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Contempornea

ISSN: 2236-532X
n. 2, p. 85-97
Jul.Dez. 2011
A diferena e a diversidade na educao
Anete Abramowicz,
1
Tatiane Cosentino Rodrigues
2
e Ana Cristina Juvenal da Cruz
3
Resumo: Este artigo tem por objetivo analisar a maneira pela qual os conceitos
de diferena e diversidade tm sido utilizados no debate contemporneo bra-
sileiro em educao. Procuramos verifcar as razes pelas quais tais temticas
ascendem no mbito do que chamado de campo social a partir da dcada de
1980. Para tanto fzemos um levantamento em alguns artigos de peridicos no
esforo de compreender as linhas pelas quais o debate vem sendo construdo no
mbito da diversidade e da diferena. Indicamos que existe um uso indiscrimi-
nado dessas noes no campo educacional. A sntese provisria permitiu indi-
carmos trs possveis perspectivas tericas que buscam equacionar este debate.
Palavras-Chave: Educao, poltica educacional, diferena, diversidade.
Diference and diversity in education
Abstract: Tis article aims to analyze the way in which the concepts of diference
and diversity have been used in the contemporary debate in Brazilian education.
We try to verify the reasons why these themes emerge in the amount that is called
the social feld from the 1980s. To this end we conducted a survey in some journal
articles in an efort to understand the lines on which the debate is being conduct
as part of diversity and diference. We note that there is an indiscriminate use of
these notions in the educational feld. Te previous synthesis allowed pointing out
three possible theoretical perspectives that seek to equate this debate. We indicate
1 Docente do Departamento de Teorias e Prticas Pedaggicas da UFSCar, pesquisadora CNPq.
2 Professora Adjunta do Ncleo de Formao Docente Universidade Federal de Pernambuco CAA.
3 Doutoranda em Educao na UFSCar.
Dossi Relaes Raciais e Ao Afrmativa
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that there is a tendency for the indiference the concepts of diference and diversity
and make clear to subsume the fundamental diferences and inequalities.
Keywords: Education, Educational Policy, Diference, Diversity.
Diferena e diversidade: iniciando o debate
Este artigo pretende refetir sobre os usos e as concepes que norteiam a
utilizao do termo diversidade e/ou diferena no debate brasileiro e contem-
porneo na educao. Uma anlise breve e descomprometida das ltimas pro-
dues em educao seja nos peridicos, livros ou nos materiais paradidticos
pode-se visibilizar um processo que poderamos denominar de ascenso da
diversidade, como um tema em disputa por correntes tericas e na realidade
social. As mos coloridas dispostas em crculo, os agrupamentos de crianas
como representantes de diferentes grupos tnico-raciais e crianas com def-
cincias unidas sob o ttulo de, por exemplo, ser diferente legal, revelam que
de alguma forma passamos por um processo de absoro e/ou resposta ao agra-
vamento dos confitos entre grupos sociais de diferentes culturas, etnias e raas
e de acolhida s aes, demandas e discursos dos movimentos sociais negro,
feminista, indgena, homossexual, entre outros que reivindicam, h algumas
dcadas o reconhecimento e insero social e poltica dos particularismos tni-
corraciais e culturais no interior do quadro nacional, especialmente nas polti-
cas educacionais.
A utilizao dos termos diversidade e diferena de forma indiscriminada
neste perodo sugere que o processo denominado de ascenso da diversidade
um dos efeitos das lutas sociais realizadas no mbito dos movimentos sociais,
no entanto, traz tona tambm as discusses de distintas perspectivas tericas
que se ocupam dessa temtica, de mudanas da matriz de polticas pblicas, em
como compatibilizar nas polticas pblicas as exigncias de respeito diferena
reivindicadas por grupos sociais sem restringir-se ao relativismo cultural. Ao
mesmo tempo, essas distintas perspectivas tericas atribuem diferentes signif-
cados e possibilidades ideia de diversidade e diferena.
O debate sobre diversidade focado na heterogeneidade de culturas que mar-
cam a sociedade contempornea, em oposio ao modelo de Estado-nao mo-
derno, liberal e ocidental uma realidade presente em grande parte dos pases
do mundo. A participao poltica de determinados grupos defnidos a par-
tir de uma identidade cultural em comum o aspecto mais controverso des-
ses movimentos e tambm o mais difcil de ser equacionado. A despeito das
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especifcidades que resultaram na emergncia de confitos ou das diferenas
tericas de anlise desse processo, importante ressaltar que a inefccia do
modelo de assimilao cultural, bem como o acesso diferenciado aos recursos
materiais, sociais, simblicos e o reconhecimento de uma identidade cultural,
so constataes e reivindicaes comuns nos diferentes contextos em que o
debate sobre diversidade emergiu.
No que diz respeito s especifcidades, faz-se necessrio destacar que o de-
bate sobre diversidade se diferencia em vrios contextos nacionais de acordo
com o perodo de emergncia e nas causas principais que geram ou impem a
discusso sobre determinados grupos, identidades culturais, discriminao en-
tre outros temas. Como poder ser verifcado nos exemplos a seguir, imigrao,
gnero, sexualidade, raa, etnia, religio e lngua so os principais fatores que
desencadearam um processo de mobilizao e discusso sobre a diversidade,
sendo que em vrios contextos esses fatores esto inter-relacionados ou inter-
seccionados. Da a possibilidade de estudarmos comparativamente de que ma-
neira em diferentes pases ocorre o debate entre educao e diversidade como,
por exemplo, na Frana, ndia, Argentina, Brasil e muitos outros.
Sobre o multiculturalismo na ndia, por exemplo, Sveta Dav Chakravar-
ty (2008) afrma que a Constituio da ndia formulada aps a Independncia
oferece proteo liberdade religiosa, lingustica e cultural a todas as comuni-
dades. No entanto, a ndia foi constituda por uma unio de Estados divididos
por linhas lingusticas extremamente heterogneas em termos de populaes
culturais. A despeito das garantias asseguradas na Constituio, as disparidades
na distribuio de recursos e oportunidades educacionais continuam crescendo,
e a situao se agrava quando considerada a situao das mulheres e de algu-
mas castas. Aps a rpida expanso dos ltimos cinquenta anos, a qualidade
e o ideal de liberdade cultural na educao esto, segundo Chakravarty, com-
prometidos, a meta de universalizao da educao elementar est longe de ser
alcanada (Chakravarty, 2008, p. 66). Nos ltimos cinco anos, foram estabele-
cidos planos que indicavam uma preocupao crescente com a necessidade de
desenvolvimento de polticas educacionais para grupos especfcos. A reserva
de vagas no ensino superior j foi adotada na ndia, no entanto, insufciente
para solucionar o problema do acesso educao bsica. Para tanto, criou-se
um Programa de Ao (1992) que elencou prioridades na educao de mulheres,
de algumas castas e grupos e educao continuada (id., ibid., p. 68). No entanto,
do ponto de vista do autor, a garantia de uma educao que atenda aos diver-
sos grupos que constituem a ndia esbarra em dois problemas: a) num sistema
estratifcado em que a educao pblica de massa no cumpre sua funo de
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promover uma vida de qualidade e b) inacessibilidade do sistema pblico de
educao para certos grupos.
A primeira urgncia do sistema educacional indiano e nossa defnio de
educao multicultural para promover educao efetiva no interior do sis-
tema educacional assegurar que seja acessvel a todos e que todo o papel
da educao na preservao da diversidade seja repensado (id., ibid., p. 79).
Para Ins Dussel, o multiculturalismo tem claramente se tornado um dos
discursos educacionais de maior sucesso na Amrica do Norte, mas no no
mundo todo. A autora analisa o caso da Frana (o debate sobre o vu) e na Ar-
gentina (experincia com a uniformidade nas escolas).
Na Frana, o multiculturalismo compreendido como um discurso da Am-
rica do Norte, que no combina com as tradies nacionais. Mesmo que o pas
desenvolva polticas focais, o apelo necessidade de rediscusso dos padres de
integrao e diferenciao no aceito. O entrave da ordem da formao da
nao, por se confgurar como um modelo cosmopolita a partir do qual a nao
francesa, apenas pode se confgurar como tal por meio da assimilao dos dife-
rentes grupos sociais. Na Argentina, de igual maneira, a tradio de uma escola
uniforme e universal associa diferena e diversidade com perigo e diviso social,
por isso nem a adio de contedos multiculturais aceita.
No contexto francs a emergncia de grupos muulmanos, segundo a auto-
ra, tem desafado o consenso republicano sobre a cultura nacional homognea
e iniciado um grande debate sobre integrao social. Este debate e orientao
podem ser acompanhados pelo estabelecimento de uma poltica pelo governo
Francs de proibio do hijab (vu islmico), como uma tentativa desesperada
de uma nao com forte histrico assimilacionista para lidar com a expresso
religiosa na esfera pblica. Na Frana este debate no simples, na medida em
que a relao do Estado francs apenas pode se posicionar frente a indivduos,
e no a grupos. , portanto, uma relao que se pretende direta entre o Estado
e os indivduos, sem intermedirios, seja de raa, religio etc. Ser francs a
sntese pela qual a repblica francesa se construiu sob o iderio de igualdade, li-
berdade e fraternidade, ser igual signifca ser francs, ao contrrio, por exemplo,
do que preconiza Stuart Hall ao dizer ingls e negro.
No Brasil, autores como Gonalves e Silva (2003) afrmam que os confitos
no interior da cultura tiveram o movimento negro urbano como importante
protagonista. Suas lutas datam do incio do sculo XX, como o teatro popular
do negro, no Rio de Janeiro, exemplos marcantes de um questionamento em
relao hegemonia da cultura euro-ocidental no pas.
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No fnal dos anos de 1970 e incio dos anos de 1980, com a emergncia de
movimentos sociais protestando contra o regime militar, novas reivindicaes
vo aparecer e todas formuladas em uma perspectiva poltico-cultural. Dito de
outra forma, alm de exigirem acesso aos direitos iguais, os movimentos ne-
gros e feministas, de ndios, homossexuais e outros apontavam para a ne-
cessidade de se produzir imagens e signifcados novos e prprios, combatendo
os preconceitos e esteretipos que justifcavam a inferiorizao desses grupos
(Gonalves; Silva, 2003, p. 113).
Todos esses fatores contriburam para que a discusso sobre cultura, diver-
sidade, multiculturalismo, interculturalismo aumentasse consideravelmente,
especialmente na educao. Toda a produo consolidada durante as dcadas
de 1980 e 1990 sobre a interseco entre raa e educao, por exemplo, bem
como as denncias, propostas e experincias educacionais desenvolvidas pelos
movimentos sociais que trouxeram o questionamento do discurso e da prtica
homogeneizadora, que despreza as singularidades e as pluralidades existentes
entre os diferentes sujeitos presentes no cotidiano escolar, estavam at ento
concentradas na produo de um nmero reduzido de pesquisadores/as e/ou
dos movimentos sociais.
A partir da dcada de 1990, a confuncia de todos os fatores menciona-
dos anteriormente fomenta a produo sobre estas temticas, educao, cultura,
multiculturalismo, interculturalismo, entre outras. Esta dcada considerada
uma referncia nessa passagem, pois marcada por um contexto reivindicat-
rio em que diferentes movimentos sociais denunciam as prticas discriminat-
rias presentes na educao e exigem mudanas.
Candau e Anhorn (2000) identifcam que nos anos 1980 e 1990 houve um
progressivo reconhecimento das diferentes culturas presentes no tecido social
brasileiro e um forte questionamento do mito da democracia racial (Candau;
Anhorn, 2000, p. 2).
Identifca-se tambm a infuncia de um enredo discursivo, no contexto
mundial, que se integra de modo sistemtico s refexes dos estudiosos da
educao. Uma educao voltada para a incorporao da diversidade cultural
no cotidiano pedaggico tem emergido em debates e discusses nacionais e
internacionais, buscando-se questionar pressupostos tericos e implicaes pe-
daggicas e curriculares de uma educao voltada valorizao da identidade
mltipla no mbito da educao formal.
importante ressaltar que este contexto marcado tambm pelos limites
das anlises marxistas da estrutura social, em que a classe social deixa de ser
um determinante de todas as outras relaes sociais.
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Estas anlises articularam educao e cultura primeiramente, na noo de
que a cultura era um determinante no desempenho educacional. Esta noo
orientou no apenas o campo educacional como as polticas pblicas focais,
a fm de superar a desigualdade, uma concepo na qual a desigualdade
constituda pelos pertencimentos culturais. A escola tomada de forma literal
como campo no qual as desigualdades sociais fundamentalmente econmicas
estariam atuando e seriam causadoras dos desempenhos desiguais entre os
estudantes, se tornou uma concepo predominante nas teorias de educao.
Ao incorporar esta premissa o campo educacional recebeu infuncias ao so-
brepor as anlises de reproduo das desigualdades, no desempenho escolar
dos estudantes.
A temtica da diversidade tornou-se tambm neste perodo um tema trans-
versal do ponto de vista curricular. O documento sobre os Parmetros Curri-
culares Nacionais (Brasil, 1997) apresentado como um currculo mnimo de
contedos a serem ofertados no sistema educacional. Cabe destacar as orien-
taes dos Parmetros Curriculares Nacionais como uma poltica educacional
dirigida para uma educao na perspectiva da diversidade. Logo de incio o
documento afrma que a educao deve ser voltada para a cidadania, os vrios
termos como tica, Meio Ambiente, Sade, Orientao Sexual, Trabalho e Con-
sumo e Pluralidade Cultural so tratados como temas a serem incorporados, se-
guindo uma conexo entre a realidade social dos estudantes e saberes tericos,
aos campos gerais do currculo.
O termo Pluralismo Cultural analiticamente relativo s comunidades e/ou
grupos diversos que compartilham um espao comum. Estas comunidades se
diferenciam por religies, lnguas, tradies, entre outros componentes que so
interpretados como diversidade de culturas. Como componente da diversidade
o texto ressalta o reconhecimento das diversas etnias e grupos migrantes no
pas, como diversidade etnocultural (Brasil, 1997, p. 117). Essa pluralidade
composta de caractersticas interpretadas como tnicas e culturais e que even-
tualmente, em dado contexto causam desigualdades socioeconmicas, desta-
cando que a diversidade implica uma livre expresso de suas culturas.
Segundo o documento o ensino da cultura em sua pluralidade deve atuar
em trs frentes: conhecimento das culturas, reconhecimento social da diver-
sidade cultural e combate a excluso social, fundamentados nos princpios da
democracia e da igualdade social. Este documento destaca a postura do Estado
brasileiro em reconhecer a existncia da diversidade cultural e que esta deve
ser tomada em seu sentido pleno, embora seja indicada como um tema pontual
a ser inserido no currculo geral. Ou seja, todo o debate sobre as diferenas/
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diversidade foi realizado pela clave da cultura, como se a cultura fosse a chave
que abrisse todas as portas da compreenso e da possibilidade de resoluo dos
confitos a partir da aceitao, trocas ou dilogos culturais.
Concepes sobre diversidade e diferena
Em alguns momentos falamos em diversidade, outros em diferena e no
so coisas iguais, nem mesmo prximas, apesar de que temos usado as palavras
de maneira indiferenciada. Existem, portanto, diferentes noes e concepes
de diversidade e diferena.
Grosso modo, podemos dividir essas noes em trs linhas: a primeira trata
as diferenas e/ou diversidades como contradies que podem ser apaziguadas,
a tolerncia seria uma das muitas outras formas de apaziguamento, a repactua-
o, sem esgarar o tecido social, sendo sintetizadas pelo multiculturalismo. A
segunda vertente, denominada liberal ou neoliberal que usa a palavra diferen-
a ou diversidade como estratgia de ampliao das fronteiras do capital, pela
maneira com que comercializa territrios de existncia, formas de vida, a partir
de uma maquinaria de produo de subjetividades; e por fm, a perspectiva que
enfatiza as diferenas como produtoras de diferenas, as quais no podem se
apaziguar, j que no se trata de contradies.
Em geral, a indiferenciao conceitual entre diferena e diversidade esconde
as desigualdades, e fundamentalmente as diferenas. Sob o manto da diversi-
dade o reconhecimento das vrias identidades e/ou culturas, vem sob a gide
da tolerncia, to em voga, pois pedir tolerncia ainda signifca manter intactas
as hierarquias do que considerado hegemnico, alm do que a diversidade a
palavra-chave da possibilidade de ampliar o campo do capital que penetra cada
vez mais em subjetividades antes intactas. Vendem-se produtos para as diferen-
as, preciso neste sentido incentiv-las.
No Brasil, os movimentos sociais tm mobilizado estas categorias de modo
poltico. O movimento social negro ao reivindicar as polticas de ao afrmati-
va erodiu a ideologia da democracia racial, fator reconhecidamente fundamen-
tal na narrativa da formao da nao, e centralizam raa como uma categoria
poltica de ao e luta contra o racismo. Assim fazendo estabelecem uma plata-
forma de ao e colocam como pauta nacional a urgncia da integrao social
da populao negra, at ento excluda das universidades e de alguns tipos de
atividades valorizadas da hierarquia do trabalho. Este movimento fora uma
infexo no pensamento social ao conduzir pelos estudos tnico-raciais uma
refexo sobre o impacto do racismo nas relaes sociais brasileiras. A ao do
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movimento negro traz tona a questo da raa, articulada como uma categoria
analtica e de luta poltica sempre presente na realidade brasileira e entra no
debate e na pauta nacional, especialmente como diversidade e no diferena. A
incorporao das reivindicaes do movimento negro e das lutas raciais pela
poltica pblica e pelo Estado brasileiro se d sob a gide da diversidade; pers-
pectiva, tambm incorporada pelo movimento como uma ttica da luta.
Na vertente marxista, em alguma medida, diferena e diversidade tambm
podem ser apaziguadas sob a forma de uma sntese totalizante das contradies,
mesmo que em ltima instncia. Nesta perspectiva h algumas contradies
que podem e se apaziguam. Reconhece-se neste campo as desigualdades sociais,
na medida em que elas so as fundantes da prpria diferena e/ou diversidades.
Mas o estatuto terico dado a etnia, a raa, ao gnero nesta matriz conceitual
so considerados como epifenmenos do embate, poeira ideolgica que se des-
pregam da luta.
As diferenas e as diversidades tambm esto presentes no campo entre
aqueles que supem que o dilogo entre os diferentes grupos possvel. Con-
siderando esta anlise de maneira simplifcada e inicial possvel identifcar
nestas matrizes que a diversidade tem um carter universal, pois uma sntese
que totaliza as diferenas, ou seja, as diferenas e as diversidades se confguram
como cultura que, por esta via, podem ento ser trocadas. Uma das problem-
ticas decorrentes que a cultura acaba perdendo sua matriz singular e torna-se
um conceito universal, como o biolgico. Propostas como a criao de currcu-
los comuns, buscando o que comum entre as culturas, so correntes no campo
educacional. Ao fazer isso, h um processo de tornar estas culturas componen-
tes de uma universalidade, supondo-se possvel retirar a estratifcao que o
poder opera, ou supor que no h relaes de poder. possvel perceber nestas
concepes, exemplos da juno dos termos diferenas e/ou diversidades como
podendo ser compreendidas, trocadas, pactuadas ou re-pactuadas. O mais im-
portante que h a ideia de que possvel com o nosso cardpio de sentidos
compreender todas as diferenas.
A perspectiva ps-estruturalista aponta a impossibilidade de uma sntese
totalizante, mesmo porque no h totalidade nesta vertente. As teorias no tm
por funo totalizar, j que o poder por natureza que opera por totalizaes,
segundo Foucault (1984). Para esta vertente, a diferena no se apazigua, j que
no funo apaziguar, o que a diferena faz diferir; a cada repetio extrai
uma diferena, ou seja, diferenas geram diferenas. A diferena vai de encontro
s identidades, j que tem por funo borr-las. Algumas vertentes tericas em
paralelo com as perspectivas ps-estruturalistas como os estudos ps-coloniais
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e os estudos culturais tem apontado para o lugar poltico das identidades no
campo social e dos limites do uso terico e genrico do termo.
Ao que parece temos a diversidade, esvaziada da diferena, e o campo da
diferena esvaziada pelo campo da diversidade. De um lado a tolerncia, que
um campo amplo, inclusive em voga no neoliberalismo de aceitao das dife-
renas e o capital operando na produo de mercadorias geradas pelas diferen-
as e, de outro lado, a ideia de que nada tem que ser tolerado, j que no disto
que se trata. O neoliberalismo se aproveita da palavra de ordem pela diferena
que signifca a possibilidade de ampliao do mercado. Quanto mais diferenas
melhor. Michel Hardt e Antonio Negri (2005) apontam que o capitalismo mun-
dial ao abolir toda a exterioridade, ou seja, como se no houvesse mais o fora,
devorando suas fronteiras mais longnquas, englobando a totalidade do planeta,
devorou tambm seus enclaves mais inviolveis, a natureza e o inconsciente. O
capital pretende penetrar em qualquer diferena, mesmo quando nada mais h
para ser vendido.
As polticas sociais e educacionais do Brasil exaltam a nossa diversidade
criadora, ao mesmo tempo em que h um silenciamento das diferenas no
campo da educao e isto tem signifcado a construo da heteronormatividade
como norma e normalidade e a esttica branca como modelo do belo.
A narrativa da nao diversa, de um povo diverso, gera materiais didticos
no campo da educao e no sabemos mais se falamos de raa ou de cultura ou
de desigualdade social, ou de diferena. Assim fcamos em um campo nebuloso
onde se obscurecem as diferenas, e tambm as desigualdades. De maneira que
esta espcie de outro onde foram colocados e excludos os diferentes, os raciali-
zados, colocados no lugar da doena e/ou do desvio e tratados como inexisten-
tes, incivilizados, brbaros, estranhos so de alguma maneira recapturados por
uma rede denominada diversidade, e incorporados, ou melhor, includos, de
forma que a diferena que anunciam no faa nenhuma diferena.
Portanto, a utilizao indiscriminada da palavra diferena e diversidade tm
servido muito mais para o esvaziamento poltico e social do que signifca a di-
ferena e a diversidade, utilizadas como sinnimos e para o apaziguamento das
relaes sociais. Falar de diversidade quase como o mesmo que falar da diferen-
a produz o esvaziamento da diferena, pois tem por objetivo retirar a diferena
da diversidade, ou seja, quando se fala de diferena para que ela no faa de
fato, nenhuma diferena.
A diversidade, portanto, tem se caracterizado como uma poltica universa-
lista de maneira a contemplar o todo, todas as formas culturais, todas as cul-
turas, como se pudessem ser dialogadas, trocadas, a diversidade , portanto, o
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campo esvaziado da diferena. Este campo da diversidade tambm de alguma
maneira esvaziado, no pela diferena, mas pela desigualdade. H desigual-
dades irreconciliveis, seja de poder, seja das classes sociais, mas isto obscu-
recido. Portanto, h muitas maneiras de esvaziar aquilo que so diferenas que
o contrrio da construo identitria, pois cabe s diferenas: borr-las. Em
relao diversidade supe-se que a troca se realiza entre homens livres e iguais,
o que sabemos no existe.
Vida precria e a escola
Quando Spivak (2010) pergunta se pode o subalterno falar, ela questiona
quais so as possibilidades reais do subalterno falar: as mulheres, em vrias par-
tes do mundo impedidas de falar, as crianas pequenas, os considerados loucos
ou estranhos. Judith Butler (2005) nos mostra tambm que h vidas que podem
e so choradas como se tivessem a dignidade de s-lo e h outras vidas que no
so choradas. Elas nos mostra sobre a distribuio desigual da precariedade da
vida, todas as vidas so precrias, mas h uma distribuio desigual, alm de
que as vidas no se representam da mesma maneira.
Em relao realidade da escola brasileira ela se fundamenta em certa ideia,
oriunda da tradio de escola republicana francesa, de que deve ser nica e
igual para todos, e desta forma, oculta e mantm uma tica de indiferena em
relao s diferenas. Ou seja, h uma indiferena ao outro como fundamento
da escola. A escola se funda em uma imposio de um saber, de uma racionali-
dade, de uma esttica, de um sujeito epistmico nico, legitimado como hege-
mnico, como parmetro nico de medida, de conhecimento, de aprendizagem
e de formao. A partir destes parmetros nicos de medida e da avaliao
levam a classifcar o outro como inferior, incivilizado, fracassado, repetente,
brbaro etc. Neste novo modo de ver o diferente, prope-se a tolerncia a al-
guns coletivos: as classes populares, os negros, os homossexuais, mas ainda os
vemos como aqueles que no sabem, inferiores. Os estabelecimentos de ensino,
ao lado de outras instituies, tm se empenhado no sentido de uniformizao
ou troca das culturas, utilizando, para tanto, padres de raiz eurocntrica. O
exemplo da escola francesa que difundida ao Ocidente como a escola uni-
versal, nica e laica, que tem por funo transmitir os valores, as normas, as
condutas de uma sociedade, , portanto, indiferente aos territrios e as origens
sociais tnicas e culturais dos alunos e da famlia, cuja funo transmitir va-
lores nicos considerados universais. Este iderio de escola vem sendo questio-
nado a partir da islamizao europeia, que erode a partir da irrupo do uso do
2 Abramowicz, Rodrigues e Cruz 95
vu na escola que explicita a aliana que havia entre cristianismo e estado na
escola pblica francesa.
Educao e diferena
Como podemos propor uma educao que no esteja presa forma-homem
dominante: homem-branco-adulto-heterossexual-cristo? Que o modelo he-
gemnico. A escola faz iniciaes e antecipaes.
A primeira antecipao que ela faz aos cdigos da linguagem. Eles so mui-
tos, mas gostaramos de destacar que segundo um escritor, socilogo, crtico
literrio, semilogo e flsofo francs denominado Roland Barthes a linguagem
no nem progressista, nem reacionria, ela simplesmente fascista; ela nos
obriga a dizer certas coisas, a ocupar certos lugares, posies homem-mulher,
mestre-aluno, branco-negro, direita-esquerda. A primeira pergunta que se im-
pe como driblar os sentidos impostos, os lugares prvios? Como introduzir
a hesitao, a indeciso, os estados de suspenso? Como sustentar um discurso
sem imp-lo? Como fazer do prprio ensino um exerccio de deriva e de desa-
prendizagem? (Pelbart, 2010, p. 11).
A segunda antecipao que se realiza aos mltiplos dispositivos de poder.
As crianas logo aprendem a obedincia s hierarquias, autoridade e a todos
os dispositivos de assujeitamento que o flsofo francs Michel Foucault incan-
savelmente descreveu. Segundo ele so as crianas e os prisioneiros que esto
submetidos s autorizaes. As crianas necessitam de autorizao para ir ao
banheiro, so tratadas como prisioneiras e os prisioneiros como crianas.
A terceira iniciao tecnologia capitalista das relaes sociais dominantes,
produo de uma subjetividade, e a iniciao ao consumo e a regra da tradutibi-
lidade (ou seja, com o dinheiro tudo pode ser trocado). A educao televisual
modela o imaginrio, injeta atitudes ideais, impe toda uma micropoltica das
relaes entre homens e mulheres, entre as raas (Guattari, 1985, p. 53). Pode-
mos ver as crianas nas TVs e nas revistas, elas abundantemente aparecem nas
propagandas. Quando vemos as crianas nas revistas , sobretudo nas propa-
gandas. Nada sabemos sobre o que elas pensam, sentem ou falam, por exemplo.
A quarta iniciao a heteronormatividade. Sabemos que a escola produz
um corpo e uma esttica, no qual o corpo branco, heterossexual o exemplar.
Portanto, a ideia de Guattari de que quanto mais cedo se fzer a iniciao mais
forte ser o imprinting (Guattari, 1985) se verifca no cotidiano de cada escola.
Quando pretendemos mudar as relaes na escola, precisamos mudar todo o
carter desta iniciao, o que no nada fcil, pois devemos fazer a mudana
96 A diferena e a diversidade na educao
em ns mesmos. O racismo, o preconceito, toda uma micropoltica fascista que
exclui a diferena, colocando-a no lugar do desvio, d certo, pois cada um de
ns trabalha ativamente em favor desta lgica.
Portanto, quando nada fazemos, ensinamos a norma e a normalidade, mas
como escapar disto?
Da o proveito que poderamos tirar da ideia de Flix Guattari, de que a hete-
rogeneidade precisa ser produzida. No basta reconhecer o direito s diferenas
identitrias, com essa tolerncia neoliberal to em voga, mas caberia intensif-
car as diferenciaes, incit-las, cri-las, produzi-las.
Recusar a homogeneizao sutil, mas desptica em que incorremos s vezes,
sem querer, nos dispositivos que montamos quando subordinamos os estudan-
tes a um modelo nico, ou a uma dimenso predominante.
Na realidade precisamos de uma pedagogia do intolervel. Temos as-
sistido passivamente um processo de aniquilamento sutil e desptico das
diferenas: seja sexual, racial, tnico, esttico, entre outras, ao mesmo tem-
po em que h uma resistncia cotidiana a esta processualidade de submeti-
mento realizada por pessoas ou coletivos sociais excludos, a pedagogia do
intolervel no a monumentalizao da tragdia, do miserabilismo ou da
vitimizao. Nada tem a ver com isto. a afirmao absoluta da vida, resis-
tncia do poder da vida contra o poder sobre a vida, resistncia inabalvel
ao aniquilamento e a uma vida no fascista que se faz a toda hora e todo dia
e por cada um.
Referncias
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Como citar este artigo:
ABRAMOWICZ, Anete; RODRIGUES, Tatiane Cosentino; CRUZ, Ana Cristina Juvenal
da. A diferena e a diversidade na educao. Contempornea Revista de Sociologia
da UFSCar. So Carlos, Departamento e Programa de Ps-Graduao em Sociologia
da UFSCar, 2011, n. 2. p. 85-97.