola sustentado por
empresas pblicas de assistncia tcnica e de pesquisa, que promoveu o crescimento
econmico da agricultura, ao mesmo tempo em que concentrou ainda mais a propriedade
da terra (Manano, 2000: 52) Ainda de acordo com o mesmo autor, o modelo produtivista
do agronegcio
11
baseia-se no uso intensivo de adubos qumicos, na mecanizao pesada,
na monocultura e no uso de sementes melhoradas de alto rendimento"
12
, o que representa

10 importante ressaltar que Bernardo Manano, ao focalizar o processo de modernizao da agricultura, faz
uma opo terica que se aproxima do discurso poltico do prprio Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra. O autor uma referncia poltica e terica para o prprio movimento, tendo inclusive escrito textos que
serviram de subsdios para debates internos entre militantes e dirigentes do MST. Assim, considerado um
intelectual orgnico ao movimento.
11 Por agronegcio entendo modelo de desenvolvimento econmico da agropecuria nos modos de produo
capitalista, cuja origem est no sistema de plantation, em que grandes propriedades so utilizadas na produo
de monoculturas para exportao. Segundo Bernardo Manano, a imagem do agronegcio foi construda
parta renovar a imagem da agricultura capitalista, para moderniz-la (2000: 56).
12 Utilizo este termo entre aspas por considerar ser um termo nativo e que possui significados dbios. Para
aqueles que defendem o modelo agroecolgico e se opem ao modelo de desenvolvimento da Revoluo
29
a uniformizao e especializao das prticas agrcolas. A estratgia poltica da
Revoluo Verde , assim, baseada no agronegcio. Sua prtica apresentada como
sendo a substituio dos conhecimentos tradicionais camponeses pelos conhecimentos
tcnicos produzidos nos institutos de pesquisa. O que representa uma desvalorizao dos
conhecimentos dos agricultores, bem como das sementes crioulas e de sua preservao.
Ainda sobre a Revoluo Verde e suas relaes com o setor empresarial, a Via
Campesina argumenta:
Despus de la segunda guerra mundial y a mediados de siglo donde la poblacin
urbana tuvo gran crecimiento en relacin a la poblacin rural, el asunto alimentario
se convirti en tema y espacio de gobiernos e instituciones, en breve surgi la
llamada revolucin verde, las empresas agroalimentarias crecieron rpidamente, lo
relativo a la produccin de insumos y semillas fueron adquiriendo un valor mayor al
tratarse de una empresa bastante rentable (Campaa Semillas biodiversidad e
recursos genticos, documento de la III Conferencia Internacional de la Va
Campesina, 2000).
Rosset (2003) sustenta uma perspectiva similar sobre as condies enfrentadas
pelos camponeses do chamado Terceiro Mundo, mas sustenta sua argumentao nos
tempos do colonialismo que construiu uma histria de desenvolvimento insustentvel
para a agricultura e para o meio ambiente:
A apropriao colonialista das terras tirou das sociedades produtoras de alimentos
as melhores terras para cultivo (...) com a nova economia global. Essas terras foram
transformadas em produtoras para a exportao e em extensas fazendas para a
criao de gado e para a produo de anil, cacau, coco, borracha, cana-de-acar,
algodo e outros produtos de alto valor comercial".
E conclui:

Verde, estas sementes manipuladas em laboratrios no possuem um rendimento mais alto que as sementes
crioulas e, por isso, no podem ser consideradas melhoradas.
30
Enquanto os produtores tradicionais de alimentos desenvolveram, atravs de
milhares de anos, prticas agrcolas em harmonia com a fertilidade das terras locais
e com as condies ambientais, as plantaes coloniais, com uma miopia exacerbada
pelo desejo de lucro, resolveram extrair os mximos benefcios com os mnimos
custos, usando com freqncia mo-de-obra escrava e prticas de produo que no
levavam em considerao a sustentabilidade da produo em longo prazo (Rosset,
2003 :136/137).
Em uma perspectiva diametralmente oposta a esta que venho expondo e que
sustentada pelos movimentos camponeses, para os defensores do modelo de produo
agrcola empresarial, o agronegcio representa um importante setor produtivo na economia
brasileira. Segundo informaes do sitio eletrnico da Associao Brasileira de
Agribusiness - ABAG
13
, a participao do agronegcio na economia brasileira situa-se ao
redor de 32% do PIB. Segundo esta fonte, quase um tero da economia depende da
agricultura, que apresentada como a coluna dorsal de sustentao dos agronegcios, os
quais so responsveis por 40% das exportaes e pela gerao de mais de um tero de
empregos diretos e indiretos no pas. O artigo apresenta o agronegcio como uma ncora
verde da economia brasileira, ao afirmar que a agricultura de mercado representou uma
grande contribuio para a estabilizao da moeda nacional dentro do contexto das
mudanas econmicas geradas pelos planos Collor e Real na dcada de 90.
Segundo esta formulao a agricultura somente um setor produtivo e ao agricultor
cabe a representao do empresariado. Desta forma, a prtica agrcola est inserida nas
regras do mercado e tambm segundo esta lgica que se explica o surgimento dos
movimentos sociais no campo. Sobre este assunto destaco do artigo as seguintes
passagens:
Esta rpida mudana de realidades provocou na agricultura brasileira, duas grandes
ondas: a onda da excluso e a da competio.
A onda da excluso, que se pode chamar de revoluo barulhenta, foi - e ainda
est sendo - protagonizada pelos milhares de produtores, especialmente pequenos,

13 Artigo intitulado O Papel do Setor Privado, Revista de poltica agrcola. Retirado do sitio eletrnico
www.abag.com.br. Acesso em 10/08/2005.
31
que perderam todo seu patrimnio, e pelos milhes de trabalhadores que perderam
seus empregos, tudo em funo do descasamento entre ndices de correes de
preos agrcolas e de taxas de juros do crdito rural definidos pelos planos de
estabilizao econmica (grifos meus).
No artigo, a "revoluo barulhenta" foi promovida pelos excludos deste processo de
modernizao. So pequenos produtores que se endividaram e que, segundo o artigo
decidiram no pagar suas dvidas, e assim engrossam as fileiras dos movimentos ditos
sociais como o MST. O artigo apresenta este processo de endividamento e de
empobrecimento dos pequenos produtores de forma naturalizada, com a justificativa de que
ele faz parte da engrenagem econmica na qual est inserida a agricultura moderna e
mecanizada. Este argumento fica claro quando a excluso dos pequenos produtores
explicada por um descasamento entre ndices de correes de preos.... Do outro lado
deste processo econmico, est localizada a "revoluo silenciosa". Sobre este setor que
prosperou dentro desta lgica do mercado, destaco a seguinte passagem do artigo:
Revoluo essa que continua avanando -, promovida pelos agricultores que
pagaram suas dvidas ou no as tinham, que, para competir num mercado
"organizado", esto promovendo extraordinrias transformaes, seja na rea
tecnolgica, seja na rea gerencial incorporando cada vez mais claramente o
conceito de cadeia produtiva. So eles os salvadores da balana comercial (grifos
meus).
Os dois modelos de agricultura que esto em disputa so pois, de um lado, o modelo
de agricultura moderna e de outro o modelo tradicional, tambm chamado de modelo
histrico. A principal diferenciao entre estes modelos est na construo de suas histrias
e de suas propostas. O modelo da agricultura moderna incorporou diversas inovaes
tcnicas como mquinas, insumos qumicos e at mesmo as sementes geneticamente
modificadas, em nome do aumento da produtividade e da possibilidade de uma maior
competitividade do setor produtivo no mercado, que est principalmente voltado para a
exportao de produtos. Para os defensores do modelo do agronegcio a agricultura um
setor produtivo que est restrito esfera econmica. Segundo esta viso, o processo de
32
modernizao tem como objetivo a gerao de riqueza e o crescimento econmico e s gera
excluso para aqueles indivduos que se colocam resistentes modernizao.
O modelo da agricultura tradicional, na viso dos defensores da modernizao,
considerado como um modelo atrasado que, por no incorporar as inovaes tcnicas, no
tem competitividade de mercado e no contribui para a gerao de riquezas no pas. Mas,
segundo os defensores deste modelo tradicional, o trabalho na agricultura gera mais do que
riquezas econmicas e, por no se vincular to diretamente lgica capitalista, no se
apresenta como um modelo excludente. Em uma publicao recente sobre a Rede Bionatur
de Sementes Agroecolgicas, o MST nos apresenta com simplicidade sua viso sobre esta
disputa entre modelos produtivos:
Antes, as sementes pertenciam aos povos camponeses e indgenas, pertenciam a
toda a humanidade. Era um bem comum, um smbolo da vida e, em muitas culturas,
as sementes eram vistas como algo sagrado. Na atualidade, as sementes se tornaram
mercadoria. Representam apenas negcios, lucro e a explorao e domnio dos
produtores rurais de todo o mundo, por grandes empresas capitalistas
multinacionais (Sementes: Patrimnio dos Povos a Servio da Humanidade. Rede
Bionatur de Sementes Agroecolgicas, 2006: 7).
Outro elemento importante a ser destacado neste cenrio o argumento fundado em
no discurso ambiental, explicitado de forma bem direta na maior parte dos documentos
reproduzidos nesta seo. O ambientalismo, segundo McCormick, tornou-se uma questo
que atravessa horizontalmente os campos polticos tradicionais (1964: 68), alm de ser
tambm a causa de um movimento de massas que mobiliza cerca de dez milhes de
pessoas, e mediada, principalmente, por grupos comunitrios, ONGS e movimentos
sociais. O ambientalismo traz para esta discusso questes de justia social, econmica e
questes polticas junto com as mesmas preocupaes com a preservao da natureza e
sustenta modificaes significativas nos valores humanos, principalmente a partir da
redescoberta de que a humanidade depende de um meio ambiente natural saudvel, uma
verdade, segundo o autor, perdida no curso dos avanos cientficos e tecnolgicos e
especialmente do desenvolvimento industrial e agrcola.
33
Beck (1992) tambm prope uma reflexo sobre a convivncia, ou a dificuldade de
convivncia, entre a modernidade e os avanos tecnolgicos e industriais e suas
conseqncias sociais. Segundo o autor, a modernidade reflexiva um momento de
transformao interna na sociedade industrial, para o surgimento de uma sociedade de
risco. Seu principal argumento que, enquanto na sociedade industrial a lgica de
produo de riqueza domina a de produo do risco, na sociedade de risco esta relao se
inverte. O risco, que antes era visto como um efeito colateral latente da industrializao nos
moldes cientficos e tecnolgicos, com a globalizao de seus efeitos torna-se o centro dos
debates polticos e cientficos.
A modernidade reflexiva, conforme analisada por Beck, o momento em que a
sociedade moderna faz uma reflexo sobre si prpria a partir da leitura das conseqncias
da produo de riqueza. A lgica de produo tecnolgica e cientfica da riqueza material
acompanhada da discusso sobre a distribuio do risco produzido pela prpria
modernidade, sob o argumento de que esta sempre foi colocada como uma forma de abrir
os portes das fontes escondidas da riqueza social atravs das chaves do desenvolvimento
tcnico e cientfico.
Alguns autores que venho utilizando para desvendar este universo das sementes
crioulas (Rosset, (2003); Carvalho, (2003); Almeida e Freire, (2003); Pinheiro, (2003))
fazem parte de um livro organizado junto com a Via Campesina, em 2003
14
, que traz
artigos de inmeros autores refletindo sobre a temtica das sementes crioulas no Brasil e no
mundo. Os artigos presentes neste livro trazem reflexes que vo do valor simblico das
sementes nas narrativas bblicas e mitolgicas a problemticas de conjuntura econmica
mundial, questes tecnolgicas e cientficas e a temas polticos, como as leis de patentes e
questes ambientais levantadas a partir da anlise de trabalhos realizados por comunidades
no resgate e na preservao das sementes.
interessante perceber que os temas tratados no Encontro Nacional de Formao
Camponesa eram muito semelhantes aos escolhidos para compor este livro e que grande
parte das pessoas responsveis pelas palestras no encontro eram exatamente os autores dos
textos desta publicao. Grande parte dos artigos do livro apresenta a defesa da dimenso

14 Sementes: Patrimnio dos Povos a Servio da Humanidade, organizado por Horcio Martins de Carvalho.
O texto de apresentao deste livro, com as diretrizes estabelecidas pela Via Campesina para a Campanha das
Sementes, encontra-seno anexo I.
34
ecolgica da agricultura como a alternativa para os problemas provenientes da sociedade
de risco.
Recorro ainda a Beck (1992) e sua formulao sobre a modernidade reflexiva
que, para o autor, envolve e expe claramente uma disputa por propostas, vises de mundo
e ideologias. A reflexividade deste momento expe os opostos em suas disputas entre
modernidade e tradio, entre desenvolvimento tecnolgico e preservao ambiental, entre
crescimento econmico e desenvolvimento social. No caso em exame, esta disputa acima
de tudo, para alm dos dados estatsticos apresentados como confirmando dinmicas de
gerao de renda e de emprego, uma disputa poltica e ideolgica e compe um cenrio no
qual tambm tm vez e voz organizaes no governamentais que trabalham na perspectiva
de apoiar e fomentar da agricultura camponesa, sindicatos de trabalhadores rurais e
diversos movimentos sociais camponeses.
Com efeito, grande parte destas organizaes estava presente como organizadores e
participantes da Festa Nacional das Sementes Crioulas, conforme descrevi na introduo a
esta dissertao, o que torna possvel que este evento possa ser analisado neste trabalho
como um importante espao de mediao e formulao destas questes, para as quais a
semente crioula tem uma importncia simblica e estratgica.
O MST um dos principais atores presentes neste cenrio e sustenta, junto com sua
bandeira da luta pela reforma agrria, a defesa deste modo tradicional de prtica da
agricultura, com argumentos de fundo poltico e ecolgico. O MST compe, no Brasil,
junto com o Movimento dos Pequenos Agricultores - MPA; Movimento dos Atingidos por
Barragens - MAB, Comisso Pastoral da Terra - CPT e Movimento das Mulheres
Camponesas MMC, a Via Campesina. Esta articulao foi formada em 1992,
congregando diversas organizaes camponesas da sia, frica, Amrica e Europa. Em
documentos divulgados em seu sitio eletrnico oficial, a Via Campesina registra que tem
como objetivo a construo de um modelo de desenvolvimento da agricultura, que garanta
a soberania alimentar e o direito dos povos de definir sua prpria poltica agrcola, bem
como a preservao do meio ambiente e o desenvolvimento com socializao da terra e da
renda
15
.

15 retirado do sitio eletrnico: www.viacampesina.org. . Acesso em 18/06/2006.
35
Segundo artigo publicado pelo professor Bernardo Manano Fernandes
16
, neste
mesmo sitio eletrnico, a organizao est em processo de formao e a maior parte dos
movimentos camponeses vinculados articulao tem atuao na Amrica Latina e na
Europa. A Via Campesina, assim como todos os movimentos camponeses que fazem parte
de sua organizao, so importantes mediadores que disputam espao na defesa de um
modelo de agricultura tradicional. Neste contexto, a Campanha das Sementes um meio
de explicitar, discutir e pr em prtica esta disputa poltica e ideolgica pela preservao e
do resgate dos conhecimentos gerados pelo trabalho na agricultura e, principalmente, pela
valorizao de sua dimenso cultural, em que o campons um importante agente e as
sementes crioulas so seu smbolo principal.
A epgrafe deste captulo traz um trecho de um documento da Via Campesina, que
discute a importncia das sementes e apresenta as diretrizes para o debate proposto pela
Campanha das Sementes. Deste trecho, podemos destacar a importncia dada
diversidade biolgica, mas tambm humana e cultural, como uma forma de garantir a
liberdade dos povos. Tambm sobre o tema da liberdade e de que forma este se relaciona
com outros significados imputados s sementes crioulas, destaco a seguinte passagem de
uma cartilha publicada pelo MST:

Semente vida! base de alimento, multiplicao, de sobrevivncia,
autonomia, liberdade, perpetuao, poder popular, independncia, auto-
suficincia" (Sementes: Patrimnio dos Povos a Servio da Humanidade. Rede
Bionatur de Sementes Agroecolgicas. MST, 2006: 4).

Retomo aqui alguns questionamentos, presentes na introduo a este trabalho e que
me levaram a dar inicio minha pesquisa. Por que o evento da Festa Nacional das
Sementes Crioulas foi iniciado com um encontro de formao camponesa? Seria possvel
formar camponeses em um curso? Que elementos esto na base da formao deste
campons? A que significados tericos e polticos eles remetem e que sentidos e valores
so acionados quando se faz referncia a ele? Por fim, qual identidade est sendo

16 Artigo elaborado a partir do relatrio de pesquisa Movimentos Camponeses: Espacializao,
Territorializao e Mundializao, desenvolvido com o apoio do CNPq. Retirado do sitio eletrnico da Via
Campesina, em 1/06/2006.
36
desenhada quando se fala em campons no mbito do MST? Para responder estas
perguntas, analiso no captulo seguinte algumas das muitas possibilidades de formulao e
reformulao dessa noo e de que forma ela surgiu como elemento identitrio no discurso
do MST e da Via Campesina durante a Festa Nacional das Sementes Crioulas.




















37

Captulo 3

Identidades em construo

As identidades surgem a partir de processos histricos e sociais especficos e sua
condio contextual fruto de formas estruturais e de organizao social particulares (Hall,
1992; Bauman, 2005). Para bem compreender as identidades e, mais especificamente nesta
pesquisa, para compreender de que forma se organiza o movimento de construo
identitria dos agricultores como camponeses pelo MST, assim imprescindvel analis-los
em seus contextos particulares. Foi isto que procurei fazer no captulo anterior, ao buscar
elucidar o contexto no qual est inserida a elaborao poltica e discursiva da Campanha
das Sementes, considerando-o como condio social fundamental para entender as
dinmicas internas da campanha como um movimento de construo identitria.
Neste captulo, analiso os diversos desenhos possveis para essa elaborao de uma
identidade camponesa no contexto da Festa Nacional das Sementes Crioulas. Com o
objetivo de examinar de que maneira se d esta modalidade de formulao de uma
identidade camponesa, que o objetivo central deste estudo, explorarei primeiramente a
questo da identidade do militante e do sem-terra, analisando como se processa a
construo do seu pertencimento ao MST.


3.1 Militantes: a construo do pertencimento

O nibus que nos levou para a Festa Nacional das Sementes Crioulas, em Anchieta,
Santa Catarina, vinha da regio norte do estado do Esprito Santo. Aps passar em Minas
Gerais, para buscar uma parte dos militantes, o nibus chegou ao Rio s 17 horas de uma
segunda-feira para buscar cerca de dez pessoas, entre dirigentes e agricultores, alguns
acampados e outros assentados, a maioria deles proveniente da regio norte do estado do
38
Rio. Todos ns espervamos com nossas malas, colchonetes e uma mistura de expectativa e
irritao devido ao atraso de trs horas. Dentro do veculo, o clima era alegre, receptivo e
leve, apesar de muitos estarem viajando desde o meio-dia de domingo, em condies pouco
confortveis e com um certo calor abafado. A partir daquele momento, teramos mais trinta
horas de viagem at nosso destino final.
A recepo foi calorosa. Todos entraram, cumprimentando-se com fortes abraos e
apertos de mo. Muitos j haviam se encontrado antes em outros cursos e eventos, mas nem
todos se conheciam. No entanto, parecia que algo os unia naquele momento Todas aquelas
pessoas agiam como se houvesse uma forte relao entre elas. Com efeito, no decorrer da
viagem, ficou-me claro que havia sim uma forte ligao entre elas: um sentimento de
coletivo que se originava no fato de fazerem parte da mesma organizao poltica, uma
comunidade fundida por idias e por uma variedade de princpios (Kracauer apud
Bauman, 2005: 17). Como pude perceber ao longo da viagem e, posteriormente, no
acampamento em Anchieta, o fato de estarem juntos na mesma luta fazia com que
vivenciassem um sentimento de pertencimento que, para Bauman (2005), se prova pelos
atos e se afirma pelos laos e por se manter firme aos caminhos escolhidos.
No restava dvidas, pertenciam ao MST. Muitos elementos me diziam isso, como
os bons que alguns indivduos usavam e as camisetas que vestiam, mas ser que suas
identidades de militantes se resumiam a estas peas de vesturio? O que mais expressava e
refazia este sentimento de pertencimento? De que outras formas desenhavam suas
identidades de militantes e, principalmente, de camponeses?
Comerford (1999 e 2000), discutindo a constituio e renovao de um sentimento
de pertencimento no mbito de organizaes de trabalhadores rurais, analisa as reunies
17

realizadas pelas mesmas, demonstrando que, para alm de sua funo instrumental de
discusso de assuntos relativos aos interesses de seus membros e de tomada de decises, as
reunies so elementos importantes no processo de construo deste universo social, fatores
cruciais para a construo do pertencimento dos indivduos no grupo no qual esto
inseridos. Desse ngulo, destaca que essas reunies, embora sejam situaes naturalizadas e
corriqueiras, constroem sentidos e identidades:

17
Comerford (1999 e 2000) define como reunies as atividades do mbito privado das organizaes, que
englobam atividades como assemblias, encontros e cursos de formao e que diferem dos atos pblicos,
passeatas e manifestaes.
39

Para alm de sua dimenso instrumental de simples meios de tomar decises ou
discutir assuntos do interesse dos membros das organizaes, as reunies podem ser
vistas tambm como um elemento importante na construo desse universo social,
na medida em que criam um espao de sociabilidade que contribui para a
consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura formal das
organizaes, estabelecem alguns parmetros e mecanismos para as disputas pelo
poder no seio dessas organizaes, possuem uma dimenso de construo ritualizada
de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes ou representaes de
seus dirigentes e membros, bem como sobre a natureza da prpria categoria que
essas organizaes se propem a representar (1999: 147).

Para o autor, as reunies so espaos de sociabilidade que fortalecem redes de
relaes, nas quais se apia a prpria estrutura formal destas organizaes, alm de
possurem uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos que colocam em
ao mltiplas concepes relativas natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel
de seus dirigentes e membros (Comerford, 2000 : 149).
Acompanhando a anlise desenvolvida por Comerford, podemos tambm entender a
Festa Nacional das Sementes Crioulas e, mais especificamente, o Encontro Nacional de
Formao Camponesa, a partir da abordagem dramatrgica de Goffman (1985), como um
sistema de atividade intencionalmente organizado para a realizao de objetivos
predeterminados (Goffman, 1985: 219). Naquele cenrio, os indivduos participantes
representavam seus papis na elaborao de um discurso coerente em relao defesa da
preservao das sementes, mas primordialmente na construo e atualizao de uma certa
identidade para os agricultores enquanto camponeses e militantes do MST. Neste sentido,
podemos compreender a Festa Nacional das Sementes Crioulas e o Encontro de Formao
Camponesa como espaos em que esses laos de pertencimento foram reforados e, muitas
vezes, at mesmo formados atravs de um processo de afirmao pelos atos.
A simples condio de estar dentro do nibus a caminho da festa j conferia quelas
pessoas o status de participantes. Seu pertencimento delegao e ao MST estava
40
sustentado em um conjunto de idias compartilhadas: ideais e vises de mundo que se
expressavam pelas camisetas que vestiam, pelas bandeiras que carregavam e pela forma
como se organizavam como um coletivo, como uma delegao.
Ao mesmo tempo, a participao dos indivduos neste evento especfico, como
tambm em qualquer evento desta natureza no mbito do MST, fortalecia uma rede de
relaes, fundada em uma ideologia de luta poltica e na sociabilidade que ento se
desenvolvia. Participar era uma forma de construir tambm a prpria noo de coletividade
e de pertencimento. Esta natureza reflexiva , ao meu ver, o principal elemento de coeso
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e tambm o que caracteriza seu
universo social particular, pois este movimento prope e busca constituir sua unidade
atravs de uma identidade e uma ideologia comum que contribua para que esta
ideologia se mantenha e para que esta identidade seja desenhada.
No caso examinado, fazer parte da luta pela terra era a motivao que juntava
estes indivduos para participarem do evento, ao mesmo tempo em que, ao dele
participarem reafirmavam seu pertencimento luta e renovavam seus laos ideolgicos
com o movimento que representavam e com as redes de atores que o sustentam.
Voltando viagem para a Feira Nacional das Sementes Crioulas, ao entrarmos no
nibus, acomodamo-nos nas poltronas que estavam vagas. No havia ali dentro uma diviso
por estados, todos fazamos parte da delegao do sudeste que estava agora com o grupo
completo. Eu no compartilhava desse sentido de pertencimento. Estava conhecendo
aquelas pessoas e participando pela primeira vez de um evento como aquele. Ao longo do
percurso at Santa Catarina, percebi que outras pessoas do grupo tambm pareciam estar de
fora como eu, visitando aquela situao. Naquele momento, apareceu de forma bastante
ntida uma diferenciao entre os membros do grupo, entre quem era militante
18
e quem
no era. No entanto, seria mais apropriado dizer, no sentido de um pertencimento
construdo, que quem no era militante ainda poderia se tornar ao longo de um processo de
participao no coletivo em que aquele evento seria um dos episdios e momentos
constitutivos.

18 As expresses em itlico so termos nativos, utilizados constantemente por todos do grupo pesquisado e
por esta razo aparecem destacadas.
41
Em relato etnogrfico sobre um acampamento do norte do estado do Rio de J aneiro,
Macedo (2003) discute as diferenas que se apresentam entre as definies de acampados e
de militantes no contexto de sua pesquisa. Macedo define como sendo militante, aquele que
compe os quadros do MST e que recebe uma ajuda de custo para realizar seu trabalho
dentro do movimento. Em sua pesquisa, Macedo tem como hiptese que o senso de
pertencimento dos acampados dentro do grupo, ou do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra, se desenvolve ao longo de um processo e que no seria possvel de ser
verificado no incio de um acampamento, j que a motivao para a entrada em
acampamento no obedece a uma lgica ideolgica. A preocupao com a ideologia e com
a criao de uma identificao dos acampados com o reconhecimento de ideologias,
propostas e lderes especficos seria principalmente dos militantes (Macedo, 2003: 7).
Em minha experincia no evento que analiso, pude verificar uma dinmica muito
semelhante examinada por Macedo em sua pesquisa. Segundo me informaram alguns
membros do grupo, este era composto por militantes e alguns poucos convidados, como eu
e dois estudantes membros da Federao dos Estudantes de Agronomia do Brasil (FEAB).
Estava claro que aquelas pessoas eram militantes do MST, pois elas se definam como tal.
No entanto, foi a partir da observao e anlise da dinmica do grupo durante a viagem e de
sua participao na Festa Nacional das Sementes Crioulas, que cheguei a uma definio do
que se apresentava naquele contexto como militante.
No contexto da festa, militante pareceu-me ser aquele que assumia alguma funo
organizativa e poltica tanto nas organizaes de base dos acampamentos ou assentamentos,
e nas suas regies, como nos setores do movimento (setor de produo, educao etc). Uma
diferena aparece em relao ao contexto analisado por Macedo: o militante que participava
daquele grupo no parecia ter necessariamente ter vnculos financeiros com o movimento.
Pude observar tambm que os militantes podem ser tcnicos, dirigentes e agricultores e
estas denominaes podem se confundir, e muitas vezes se confundem ou se misturam,
explicitando uma diversidade de formas de estar e atuar no grupo.
Vale destacar o caso de duas mulheres, assentadas do estado de Minas Gerais, que
foram convidadas a participar da delegao para coordenar o preparo dos alimentos durante
os dois dias de curso no Encontro Nacional de Formao Camponesa. Estas mulheres eram,
42
durante a festa das sementes, militantes, mesmo que em suas regies ou comunidades no
assumissem funes organizativas e no se colocassem, nem fossem reconhecidas como tal.
Desta perspectiva, o militante est ligado pelo lao do compromisso com o MST,
seja ele organizativo ou ideolgico. Assumir a identidade de militante faz com que o sujeito
tambm assuma esta forma de relao com o grupo, com suas regras e sua ideologia. Ser
militante, reconhecer-se e ser reconhecido como tal, a explicitao do pertencimento.
neste sentido que entendo que a participao daquelas pessoas no Encontro Nacional de
Formao Camponesa possua tambm a inteno de criar este lao, na medida que
proporcionou alguns dias de discusso nos quais algumas idias foram formadas e
reformuladas, valores foram afirmados e reafirmados, redes de relaes foram criadas e/ou
renovadas e as relaes dos indivduos com as organizaes das quais fazem parte e sua
estrutura organizativa foram fortalecidas no sentido apontado por Comerford (2000).
Como o autor destaca em seu trabalho sobre as reunies realizadas no mbito de
organizaes camponesas, tambm aqui alguns elementos ritualizados contribuam para a
construo deste universo social. Destes elementos, devo dar destaque neste momento para
a estrutura formal da reunio, na qual os indivduos que formavam a coordenao do evento
apareciam como aqueles que estabeleciam a conduo das discusses, sua pauta e
programao. A estes indivduos e a outras lideranas presentes nesse tipo de reunio
Comerford denomina equipe de frente. A equipe de frente composta pelos indivduos que
mais se destacam em suas colocaes, que mais e melhor se expressam frente s questes
colocadas para discusso e possuem maior poder argumentativo. Ao estabelecer uma
analogia com a perspectiva dramatrgica de Goffman (1985), Comerford delimita duas
categorias analticas, a equipe de frente e o pblico, cabendo equipe de frente realizar
uma performance na qual, com suas colocaes, possa estabelecer a direo a ser seguida
nas discusses posteriores. O pblico espera que esta performance seja realizada e participa
da reunio assistindo s falas, mesmo nos momentos em que supostamente todos deveriam
expressar suas opinies e propostas (Comerford, 2000: 159).
O autor conclui que as reunies e, como conseqncia, as performances nelas
estabelecidas, so pontos de passagem obrigatrios para a legitimao destas lideranas e
de suas aes (Comerford, 2000: 159). Na dinmica das reunies, o pblico assume um
papel de participao coletiva, mas sua participao no passa pela fala efetiva e sim pela
43
construo de uma idia de coletivo e pela legitimao da existncia e da eficcia da
reunio e do prprio grupo. Pode-se destacar, a partir da perspectiva apresentada pelo autor,
que as reunies enquanto eventos ritualizados so caminhos para a construo da estrutura
formal destas organizaes.
Ao analisar a Festa Nacional das Sementes Crioulas sob esta perspectiva, podemos
concluir que, ao participarem do evento, os indivduos - membros do MST, militantes,
acampados, assentados, dirigentes ou tcnicos - estavam construindo a prpria noo de
coletividade, de grupo e de movimento. Para alguns, a participao era uma forma de
construir seu prprio pertencimento ao grupo; para aqueles que compunham a equipe de
frente da delegao do sudeste, entretanto, cabia estabelecer as bases para que os
primeiros se tornassem membros e participantes.
Em seu trabalho, Macedo (2003) tambm destaca o processo atravs do qual os
acampados se tornam militantes. O autor sustenta que esta passagem depende de uma srie
de fatores, dos quais destaco a formao poltica
19
, ou seja, um trabalho de formao e
educao poltica-ideolgica que desenvolvido pelos militantes junto aos acampados
(2003: 7) e o estabelecimento de redes de sociabilidade.
Da mesma forma, creio que tambm possvel compreender o Encontro Nacional
de Formao Camponesa, que observei e filmei nos primeiros dias da Festa Nacional das
Sementes Crioulas, ao mesmo tempo, como parte de um processo de formao poltica e de
constituio de redes de sociabilidade. Desta forma, podemos olhar para os participantes do
evento como militantes, ou como indivduos que participavam de um processo de formao
de uma militncia em que estavam sendo criados e fortalecidos laos sociais e ideolgicos.


3.2 Representando o papel de militante

Chegamos ao acampamento por volta de vinte e uma horas do dia 20 de abril.
Muitas delegaes j haviam chegado e se acomodado, divididas por estados. No nosso
nibus havia militantes e dirigentes dos estados de Minas Gerais, Rio de J aneiro e do

19 Grifo do autor. Macedo utiliza este termo, assim como o termo militante, grifado em itlico ao longo de
sua tese, pois considera que estes so termos nativos.
44
Esprito Santo. Embaixo de uma enorme tenda de lona, a delegao do sudeste foi dividida
por estados na organizao dos lugares para dormir. Ficamos alojados em locais separados
e distantes: Minas e Esprito Santo se acomodaram juntos e Rio de J aneiro foi direcionado
para onde estavam os militantes de So Paulo. Na organizao da festa, as delegaes do
mesmo estado dormiriam juntas, o que possibilitou uma troca maior entre militantes de
diferentes movimentos. Nesta diviso, valia como critrio o local de militncia, por
exemplo, uma pessoa de So Paulo, mas militante no Esprito Santo, ficaria alojada com o
grupo do estado do Esprito Santo e no com o de seu estado de origem. O grupo de So
Paulo era bastante grande e apesar de ter vindo em um nibus separado, permaneceria junto
na delegao do Sudeste. Com isso, no local reservado para os militantes do Rio de J aneiro
e de So Paulo, s havia militantes do MST. Assim, depois de organizada a disposio dos
colchonetes, estenderam uma bandeira do Movimento na frente do local.
Em poucas horas, a tenda parecia um grande mar de pessoas, divididas por estado e
agrupadas pelas bandeiras dos movimentos que representavam. Um passeio pelo corredor
central do acampamento era como uma viagem pelo Brasil e seus estados. As bandeiras
estavam sendo estendidas. Alm das bandeiras dos estados, muitos movimentos que
participavam da festa confirmavam sua participao atravs de seus smbolos principais.
Havia muitas bandeiras da Via Campesina e dos movimentos que fazem parte desta
organizao: do Movimento de Pequenos Agricultores (MPA), do Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC), do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) e da Comisso
Pastoral da Terra (CPT), entre muitos outros. Por todos os cantos, militantes de diversos
estados e organizaes aproveitavam o tempo para realizar reunies organizativas,
conversar, trocar experincias, descansar ou ler. A msica era constante. Violes, sanfonas
e pandeiros expressavam musicalmente a diversidade cultural do Brasil.
Apesar da grande quantidade de pessoas no local no havia desordem. As reas
eram separadas e delimitadas por cordas e forradas com lonas pretas. sua frente, uma
placa com os nomes dos estados agrupados. Sigaud (2000) analisa estes elementos
recorrentes e indispensveis a um acampamento, a lona e a bandeira, sustentando que
adquirem significados novos no contexto do MST. A autora realiza uma anlise ritualizada
do processo de formao desses acampamentos, demonstrando que montar uma barraca de
lona , ento, mais do que simplesmente construir um local para moradia provisria.
45
Trata-se, sobretudo, da construo de uma linguagem pela qual se afirmam
posicionamentos, uma forma de dizer na qual est embutido um discurso que reivindica a
desapropriao daquela terra que foi ocupada. Desta perspectiva analtica, a barraca de lona
e a bandeira estendida so elementos de territorializao, a forma do movimento dizer
que aquele territrio est ocupado. E, sustenta ainda, erguer a sua barraca e cobri-la de
lona a forma apropriada de dizer que se deseja dele (do acampamento) participar
(Sigaud, 2000: 85).
neste sentido, que compreendo que estar alojado em um acampamento para
participar da Festa Nacional das Sementes Crioulas constitua tambm um processo de
formao de militantes do MST, pois, naquele espao, as mesmas bandeiras, que foram
fincadas demarcando os territrios das diferentes delegaes presentes, e as mesmas lonas,
que no cobriam as barracas, mas forravam o cho onde todos dormiram juntos, evocavam
aqueles significados. Estender a lona e fincar a bandeira como um ritual de iniciao: a
partir deste ato comea-se a falar a linguagem do movimento. Naquela ocasio, no se
falava em desapropriao de terra, mas continuava-se falando em liberdade, em
independncia e em luta poltica. Naquele contexto, pude verificar a eficcia simblica da
forma acampamento (Sigaud, 2000; Macedo, 2003) como uma linguagem compartilhada,
ou como um conjunto de smbolos que constroem um modelo de organizao social e, mais
ainda, como um processo no qual se constri e se refora o sentimento dos indivduos de
pertencimento ao grupo, atravs do ato de falar a mesma lngua, de utilizar e vivenciar os
mesmos elementos simblicos.
Para a organizao do espao, que chamarei daqui por diante de acampamento, os
colchonetes ainda dobrados foram dispostos lado a lado, ao longo das laterais das reas
divididas para os estados, formando um corredor para a circulao das pessoas. As malas
faziam as cabeceiras das camas. Nos locais delimitados para dormir, no se podia entrar
com sapatos, que eram deixados do lado de fora para manter a limpeza do local. No havia
um conjunto de regras e nem houve uma reunio para que se decidissem estas normas. Elas
simplesmente existiam, como se houvesse um manual que regulamentasse este tipo de
evento e a forma de participao dos militantes. Parecia que para ser militante e para
pertencer quela forma especfica de organizao social, era necessrio saber participar
destes eventos. O que indicaria uma experincia prvia, que alguma socializao na luta
46
j se fizera. Por outro lado, falar a mesma linguagem, perceber o sentido das normas
existentes e segui-las, mesmo que elas no tivessem sido ali formalizadas, era vivenciar,
como propem Berger e Luckmann (1985) um processo de interiorizao dos esquemas de
identificao. Para os autores, o processo de socializao, no qual o indivduo se torna
membro de um determinado grupo, se d a partir de uma predisposio sociabilidade.
Neste processo, acontecimentos dotados de sentido so caminhos pelos quais so
interiorizados valores morais, regras e normas de convivncia.
Um outro aspecto referente ao pertencimento ao MST, para alm da explicitao
dos laos ideolgicos, est sempre presente no compromisso que assumido por cada um
com o grupo, o que envolve necessariamente assumir uma funo dentro do coletivo. Com
efeito, naquele contexto, o grupo dividiu-se por funes. Alguns foram organizar a cozinha,
montar o fogo, juntar os alimentos e iniciar os preparativos do jantar. Outros ficaram
responsveis pela limpeza do espao e por ajudar na infra-estrutura do evento. Alguns
participantes organizaram-se para montar uma farmcia coletiva e dar planto no grupo da
sade. Outros reuniram-se para pensar as msticas
20
que aconteceriam durante o evento.
Enfim, todos tinham funes organizativas e responsabilidades dentro do grupo, como
representantes do MST no evento. Eu no assumi nenhuma funo organizativa dentro do
coletivo, pois de fato no fazia parte do movimento. Desta forma, aproveitei para circular
pelo acampamento e observar tambm os outros grupos e suas formas de organizao.
Enfim, de tudo que observei na Festa Nacional de Sementes Crioulas, percebi que
ser militante era assumir uma identidade, mas que esta era uma condio contextual e, por
isso, tambm se encontrava em estado fluido e negocivel. Stuart Hall argumenta que, no
contexto da ps-modernidade, a identidade aparece como uma celebrao do mvel:
formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas que nos rodeiam (1992: 13). Desse ngulo, o
processo de identificao, tal como apresentado pelo autor, torna-se provisrio e varivel
e produz um sujeito contextual sem uma identidade fixa. medida que os sistemas de

20 A mstica uma prtica ritual muito utilizada pelo MST e por outros movimentos sociais com influncias
de setores da igreja catlica para iniciar ou concluir seus eventos, reunies, manifestaes etc, envolvendo
msicas, poesias e encenaes. Adiante examinarei os usos da mstica na Festa Nacional das Sementes
Crioulas e suas relaes com o discurso do MST, analisando de que forma articulam identidades e trabalham
com o valor simblico e poltico das sementes.
47
significao se multiplicam, este sujeito confrontado por uma multiplicidade de
identidades possveis, com cada uma das quais poderia identificar-se. Uma perspectiva
muito semelhante nos apresentada por Bauman (2005), ao sustentar que o
pertencimento e a identidade no possuem a solidez de uma rocha, pelo contrrio,
so condies negociveis, susceptveis s decises que o indivduo toma e aos caminhos
que percorre.
A esse respeito, vale destacar tambm que tanto a minha identidade como a das duas
mulheres que trabalhavam no preparo dos alimentos, s quais me referi anteriormente,
estavam nesse estado fluido. Naquele contexto, ramos militantes, mas isso no
necessariamente nos conferiria esta identidade quando sassemos dali. No caso das duas
mulheres, talvez a participao no grupo pudesse lhes dar uma sensao de pertencimento
de forma to intensa, que passassem a assumir um compromisso com o movimento como
um todo a partir daquela experincia. Talvez se tornassem militantes a partir da vivncia
desse estado naquela situao. No meu caso, porm, aquela modalidade de insero no
evento no me tornou militante. Antes, me deu certos limites e algumas possibilidades de
observar e registrar o que via enquanto ali me encontrava, como discuti no captulo um. Na
realidade, pude assumir diversas formas de identificao e distanciamento em relao ao
grupo dependendo da situao com a qual me confrontava.
Vale ainda relatar outra dinmica que observei no primeiro dia de curso do Encontro
de Formao Camponesa. Todos receberam uma pasta com textos e folhas em branco para
anotaes e um crach de identificao com espao para o nome e o grupo ou entidade que
representvamos. Em meu crach, por exemplo, constava: Ceclia Figueiredo MST/RJ .
Para aqueles que olhavam para a identificao eu eramilitante como todos os outros. Fazia
parte no s da delegao do sudeste, como do prprio MST. No entanto, uma grande
diferena se apresentava quando alguns agricultores completavam as informaes com o
nome de seus assentamentos ou acampamentos. Com esta informao eles se diferenciavam
dos que no eram agricultores, assentados ou acampados, no caso dos dirigentes, estudantes
e de mim prpria. Todos tinham em comum a identificao com o MST. Naquele contexto,
porm, ser agricultor possua um valor diferenciado, pois estvamos em um curso de
formao camponesa, que a princpio era aberto a todos, mas se dirigia preferencialmente
queles que trabalham com a terra e isto ficou especialmente claro ao longo do evento.
48
Grande parte do discurso produzido na ocasio da Festa Nacional das Sementes
Crioulas, tanto por meio das palestras como durante as msticas, se deu durante o Encontro
de Formao Camponesa, nos trs dias que antecederam a Feira de Sementes. No captulo
introdutrio apresentei alguns questionamentos referentes a este curso de formao. Seria
possvel formar um campons em um curso? O que estaria na base desta formao? Para
desenvolver esta reflexo, necessrio penetrar antes em um outro universo, aquele que se
refere formulao de uma idia de campesinato no Brasil. Na sesso seguinte, buscando
compreender o que se entende por campons no mbito do MST, examino como esta
categoria foi formulada e reformulada em alguns estudos que tratam do tema e como foi
apropriada e reconstruda pelas lutas sociais no campo.


3.3 Pensando a categoria de campons

Diversos autores se debruaram sobre o conceito de campons, discutindo se e de que
forma ele se aplicava ao contexto brasileiro. As diferentes formas de compreender essa
categoria relacionam-se a tambm distintas leituras econmicas, sociolgicas, histricas,
culturais e polticas.
Da mesma forma que construda uma histria da agricultura no texto da cartilha do
MST, A Viagem das Sementes, Manano (2001) concebe o processo de formao do
campesinato como remontando gnese da histria da humanidade. Segundo o autor, essa
leitura histrica importante para a compreenso da lgica da persistncia do campesinato
nos diferentes tipos de sociedades, escravocratas, feudal, capitalista e socialista.

A coexistncia e a participao do campesinato nesses diferentes tipos de sistemas
sociopolticos e econmicos e a sua constncia quando do fim ou crise dessas
sociedades demonstram que essa firmeza precisa ser considerada como uma qualidade
intrnseca dessa forma de organizao social (pag. 12)

No entanto, em outras leituras sobre o surgimento do sistema capitalista, so diversas
as teorias a respeito da existncia e das perspectivas de um campesinato neste contexto. No
49
caso brasileiro, os estudos sobre o tema inserem-se em trs modelos distintos de
interpretao do campesinato: o paradigma do fim do campesinato, que compreende que
este est em vias de extino; o paradigma da metamorfose do campesinato, que acredita na
sua mudana em agricultor familiar, e o paradigma do fim do fim do campesinato, que
entende a sua existncia a partir de sua resistncia.
Queiroz (1976) sustenta que o campesinato no Brasil chegou ao seu fim, afirmando
que o carter essencial na definio do campons o destino dado ao produto, pois este
governa todos os elementos com ele correlatos (pag. 29). Para a autora, o campesinato
caracteriza-se principalmente por ter sua produo destinada ao consumo da famlia e,
portanto, no se inserir na lgica capitalista e por empregar preferencialmente um sistema
de cultivos e instrumentos rudimentares e utilizar mo-de-obra familiar. Dentro da
sociedade capitalista, segundo a autora, o campesinato teria um lugar reduzido de onde o
sistema de produo extrairia sempre seu excedente, uma vez que o campons no trabalha
com a lgica do lucro e o processo de modernizao das tcnicas de produo atropelaria as
formas tradicionais de trabalho. Na medida que sua relao com o mercado se amplia, tanto
atravs da venda de sua produo como da compra de insumos ou maquinria ou, ainda,
atravs da utilizao de mo-de-obra assalariada, o campesinato se tornaria uma classe em
extino. Ao campons caberia ento uma definio de incompletude, de atraso e de
isolamento.
A anlise de Queiroz pe em relevo o processo de modernizao da agricultura e a
introduo de uma estrutura empresarial no setor agrcola, que gerou transformaes no
campesinato a partir de uma maior insero da lgica capitalista no campo e de sua relao
estreita entre capital e trabalho. Seu pensamento est compreendido no campo do
paradigma do fim do campesinato. Prope pensar o campesinato a partir de sua relao com
o mercado, procurando, principalmente compreender sua possibilidade de existncia ou no
a partir de um olhar essencialmente econmico. Ou, como destaca Manano:

Ainda muito forte o paradigma do fim do campesinato. Esse modelo de
interpretao do campesinato tem duas leituras possveis. Uma est baseada na
diferenciao gerada pela renda capitalizada da terra que destri o campesinato,
transformando pequena parte em capitalista e grande parte em assalariado. A outra
50
leitura do fim do campesinato acredita simplesmente na inviabilidade da agricultura
camponesa perante a supremacia da agricultura capitalista (2001: 34)

Em outra perspectiva, Abramovay (1999) analisa a possibilidade a permanncia de
um campesinato no Brasil a partir da noo de sociedade parcial, ou part society. Com base
nesta noo, define o campons como parte de uma sociedade maior, mas que, nesta,
ocuparia uma posio subordinada.
Como uma sociedade parcial, o campesinato encontra a completude na relao que
estabelece com o mercado. Para Abramovay, o campesinato parcialmente mercantil na
medida que tem insero parcial em mercados incompletos e que a relao com os modos
de produo se d de forma incompleta, pois est inserido em relaes sociais de
parentesco, muito presentes e definidoras da lgica social camponesa. O autor conclui que
o capitalismo determina o fim do campesinato, na medida que a relao com mercado, que
era parcial, passa a ser completa e indissocivel, ou seja, o sistema capitalista tomaria o
lugar das relaes sociais de parentesco como norteadoras da lgica de reproduo deste
grupo social. No entanto, Abramovay prope como nova categoria de anlise a figura do
agricultor familiar como um sujeito inserido neste processo de modernizao, ou nos
mercados completos. O agricultor familiar constitui-se ento como um modelo que d conta
do perfil tecnolgico e empresarial da agricultura moderna.
Esta noo de campesinato defendida por Abramovay aproxima-se muito do
paradigma da metamorfose do campesinato, tal como este discutido por Manano:
acredita-se no fim do campesinato, mas no no fim do trabalho familiar na agricultura.
Deste modo, utiliza-se o conceito de agricultor familiar como um eufemismo em relao ao
conceito de campons. A partir de uma lgica dualista de atrasado e moderno, classifica-se
o campons como atrasado e o agricultor familiar como moderno. Essa lgica dualista
processual, pois o campons para ser moderno precisa se metamorfosear em agricultor
familiar.
Para Manano, este processo de transformao do sujeito campons em sujeito
agricultor familiar sugere tambm uma mudana ideolgica. O campons
metamorfoseado em agricultor familiar perde a sua histria de resistncia, tornando-se um
sujeito conformado com o processo de diferenciao que passa a ser compreendido como
51
um processo natural do capitalismo. Como se pode perceber, Manano um claro defensor
do paradigma do fim do fim do campesinato, ou como seria mais apropriado designar, da
permanncia de um campesinato particular, um campesinato politizado, resistente ao
processo de modernizao e que sobrevive as mudanas subjacentes ao capitalismo agrrio.
O paradigma do fim do fim do campesinato entende que a diferenciao do
campesinato, a partir da introduo do sistema capitalista no campo, no determina o seu
fim. Parte do princpio de que o capital, ao se apropriar da riqueza produzida pelo trabalho
familiar campons por meio da renda capitalizada da terra, gera uma diferenciao no
campesinato. Mas, segundo Manano, ao capital interessa a continuao desse processo
para o seu prprio desenvolvimento. Ainda conforme o autor, existem trs formas de
recriao do campesinato: o arrendamento da terra, a compra da terra e a ocupao da terra.
Assim se desenvolveria um constante processo de territorializao e de desterritorializao
da agricultura camponesa, ou de destruio e recriao do campesinato.
Wanderley (2003) defende que o contexto de modernizao no significou a
imposio de uma forma nica e homogeneizada de produo representada pelo capital
industrial. A discusso da autora incide sobre o significado da agricultura familiar neste
contexto de modernizao, onde esta acaba por surgir como um conceito que ganha corpo
terico como representante de uma agricultura moderna, como um modelo que
contextualiza e define as aes dos atores sociais. Para a autora, a figura do agricultor
familiar criada por polticas pblicas para dar conta deste processo de modernizao.
importante ressaltar aqui as implicaes tericas das categorias de tradicional e de moderno
para diferenciar campons de agricultor familiar. Tradicional e moderno so categorias
valorativas e relativas, desta forma, ao colocar o agricultor familiar como representante da
agricultura moderna, relega-se ao campons o universo da tradio, ou seja, este passa a
representar uma posio de atraso e de isolamento. Contra tal perspectiva, a autora afirma
que o campesinato tradicional no constitui um mundo parte, muito pelo contrrio,
constitui uma forma social de organizao da produo com especificidades relativas ao seu
modo de vida.
Visando definir conceitualmente as populaes camponesas, Dayrell (1998) recorre
definio de populao tradicional. Mas, ao estabelecer uma relao entre camponeses
e sociedades tradicionais, sugere um olhar sobre a complexidade das sociedades
52
camponesas. Complexidade que se deve ao fato de que essas populaes tradicionais
podem assumir concomitantemente, de acordo com a estao do ano, papis de agricultores
tradicionais, coletores extrativistas, pescadores e garimpeiros artesanais, que consomem no
todo, ou em parte, os frutos do trabalho obtidos a partir da apropriao de uma parcela da
natureza, cujos meios intelectuais so seus prprios conhecimentos e crenas (Toledo apud
Dayrell, 1998). Neste sentido, argumenta que, ao se definir o campesinato como populao
tradicional, reafirma-se um lugar de resistncia s inovaes tecnolgicas. Mas esse lugar,
segundo Dayrell, no o define como um sistema cultural esttico e antiquado. Antes, o
autor sustenta que o campesinato estabelece-se culturalmente como um sistema dinmico,
com padres de comportamento transmitidos socialmente.
Dayrrel destaca tambm a importncia do territrio na relao que as populaes
tradicionais, no caso, os camponeses, estabelecem com a natureza. Os recursos naturais
provenientes desses territrios so, em grande parte, controlados ou manejados por estas
populaes muitas vezes de forma fluda ou informal, comandada por uma tica marcada
por normas orais adquiridas pela tradio (1998: 14). Destaca-se, na argumentao
apresentada por Dayrell, a importncia da forma pela qual se maneja esses recursos
naturais, como uma forma de diferenciao dos camponeses como populaes tradicionais,
na medida que realizam este manejo a partir de um respeito aos ciclos da natureza e que
esta explorao no se d somente com fundamentos econmicos, mas revelam a
existncia de um complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais
velhos, de mitos e smbolos que levam a manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas
tradicionais. (Diegues apud Dayrell, 1998: 14).
Vale ressaltar, desde logo, que o campons que se pretendia formar por ocasio
do Encontro Formao Camponesa e ao qual se fazia referncia nas msticas, palestras e
discursos da Festa Nacional de Sementes Crioulas representa esta forma de fazer
agricultura. Era este o campons identificado com a tradio que o MST valorizava no
evento analisado.
Trata-se de uma leitura de campesinato que, tanto na literatura que examinei acima
como no contexto da Festa das Sementes, se constitui sustentando a proposta de um
modelo alternativo de agricultura, no mbito do qual as identidades sociais so desenhadas
fazendo oposio ao modelo produtivista da agricultura capitalista moderna. Nesta
53
construo, o termo tradio ganha uma nova qualificao, agora trazendo um valor
positivo em contraposio dimenso negativa quando relacionado idia de atraso. Esta
construo positiva da identidade camponesa esconde, na realidade, uma srie de negaes.
Na medida que se formula positivamente uma identidade para o campesinato relacionada ao
discurso ecolgico, esto sendo negados certos vnculos com a modernidade. Igualdade e
diferena so partes que constituem uma mesma unidade, e o outro, aquele que est fora
dos limites do discurso que constitui a identidade, tambm parte fundamental na
construo desta identidade. Neste sentido, Silva (2000) sustenta que as representaes
identitrias so, na realidade, formas simplificadas de dizer o que no . Desse ngulo,
como representante de modelo de agricultura alternativo ao modelo produtivista de
agricultura moderna representado pelo agronegcio, esse campons tradicional nega os
elementos provenientes da modernidade: as sementes industriais e transgnicas, os insumos
qumicos e, principalmente, o latifndio. Novamente em uma analogia com a abordagem
dramatrgica de Goffman (1985), o campons tradicional torna-se um personagem e a ele
estaria reservado o papel da representao da comunho com a natureza e do acmulo de
conhecimentos para a prtica de uma agricultura menos danosa ao meio ambiente.
Nesses termos, compreendo que esta dimenso ecolgica tambm um caminho
para se pensar o campesinato no Brasil a partir de um vis polco-ideolgico, ao representar
segundo Wanderley (2003) uma posio crtica em relao ao modelo dominante de
agricultura moderna. Os impactos econmicos, sociais e ambientais do modelo
produtivista do agronegcio no conjunto da sociedade so os principais pontos de ruptura
entre o modelo da agricultura moderna e o discurso poltico de uma tradio camponesa,
em que o respeito terra e preservao da natureza esto na base da proposta que
comea a assumir uma expresso significativa por meio de um discurso referente a uma
nova agricultura (Wanderley, 2003: 49).
Diferente do paradigma do fim do campesinato, os autores que apontam para a
permanncia deste na sociedade capitalista o compreendem a partir de sua relao com a
terra. No entanto, nesta relao, a terra no apenas meio de produo, mas sim meio de
propagao de um modo de vida. Desta forma, h espao para pensar a categoria dos sem-
terra como camponeses porque sua existncia e legitimidade esto vinculadas ao processo
de reivindicao do direito de trabalhar na terra.
54
Ainda no mbito do paradigma do fim do fim do campesinato, vale por fim destacar
que o campesinato visto como uma importante forma de organizao social para o
desenvolvimento humano em diferentes escalas geogrficas, onde a produo camponesa
provoca impactos scio-territoriais contribuindo para o desenvolvimento regional e com a
melhoria a qualidade de vida.


3.4 - A tematizao do campons pelas lutas sociais no campo

A inveno do campons pelo MST, no inaugura, como se sabe, a tematizao do
campons no Brasil como parte de estratgias polticas. Em sua tese de doutorado,
defendida em 1988 e publicada em 1997, Regina Novaes retoma J os de Souza Martins, em
Os camponeses e a poltica no Brasil, para afirmar que o termo campons um termo
recente no vocabulrio brasileiro. Segundo Martins, o termo foi introduzido por setores da
esquerda para caracterizar e dar conta das lutas dos trabalhadores no campo (Martins apud
Novaes, 1997).
Apesar de ser uma categoria importada, a noo de campons ganhou importncia
social atravs da circulao de idias polticas, principalmente entre as associaes de
lavradores e trabalhadores rurais no Nordeste. Novaes aponta para o fato de que a utilizao
do termo campons no Brasil est intrinsecamente ligada ao surgimento das Ligas
Camponesas
21
no estado de Pernambuco em meados dos anos 50. O termo ganhou o
cenrio nacional designando os trabalhadores rurais que se envolviam com a luta poltica.
Segundo a autora, o trabalhador rural ganhava carteirinha de campons ao recorrer
justia para obter direitos trabalhistas questionando a legitimidade do poder das oligarquias
tradicionais e das relaes de clientelismo, que eram recorrentes na estrutura dos engenhos
de cana-de-acar no Nordeste.

21 Nas dcadas de 50 e 60 no nordeste camponeses organizados em sindicatos formaram as Ligas
Camponesas do Brasil, organizao que lutava por direitos trabalhistas e que,em algumas ocasies, ocupou
engenhos de cana de acar, reivindicando melhores condies de trabalho para posseiros, meeiros,
arrendatrios e trabalhadores rurais da regio.

55
A atitude poltica de lutar por seus direitos era o que definia a figura do campons.
Esta atitude poltica passava tambm por um enfrentamento no espao do poder privado do
latifndio. A autora reflete sobre a importncia da experincia coletiva de perda do medo
como forma de libertar o trabalhador da dominao do patro e como um fator importante
no processo de afirmao da identidade do campons como aquele que faz parte de um
grupo. O grupo d legitimidade ao poltica e diferencia o trabalhador organizado e que
no se sujeita dominao do trabalhador que est subordinado aos mandos do patro.
Deste ngulo, a construo de uma identidade camponesa no Brasil passa
principalmente por uma redefinio de espaos sociais e de luta. O campons aquele que
se organiza em um coletivo e que luta por seus direitos, colocando-se contra a dominao,
que se apresenta sob a forma do patro ou sob a forma do latifndio. O campons aquele
ator social que ganha os espaos pblicos para reivindicar direitos, mas, sobretudo, aquele
que no tem medo de confrontar o sistema que exerce a dominao.
No contexto de formao das Ligas Camponesas examinado por Novaes, a construo de
uma identidade para o campesinato apresentava-se como um processo. A autora afirma que
no havia um ponto de partida, uma matriz, um exemplo de campons a partir do qual se
construiria o campons no Brasil. Antes, a identidade do campons se construiu a partir de
relaes entre categorias sociais. Neste mesmo sentido, Shanin considera que o
campesinato no apenas portador de caractersticas de uma matriz geral, mas deve ser
compreendido como um grupo que existe na conscincia direta e na ao poltica de seus
membros e como ator e sujeito da histria social (1980: 86).
Desenvolvendo sua anlise sob outra angulao, Ellen e Klaas Woortmann
examinam o processo de trabalho agrcola de camponeses nordestinos, buscando revelar
sua lgica interna. Os autores destacam que, atravs da organizao dos espaos e das
combinaes de espcies e variedades vegetais, se formam ecossistemas construdos com
base em modelos de saber e de conhecimento da natureza. O que eles chamam de cincia
do concreto o que fundamenta a prtica da lavoura, mas tambm um trabalho que
possui dimenses simblicas que fazem construir no apenas espaos agrcolas, mas
tambm espaos sociais (1997: 145) e que, em conjunto, constituem uma forma de ver o
mundo.
56
Os autores destacam que o processo de trabalho na agricultura est fundado na
relao que o homem estabelece com a natureza, que, por um lado, tem uma existncia
ideal, na medida que no existe uma natureza em si, mas uma natureza cognitiva e
simbolicamente apreendida, mas que, por outro, parte de um processo de relaes sociais
que transforma esta natureza. Pretendem assim entender a construo do roado a partir
da dimenso simblica e da dimenso das relaes sociais presentes no trabalho agrcola
que se d pela articulao de foras produtivas com relaes sociais de produo (1997:
134). A noo de foras produtivas, tal como utilizada pela sociologia, significa o
conjunto de fatores de produo: recursos disponveis, homens e instrumentos de trabalho.
(Woortmann e Woortmann, 1997: 10). Com base nesta formulao, argumentam que mais
importante compreender estas foras produtivas como elementos socialmente construdos,
na medida que sua utilizao fruto de um saber produzido socialmente, e a cultura que
lhes d significado para alm da materialidade e da instrumentalidade prtica.
Desta perspectiva, Ellen e Klaas Woortmann abordam o trabalho na agricultura
como um sistema cognitivo composto de saberes e fazeres que so produzidos na relao
com a natureza e no processo de transform-la em espao de cultivo. E ainda destacam que:
Ao trabalhar a terra o campons realiza outro trabalho: o da ideologia, que,
juntamente com a produo de alimentos, produz categorias sociais, pois o processo
de trabalho, alm de ser um encadeamento de aes tcnicas, tambm um
encadeamento de aes simblicas, ou seja, um processo ritual. Alm de produzir
cultivos, o trabalho produz cultura (1997:15).
Em um outro trabalho, Klaas Woortmann (1990) busca se aproximar de uma tica
camponesa, constitutiva de uma ordem moral, atravs da relao que os camponeses
estabelecem entre si e com a terra. O autor apia-se em Geertz e em sua compreenso da
cultura como uma teia de significados, relacionando os elementos terra, trabalho e famlia
como parte de um conjunto que expressa esta moralidade que pretende estudar. Klaas
Woortmann no trabalha diretamente com a noo de cultura camponesa, mas trabalha com
a idia de campesinidade, ou de graus de campesinidade, como uma qualidade, um
conjunto de valores que constri um tipo ideal de campons, que dentro de um movimento
57
de modernizao das prticas agrcolas remete um outro modelo, o de uma reconstruo da
tradio, em que esta possui peso simblico na manuteno desta ordem moral.
Apoiando-se na formulao de Geertz (1978) de que atravs das aes sociais que
as formas culturais encontram articulao, Woortmann sustenta que a agricultura, como
prtica sciocultural, possui suas estruturas de significados e seus sistemas de smbolos que
so socialmente estabelecidos. Para Geertz, cultura um universo de representaes de um
grupo ou sociedade e tambm um conjunto de textos ou discursos que formam um sistema
no qual diferentes ncleos de representao esto em comunicao uns com os outros,
como que formando uma teia de significados. Para Klaas Woortmann, terra, trabalho e
famlia esto no cerne desta teia que relaciona tambm outros elementos, como
solidariedade, reciprocidade, honra e hierarquia. a partir destes elementos que o autor
constri sua noo de campesinidade.
Refletindo sobre as idias veiculadas nesses trabalhos e considerando sua
penetrao nos movimentos e lutas sociais no campo, pude perceber, voltando agora minha
ateno para o evento que examino nesta dissertao, que a semente pode ser acionada
como o elemento bsico da agricultura como um sistema cognitivo e desta forma operar,
como destacam Ellen e Klaas Woortmann, com um complexo de representaes onde as
realidades ideais so expressas em cdigos lingsticos que as tornam sociais (1997: 21).
A semente pode tambm compor essa teia de significados, configurando-se como um de
seus elementos fundamentais que junto com a terra, a liberdade e a tradio constroem um
tipo ideal de campesinato como uma parte de um processo reflexivo que se constitui a partir
de uma oposio aos diversos elementos da agricultura modernizada. Nesta mesma linha de
pensamento, a posse, a reproduo e a conservao das sementes representam a autonomia
e a liberdade to reivindicada pelos movimentos sociais no campo. Neste contexto, ser
campons uma identidade que transita dentro de um universo no qual valorizado um
comportamento cultural de carinho e respeito aos elementos e sinais da natureza, de
valorizao das ritualidades, da solidariedade e da partilha dos conhecimentos ou, como
destacaria Klaas Wortmann, onde um grau elevado decampesinidade d sustentao luta
poltica do MST.
No restam dvidas de que, por ocasio da Festa Nacional das Sementes Crioulas,
as sementes eram o elemento principal desta campesinidade, ou seja, era o que tornava o
58
agricultor um campons e, em muitos casos, um campons politizado. Muitos termos eram
utilizados para designar estas sementes: sementes da comunidade, tradicionais,
locais No entanto, como mencionei anteriormente, optei por utilizar a expresso
semente crioula ao longo deste trabalho porque, em primeiro lugar, assim essas sementes
me foram apresentadas. Mas tambm por que, em segundo lugar, ela remete a uma idia de
mistura. A denominao crioula fala muito do valor cultural que a semente possui e
tambm do seu aspecto simblico. Desta forma, esta expresso que utilizo como
referncia, assim como utilizo os termos agricultura, ao invs de produo de alimentos,
com o intuito de ressaltar sua dimenso cultural presente no discurso nativo. Nele,
agricultura representada como mais do que a produo sistemtica de plantas. A agri-
cultura o conjunto de prticas scioculturais, um sistema de smbolos entrelaados ou,
como prope Geertz, uma teia de significados.
Para as sesses que se seguem, tambm necessrio deixar claro que trabalharei
com a noo de cultura camponesa como uma forma de delimitar as prticas tradicionais
camponesas conformando uma teia de significados, fundadas em valores morais, como
destaca Klaas Woortmann. Nestes termos, compreendo a solidariedade e a reciprocidade
como elementos que do sentido relao que os indivduos estabelecem (ou pretendem
estabelecer) com a terra, enquanto patrimnio imaterial, com a famlia e com o trabalho.
Neste plano, estes elementos representam, entre outras coisas, a produo e a reproduo do
conhecimento. Seria at mais apropriado falar em culturas camponesas, levando em
considerao que esses elementos e valores possuem especificidades locais, especialmente
se levarmos em considerao a realidade heterognea do Brasil. No entanto, prefiro utilizar
cultura no singular na medida que no pretendo entrar no debate das especificidades
culturais locais de cada regio do pas, nem tampouco apontar para um pretenso isolamento
cultural do campons. Quando me refiro a uma cultura camponesa, adoto o termo como
referncia e no parto do pressuposto de que existe uma cultura camponesa que se oponha a
uma cultura urbana, por exemplo. Em suma, uso o termo somente como categoria nativa.
preciso tambm explicitar que estou entendendo o termo tradio assim como
foi delimitado por Hobsbawm e Rager em A inveno das tradies (1997). Os autores
compreendem tradio como uma construo social que d legitimidade ao a partir
do argumento da ancestralidade. Ou como destaca os prprios Hobsbawm e Rager:
59

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas normalmente
reguladas por regras tcitas, ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento
atravs da repetio, o que implica automaticamente uma continuidade em
relao ao passado (1997: 9).

Ainda no sentido de pensar a tradio como uma construo de legitimidade para
um processo de consolidao de identidades sociais, interessante considerar que, como
destaca Bauman, a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no
descoberto (2005: 21). neste sentido que analiso adiante as identidades camponesas
manifestadas e reivindicadas no contexto da Festa das Sementes como construes
legitimadas pelo argumento da tradio. Naquele contexto, o campons foi inventado
como um tipo ideal que representa um serie de valores morais, de compromisso com a
terra, com a vida e com a liberdade. Todos esses compromissos eram todos sintetizados em
um s, o compromisso com a preservao das sementes crioulas, pois elas seriam a garantia
da permanncia deste modo de vida tradicional e conseqentemente do campesinato como
seu principal representante.
Desse ngulo, tambm me pareceu sugestiva a anlise desenvolvida por Antnio
Firmino da Costa, em Identidades culturais urbanas em poca de globalizao (2002), que
aponta para a existncia de um paradoxo identitrio nos processos de globalizao. A
questo que o autor coloca, como ponto de partida de sua anlise do processo de
constituio de identidades em uma comunidade rural em Portugal, que o alargamento e a
intensificao do processo de globalizao produz uma dinmica de interligaes e
intercmbios de comunicaes e culturas, que envolve uma inesgotvel diversidade de
modalidades intermdias e ambivalentes de identificaes sociais e culturais. Mas, ao
mesmo tempo, as identidades culturais diferenciadas, especficas, fragmentadas, ou
mesmo marcadamente particularistas, em vez de se abaterem ou desintegrarem, parecem
tender a proliferar, a multiplicar-se e a acentuar-se (2002: 15).
Ressaltando que a rejeio das concepes essencialistas das identidades culturais e
dos fenmenos identitrios hoje um consenso nas cincias sociais, o autor reflete sobre os
60
motivos que fazem surgir formas identitrias particularistas e polarizadas que se
manifestam na esfera pblica e nos processos de ao coletiva, principalmente quando
promovidas pelos movimentos sociais. Costa parte do princpio de que as identidades so
construes sociais relacionais e simblicas. So relacionais porque so produzidas no
interior das relaes sociais e sempre relativas a outras construes. So simblicas porque
envolvem categorizaes culturais e porque significam sempre o destaque simblico e
seletivo de algum atributo social. O autor trabalha tambm com a existncia de uma
dinmica de ocultao e ostentao em carter situacional, contextualizado, interativo e
estratgico no acionamento destas identidades (2002: 26/27).
Desta forma, Antnio Firmino da Costa destaca a manifestao, hoje, de trs formas
de construo de identidades. As identidades experimentadas ou vividas referem-se a
representaes cognitivas e aos sentimentos de pertencimento ao coletivo, so emergentes
de experincias de vida e de situaes de experincia social. As identidades designadas
so construes discursivas de entidades coletivas com as quais aqueles que a produzem
no tm relao de pertencimento e, que geram discursos estigmatizados e folclorizados
sobre a realidade. Por ltimo, o autor discute as identidades tematizadas, que se
desenvolvem no campo das polticas de identidades. So estratgias reflexivas de colocao
pblica de uma situao social com o objetivo de constituir ou potencializar dinmicas de
ao social. Tais estratgias podem ser feitas de maneira ofensiva ou defensiva, ou seja,
tomando a iniciativa ou como resposta a uma iniciativa de terceiros.
Para o autor, os processos de mobilizao para aes coletivas implicam um
mecanismo, que designa de reflexividade reificante.
O que tem acontecido nestes processos de tematizao identitria que os
portadores de reflexividade conceitual sofisticada, incluindo alguns provenientes do
prprio campo das cincias sociais, mesmo quando contribuem para desconstruir
essencialismos prvios, acabam por, no raramente, dar origem a uma legitimao
erudita de construes identitrias reificantes (Costa, 2002: 28).
interessante aplicar as proposies de Firmino da Costa sobre a formao de
identidades tematizadas na anlise da construo de uma identidade poltica para o
campesinato no Brasil, tendo como referncia a argumentao desenvolvida por Eunice
61
Durham de que as identidades contrastivas devem ser enxergadas e compreendidas a
partir de um processo de enfrentamento, oposio, dominao, submisso e resistncia que
ocorre simultaneamente no plano simblico e no plano das relaes sociais (Durham apud
Novaes 1997). Desta forma o campons enquanto uma identidade poltica tematizada surge
da oposio entre as idias de latifndio e de liberdade.
Se acompanharmos a histria dos movimentos sociais camponeses no Brasil desde a
formao das Ligas Camponesas at a atuao social e poltica do MST na atualidade,
podemos olhar para esta histria como um conjunto de estratgias deliberadas e reflexivas
de colocao pblica de uma situao social sob a gide explicita da problemtica
identitria, em geral com vistas constituio ou potenciao de dinmicas de ao social
(Costa, 2002: 27). A oposio entre a idia de dominao, representada pelo latifndio, e a
de liberdade, que est vinculada a proposta de reforma agrria, encontra-se no campo da
mesma oposio que vemos entre a proposta de desenvolvimento da agricultura moderna
quando contestada pelo modelo de agricultura expressa na e atravs da Campanha das
Sementes a partir da valorizao de um tipo ideal de campons com argumentos fundados
na defesa da tradio. De outro ngulo e complementarmente, possvel compreender esta
tradio como inventada, na medida que o caminho pelo qual esse campons
constitudo a partir de uma identidade que , ao mesmo tempo, designada e tematizada pelo
MST e pela Via Campesina que projetam sua liberdade para ento construir um modo de
vida em que essa identidade, que, alm de poltica, estaria baseada em valores ticos e
morais, pode sintetizada na luta pela preservao das sementes crioulas.
Resta, porm, demonstrar como apreendi esta oposio a partir da observao e
anlise da Festa Nacional das Sementes Crioulas. Nas prximas sesses, examino como
este tipo ideal de campons foi tematizado naquele evento. Analiso como os agricultores
que participaram da festa, no mbito do Encontro de Formao Camponesa e na Feira de
Troca de Sementes, foram interpelados por/para essa construo identitria, como essa
tradio foi representada atravs das msticas e das atividades na feira. Analiso tambm o
ponto de vista desses atores, recorrendo s entrevistas que realizei e observao de suas
atividades na feira, em que trocaram sementes, mostraram seus trabalhos e dialogaram entre
si. Apresento suas percepes sobre seu modo de vida e suas modalidades de identificao,
62
discutindo como interpretaram e, ao mesmo tempo, vivenciaram essa identidade de
campons.


3.5 - Percepes sobre sementes, tradio e campons

Durante a Festa Nacional das Sementes Crioulas, observei que, nas palestras do
curso de formao camponesa, assim como nas conversas, nas trocas de informao e de
sementes que se processaram na feira, o campons tradicional, tal como apresentado por
Klass e Ellen Woortmann, era uma referncia comum e se desenhava por argumentos
ecolgicos. A prpria realizao de um curso de formao antecedendo a feira possui duas
intenes, que se associavam tematizao do campons proposta pelo MST e pela Via
Campesina. A primeira delas, claramente enunciada, era a de criar um espao para o debate
sobre a questo da preservao das sementes, como foi descrito anteriormente. A outra, que
emergia das discusses e debates ento realizados era a formao poltica dos agricultores
enquanto camponeses. O que envolvia no s apresentar e discutir os fundamentos e a
viabilidade do modelo de agricultura proposto por esses movimentos e expresso em seus
documentos, como analisei anteriormente, mas apresentar a plataforma de luta pelo mesmo
e constituir atores que se pensassem e se colocassem publicamente como camponeses em
defesa de seu modo de vida atravs da Campanha das Sementes.
Este intento pareceu-me vir sendo bem sucedido. Em muitas das entrevistas que
realizei, meus informantes faziam constantemente uma mistura de discursos, mas buscavam
na tradio os fundamentos para seus argumentos em defesa de um modo de vida que os
qualificava como camponeses, como na entrevista com uma das lideranas do Movimento
de Mulheres Camponesas (MMC), Lucimar Rom. Esta senhora justificava a importncia
do trabalho que o grupo do qual fazia parte vinha realizando, a partir do papel milenar das
mulheres no cuidado com as sementes, tanto na seleo das variedades como em seu
armazenamento.
Quem descobriu as sementes foi a mulher, desde o tempo dos ndios. Porque os
homens procuravam a caa e as mulheres comearam jogando as sementes em seus
63
quintais e comearam a ver que nascia... A mulher que descobriu a agricultura. Faz
parte da natureza da mulher reproduzir o que bom, o que nosso.
Em sua fala, o argumento da tradio constitui uma ponte entre o papel poltico
assumido pelas mulheres do MMC de resgatar e preservar sementes crioulas e a prpria
simbologia do feminino. A tradio chamada ao dilogo com a poltica, em um exerccio
de naturalizao deste papel, em que mulher, terra e vida esto intimamente relacionadas.
Dona Antnia, agricultora do semi-rido paraibano, tambm formula uma viso
interessante sobre o papel da mulher e sua relao com a agricultura:
O meu recado para todas as mulheres campesinas de que elas se posicionem na
agricultura, porque a agricultura fonte de vida. da terra que ns tiramos a nossa
alimentao. A gente vive da nossa me-terra e o futuro de nossos filhos depende de
cada uma de ns.
Em sua colocao, a mulher camponesa apresentada como a prpria
representao da Me-Terra, a Pachamama, que d a vida e reproduz a existncia. Esta
representao remete para o iderio e os valores que sustentam a Campanha das
Sementes na Amrica Latina, como examinamos anteriormente em documentos da Via
Campesina, inclusive pelo uso que Dona Antnia faz do termo campesina, ao invs da
palavra camponesa.
Por outro lado, vale lembrar que, em sua palestra no Encontro de Formao
Camponesa, Ademar Bogo, membro da direo nacional do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra, tambm destacara essa dimenso do cuidado ao falar sobre as sementes e
sobre o papel dos camponeses na sua preservao:
As coisas devem pertencer a quem cuida bem delas. No adianta irmos para os
encontros e dizermos sementes patrimnio da humanidade, sementes patrimnio
da humanidade e no segurarmos estas sementes sem deixar que os outros pisem
em cima delas.
64
Em outras entrevistas, a semente que representa esta tradio camponesa de
reproduzir a vida tambm o elemento de confronto com a modernidade tecnolgica e a
representao da resistncia e defesa de seu modo de vida.
Resgatando a semente ns estamos resgatando cidadania. Se um patrimnio que
ns temos h milhares e milhares de anos, ns no podemos deixar ser tomada por
pesquisas que vem dizendo que existe uma nova sementes, que melhor... Pesquisas
que existem h quarenta, cinqenta anos, no pode tomar o que existe h milhares de
anos (Deusdete, MST/ Minas Gerais).
Outro aspecto relevante a ser destacado, no conjunto dos depoimentos que recolhi e
gravei, o valor poltico destas sementes e a oposio s sementes transgnicas. Elza,
dirigente da Comisso Pastoral da Terra, argumenta que os agricultores ligados a esta
organizao tm um discurso coerente sobre o tema das sementes transgnicas.
Os nossos agricultores esto este discurso j, de no aceitar (...) ns dizemos no
aos transgnicos porque no vemos nenhum bem que isso pode trazer para a gente.
E completa:
Se voc conversar com um agricultor da Paraba, voc vai ver que estamos nos
posicionando contra, pois sabemos que o melhor para ns a nossa semente que
plantamos no nosso quintal e que produzimos desde muitos anos.
Podemos perceber tambm, em todas essa falas, que o argumento da ancestralidade
estabelecido a partir de tempo impreciso e abstrato. Desde o tempo dos ndios, h
milhares e milhares de anos e desde muitos anos so os marcos desta tradio e as
principais justificativas legitimadoras dos argumentos de Lucimar, de Deusdete e de Elza.
Vimos antes que Deusdete relaciona tambm sementes cidadania: resgatando as
sementes o campons cumpriria o papel social de guardador da natureza

e de mantenedor
do ciclo natural de reproduo da vida. Dona J lia revela uma percepo parecida.
65
muito importante este trabalho da campanha das sementes`, porque um futuro
para nossos filhos e netos em conservar a sementes crioulas, que para toda a nossa
sade, uma semente de sade, uma semente de futuro (Dona J lia, MST/RJ ).
Neste caso, para alm da referncia explcita Campanha das Sementes, um outro
elemento demonstra como podemos interpretar essas percepes como se construindo em
interao com os argumentos defendidos e propagados pelo MST e pela Via Campesina: o
recurso imagem do campons como guardador da natureza. Como se sabe, Leonardo
Boff, um dos intelectuais mais respeitados por esses movimentos, faz constantemente essa
referncia em seus discursos, artigos e livros. Para o autor, nesta qualidade que os
camponeses afirmam seu lugar, no s na preservao do meio ambiente, mas como os
atores que garantem a reproduo da vida e a existncia do meio natural .
22





















22
www.leonardoboff.com.

66

Captulo 4

A Festa Nacional das Sementes Crioulas: a inveno mstica do
campons



Compreendo a construo mstica do campons como um processo de inveno
deste ator e de tematizao desta identidade, no mbito da Festa das Sementes", como uma
construo mltipla, no sentido de que no utilizou uma s linguagem ou elemento. Mas se
fez atravs das discusses polticas do Encontro de Formao Camponesa, em que a
valorizao e o estmulo ao modo de vida tradicional constituiu uma maneira reflexiva de
construir uma viso de agricultura, atravs das trocas (e tambm da venda) de sementes e
da experimentao de uma sociabilidade especfica na Feira de Trocas de Sementes,
como tambm atravs da construo da prpria militncia que, como examinei
anteriormente, recorreu aos elementos da formaacampamento como vivncia de uma
coletividade.
As msticas, porm, ocuparam um lugar central neste processo, enquanto
celebraes rituais em que essa construo identitria foi tematizada e experimentada pelos
participantes do evento. Neste captulo, analiso a mstica de abertura do evento, que gravei
inteiramente em vdeo e, assim, tive a possibilidade de examinar detidamente em meu
retorno da festa, como um espao de construo performtica, atravs de recursos cnicos,
do universo simblico e discursivo acionada na Festa Nacional das Sementes Crioulas.
Descrevo e analiso tambm o espao da feira de sementes, compreendendo-o como um
local e um momento em que a experimentao da sociabilidade e os elementos ritualizados
na mstica apareceram em operao.






67


4.1 - O ritual da mstica: formas de dizer e de compartilhar

Nada mais necessrio para compreender o que a
interpretao antropolgica, e em que grau ela uma
interpretao, do que a compreenso exata do que ela se
prope dizer - ou no se prope - de que nossas formulaes
dos sistemas simblicos de outros povos devem ser orientadas
pelos atos (Geertz, 1978: 25).

O primeiro dia do Encontro de Formao Camponesa comeou cedo. Depois de um
rpido caf, todos se reuniram em um galpo aonde seriam realizadas todas as atividades do
encontro. O evento foi inaugurado com uma mstica em que as sementes eram os principais
elementos simblicos. Ao longo da festa, todos os dias e todos os eventos de que participei
foram iniciados com a realizao de uma mstica diferente As msticas eram sempre
elaboradas a partir de elementos simblicos que construam um discurso poltico e
ideolgico que seria aprofundado durante o dia de discusso. Sementes e bandeiras,
palavras de ordem e muita msica compunham o repertrio rico das msticas, que
cumpriam uma funo elucidativa e reflexiva sobre as questes que eram tratadas nas
palestras, explicitavam posicionamentos polticos, ao mesmo tempo em que criavam o
clima e emocionavam, unindo os participantes e construindo uma identidade para o
evento.
Naquele primeiro dia, havia uma multido no galpo para assistir a mstica de
abertura. Na platia, cerca de mil pessoas se acomodavam em cadeiras organizadas
conforme as delegaes. Portavam suas bandeiras enroladas, camisetas com smbolos das
organizaes que representavam, chapus de palha ou bons e carregavam consigo suas
sementes, como se estivessem levando tudo que fazia parte de seu repertrio identitrio, os
elementos que os diferenciava e os definia como agricultores, como militantes e como
cidados. No palco, frente de um cenrio que reproduzia o mapa mundi, alguns msicos
68
animavam e recebiam o povo com canes de militncia, msicas que falavam da luta
pela terra, do trabalho na agricultura e da natureza e que integram tambm o repertrio de
grande parte destes encontros polticos.
Ao final desta primeira apresentao, uma msica forte e dramtica convocava
todos a participarem da mstica e a concentrao do pblico foi imediata. Subiram ao palco
alguns rapazes vestidos com ternos escuros e grandes chapus de espuma com a bandeira
dos Estados Unidos e nomes de empresas multinacionais do ramo agrrio ou de grandes
instituies financeiras, como o Banco Mundial. Cada rapaz representava uma empresa e o
que representava os Estados Unidos aproximou-se do microfone. No palco, eles encenaram
uma reunio, chamada por alguns espectadores de cpula do mal, em que discutiam
questes de conjuntura poltica mundial. O rapaz identificado como representante dos EUA
falou longamente sobre seus planos de dominao econmica e poltica dos pases do
Oriente Mdio atravs das guerras e do controle da venda de petrleo. O tom do discurso
era carregado de ironias, mas, ao mesmo tempo, claro e direto. O rapaz continuou falando
sobre alianas dos EUA com pases europeus e sobre suas estratgias para manter o dlar
como a moeda do mundo. Os outros rapazes faziam, enquanto isso, movimentos com a
cabea concordando com seu discurso, mas sem falar ou manifestava suas prprias
opinies, reproduzindo assim um jogo de dominao. Era como se acatassem ordens.
Assim representavam que os EUA falavam por todos. O discurso voltou-se ento
para a Amrica Latina, afirmando que ali continuariam sua dominao cultural atravs da
moda, da msica e dos valores. Impediriam qualquer mobilizao social e organizao
poltica nesses pases como forma de manter a dominao, em uma clara aluso aos
regimes autoritrios. Por fim, o discurso passou a abordar a temtica ambiental, quando o
rapaz que personificava os EUA falou em controlar a Amaznia, seus recursos naturais e
sua biodiversidade. Culminando no tema das sementes transgnicas, afirmou que no Brasil
no foi necessrio gastar nem um tiro para que a Monsanto
23
entrasse neste territrio, que
um grande potencial agrcola, com suas sementes transgnicas. Neste momento, a crtica
explicitada na fala do rapaz foi retomada pelos outros que personificavam as empresas e o
Banco Mundial. Falaram do domnio destas empresas sobre o mercado de comercializao

23
A empresa multinacional Monsanto uma das maiores em,presas produtoras de sementes nomundo e
concentra suas atividades na pesquisa e produo de organismos geneticamente modificados (OGMs), ou
sementes transgenicas.
69
de sementes e do governo Lula que, em episdio ento recente, havia cedido a presses de
empresas e produtores rurais e liberado o plantio de soja transgnica contrabandeada da
Argentina.
A platia j se mostrava inquieta. Alguns vaiavam e outros levantavam suas
bandeiras em sinal de protesto. interessante ressaltar que as msticas, apesar de serem
encenadas, possuem a inteno de proporcionar uma vivncia ao pblico. A platia reagia
ativamente ao que era dito no palco, embora sem interferir na dinmica da encenao.
Entretanto, do fundo do galpo algumas pessoas aproximavam-se. Vinham caminhando
pelo corredor central em direo ao palco. Traziam as bandeiras de cada organizao que
estava presente no evento. As bandeiras foram colocadas no palco, ao mesmo tempo em
que uma mulher fez um discurso em favor dos agricultores, destacando o valor de sua
cultura e sua importncia na produo de alimentos, seus conhecimentos e saberes. Este
discurso de resistncia animou o pblico que se sentiu mais vontade para participar
erguendo suas bandeiras. A mulher falou diretamente aos homens de chapu que se
retiraram do palco, representando assim uma vitria da resistncia popular. Outro homem
subiu ento ao palco e tomou a palavra, dizendo recusar os produtos envenenados
daquelas empresas e que, a partir de agora, o povo se alimentaria dos frutos de sua cultura e
de sua terra, valorizando a agricultura como uma fonte de vida, resistncia poltica e
cultural. importante ressaltar que enquanto a mulher se referia aos agricultores como eles
em sua fala, o homem que a sucedeu no palco falou em nome de todos, afirmando que ns
no queremos mais os seus produtos envenenados, daqui por diante, comeremos o nosso
cuzcuz e beberemos o nosso vinho.... Este foi um claro convite participao do pblico
que se mostrou mais presente, pois se identificou diretamente com a fala do homem.
O pblico foi convidado formalmente a participar da mstica, trazendo ao palco as
suas sementes que carregam os sonhos e que so a certeza da nossa existncia. As
pessoas levantaram-se ento da platia, levando suas sementes como se fossem oferendas.
Percorreram o corredor central do galpo, como em uma procisso, at o palco.
Caminhavam ao som de uma msica que enfatizava essa dimenso, afirmando eu creio na
semente lanada na terra e na vida da gente, eu creio no amor e celebrando o dom da
partilha
24
. Assim todos participaram da encenao da mstica e, ao faz-lo, representavam,

24
Cfr. Anexo II
70
ao mesmo tempo o que performaticamente compartilhavam, o modo de vida campons, a
solidariedade, a reciprocidade, o valor das sementes e da tradio.
No stio eletrnico do telogo Leonardo Boff pude encontrar recentemente um texto
que apresentava uma definio de mstica que se aproximou muito da experincia que
observei naquela ocasio, bem como em outros momentos durante o evento. Gostaria de
destacar as passagens:
Captar o outro lado das coisas e dar-se conta de que o visvel parte do invisvel:
eis a obra da mstica (...) Conhecer mais e mais, entrar em comunho cada vez mais
profunda com a realidade que nos envolve, ir para alm de qualquer horizonte
fazer a experincia do mistrio" (2005).
Para o autor, a mstica possui a capacidade de comover e de ligar os indivduos
entre si e com um plano transcendente, constituindo um momento, ao mesmo tempo, de
reflexo e sensibilizao, em que a objetividade e subjetividade formam um elo que une e
re-une, liga e re-liga todas as coisas fazendo que sejam um Todo ordenado e dinmico"
25
.
Na abertura do curso de formao e nos trs dias que se seguiram, pude observar
uma srie de msticas que me pareceram exatamente cumprir essa funo. s msticas se
seguiram palestras, plenrias e noites culturais em que o tema das sementes e seu valor
social, poltico e cultural se fazia presente o tempo todo. Escutei diversas vezes durante o
evento que o uso e a preservao das sementes crioulas a forma de libertar econmica e
politicamente o campons das sucessivas compras de sementes, assim como uma forma
deste campons expressar sua cultura e suas prticas tradicionais e afirmar sua identidade.
Mas foi exatamente observando as msticas que pude perceber como se construa e
se vivenciava o discurso simblico presente no trabalho com as sementes crioulas. Da
mesma forma como Sigaud (2000) analisou a forma acampamento como uma forma de
dizer, durante aqueles trs dias da Feira Nacional das Sementes Crioulas pude perceber,
nas encenaes ritualizadas das msticas, formas de fazer afirmaes simblicas, em que
a semente crioula era o elemento principal de um discurso e de uma construo simblica

25 Grifo meu.
71
contra as formas patenteadas de vida
26
, as sementes transgnicas, e contra o processo de
mercantilizao da agricultura.
As msticas permitiram que se realizasse, no evento, uma conexo dos participantes
com o coletivo em que estavam inseridos, ao mesmo tempo em que produziam a
legitimidade para a ao poltica que se desdobraria a partir delas. Para alm da construo
de um discurso poltico, as msticas representavam um momento de valorizao de uma
identidade camponesa, na medida em que destacavam a preservao das sementes como
forma de o campons resgatar sua cultura e valorizar seu conhecimento. Assim as
sementes, que compuseram o palco, naquele primeiro dia, foram ali preservadas como
cenrio das longas discusses e palestras realizadas nos dias seguintes. O palco ficou
montado daquela forma at o final do evento, quando todos em uma grande festa
partilharam estas sementes, afirmando uma opo pela socializao dos conhecimentos
representados nas sementes, mas tambm na estrutura e nos propsitos do curso de
formao.
Foi interessante tambm observar, ao final do curso, que esta mstica inicial
funcionou como uma introduo aos temas que foram tratados ao longo dos dois dias de
palestras. Durante os dois dias de curso, foram abordados temas de conjuntura poltica e
agrria na Amrica Latina, focalizando a importncia do movimento campons, uma
discusso tambm poltica sobre empresas de sementes e transgnicos, os transgnicos e o
discurso cientfico, as alternativas e resistncias na proposta da agroecologia e da
agricultura familiar, algumas abordagens sobre o cuidado com a terra e com as sementes,
alm de relatos de experincias de agricultores sobre seus trabalho com sementes e com
agroecologia.
A vivncia da mstica apresentada por Boff, em seu artigo, como uma situao em
que se experimenta o mistrio e, a partir dele, formulam-se idias e prticas. Ademar Bogo,
membro da direo nacional do MST tambm discute em seu livro, O arquiteto de
sonhos (2003), os fundamentos da prtica da mstica no Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra. Para o autor, a mstica a vivncia concreta das virtudes, um espao
em que estas virtudes viram prtica, atravs da capacidade de construir imaginariamente o

26 Informativo do MST- Campanha Sementes, janeiro de 2005, distribudo no Frum Social Mundial 2005,
Porto Alegre.
72
momento seguinte e fazer parte dele. Estes elementos da virtude, da ideologia e da utopia
seriam a representao do mistrio que tem no espao da mstica a oportunidade de ser
vivenciado. Bogo ressalta, repetidas vezes, que a mstica possui a inteno de criar uma
unio de sentimentos e uma vivncia que , ao mesmo tempo, poltica e emotiva. A mstica
apresentada como o tempero da ao poltica, pois tem o papel de reformular as prticas
tradicionais de estudo e discusso, transformando seus elementos principais em smbolos e
criando este mistrio. Entre os principais elementos que compem as msticas do MST, o
autor destaca a construo da coerncia, a coerncia com a memria, com a poltica e com a
moral. A mstica , portanto, nas definies de Boff e Bogo, um espao onde o mistrio
presente na luta poltica, ou seja, a utopia, vivida de forma concreta tanto por aqueles que
a formulam e/ou a encenam como para aqueles que a assistem. A mstica proporciona uma
vivncia de coletividade, em que ser afirma constantemente o discurso da coerncia.
Na epgrafe deste captulo, Geertz sustenta que as interpretaes e formulaes
sobre os sistemas simblicos de outros povos devem ser orientadas pelos atos. Neste
captulo, venho analisando a mstica como um dos atos que devem ser observados e,
especificamente, como o ponto de partida para uma abordagem sobre as construes
discursivas e identitrias presentes na Festa Nacional das Sementes Crioulas.
Com o objetivo de analisar mais profundamente de que forma a mstica examinada
constitui-se como um elemento fundamental de coeso na Festa Nacional das Sementes
Crioulas e, mais especificamente, em relao ao discurso ali formulado, recorro a Peirano
(2000) e sua abordagem analtica sobre a construo de rituais. A autora apresenta o ritual
como um modelo para analisar eventos sociais e uma estratgia analtica de abordagem
etnogrfica. Compreende os rituais como eventos crticos, frutos de uma construo
coletiva que produz um sentido e constri um modelo. Para a autora no cabe
antropologia uma definio de ritual, pois esta seria sempre relativa. Cabe ao antroplogo
a sensibilidade de detectar o que so e quais so os eventos especiais para os nativos (sejam
nativos polticos, cidados comuns, at cientistas sociais) (2000: 9).
Para analisar a prtica das msticas e seus efeitos em termos da apropriao de seus
contedos pelos participantes do evento, apoei-me nas proposies desta autora de que os
rituais produzem discursos coletivos que, por serem formalizados, destacam um recorte de
contedo em termos nativos e assim indicam caminhos mais suscetveis anlise. deste
73
ponto de vista, pude perceber, observando as msticas, que havia uma ordem que as
estruturava e um sentido presente em cada ao, cada momento, cada fala que, como
ressalta Peirano, as caracteriza como eventos crticos que amplificam, ao mesmo tempo em
que focalizam e destacam certos temas da vida social e acabam por criarem justificativas
para argumentos que esto presentes no discurso usual (Peirano, 2000).
Para a autora, uma abordagem analtica dos rituais revela a ao social, que se
realiza no contexto de vises de mundo compartilhadas e constitui uma linguagem, uma
comunicao que
deixa entrever classificaes implcitas entre seres humanos, humanos e natureza,
humanos e deuses (ou demnios), por exemplo. Quer a comunicao se faa por
intermdio de palavras ou de atos, ela difere quanto ao meio, mas no minimiza o
objetivo da ao nem sua eficcia (Peirano, 2000: 9)
No caso em anlise, deuses e demnios eram representados pelas foras
apresentadas como opostas: as grandes empresas e o governo norte-americano
personificavam os demnios e a natureza, a terra, e os camponeses, representavam os
deuses por associao s sementes e vida. Tambm neste sentido, a mstica de abertura
do curso de formao foi um momento sintetizador de todos os discursos presentes no
evento. Com efeito, ali foram apresentadas de forma teatralizada, simblica, as principais
questes que seriam discutidas durante toda a festa. Ali afirmou-se o posicionamento
poltico que estava sendo defendido. Parece-me claro que a mstica enquanto prtica social
possua uma funo de conexo de todos os participantes do evento entre si e com o MST e
com as idias ali propagadas, ao mesmo tempo em que era tambm como uma forma de
fomentar, dar concretude e sustentao aos argumentos que seriam apresentados ao longo
do curso.
Da mesma forma, o curso de formao em seu conjunto constituiu-se em uma
espcie de preparao ideolgica e poltica para a participao dos agricultores na Feira de
Troca de Sementes, como uma forma de dar o sentido pretendido pelo MST e pela Via
Campesina quele evento. Considerando o conjunto e as msticas por homologia aos cultos,
recorro argumentao de Durkheim, atravs de Marisa Peirano:

74
O culto no simplesmente um sistema de smbolos pelos quais a f se traduz
exteriormente, o meio pelo qual ela se cria e se recria periodicamente. Consistindo
em operaes materiais ou mentais, ele sempre eficaz (Durkheim apud Peirano,
2000: 24)
A comunicao e a linguagem so parte da cultura e, portanto, so atos de
sociedade. A partir da perspectiva durkeimiana de abordagem dos rituais, apresentada por
Peirano, a prtica das msticas pode ser analisada como atos de sociedade que explicitam
vises de mundo dominantes em determinados grupos. Como eventos mais rotineiros do
que excepcionais, tambm se constituem em mecanismos pelos quais se criam, recriam, se
afirmam e reafirmam, idias, ideologias e identidades atravs de uma forma intensificada e
dramatizada de linguagem. Em perspectiva complementar, Stuart Hall discute os processos
de constituio identitria no contexto da ps-modernidade:

Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito
interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada
ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , as vezes, descrito como
constitudo de uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma
identidade de diferena (1992: 21).
Nesse sentido, possvel pensar as msticas como representando e permitindo a seus
participantes vivenciar o que Hall compreende como um jogo de identidades, em que se
estabelecem diferenas e valores para os quais existem conseqncias polticas evidentes e
onde se estabelecem identificaes com vises de mundo positivas e negativas,
conflitantes, opositoras. Na mstica de abertura do evento analisada, parece-me evidente
essa construo que situa em lados opostos, em termos de identificao, mas tambm no
plano poltico e tico, as empresas e os camponeses, os pases do Norte e do Sul, os
conhecimentos tradicionais e as novas tecnologias. Esta disputa de idias, vivenciada na
mstica, propiciaria a emergncia de uma nova identidade, proveniente de uma nova base
poltica definida pelos movimentos sociais (cf. Mercer apud Hall, 1990).
Em anlise da Marcha Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Chaves (2000)
aborda o evento como um ritual de lona durao no qual se propaga um discurso e a
75
identidade sem-terra forjada e estabelecida em torno de uma coletividade e da
construo de uma utopia de transformao social, assim como o no curso da luta pela
terra. A Marcha seria o evento (um evento crtico) que sintetiza e simboliza essa histria
de luta. A autora, entretanto, pondera que o MST se constitui atravs da multiplicidade de
eventos que promove e de mobilizaes coletivas que so, ao mesmo tempo, interpelaes
para fora e para dentro, mobilizando a opinio pblica e suas prprias bases e,
simultaneamente, afirmando seu discurso poltico como veculo de presso e de legitimao
de suas reivindicaes.
Atos, proferimentos, interaes e prticas, a marcha como as msticas, so eventos
que aliam semntica e pragmtica, constituindo formas culturais padronizadas que
veiculam contedos socialmente delimitados capazes de produzir efeitos pragmticos a
partir do conjunto de elementos simblicos que o constituem por foras de convenes
culturais.
Compreendo da mesma forma, a mstica inaugural da festa das sementes como
uma ao ritual, por conjugar um repertrio de elementos simblicos que acionaram efeitos
pragmticos na construo de novas legitimaes culturais. Nestes termos, a mstica
analisada fundamentou-se em, valorizou e acionou idias, prticas e valores culturais que
encontram seu fundamento (e reforam) o argumento da tradio (Hobsbawn e Rager,
1997) e constituindo-se, naquele contexto, em pea-chave na constituio e no reforo de
uma cosmologia, ou um universo social.
Na Marcha dos Sem Terra como um ritual que recorreu a elementos e significados
dessa cosmologia para construir seu discurso, religio e poltica misturaram-se e smbolos
religiosos se transformam em smbolos da luta poltica e em seu suporte ideolgico. A
romaria foi o elemento da tradio que sustentou o ritual e a construo do discurso poltico
durante a Marcha (Chaves, 2000). Na mstica, embora esse elemento fosse representado, foi
a semente que ocupou o lugar simblico central. A semente crioula figurou como o
elemento da tradio, da cultura camponesa, o elemento mgico, o divino dom da vida.
Entretanto, ali como no evento como um todo, a semente crioula era carregada de
significados polticos que representavam a liberdade e a autonomia dos agricultores frente
dominao das empresas. Em um momento da mstica, representada como apropriada,
controlada, pelos rapazes de chapu, que figuravam as empresas, o Banco Mundial e os
76
EUA, a semente aparecia como smbolo de um cativeiro, representao que adquiria
quando comercializada ou apresentada como meio de dominao poltica. Neste caso, a
oposio que se construa conferia semente uma qualificao, ou comercial, a
representao do moderno e do cativeiro, ou crioula, a representao da tradio e da
liberdade.
A abordagem do evento como um ritual tambm nos possibilita ver a ao como
uma forma de fabricao do social. Atravs das aes coletivas e da construo de espaos
simblicos, o MST constitui-se como sujeito poltico e afirma a identidade dos Sem-Terra,
que, neste caso, se coloca contra as formas de dominao seja atravs do latifndio, seja
atravs do controle e da mercantilizao da produo de sementes. A vivncia do mistrio,
como prope Boff, ou a experincia de concretude da utopia, na viso de Bogo, expressam
a idia da mstica como um espao que possibilita a construo ritualizada de smbolos e a
formulao de uma linguagem pela qual sentido do evento se expressava e seus
participantes realizavam suas afirmaes simblicas (Sigaud, 2000)
J mencionei tambm que a mstica de abertura realizou uma espcie de sntese dos
temas tratados nas palestras que se seguiram no Encontro de Formao Camponesa e na
sociabilidade que foi vivenciada na Feira das Sementes Crioulas. No entanto, importante
destacar e analisar de que forma estas idias e valores se difundiram ao longo do evento
como um todo. Ao trmino do Encontro de Formao Camponesa, acompanhei a Feira das
Sementes Crioulas, ocasio em que tive no s a oportunidade de entrevistar alguns
agricultores, mas tambm de observar e gravar de que forma se davam estas trocas e a
sociabilidade que ali se tecia. A anlise dessas prticas o tema da sesso seguinte.



4.2 Da vivncia da mstica ao surgimento do campons

No fundo so misturas. Misturam-se as almas nas coisas;
misturam-se as coisas nas almas (Mauss, 1974).

77
Ao redor da praa principal da cidade de Anchieta, em Santa Catarina, que sediou o
evento, diversas barraquinhas foram montadas. Nelas, as delegaes participantes do
encontro de formao expunham suas sementes para serem trocadas e vendidas. Produtos
artesanais tambm estavam sendo expostos. Vendia-se tambm doces, licores, xaropes e
pomadas medicinais e alimentos provenientes da agricultura orgnica como cereais, mel e
acar. No entanto, a venda dos produtos no fazia da Feira das Sementes Crioulas um
espao em que se privilegiava o lucro. Era, sobretudo, um local onde se praticava uma outra
forma de economia, em que o espao para a sociabilidade e para as trocas se realizarem era
mais valorizado pelos participantes do evento do que o espao de comercializao dos
produtos. Observando a feira, pude perceber que a aproximao dos visitantes s barracas,
desenvolvia-se quase sempre a partir de uma conversa sobre os produtos e sobre como eles
faziam parte da histria dos agricultores que os comercializavam. De um modo geral, as
pessoas pareciam muito interessadas em conhecer as experincias e saber a origem
daquelas sementes e daqueles produtos. O ato da compra, quando se realizava, dava-se
depois do ato da troca de informaes.
Durante a edio do vdeo, deparei-me diversas vezes com imagens que mostravam
as sementes sendo comercializadas ou trocadas. As sementes estavam expostas em diversos
recipientes: grandes balaios, pequenas garrafinhas, potes de gelia e, at mesmo, de filmes
fotogrficos. Sempre tinham identificadas as espcies, o local de onde provinham as
sementes; algumas vezes continham o valor. As sementes eram personalizadas e muitas
vezes traziam seus nomes locais. Em outras, continham tambm a identificao dos
agricultores ou das comunidades que preservavam essas espcies. interessante ressaltar
que as sementes vendidas pelas grandes empresas so identificadas apenas por cdigos e,
desta forma, a impresso que eu tinha ao observar a maneira pela qual a sementes eram
apresentadas na feira era que existia uma relao de proximidade e de familiaridade com as
sementes crioulas. Emergia, assim, desta forma de lidar com as sementes, a dimenso da
tica do cuidado to valorizada nos discursos e palestras proferidos no Encontro de
Formao Camponesa. A preservao daquelas sementes possua uma referncia e um valor
de genealogia, pois a cada semente possua seu nome local e/ou familiar, portanto preserv-
la remetia preservao e manuteno da unidade da prpria famlia.
78
Uma situao, retratada no vdeo e protagonizada por Vnia, militante do MST que
estava me acompanhando em uma entrevista, pareceu-me especialmente significativa.
Vnia me chamou para gravar um milho diferente que, segundo ela, era muito bonito. De
fato, era um milho que tinha seus gros, um a um, envolvidos por uma palha. Vnia
comeou a conversar com a senhora que estava vendendo as sementes e lhe perguntou de
onde vinha o milho, como era plantado, se era plantado com a palha ou sem a palha, e h
quanto tempo ela tinha aquela variedade de semente. Por fim perguntou o nome da semente
e a senhora disse que seu nome era milho J oo Maria. A senhora contou que aquela
variedade de milho havia sido trazido por um monge que se chamava J oo Maria e os
agricultores batizaram a semente com o seu nome. Por fim, ambas acertaram os detalhes da
compra, preo e quantidade. Vnia agradeceu e saiu de l com seu milho diferente, que
era mais que uma semente de milho, era parte da histria de uma comunidade, mas que
agora seguiria viagem at o Rio de J aneiro e que ganharia mais uma histria, quando
algum surpreso ao ver uma espiga com seus gros envoltos em palha, pedisse Vnia que
lhes contasse a histria desta semente.
O monge J oo Maria uma espcie de mito fundador na histria das comunidades
camponesas no sul do Brasil. Foi um lder messinico que teve grande influncia junto s
comunidades de trabalhadores rurais e caboclos, como so denominadas a pessoas de
origem indgena no sul do pas, e teve ativa participao durante a guerra do Contestado.
Esta situao especfica permitiu-me perceber como era valorizada, naquele
contexto bem como no da Campanha de Sementes do MST, a estratgia de nomeao das
sementes. A valorizao da semente de milho que carrega o nome do monge representa
mais um elemento da valorizao da tradio, no caso, uma tradio regional localizada.
Esta uma maneira de atribuir sentido a estas sementes e ao potencial de resistncia em
relao ao modo de vida tradicional dos camponeses que envolveriam e forma com que
devem ser compreendidas pelos agricultores.
Em outra situao, tambm gravada e editada para compor o vdeo que integra esta
dissertao, Dona J lia, agricultora e militante do MST da regio norte do estado do Rio de
J aneiro, foi a personagem central de uma situao de troca de sementes. Dona J lia trocou
diversas sementes com um rapaz que era representante da BIONATUR, empresa ligada ao
MST, que produz sementes orgnicas e que compra sementes de diversos produtores em
79
assentamentos e acampamentos no Brasil. Os dois conversavam sobre as variedades de
sementes e trocavam livremente suas sementes sem medir quantidade, mostravam-se
interessados, sobretudo, em ter sementes diferentes. O rapaz disse que levaria as sementes
para serem reproduzidas pela BIONATUR, o que fez brotar em Dona J lia um sentimento
de orgulho. Imediatamente permitiu que ele levasse o que quisesse para reproduzir para o
Brasil todo.
O principal acordo entre eles e que pode resumir o sentimento que se estabelecia
entre todos que participaram da Feira das Sementes Crioulas, adquirindo sementes, era
sobre a importncia de garantir a reproduo destas sementes, dissemin-las em suas
comunidades e, desta forma, assegurar sua preservao e tambm seu modo de vida e sua
luta. Desta forma, acredito que a troca de sementes que se processou na feira operava com o
sentido da ddiva, tal como compreendido por Mauss (1950), isto , atravs da troca de
coisas processava-se um intercmbio de valores morais.
Mauss sustenta que a troca no implica somente mercadorias teis economicamente,
envolvendo tambm bens simblicos, prestgio, reconhecimento, relaes sociais. No caso
especfico, da Festa Nacional de Sementes Crioulas e em sua feira de troca de sementes, o
que emergia dos atos de troca era, de um lado, o reconhecimento de cada um como
campons; de outro, uma relao de confiana que se baseava na crena em que esses
camponeses assim preservariam seu modo de vida tradicional. Neste sentido, podemos
olhar para o sistema de trocas de sementes, na feira, como uma troca de ddivas que tem
seu sentido sustentado em uma relao de reciprocidade, ou como denomina o autor de
esprito da ddiva que fundamentaria essas relaes de reciprocidade.
No incio desta seo, destaquei em epgrafe uma frase do autor que expe esta
idia: algo alm do material passa ao outro junto com o objeto trocado ou dado. O autor
complementa esta formulao com a seguinte frase: Misturam-se as vidas e eis como as
pessoas e as coisas misturadas saem, cada uma, das suas esferas e se misturam: o que
precisamente o contrato e a troca (Mauss, 1974: p.81). Creio que a valorizao da troca
das sementes como um dos objetivos da festa detinha este sentido da ddiva, em que se
fundem pessoas e coisas e tambm pessoas e pessoas, ou seja, a troca de sementes
estabelecia, como vimos nos dois casos descritos, fundindo pessoas, eram fontes de
interao entre indivduos e, como destaca novamente Mauss, relacionavam no somente
80
indivduos, mas tambm coletividades, uma vez que as pessoas presentes percebiam-se e
apresentavam-se, inclusive no ato de troca na feira, como pessoas morais, camponeses.
As sementes personalizadas, identificadas com os nomes das comunidades que as
produziam e preservavam, ao serem trocadas levavam consigo as histrias destas
comunidades e movimentavam valores morais. Aqui necessrio pensarmos novamente na
relao das sementes com a tica do cuidado: as sementes que possuam o nome da famlia
que as produzia e preservava, traziam consigo essa dimenso de responsabilidade e de
cuidado. Relembrando o Encontro de Formao Camponesa, destaquei inmeras vezes que
as sementes crioulas eram valorizadas e interpretadas como a representao da liberdade do
campons e da responsabilidade com que este ator estabelece sua relao com o meio-
ambiente e com a preservao de sua cultura. Desse ngulo, atravs das trocas, as sementes
disseminavam estes valores e punham em movimento um modo de vida alternativo como
proposta para uma sociedade, seus valores morais e costumes (Mauss,1974). E, assim,
tambm contribuam para o projeto de inventar um campons, um campons que cuida,
respeita e que se responsabiliza pela propagao dessa tica e desses valores morais.
No espao da Feira das Sementes Crioulas, em que essas experincias foram
compartilhadas e valorizadas, o que mais apareceu no contato que tive com os agricultores,
durante as entrevistas e nos momentos em que estava somente gravando imagens, foi o
orgulho que sentiam ao mostrar o que estavam produzindo e em dividir seu conhecimento
com outros agricultores. Este aspecto foi observado tambm por Almeida e Freire (2003)
em sua anlise sobre as prticas de manejo, beneficiamento e troca das sementes de
diferentes variedades em comunidades de agricultores do estado da Paraba. Para as
autoras, as sementes, bem como o conhecimento que est contido nelas, so transmitidas
atravs de circuitos horizontais de informao, fundados na solidariedade e nas relaes de
reciprocidade que seriam comuns nas comunidades camponesas. Este sistema
informacional transmitido entre vizinhos, parentes e compadres. Sementes e
informaes so trocadas em uma rede invisvel aos olhos de um espectador desavisado e
ultrapassam, muitas vezes, as fronteiras da comunidade (Almeida e Freire, 2003: 285).
Estes cdigos garantem a conservao deste conhecimento.
No entanto, uma observao mais atenta levou-me a perceber tambm que a prpria
construo do espao da festa possua, sobretudo, uma intencionalidade poltica, no mbito
81
da Campanha das Sementes do MST, pois construa um discurso simblico que se
reproduzia no ato de trocar, de compartilhar e de socializar, assim afirmando para dentro e
para fora do MST que as sementes, assim como o conhecimento, no uma forma
comercializvel. Deste ngulo, as feiras de trocas de sementes seriam articuladas como
exemplos de estratgias sociais de preservao dos conhecimentos sobre as sementes. As
feiras seriam tambm, sem dvida, formas de compartilhar os conhecimentos gerados pelos
agricultores, mas tambm, assim, representariam uma resistncia cultural e poltica, pois
estariam na contracorrente dos processos de privatizao da vida e dos conhecimentos. As
feiras de biodiversidade, como so chamadas, possibilitam o livre intercmbio de sementes
entre famlias e comunidades, garantindo a multiplicao das sementes crioulas e afirmando
que sua forma de realizao se faz de forma descentralizada pelas famlias e comunidades.


























82

Captulo 5

O Dom da Partilha: um ensaio videogrfico


H pelo menos quatro anos, venho trabalhando com a linguagem audiovisual,
produzindo imagens e tambm trabalhando na produo e no roteiro de produtos
audiovisuais de diversas naturezas. Desta forma posso dizer que possua, antes de realizar
esta pesquisa, alguma intimidade com esta linguagem e, principalmente, que no teria outra
maneira de me aproximar da realidade pesquisada se no fosse atravs da imagem.
No restam dvidas de que a imagem foi uma porta de entrada para o meu campo de
pesquisa e que, enquanto ferramenta, o vdeo definiu uma maneira muito particular de
aproximao com o grupo pesquisado. Alm disso, estar em campo com uma cmara de
vdeo teve implicaes significativas na metodologia de trabalho que adotei para esta
pesquisa. Por esta razo, dediquei o captulo um a uma reflexo metodolgica, na qual
busquei um dilogo com autores que refletem sobre o uso da imagem em suas pesquisas na
rea de cincias sociais e do documentrio e procurei definir, a partir destes olhares, as
particularidades que o uso do vdeo acarretou para minha experincia em campo e para a
escrita desta dissertao.
Considero ser importante destacar que o processo de realizao do roteiro e edio
do ensaio videogrfico que apresento junto com esta pesquisa correu por algum tempo em
paralelo escrita deste relato. Ao submeter meu projeto de dissertao ao exame da banca
de qualificao, em outubro de 2005, decidi editar uma parte do material e mostr-lo no dia
da avaliao com a inteno de dar aos professores membros da banca acesso a uma parte
da realidade que vinha pesquisando. Levei tambm as fotografias que hoje compem, junto
com o texto, este trabalho. Nesta ocasio, estava cursando a disciplina Campo e cidade em
imagens, coordenada pelos professores Clarice Peixoto, do PPCIS/ UERJ , e Luiz Flvio
Carvalho e Hector Alimonda, do CPDA/UFRRJ , e, como foi proposto pelos professores,
apresentei esta primeira verso do ensaio como avaliao preliminar. A partir das sugestes
dadas pelos professores e alunos deste curso e da avaliao dos encaminhamentos
propostos pela banca de qualificao, dediquei-me a editar a verso final deste ensaio, que
foi apresentada como trabalho final da referida disciplina.
83
O trabalho que realizei de estudo do material gravado e de elaborao do roteiro de
edio deste ensaio alimentou a escrita dos primeiros captulos desta dissertao. Trouxe
minha elaborao novos olhares e novas possibilidades interpretativas que se traduziram
em idias e relaes analisadas no texto. Ao mesmo tempo, o aprofundamento dos estudos
tericos no campo temtico da dissertao, que j vinha realizando desde muitos meses,
tambm me ajudou muito na elaborao do vdeo, auxiliando-me a definir muitas das
minhas escolhas de cenas, entrevistas e das opes de montagem da narrativa. Ao terminar
a edio do ensaio, meu intento utiliz-lo como um produto que integra a dissertao, mas
tambm conta por si uma histria, como uma narrativa e uma fonte de informaes para o
texto escrito. Desta forma, considero que o ensaio videogrfico e o texto da dissertao so
produtos com linguagens diferenciadas, que se complementam no entendimento deste
trabalho de pesquisa.


5.1 Pensando sobre a montagem.

Apesar de se apresentarem como linguagens diferentes, existe nos dois produtos
(dissertao e ensaio videogrfico) um ponto em comum: a opo pela narrativa no linear.
Neste aspecto, posso dizer que o trabalho de montagem do vdeo contribuiu para as
escolhas que tive que fazer ao estruturar o texto. A opo por construir uma narrativa de
sobreposies para o ensaio videogrfico, justifica-se como uma tentativa de dar
sustentao ao argumento de que havia naquele contexto uma inteno de formular um
discurso coerente. Desta forma, como caracterstico da linguagem audiovisual, intercalei
momentos significativos das msticas, das palestras e das entrevistas, com a inteno de
enfatizar este processo de construo de discurso e formulao de uma identitade do/para o
campons na Festa Nacional das Sementes Crioulas.
No havia em meu material bruto nenhuma entrevista em que as informaes mais
objetivas do evento estivessem explcitas, nada sobre quantas organizaes estavam
representadas, o tempo de durao da festa e que atividades aconteceram naquele contexto.
Desta forma, optei por utilizar cartelas com textos explicativos para localizar os
expectadores no evento que retratei. Como abertura do ensaio videogrfico O Dom da
84
Partilha utilizei imagens da Feira das Sementes Crioulas e para a trilha sonora desta
abertura escolhi uma verso de Guantanamera, interpretada por um grupo de flautistas
andinos. A escolha desta msica deu-se pelo fato desta ser uma cano freqentemente
cantada em encontros do MST por trazer tona um sentimento de unidade latino-
americana. Aps esta apresentao, procurei utilizar depoimentos que definissem o tipo de
participao possvel, para os indivduos, na Festa Nacional das Sementes Crioulas. Neste
momento, aparece o primeiro personagem desta histria.
A entrevista com Deusdete foi realizada ao final do evento. Nesta ocasio, ele falou
com entusiasmo de tudo que vira na feira e por que considerava importante participar desta
festa. Este militante do MST nos d, em sua entrevista, sua interpretao para o valor das
trocas de sementes, da preservao das espcies e tambm nos conta como pretendia levar
esta mensagem de volta para seu assentamento. Pelo fato de Deusdete ser um
personagem importante, optei por usar sua fala logo no inicio do ensaio videogrfico, pois
ela sintetiza alguns argumentos que apresento no texto da dissertao, dentre eles, o da festa
como um espao de construo e formulao de um discurso que apreendido e repassado
para as comunidades por aqueles que participam e como a participao no evento define a
pessoa como militante da organizao que pretende representa-lo. Transcreve abaixo
trechos desses depoimentos.
O que a gente t discutindo que a experincia est sendo riqussima, t sendo bem
grande. Porque a gente vai voltar com um conhecimento muito maior, mais claro.
Aqui hoje t dando pr ver. Principalmente quando voc v uma pessoa abrindo
uma abbora, distribuindo as sementes da abbora e vendendo as sementes da
abbora, que voc comea a dar valor quilo que voc produz e como a semente
tem um valor to grande .
Como se pode ver, em sua fala, Deusdete afirma que as sementes crioulas devem
ser valorizadas. No entanto, suas colocaes deixam em aberto o que, em sua percepo,
confereria a essas sementes esta importncia. Por quem ela deve ser valorizada? O que ela
representa afinal? Busco discutir, ao longo do vdeo, estas questes trazendo como pano de
fundo a encenao apresentada na mstica de abertura do evento. Utilizo sempre como
recurso a narrativa intercalada, com isso pretendendo dar mais evidncia ao argumento
85
construdo pela mstica. Assim, misturo as cenas da mstica com alguns trechos das
palestras proferidas no Encontro de Formao Camponesa.
Em seguida, apresento o espao da feira de troca de sementes atravs de entrevistas
com participantes do evento. Optei por juntar estas falas em blocos temticos, mas ainda
intercalados pelas intervenes dos palestrantes do encontro de formao. Nessas
entrevistas so discutidos os temas do valor simblico das sementes crioulas, do papel da
mulher em sua preservao, bem como a questo das sementes transgnicas. Retorno,
ento, ao final da encenao da mstica, quando todos os participantes so convidados a
levar ao palco as sementes que trouxeram para serem compartilhadas.
Finalizo o vdeo com a msica cantada no encerramento da mstica, que traz em um
dos versos uma referncia ao dom da partilha, que inspirou o ttulo deste ensaio
videogrfico. A letra completa desta msica se encontra no anexo II da dissertao. Optei
por destac-la, pois considero seu contedo muito significativo dentro do processo de
construo de um universo simblico para as sementes crioulas e de uma noo de
campesinato conforme o que foi discutido ao longo deste trabalho.




















86



Concluso

Semente, cultura e poltica

Semente: smbolo das foras latentes, no manifestas; das
possibilidades misteriosas cuja presena nem se suspeita s
vezes e que justificam a esperana. Tambm simbolizam o
centro mstico, o ponto que no aparece do qual se irradiam
todas as criaes e crescimentos da vasta rvore do mundo
(Lhomme et son devenir selon Vdnta, Paris, 1941, in
CIRLOT, J uan Eduardo. Dicionrio de smbolos. Moraes,
1984 apud Casoy, 2003).


Conforme nos mostra Antnio Firmino da Costa (2002), apesar das concepes
essencialistas das identidades culturais serem, hoje, um consenso nas cincias sociais,
muitos motivos contribuem para o surgimento de identidades particularistas e polarizadas,
que apresentam em sua constituio uma reflexividade manifesta principalmente nos
discursos no campo das aes coletivas promovidas pelos movimentos sociais. O que o
autor chama de identidades tematizadas o produto de processos reflexivos de colocao
pblica de determinadas situaes sociais com o objetivo de potencializar determinadas
dinmicas de ao social. Configuram-se, pois, no campo das polticas de identidade.
Neste processo de tematizao identitria para o campons, que analisei tendo como
referncia a Festa Nacional das Sementes Crioulas, evento central no mbito da Campanha
das Sementes do MST, trs elementos detm um lugar significativo. Semente, cultura e
poltica so os principais recursos simblicos na construo de um discurso que formula um
universo social no qual o campons emerge como um representante de uma tradio forjada
por meio de argumentos que acionam a moralidade, o compromisso e respeito natureza
87
que marcariam a relao com a terra e a produo de alimentos por parte desse grupo
social.
As sementes, neste contexto, aparecem ao mesmo tempo como elementos vivos e
estruturas simblicas. So elemento vivos, enquanto formadas dos vulos fecundados das
plantas, e so estruturas simblicas, por representarem um universo de significados que
constri diversas formas de identificao. Nesta seo, buscarei sintetizar alguns
significados relacionados s sementes crioulas acionados nos discursos e na sociabilidade
da Festa Nacional das Sementes Crioulas.
As sementes so estruturas mnimas, muitas vezes envoltas em uma delicadeza
nica, e por isso devem ser preservadas. Merecem o cuidado daqueles que, ao serem
designados e/ou se reconhecerem como camponeses, assumem o compromisso com sua
preservao e sua multiplicao. Desta forma, ao assumir como identidade a designao de
camponeses, esses atores comprometem-se tambm com a disseminao dos valores que
esto embutidos nos discursos de preservao das sementes crioulas. Neste sentido, o
campons representado como uma figura politizada, pois alm de guardadorda terra e
da natureza tambm um militante, defensor das liberdades, da autonomia, que se coloca
contra as formas de dominao manifestas pelas empresas produtoras de sementes e pelo
latifndio enquanto meio de produo capitalista.
Neste cenrio, o discurso poltico e o discurso ecolgico demandam destes
camponeses uma relao de compromisso, relao esta que contribui para a construo do
pertencimento destes indivduos dentro do grupo do qual fazem parte e em relao causa
que, por sua prpria condio de guardadores, defenderiam.
desta perspectiva que as sementes trocadas, embora tambm possam ser vendidas,
constituem-se em ddivas: disseminam valores e moralidades e misturam em si almas e
coisas (Mauss, 1974). Nessas trocas, movimentam-se valores, vises de mundo, costumes,
tradies, ou seja, movimenta-se a cultura. A Festa Nacional das Sementes Crioulas
representa e, ao mesmo tempo, cria assim um espao para a valorizao de uma cultura, a
cultura camponesa, que aparece como um organismo vivo, constantemente formulado e
reformulado, mas que se sustenta em uma teia de significados (Geertz, 1978), que tem
como elementos fundamentais as sementes, o cuidado, a terra, o trabalho e o conhecimento.

88


A participao dos indivduos na festa e como parte de uma delegao constri o
sentido do pertencimento dos mesmos ao MST, mas tambm causa de defesa das
sementes que, proposta pela Via Campesina, se constitui como uma das bandeiras de luta
desse movimento. Para fazer parte deste grupo, deve-se relacionar politicamente com as
causas que so defendidas. O pertencimento afirmado pelos atos de participao: assumir
funes, levar as bandeiras, vestir a camisa, falar a mesma linguagem dos outros
participantes, participar das msticas, compartilhar seus sentidos, vivenciar, atravs delas, a
concretizao de uma utopia coletiva, mas, principalmente, compartilhar uma viso de
mundo e construir sobre si mesmo, enquanto campons, um discurso de coerncia atravs
do qual se aproprie, reafirmando, dessa construo identitria.
Retomo aqui o argumento sustentado por Bauman (2005) de que as identidades
surgem como algo inventado, para concluir que a Festa Nacional das Sementes Crioulas,
alm de um espao de formulao de um discurso poltico sobre essas sementes crioulas,
configurou-se tambm, como pretendo ter demonstrado, como um espao em que um
determinado tipo de campons foi inventado. Um campons que se constitua a partir de um
modo de vida, mas tambm por seu pertencimento causa das sementes crioulas, em que
modo de vida, viso de mundo e ao poltica se associavam necessariamente. Este
campons , pois, construdo na relao que estabelece tanto com a natureza, como com os
valores da liberdade e da autonomia.
O MST e a Via Campesina tematizaram, no contexto examinado, esta identidade
camponesa como de resistncia e de luta. Identidade que se legitima e se fortalece
pelas relaes de pertencimento ao grupo e pelo estreitamento dos laos ideolgicos dos
militantes com o movimento. Neste sentido, a formao poltica um elemento importante
e recorrente, presente em todos os momentos e atividades da Festa Nacional das Sementes
Crioulas como um ponto de partida a partir do surgiam e eram elaborados os valores,
representaes e prtica atravs dos quais essa formulao adquiria consistncia e era
vivenciada. O discurso da tradio tambm apareceu, como vimos, como um dos
argumentos centrais na construo dessa identidade camponesa. A tradio foi
representada, nesse contexto, como razo da resistncia modernizao tecnolgica, ao
89
mesmo tempo que se propunhauma releitura do prprio termo tradicional. Desta forma,
o campons representado na Festa das Sementes foi construdo por referncia a uma
tradio reformulada e relacionada a um dinamismo econmico que respeita a ecologia do
planeta e no mais a um modo de vida esttico, ao mesmo tempo que como aquele que age
em defesa de seu modo de vida, resistindo ativamente ao processo de modernizao. Esse
campons tradicional, politizado e ecolgico e sua participao na sociedade dotada de
responsabilidade. O campons alimenta a sociedade, preserva a natureza e garante o futuro.
As sementes crioulas so a garantia deste futuro, pois representam a reproduo dos
conhecimentos produzidos pelos camponeses, o fruto de seu trabalho e de sua luta poltica,
a esperana de futuro.
O processo de preservao da semente crioula detm posio central na oposio
entre a proposta de desenvolvimento da Revoluo Verde, de homogeneizao dos
padres de consumo e de padronizao da produo, e a proposta de revalorizao dos
conhecimentos tradicionais dos agricultores, de garantia de um modelo de agricultura
alternativo. Desta forma, as estratgias de revalorizao das prticas scioculturais e dos
conhecimentos sobre a agro-biodiversidade so apresentadas e vivenciadas como caminhos
atravs dos quais o campons constri sua identidade em oposio ao projeto de
desenvolvimento da Revoluo Verde. Desta oposio de idias, o campons surge com a
marca identitria de guardio da natureza e produtor de etnoconhecimento
27
. As
prticas de troca de sementes so assumidas e representadas como estratgias de
preservao da biodiversidade, dos conhecimentos produzidos pelos agricultores e da
identidade cultural camponesa.
A valorizao do conhecimento e da cultura que envolve a prtica de preservao
das sementes uma forma de constituio da identidade do campons. Constri-se tambm
uma identidade para esta semente, cuja principal marca a oposio entre as variedades
comerciais e as sementes que so preservadas pelas comunidades. Neste sentido, o termo

27 O engenheiro agrnomo e florestal Sebastio Pinheiro, no artigo Sementes so o saber e a liberdade
(2003), utiliza o termo etnoconhecimento referindo-se ao conhecimento tradicional dos agricultores e faz
oposio deste saber ao conhecimento cientfico ou ao que chama de pacote tecnolgico.

90
nativo semente crioula uma construo ideolgica que traz consigo o valor da
sobrevivncia, da resistncia e da continuidade dos saberes camponeses.

























91

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Sitios eletrnicos:
www.abag.com.br
www.mst.org.br
www.viacampesina.org
www.cptnac.com.br








98

ANEXO I


Em junho de 2002, durante a realizao da Conferncia Mundial da FAO
(Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao), em Roma, Itlia, a Via
Campesina Internacional decidiu implantar a campanha sementes patrimnio doa povos a
servio da humanidade. Essa campanha foi formalmente lanada em janeiro de 2003
durante o Frum Social Mundial, em Porto Alegre (RS), Brasil.

Os objetivos dessa campanha so:

- Garantir o direito de todos os agricultores familiares de produzirem suas prprias
sementes varietais, de forma individual ou comunitria;
- Preservar e viabilizar a produo prpria de sementes atravs da democratizao da
produo de sementes e da garantia do princpio da soberania alimentar, em todos os pases
e nas comunidades de todo o mundo;
- Garantir a difundir a produo de sementes sadias e adequadas ao meio ambiente de cada
regio;
- Evitar que a produo e o comrcio de sementes sejam baseados apenas no lucro e na
explorao econmica.
- Impedir a disseminao de sementes transgnicas para cultivos comerciais enquanto a
comunidade cientfica no tiver condies de conhecer exatamente suas conseqncias para
a sade dos agricultores e dos consumidores e para o meio ambiente.
- Impedir que as empresas transnacionais obtenham o controle oligopolista de produo e
da comercializao de sementes;
- Estimular, entre todos os agricultores familiares do mundo, a conscincia da importncia
do cultivo de suas sementes;
- Pressionar para que a FAO e a UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura) declarem as sementes varietais patrimnio cultural de
toda a humanidade;
99
- Pressionar para que o governo de cada pas resista imposio pelo capital monopolista
internacional de leis de propriedade intelectual e de patentes sobre as sementes;
- Pressionar para que os produtores da agricultura, em particular os alimentos e as
sementes, no sejam objeto da legislao e acordos sob tutela da OMC (Organizao
Mundial do Comrcio).


Texto retirado do prefcio do livro Sementes Patrimnio dos Povos a Servio da
Humanidade
































100

ANEXO II


Eu creio na semente
(Pe. Osmar Coppi)

(refro)
Eu creio na semente
Lanada na terra
Na vida da gente
Eu creio no amor (bis)

No canto sonoro da ave que voa
A liberdade um grito, bem alto ressoa
No jovem que luta a esperana se faz
A semente que nasce vitria da paz

(refro)

Na voz dos pequenos reunidos em prece
No servio e louvor vida nova acontece
Na fora do povo um novo dia j brilha
Na mesa de todos, eis o po da partilha

(refro)

Nas mos que semeiam o sonho de Deus
Na terra de todos, presente do cu
Renasce a alegria no rosto do povo
Com certeza veremos um mundo mais novo

(refro)

101