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M JUAZEIRO DO NORTE, NOSSA SENHORA

DEUS-ME: UM FEMINISMO MARIANO?


Roberta Bivar C. Campos
Universidade Federal de Pernambuco
Recife Pernambuco Brasil
Joaquim Izidro do Nascimento Jr.
Universidade Federal de Pernambuco
Recife Pernambuco Brasil
Introduo
Em linhas gerais, entendemos o feminismo como um importante movimento que
se volta contra as diversas formas de opresso que atribuem aos homens a hegemonia do
poder. Se levarmos em conta que somos, mulheres e homens
1
, influenciados fortemente
por estruturas histricas de ordem masculina, h de se concordar que incorporamos,
sob forma de esquemas inconscientes de percepo (Bourdieu 2003:13), essas mesmas
estruturas, que reproduzimos, sucessivamente, ao longo de nossas existncias. Nesse
sentido, alimentamos, inconscientemente, uma hierarquia de predomnio masculino
que se retroalimenta constantemente (Bourdieu 2003).
Para Pierre Bourdieu, o imenso trabalho de reproduo da dominao masculina
foi realizado por por trs instncias principais, a famlia, a Igreja e a Escola, que agiram
sobre as estruturas inconscientes (Ibid:103). Nesse artigo, nos interessam a Igreja
Catlica e sua configurao mariana, alm dos desdobramentos nos grupos compostos
de leigos, cuja grande maioria formada por mulheres. O modelo feminino, inspirado
E
em Maria, me de Jesus, defendido e propagado pela Igreja Catlica e destaca mo-
dos de comportamento percebidos enquanto virtudes, como: submisso, humildade,
generosidade, abnegao, maternidade, etc. Tais virtudes tornam-se parmetros para
a vida em sociedade e determinam muitas das relaes sociais. A viso feminina da
Igreja Catlica percebida aqui enquanto processo, pois h modificaes significativas
ao longo do tempo, de modo que essa viso se desloca, indo da perdio salvao,
isto , da viso de Eva, enquanto responsvel pela queda da humanidade a partir do
pecado, at a valorizao de Maria, aquela que salva a todos, por ser a me obediente
e servil do Cristo (Campos & Caminha 2009:268).
Percebemos que essa ideia do sacrifcio da maternidade marcante tanto na
instituio Catlica, como no campo de estudos das cincias sociais; ambos os espaos
cultuam este sacrifcio materno, ainda que s avessas. O primeiro exalta a maternidade
servil enquanto virtude, o segundo, acusa esta como opresso a ser combatida. No
tocante ao campo de estudos das cincias sociais, que interpreta o carter feminino a
partir da tica opressora, o final da dcada de 60 e os anos 70 foram frteis neste tipo
de abordagem. Movimentos como o feminista se originaram, em boa parte, dentro do
mundo acadmico, criticando e questionando o que estava inscrito na ordem existente
(Ortner 2011). Este cenrio intelectual influenciou, posteriormente, uma abordagem
antropolgica voltada para a prtica, sendo um marco dos anos 80, bem como o
interesse na dimenso simblica das relaes de dominao masculina. Destacamos
A Dominao Masculina (2003), obra na qual o autor defende que instncias como
a Igreja Catlica garantiram o trabalho de reproduo da dominao masculina em
atitudes como a condenao das faltas femininas decncia em nome de um clero
masculino (Bourdieu 2003:103).
Os estudos de gnero foram importantes para estabelecer uma nova categoria
analtica, bem como sua problematizao. Ainda que existam vrias dimenses e nu-
ances da categoria de gnero, sua utilizao foi muito frequente como um instrumento
para os pesquisadores exercerem seu compromisso em dar voz aos oprimidos (Scott
1989). Nesse sentido, muitos estudos de desigualdade de gnero sustentaram uma
subordinao universal das mulheres em relao aos homens (Moore 1997). Trabalhos
como Rosaldo (1974) e Ortner (1974) direcionaram o debate sobre a desigualdade de
gnero para questes de ordem cultural e social, partindo da concepo de que essas
temticas deveriam explicar a dominao masculina. Estudos como o de Curran (2002)
e Rosado-Nunes (2008) reforam que o modelo das mulheres como esposas e mes
prevalece na Igreja Catlica e estabelece um lugar e um papel social, poltico e sim-
blico diferenciado e hierarquizado para mulheres e homens (Rosado-Nunes 2008:8).
Numa outra direo, de acordo com Mayblin (2010, 2011), destacamos que
esse amor materno no pode ser compreendido somente enquanto obedincia e/ou
opresso, h algo de ordem bem maior que se aproxima do gape cristo (amor de
Deus pelos seres humanos), onde est a essncia do cristianismo. Isso quer dizer que
a comunho com Deus s possvel porque o gape vem primeiramente, fornecendo o
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impulso, e o amor que se repercute dos homens e volta a Deus e do ser humano para o
ser humano, de formas vrias (Mayblin 2011:09). Trata-se, ento, de uma ordem moral
maior e mais abrangente, na qual o amor materno funciona como ordenador moral de
todas as relaes sociais, inclusive, mas no unicamente, das relaes de gnero. a
figura de Maria, enquanto modelo de maternidade, que refora um amor fundante e
partilhado e, assim, evidencia as relaes sociais entre a maioria das mulheres catlicas.
Ainda que exista essa viso androcntrica do mundo, transformada ao longo
do tempo (mas que no perde a ostentao do poder masculino), acreditamos que
h sempre lugar para uma luta cognitiva (Bourdieu 2003:22 grifos do prprio au-
tor) e que esta luta pode oferecer uma possibilidade de resistncia contra o efeito de
imposio simblica de ordem masculina. Nesse sentido, iremos reter o modelo de
Pierre Bourdieu at a luta cognitiva, privilegiando esse aspecto. Essa luta pode, ainda,
reconfigurar a vida de inmeras mulheres em seus espaos de socializao nos grupos
de leigos catlicos, tendo o modelo da maternidade mariana como parmetro de vida.
Sendo assim, iremos identificar em nosso trabalho etnogrfico o exemplo de Dona
Sebastiana Arajo
2
que, vinculada a uma forte devoo mariana, decide erguer uma
capela em homenagem a Nossa Senhora Rainha da Paz e propaga ideias acerca de sua
relao com a me de Jesus. Esta atitude causa tenses com representantes da Igreja
Catlica local, instituio considerada por ela como machista.
Conhecemos Dona Sebastiana Arajo por ocasio da dissertao de Nascimento
Jr (2011). Interessado em saber como uma prtica religiosa se torna, ela mesma, parte
enraizada de um lugar, o autor realizou um trabalho etnogrfico com dois grupos religio-
sos de leigos da cidade de Juazeiro do Norte, no Cear
3
. O objetivo era compreender o
fortalecimento de um elo estabelecido entre associados e um Juazeiro sagrado, erguido
sob uma tica cosmolgica. O trabalho de campo do autor foi realizado durante os
meses de fevereiro e maro de 2010 e buscou, entre outras tarefas, localizar as pes-
soas que haviam passado pela presidncia das duas associaes religiosas ao longo
de cinquenta e quatro anos de existncia. Dona Sebastiana havia sido presidente da
Associao Nossa Senhora Auxiliadora durante cinco anos e, por isso, foi procurada
para uma conversa. O encontro durou mais de duas horas e proporcionou um rico
dilogo que, inusitadamente, apontou para o tema que nos ocupamos neste artigo. No
perodo da dissertao, entretanto, o tema no foi explorado pelo fato de distanciar-se
dos principais objetivos ento colocados.
Aps a defesa da dissertao, em maio de 2011, Campos e Nascimento Jr con-
versaram sobre a possibilidade de retomar o caso de Dona Sebastiana com o propsito
de escreverem, juntos, um artigo. Aps a deciso, foi necessria uma nova viagem a
Juazeiro do Norte para aprofundamento do tema. Nascimento Jr retomou o contato
com Dona Sebastiana em julho de 2012. Nesta segunda etapa, foram dois longos
encontros e mais de trs horas de gravaes, o que nos faz acreditar que, somando-se
aos dados e contexto da dissertao (um total de 13 horas de gravaes entre reunies
e dilogos), foram suficientes para a construo do presente artigo.
177 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
Mas antes de iniciarmos a nossa anlise, faz-se necessria uma aproximao do
leitor com o cogito antropolgico. Num movimento prprio da antropologia, como
tem sido defendido por Peirano (1991, 1995), partimos de um caso particular (Dona
Sebastiana, tendo por foco a leitura que esta faz do catolicismo e de seus ensinamentos
sobre quem Deus, sua representao e modos de presentificao do sagrado e de sua
relao com os homens), no para encarcerar o argumento antropolgico a um particu-
larismo ad infinitum, mas para, a partir dele (do particular), oferecer uma compreenso
da humanidade como totalidade construda pelas diferenas. Mariza Peirano no est
sozinha; Clifford Geertz e Louis Dumont argumentaram em seus escritos que o caminho
para o universal se faz, obrigatoriamente, atravs do particular. Este artigo insinua o
tipo de disposio reflexiva metodolgica salientada por Geertz (1978) quando destaca
que fatos pequenos podem relacionar-se a grandes temas. Aqui estaremos nos aliando
tambm com o que Peirano (1991, 1995) chama de boa tradio antropolgica, que,
a partir da etnografia, ou seja, de um universo emprico restrito, todavia denso, coloca
em tenso consensos acadmicos e culturais. Para Peirano (1991, 1995) e Costa (2010),
nesta tenso que reside o progresso criativo da teoria social e antropolgica, evitando,
assim, a imposio de categorias analticas, conceitos e explicaes por demais gen-
eralizantes e acachapantes, muitas vezes etnocntricos e imperialistas, que apagam a
especificidade e as lgicas diversas. Cabe destacar que essas lgicas no se conformam
uniformizao imposta por modelos nicos. O modelo que se est colocando aqui em
perspectiva, atravs do caso de Dona Sebastiana, o interpretativo socioantropolgico
sobre o marianismo, o qual, numa linha bourdiana, tem sido entendido como um in-
strumento de reiterao da dominao masculina (Bourdieu 2003, 2005).
Neste sentido, pretendemos a partir de nossa etnografia refletir, mais do que
responder, se possvel pensar um feminismo mariano. Ao mesmo tempo, sero
colocadas em perspectiva, isto , desafiadas, ainda que no totalmente contestadas, a
viso sobre a noo de Deus entre os catlicos e as implicaes simblicas e prticas
do envolvimento das mulheres leigas em seus grupos de atuao. O limite do desafio
est, obviamente, na relevncia etnogrfica, mas destaca-se que esta relevncia no
definida por critrios quantitativos, e sim pelo excedente de significao presente no
caso etnogrfico (Cardoso de Oliveira 2000). Roberto Cardoso de Oliveira, ao fazer a
crtica ao mtodo em favor da relevncia do momento no-metdico, diz:
esse excedente de significao que somente um momento no-metdico
pode apreender. Em minha disciplina, esse momento no-metdico pode
ser facilmente ilustrado pelo exerccio da observao participante, cu-
jas informaes dela resultantes povoam monografias produzidas merc
do trabalho de campo. Quero chamar a ateno para o fato de que so
exatamente essas informaes as que agem na colagem dos dados no
discurso, sejam esses dados qualitativos ou quantitativos, presentes na
narrativa do antroplogo (Cardoso de Oliveira 2000:88).
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Consideramos o caso de Dona Sebastiana repleto de excedente de significao,
no sentido atribudo por Cardoso de Oliveira, e ainda atestamos que no se trata de
um caso isolado em Juazeiro do Norte. A energia intelectual que motivou este artigo
deve-se justamente ressonncia do caso de Dona Sebastiana, etnografado em con-
texto de pesquisa que resultou em uma dissertao de mestrado (Nascimento Jr. 2011),
e da etnografia de um grupo de mendicantes, os Ave de Jesus, tambm em Juazeiro do
Norte, que originou uma tese de doutorado (Campos 2001).
Feitas algumas consideraes metodolgicas e a apresentao do que preten-
demos discutir no presente artigo, passamos para a argumentao e anlise terica e
etnogrfica do marianismo, tendo como foco o contexto da religiosidade em Juazeiro
do Norte (CE), atravs do caso de Dona Sebastiana. Ao final, a viso acadmica do
marianismo ser colocada em perspectiva, isto , abordada como forma de dominao
masculina, de modo a oferecer o seu lado reverso e ambguo.
A gnese feminina
A criao da mulher, narrada no livro do Gnesis, demonstra bem um mito
de origem que sentencia, implacavelmente, a posio social e cultural da mulher nas
escrituras pr-crists, mais precisamente no Judasmo. Formada de uma das costelas
de Ado, a primeira mulher, luz do antigo testamento bblico, osso dos ossos
do homem e carne de sua carne
4
. No livro do Gnesis narrado tambm o pecado
original (um misto de desobedincia a Deus e castigo pela subverso da sexualidade),
o qual coloca o paraso habitado por Ado e Eva com seus dias contados. A serpente,
animal temido, que representa astcia, escolhe a mulher para seduzir e oferecer o
fruto da rvore que est no meio do paraso, ao proibida (e ameaada com a morte)
por um Deus pai masculino. A serpente argumenta com a mulher que, ao comer
do fruto, de nem um modo morrereis, ao contrrio, se abriro os vossos olhos, e
sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. Convencida pela serpente, a mulher
comeu do fruto e deu a seu marido, que tambm comeu. E os olhos de ambos se
abriram; e, tendo conhecido que estavam nus, coseram folhas de figueira, e fizeram
para si cinturas. A culpa do pecado original, claramente relacionado com o controle
da sexualidade, recai sobre Eva, ou seja, sobre todas as mulheres. O castigo aplicado
por Deus s mulheres, de acordo com o livro do Gnesis, foi: Multiplicarei os teus
trabalhos, e (especialmente os de) teus partos. Dars luz com dor os filhos, e estars
sob o poder do marido, e ele te dominar. E o domnio masculino se faz, fortemente,
pela fora da letra.
O nascimento de Cristo, ponto fulcral do cristianismo catlico, narrado no
novo testamento bblico, trouxe um grande desafio para a Igreja Catlica Romana:
como justificar a vinda do filho do prprio Deus atravs de uma mulher, considerada
fonte de um pecado original? Era preciso que surgisse uma nova mulher capaz de
receber tal honra e responsabilidade e nessa busca normativa, a maternidade divina
179 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
de Maria foi reconhecida pela Igreja Catlica no Conclio de feso, no ano de 431.
Em 553, a Igreja estabeleceu os dogmas de sua virgindade perptua: ser virgem e
pura para diferenciar-se das demais mulheres marcadas pelo pecado original. Assim,
Maria torna-se uma sempre virgem, mesmo aps o nascimento do Cristo. Em
1854, a Igreja Romana estabeleceu o dogma da Imaculada Conceio, o qual diz que
Maria, desde a sua fecundidade, foi concebida sem mcula, sem mancha do pecado
original. Neste momento, foi quebrado o vnculo de Maria com Eva, e surgia um
novo modelo feminino, livre do pecado original, portanto, uma nova Eva. Em 1950,
o Papa Pio XII aprovou mais um importante dogma ao catolicismo: a Assuno de
Maria, que considera sua elevao aos cus em corpo e alma (Campos e Caminha
2009:268). De acordo com o catecismo da Igreja Catlica, os dogmas so formas de
obrigar o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f e esta f argumenta que o n
da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; e o que a virgem Eva
ligou pela incredulidade, a virgem Maria desligou pela f. Traando uma comparao
entre as duas mulheres, veio a morte por Eva e a vida por Maria
5
. Maria, virgem e
me do prprio Deus, ocupou o lugar de Eva e tornou a Igreja Catlica Romana, ela
mesma, a me que acompanha os seus filhos. A obedincia marca uma caracterstica
forte de um modelo feminino defendido e ensinado, na medida em que a Igreja cobra
a mesma obedincia de seus filhos: A Igreja... torna-se tambm ela Me por meio da
palavra de Deus que ela recebe na f...
6
O marianismo
Eis aqui a escrava do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra
7
. So
com essas palavras bblicas que Maria aceita a maternidade do Cristo, anunciada pelo
anjo de nome masculino, Gabriel
8
, e so essas palavras tambm que iro influenciar
as mulheres no cristianismo. notrio que mulheres e homens vivem diferente-
mente seus vnculos com a religio, isso porque tanto a sociedade quanto as Igrejas
os tratam de forma diferenciada e esperam deles e delas comportamentos distintos
(Nunes 2001:482). No Brasil, acreditamos que a ordem cultural relativa aos gneros
parece estar intimamente ligada religio. Nesse sentido, esta ordem cultural cria,
sustenta e legitima simblica e socialmente os papis para homens e mulheres (Theije
2002b:48). Para os adeptos do catolicismo, a maioria do gnero feminino, a Virgem
Maria tornou-se um prottipo ideal de mulher, no qual parte de seu valor reside no
fato de ser santa, modesta, silenciosa, humilde e, fundamentalmente, de ser me sem
ter tido o gozo de seu corpo a me ideal (Concha apud Ary 2000:74).
De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica, a Virgem Maria realiza de
maneira mais perfeita a obedincia da f
9
. Os cultos marianos, fomentados pela
Igreja, tm como principal propsito exaltar a figura feminina enquanto virtude de
humildade e obedincia. Neste sentido, a Igreja, sendo me, precisa da obedincia de
seus filhos para que suas normas sejam cumpridas. O item n 963 do Catecismo da
180 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
Igreja Catlica coloca Maria em um lugar de destaque, ela reconhecida e honrada
como a verdadeira Me de Deus e do Redentor (...) porque cooperou pela caridade
para que na Igreja nascessem os fiis que so os membros desta Cabea. (...) Me de
Cristo, Me da Igreja. Esta Cabea institucional masculina, a Igreja comandada
por homens que buscam (assim como os nativos estudados pelos antroplogos)
organizar suas experincias segundo suas tradies, suas vises de mundo, as quais
carregam consigo tambm a moralidade e as emoes inerentes ao seu prprio proc-
esso de transmisso (Sahlins 1997:48). Perceber os homens da Igreja dessa forma
considerar que as estruturas so habitadas por indivduos que acreditam no poder
herdado pelos homens e reproduzem este mesmo poder evocando uma maternidade
humilde e obediente, e que isso parte de suas vises de mundo.
No Brasil, onde o patriarcalismo exerceu forte influncia, o culto a Maria foi in-
terpretado por Gilberto Freyre como uma compensao dos excessos do patriarcalismo
em nossa formao. Excessos identificados com o despotismo ou a tirania do homem
sobre a mulher, do pai sobre o filho, do senhor sobre o escravo, do branco sobre o preto
(Freyre 1951:87). Entendemos que os argumentos de Gilberto Freyre no se voltam para
a questo da relao de poder entre os gneros; a maior preocupao do autor refletir
sobre como o exemplo de Maria, atravs de seu amor materno, suaviza a violncia prpria
da dominao patriarcal. Nesse sentido, esse amor materno (abrangente e envolvente)
que se revela numa moralidade entre mulheres e homens, crianas e adultos, pobres e
ricos. Sugerimos aqui que o amor materno pode funcionar como ideia-valor (Dumont
2000) que perpassa todo um sistema simblico e moral, que orienta e ordena a ao
dos indivduos. Desse modo, estamos falando de uma ordem hierrquica, isto , uma
ordem simblica resultante do emprego do valor, e no do poder e do comando, ainda
que estas dimenses possam estar implicadas. Dada a bidimensionalidade da hierarquia,
como concebeida por Louis Dumont, h de se analisar no a entidade em si mesma,
mas a sua relao com o todo, e ainda que o ordenamento hierrquico possa sofrer
inverses de acordo com as situaes (Dumont 2000). Deste patamar, sugerimos que
o lugar da mulher-me na ordem moral e social, dependendo da situao, pode sofrer
inverses hierrquicas, passando o feminino a expressar e portar valor moral superior ao
masculino. tambm nesse aspecto que interpretamos o marianismo, luz da mater-
nidade, ou seja, em consonncia com a ideia do amor materno de Mayblin (2010,
2011). Esse amor transcende as emoes, ele precede tudo e no pode ser derivado de
nada (Mayblin 2011:08), realizando-se como um ordenamento moral das mais diversas
relaes e domnios sociais. Campos (2001), por exemplo, em sua tese de doutoramento,
analisa como o Amor de Deus um elemento moral constitutivo das relaes sociais de
uma comunidade de mendicantes (Aves de Jesus) no Cear. O curioso que a principal
atividade do grupo, a mendicncia (a atividade missionria fonte de sustento material
das famlias Ave de Jesus) nomeada Roa da Me de Deus.
Nessa concepo cultural crist, h um sentimento comum que une me e
filhos, o qual evidenciado no marianismo. Maria o modelo de amor para com os
- inverses
hierrquicas
181 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
seus filhos, e tal reconhecimento refora e d sentido ao mesmo amor. Em muitos
pases da Amrica Latina
10
, a maternidade carrega certo status social que exige um
alto nvel de respeito (Mayblin 2011:11), os filhos devem reconhecer o amor materno
e corresponder a ele. Amar a me e ser amado por ela faz parte de uma comunho
com Deus. Esta comunho realizada somente porque o gape, amor de Deus para
com os seres humanos, vem antes, fornecendo o impulso. Assim, o amor materno
que envolve os humanos, volta para Deus. Nesse sentido, o gape o movimento
de ddiva, eternamente virada pelo exterior, sem o conceito de retorno (Ibid:09).
Esse amor materno estabelece novas fontes, novas trajetrias relacionais no mundo
(Ibid:12). Dessa forma, estamos pensando mais com Dumont do que com Bourdieu,
ainda que o segundo nos sirva como parmetro para o debate, atravs da ideia de luta
cognitiva, a respeito da possibilidade de um feminismo mariano.
Para Dullo (2008), a compreenso da figura de Maria passa, fundamentalmente,
pela relao entre me e filho, a qual representa um modelo a ser seguido. O autor
considera que o ncleo axial [do modelo familiar] a relao me-filho, relao de
cuidado e afeto, de dedicao e altrusmo, cujo objetivo a promoo do filho em
detrimento da me (Dullo 2008:44). Partilhamos desse ponto de vista, ao mesmo
tempo, consideramos que nem sempre o protagonista o filho, como defende o au-
tor: (...) tal qual Maria, a Boa Me no a protagonista, o protagonista Cristo
(Dullo 2008:44). Em nosso caso etnogrfico (como veremos na ltima parte), iremos
interpretar, a partir de um trabalho de campo, que o protagonismo pode ser o de Maria
em detrimento do filho. Dona Sebastiana nos revelou (em suas palavras e tambm em
suas prticas) que Maria representa autonomia, fora e poder nos destinos da humani-
dade. O filho, por sua vez, no se revela por si, mas apresentado e conduzido pela
me, que esclarece e orienta qual o caminho a ser seguido. Dona Sebastiana defende
que, acima de tudo, devemos reconhecer o fundamento das coisas a partir da figura
materna. Nas suas palavras:
O machismo do velho testamento t todo no novo, a gente v claro. No
velho testamento ns somos filhos de homens e continuamos sendo filhos
de homens porque o velho testamento no morreu, no novo [testamento]
ns somos filhos de mulheres. Deus mandou o inverso. Ado foi o pai de
toda criao, Eva no teve me. No novo testamento Jesus no teve pai,
s teve me. Maria no teve Pai, So Joaquim pai de Maria do mesmo
jeito que Jos foi pai de Jesus. Ns continuamos na humilhao.
Maria e seus filhos
Uma chave importante para entendermos as devoes marianas , sem dvida,
as aparies de Maria em vrias partes do mundo. Tais aparies fizeram com que me
e filhos estabelecessem uma relao mtua de intimidade, tornando-se cmplices de
182 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
um amor materno que vincula um ao outro, liga cu e terra, visvel e invisvel. As
aparies de Nossa Senhora na cidade portuguesa de Ftima so consideradas as mais
importantes da Igreja Catlica por terem sido assumidas pelo Papa Joo Paulo II, como
veremos mais adiante.
No ano de 1917, trs crianas camponesas (Lcia, Francisco e Jacinta) afir-
maram que viram a me de Jesus em vrias oportunidades. Vinte e trs anos depois
a Igreja reconheceu as aparies de Nossa Senhora de Ftima e permitiu que culto
fosse pblico. Das trs crianas que presenciaram as aparies, duas delas, Francisco
e Jacinta, morreram precocemente, respectivamente nos anos de 1918 e 1920. Lcia,
a mais velha, tornou-se freira da Congregao das irms Doroteias e dedicou a vida a
propagar as mensagens marianas, at a sua morte, em 2005.
O que tornou as aparies de Nossa Senhora de Ftima uma fonte de curi-
osidades e conjecturas foi, sem dvida, a existncia de um segredo dividido em trs
partes. Lcia revelou as duas primeiras partes no ano de 1941, que consistiam numa
viso do inferno com imagens catastrficas. Ela menciona a devoo ao Imaculado
Corao de Maria como salvao; cita um cenrio de guerra que a Igreja interpreta
como sendo a Segunda Guerra Mundial; e menciona a Rssia e o comunismo como
ameaas f crist. A terceira parte do segredo no foi revelada nesse momento. Lcia,
aconselhada pelo bispo de Leiria, entrega um envelope selado ao arquivo secreto do
Santo Ofcio em 1957 (Congregao para Doutrina da F 2000). No ano de 1959, o
papa Joo XXIII recebe o envelope, tem conhecimento do contedo, mas decide enviar
novamente para o arquivo. No ano de 1965, o ento Papa Paulo VI tambm tomou
conhecimento da terceira parte do segredo de Ftima, mas como seu antecessor, envia
para o arquivo do Santo Ofcio, com a deciso de no publicar o texto.
Em 13 de maio de 1981, o ento Papa Joo Paulo II sofreu uma tentativa de
assassinato, sendo atingido por quatro tiros em plena Praa de So Pedro. Em estado
grave, Joo Paulo II foi submetido a uma delicada e perigosa cirurgia e conseguiu so-
breviver. O Papa atribuiu sua recuperao a Nossa Senhora de Ftima, afirmando que
foi uma mo materna a guiar a trajetria da bala, permitindo que o Papa agonizante se
detivesse no limiar da morte (Papa Joo Paulo II apud Congregao para a Doutrina
da F 2000:39). E ainda:
Eu poderia esquecer que o evento (tentativa de assassinato) na Praa
de So Pedro teve lugar no dia e na hora em que a primeira apario da
Me de Cristo aos pastorinhos estava sendo lembrada por 60 anos em
Ftima Portugal? Mas em tudo o que aconteceu comigo naquele mesmo
dia, senti que a proteo extraordinria maternal e cuidadosa, acabou
por ser mais forte do que a bala mortal (John Paul II 2005:184).
Aps dois meses do atentado, Joo Paulo II pediu o envelope com a terceira parte
do segredo de Ftima, revelado por Nossa Senhora s crianas pastoras nos idos 13
183 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
de julho de 1917. O Papa providenciou logo a consagrao do mundo ao Imaculado
Corao de Maria e solicitou a publicao da terceira parte do segredo. Joo Paulo
II estava convencido de que a ltima parte do segredo de Ftima falava dele prprio.
Abaixo, trecho da transcrio:
[...] E vimos numa luz imensa que Deus: algo semelhante a como se
vem as pessoas num espelho quando lhe passam por diante um Bispo
vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre.
Vrios outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma escab-
rosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos
como se fora de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a,
atravessou uma grande cidade meio em runas, e meio trmulo com andar
vacilante, acabrunhado de dor e pena, ia orando pelas almas dos cadveres
que encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de
juelhos [sic] aos ps da grande Cruz foi morto por um grupo de soldados
que lhe dispararam vrios tiros e setas, e assim mesmo foram morrendo
uns trs outros os Bispos Sacerdotes, religiosos e religiosas e vrias pessoas
seculares, cavalheiros e senhoras de vrias classes e posies. Sob os dois
braos da Cruz estavam dois Anjos, cada um com um regador de cristal
em a mo, neles recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as
almas que se aproximavam de Deus (Papa Joo Paulo II apud Congregao
para a Doutrina da F 2000:28).
com o Papa Joo Paulo II que as devoes marianas so (re)significadas e
revigoradas. A Igreja Catlica, norteada pelo seu representante maior, fortalece a
figura materna de Maria como me da Igreja e do seu povo. As aparies de Maria se
multiplicam e as interpretaes dos segredos de Ftima ganham uma dimenso esca-
tolgica. Uma imensa literatura revelada publicada, revelia da Igreja, e distribuda,
principalmente, entre as mulheres. O mundo catlico se volta para o modelo mariano
e potencializa as mais diversas interpretaes e vivncias sociais. Dona Sebastiana
Arajo a confirmao de que o marianismo ganha um multiplicidade de sentidos,
mas todos eles reivindicam uma mxima: o amor supremo entre me e filhos, com
destaque para a me.
Campos e Caminha (2009) argumentam que o surgimento do Movimento
da Renovao Carismtica Catlica (RCC) contribuiu para que o culto mariano
fosse amplamente incentivado pela hierarquia romana como forma de evitar uma
ciso, dando aos adeptos desse movimento um senso de pertencimento (Campos e
Caminha 2009:270). Acreditamos que o incentivo da hierarquia romana passa pelas
preocupaes de ciso, mas tambm defendemos (e acrescentamos) que o incentivo
mariano uma crena dos eclesisticos de que a Igreja Catlica se faz me com Maria.
Assim, evocar esse modelo feminino acreditar nele enquanto parmetro que d
184 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
sentido vida. A (re)significao de Maria exemplificada por Campos e Caminha
com a etnografia da Comunidade Obra de Maria
11
, na cidade de Recife, grupo onde
a espiritualidade mariana amplamente difundida entre seus membros, em especial
a devoo Rainha da Paz, por meio das mensagens de Medjugorje
12
(Ibid:271).
As aparies de Medjugorje so tratadas por Steil (2002) como sendo parte de
um novo modelo de aparies. Para o autor, as aparies marianas contemporneas,
comparadas com as de Lourdes e Ftima, oferecem caractersticas que apontam para
a circulao dos bens simblicos no mercado globalizado a serem absorvidos por uma
cultura de massa internacional (Steil 2002:05). O autor defende que os eventos e
experincias locais das aparies de Nossa Senhora esto passando por uma adequao
ao padro religioso dominante contemporneo por meio da ao da Renovao Caris-
mtica Catlica. De nossa parte, como vimos anteriormente, as novas aparies
marianas ganharam fora com o posicionamento do Papa Joo Paulo II em propagar
a devoo mariana a partir de sua experincia-limite com a morte. Este foi um acon-
tecimento fundamental para a popularizao das mensagens marianas. Levar em conta
que as atitudes do Papa esto relacionadas com a circulao de bens simblicos no
mercado globalizado admitir uma estratgia com o propsito de absoro desses bens
por uma cultura de massa internacional. Por mais que isto possa ocorrer, acreditamos
que vlido, em nossas abordagens, interpretar o Papa tambm como um filho que
alimenta amor por sua me Maria. Nesse sentido, muitas das aes de Joo Paulo II
devem ser compreendidas em um contexto mais amplo e para alm das relaes de poder
que traam estratgias com a preocupao de um mercado globalizado. Acreditamos
que admitir essa dimenso uma maneira de levarmos em conta a multiplicidade de
sentidos que os atores atribuem s suas prprias vidas.
Com relao ao movimento carismtico catlico e suas relaes com as novas
aparies, acreditamos que pode haver tal relao, mas a nfase na orquestrao, por
parte da RCC, na circulao de bens simblicos em um mercado globalizado reduz
outras possibilidades que podem ser identificadas no campo; possibilidades estas que
se colocam bem mais complexas e pormenorizadas do que parecem. Defendemos que
as interaes (valorizando as trajetrias individuais e suas consequncias coletivas)
podem nos revelar traos importantes que a anlise das instituies esconde. Consid-
eramos que a investigao do universo do nativo (bem como o do pesquisador) so
chaves importantes para descobrimos novas interpretaes e outros pontos de vista
(Campos e Reesink 2011), pois imprescindvel levar a srio o que o nativo nos
diz, e no simplesmente traduzir o que absurdo para ns como metforas (Campos
2009:33). De uma maneira mais geral, necessrio nos colocarmos prova em nos-
sos preconceitos religiosos (a escrita dos pesquisadores influenciada por suas vises
de mundo) para chegarmos a compreenses menos passionais. Tais compreenses
s podem ser atingidas, antropologicamente, radicalizando a articulao entre as
categorias do nativo e as do antroplogo, mesmo porque as negociaes da verdade
se do nessa interao (Campos e Reesink 2011:220). Acreditamos que o processo
185 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
etnogrfico flagra o encontro entre antroplogo e nativo, e expe seus respectivos
sistemas de verdades.
Sendo assim, norteados por nossa etnografia, identificamos que pode haver,
ao mesmo tempo, devoes a Nossa Senhora de Ftima e Nossa Senhora Rainha da
Paz; as aparies velhas e novas podem estar entrelaadas com o Papa Joo Paulo II; e
que pode haver vnculos com Nossa Senhora Rainha da Paz e distanciamentos com a
RCC. Dona Sebastiana, por exemplo, acredita que foi revelado no livro do Apocalipse
o surgimento de sete Igrejas protestantes que iriam se distanciar da Igreja Catlica,
a Renovao Carismtica seria uma delas, que seria a Igreja Pentecostal. Na afir-
mao de Dona Sebastiana, percebemos uma viso crtica com relao Renovao
Carismtica Catlica, talvez porque as formas de comportamentos desse movimento
a remeta aos fieis evanglicos, seja nos louvores fervorosos, na frequente invocao
do nome de Jesus, ou nos fenmenos da glossolalia. Aqui tambm importante men-
cionarmos o que Marjo de Theije j havia chamado ateno em seu livro Tudo que
de Deus bom (2002): para muitos fiis no h fronteiras entre suas prticas religiosas
nos diversos segmentos catlicos. Nesse sentido, um catlico pode participar de vrias
pastorais e de grupos carismticos concomitantemente. Mesmo que essas prticas
possam parecer antagnicas, elas do unidade s construes coletivas de mundo.
No caso de Dona Sebastiana, acreditamos que ela um exemplo do trnsito entre
prticas e crenas ditas tradicionais, populares, carismticas e marianas, j que essas
fronteiras so tnues e esponjosas.
Ainda com base nesse argumento, partilhamos da ideia de Steil (2001), de
que no devemos pensar tradio e modernidade como um contraste binrio, e sim
reconhecermos as possibilidades de arranjos entre elementos de diferentes origens,
tradicionais e/ou modernas, vivenciados em experincias pessoais e coletivas que
ultrapassam a possibilidade do controle das instituies religiosas (Steil 2001:126). O
autor defende que o reordenamento do campo religioso possibilita vivncias coletivas
e individuais, com a presena de elementos tradicionais. Nesse sentido, Steil acredita
que a tolerncia religiosa que caracteriza a sociedade moderna tambm est per-
mitindo uma revitalizao de rituais e crenas tradicionais e/ou individualizadas, que
eram abafados pelo sistema dominante (Ibid:117). importante considerarmos que
a reinveno da tradio implica em abrir a possibilidade para mltiplas escolhas
e pertencimentos religiosos, ou seja:
As opes para expressar o ser catlico se multiplicaram nestes ltimos
anos, de modo que as suas possibilidades podem variar [...] Alguns podem
ser catlicos, centrando sua prtica no culto aos santos, outros partici-
pando de associaes religiosas, outros ainda assumindo compromissos
ticos e polticos de carter libertrio. E h tambm aqueles que se con-
sideram catlicos, sem que isto os vinculem a quaisquer compromissos
explcitos de ordem religioso-institucional (Steil 2001:117).
186 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
Com relao s viagens organizadas por muitas instituies marianas, iremos
tecer elos entre as aparies na cidade de Medjugorje e Dona Sebastiana Arajo,
nosso exemplo etnogrfico de feminismo mariano. A principal misso de muitas
das comunidades marianas a peregrinao religiosa. No caso da Obra de Maria,
por exemplo, no ano de 2000 foi atingido o nmero de trs mil pessoas viajando
em suas peregrinaes (Campos e Caminha 2009:276), as quais escolhem, alm da
Terra Santa, vrios santurios internacionais marianos pelo mundo. Muitas outras
empresas trabalham com o turismo religioso e essa rede envolve grande fatia dos
catlicos, o que interfere em suas culturas e formas de apreenso do marianismo. O
exemplo que se segue demonstra que essas viagens podem ser um divisor de guas no
universo simblico de muitas mulheres leigas.
Deus Me
Em fevereiro de 2010, Nascimento Jr estava realizando seu trabalho de campo
na cidade de Juazeiro do Norte, interior do estado do Cear. Os dados colhidos
naquela ocasio tinham como propsito a elaborao de sua dissertao de mestrado
(Nascimento Jr. 2011), como dissemos anteriormente. A conversa transcorria dentro
do que o autor havia programado, com questes referentes ao cuidado com os mortos
e aos vnculos com a cidade de Juazeiro do Norte. De repente, de maneira inusitada,
Dona Sebastiana falou em tom de segredo:
D. Sebastiana: Pois , nesses dias eu escrevi at um testamento, assim,
sobre Nossa Senhora. Porque eu vejo Nossa Senhora dum jeito que parece
que as pessoas no v.
Nascimento Jr: Como o jeito, Dona Sebastiana?
D. Sebastiana: No. S dava certo se voc desse uma saidinha... to
pertim. A eu vou mostrar como eu vejo ela, como eu vejo ela, viu? Sou
muito devota de Nossa Senhora, todos os ttulos de Nossa Senhora meu.
S que a devoo dela no comeou com Nossa Senhora Auxiliadora
no, viu? Eu comecei com 13 anos de idade, Nossa Senhora do Desterro,
comecei sempre com Nossa Senhora do Desterro, Nossa Senhora do Des-
terro, Nossa Senhora do Desterro... Um anjo me acompanhou a minha
vida, foi sempre ensinando como era que eu ia chamando Nossa Senhora,
com 13 anos de idade. Sempre eu fui... desde os 13 anos de idade que eu
comecei. No conhecia o filho, o filho eu no conhecia no, ela quem
me levou o filho, me levou a conhecer...
No espao institucional no era fcil falar de um assunto to delicado. A conversa
aconteceu do lado da sacristia
13
e havia pessoas circulando, preparando-se para a missa
que iria acontecer em instantes. Mesmo assim, em voz baixa, Dona Sebastiana continuou:
187 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
D. Sebastiana: Desde os 13 anos. A ela j me levou l onde ela aparece,
l em Medjugorje, ela me levou l. Sendo que eu achava que eu nunca...
eu no via por onde... eu via falar, assim, como que era um sonho, t
entendendo? Embora eu lia... aquelas mensagens l, eu lia muito, de fato
gostei muito de ler aquelas mensagens (frase no entendida). Sem eu
esperar... uma surpresa, muita surpresa...
Nascimento Jr: E tem uma lembrana ntida desse momento, n?
D. Sebastiana: Ah, eu no esqueo nunca, passei oito dias l. Muito
momento feliz que eu passei. Passei oito dias em Roma e oito dias l.
No esqueo nunca, foi uma viagem... uma coisa que Nossa Senhora
fez na minha vida. Marcante. No tenho condio de esquecer mais
nunca. Aquilo que eu observei, as graas, os milagres, as coisas que... foi
fantstico. Tanto que eu digo com toda sinceridade. Eu sei que a Igreja
ignora isso que eu falo (frase no entendida)... eu falo abertamente, eu
no tenho medo de falar de jeito nenhum, digo a qualquer pessoa, Nossa
Senhora vista por mim como Deus Me, ela no Deus Pai, ela no
Deus filho, Deus Me. E eu digo com conhecimento, eu no to dizendo
que acho que ela... eu to dizendo com conhecimento bblico e pelas
mensagens que ela escreve. Isso com toda certeza (com nfase). Ela
ignorada. Pode gravar que...
Nascimento Jr: Sim...
D. Sebastiana: tanto que o testamento que eu escrevi, quando eu ler
pra voc capaz de voc no desacreditar no.
Aps esse breve dilogo, Nascimento Jr foi at a casa de Dona Sebastiana e
conheceu a capela erguida em homenagem a Nossa Senhora Rainha da Paz, localizada
ao lado da residncia. Com mais de duas horas de conversa, Dona Sebastiana pareceu
interessada em contar suas experincias, mas ao mesmo tempo, demonstrava descon-
fiana; o tema que ela trouxe ia de encontro ao pensamento institucional catlico e
isso exigia dela certos cuidados. O resultado do dilogo foi importante, mas naquele
momento, como j colocamos, o novo tema trazido por Dona Sebastiana no estava
inserido nos objetivos da dissertao e, por isso, no foi desenvolvido.
Aps a defesa da dissertao, Campos e Nascimento Jr decidiram escrever o
presente artigo. Uma nova viagem de Nascimento Jr aconteceu em julho de 2012. At
esse segundo encontro, havia uma forte desconfiana dessa senhora de 74 anos quanto
aos propsitos dos autores. Ela tinha receios de que pudesse haver algum vnculo destes
com a Igreja Catlica e que desejassem apurar suas ideias, no intuito de prejudic-la.
Foi esclarecido que o objetivo seria escrever um artigo sobre suas ideias, estando liga-
dos ao ambiente acadmico, que no existia nenhum vnculo com a Igreja Catlica
e que seria feito o possvel para proteger a identidade dela. Sendo estabelecida nossa
relao de confiana, o mal-entendido foi desfeito e Dona Sebastiana pde ficar mais
188 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
vontade para contar sua vida e revelar suas crenas. Dessa vez, foram dois encontros,
somando mais de trs horas de gravao, das quais faremos agora um breve resumo.
A adolescncia de Dona Sebastiana se deu na zona rural da cidade de Assar,
serto do Cariri cearense. Filha de agricultores, a menina que se achava feia, recebeu
um conselho de uma mulher, sua vizinha, aos 13 anos de idade: reze uma orao que
Nossa Senhora vai te defender em todos os momentos da sua vida. Vai haver muita
coisa ruim em seu caminho, mas Nossa Senhora vai defender. Sebastiana acredita que
essa mulher era como se fosse um anjo que estabeleceu a sua primeira devoo: Nossa
Senhora dos Desterros. No demorou muito para que as dificuldades aparecessem.
O pai de Dona Sebastiana ficou muito doente durante o perodo de um ano e este
acontecimento marcou profundamente a vida dela.
Num certo dia, o pai de Dona Sebastiana acordou perturbado e a partir da
muitas crises se sucederam: ele parou de comer; passava a maior parte do tempo de
joelhos; ao meio-dia olhava para o sol com os joelhos feridos em sangue; no conseg-
uiu mais trabalhar; tomava as duas filhas menores nos braos e no largava por nada,
dizendo que elas iriam livr-lo das tentaes; quebrava os teros de orao e ouvia
vozes. Ele chegou a ser denunciado por vizinhos e acabou preso, sendo libertado logo
aps por um conhecido da famlia. Dona Sebastiana era a mais velha dos oito filhos
do casal e viveu esses acontecimentos com muito sofrimento. Nossa Senhora era sua
protetora e a devoo aliviava tamanha aflio.
As crises cessaram depois de um ano, quando seu pai resolveu pagar uma
promessa na cidade de Canind, estado do Cear. As promessas seriam de duas pes-
soas j falecidas que estavam em dbito com So Francisco e pediram ao pai de Dona
Sebastiana (ele ouvia vozes) que cumprisse o que haviam prometido. Com uma pedra
de trs quilos na cabea, o homem adoentado rumou para Canind levando nome
de louco at l, quando voltou, se curou.
Dona Sebastiana casou e saiu da zona rural, indo para a cidade de Juazeiro do
Norte no ano de 1965, levando a me e o pai, que nunca mais teve crises. nesse
Juazeiro, buscado por Dona Sebastiana, que iremos identificar os elementos religiosos
que predominam e sero (re)compostos por ela a partir de sua experincia e trajetria
pessoais. Em sua tese de doutorado When Sadness is Beautiful (2001), Campos j apon-
tava para a existncia de uma crena difusa entre muitos devotos, e em especial entre
os Ave de Jesus (grupo de penitentes do Juazeiro do Norte), nem sempre evidenciada
nos trabalhos etnogrficos. Tal crena refere-se sobreposio e, at mesmo, com certa
frequncia, coincidncia entre Jesus, Maria e Padre Ccero, sendo um o outro, e os
trs um s: Deus. Este dado sugere a existncia de outras representaes em gnero do
Deus cristo. Relativa a essa questo, nota-se ainda a existncia em Juazeiro do Norte
de uma cultura religiosa que enfatiza as mes, por exemplo, Me Anja (ngela) do
Horto (personagem da mtica da fundao da comunidade Ave de Jesus), Madrinha
Dod (lder j falecida do grupo de penitentes Dana de So Gonalo), Me Quin
(me do Padre Ccero) e outras. Veremos, ao longo da anlise dos dados a seguir, que
189 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
Dona Sebastiana move-se dentro desse repertrio cultural e religioso criando outras
verses no autorizadas da tradio.
Mas voltemos ao nosso caso etnogrfico. Dona Sebastiana buscava respostas para
o que havia ocorrido com seu pai. As respostas no a satisfaziam, na maioria das vezes
eram explicadas como sendo crises de loucura. At que Sebastiana foi buscar respostas
no que ela chama de literaturas reveladas: livros, revistas, jornais e folhetos que nar-
ram mensagens de aparies de Nossa Senhora a seus filhos. Houve um movimento de
aproximao e aprofundamento, comeando com Nossa Senhora de Ftima e chegando
at Nossa Senhora Rainha da Paz. As aparies de Nossa Senhora da Paz na cidade
de Medjugorje, regio da Bsnia, comearam no ano de 1981
14
e Dona Sebastiana as
acompanhou desde o inicio. Nos anos noventa, ela tinha economias aplicadas numa
conta poupana e decidiu us-las em uma viagem para Medjugorje. O impulso se deu
quando ela leu em um jornal catlico que um grupo da cidade de Braslia iria realizar
uma peregrinao. Sebastiana telefonou, se inscreveu e comeou a pagar parcelas
mensais. Em junho de 1996, Dona Sebastiana e um grupo de 260 pessoas partiam da
cidade do Rio de Janeiro para a terra de Nossa Senhora Rainha da Paz.
Os momentos foram inesquecveis. Ela viu a santidade, viu e confirmou
as escrituras que havia lido antes em seus livros e revistas. Quando voltou, estava
decidida a fazer algo na comunidade em que morava. Empenhou-se na construo
de uma capela dedicada a Nossa Senhora Rainha da Paz e comeou a espalhar as
mensagens marianas entre os frequentadores dos grupos de orao. H doze anos,
existe na capela o cerco da misericrdia, um encontro que acontece s primeiras
sextas-feiras de cada ms,, e diariamente h oraes do tero dedicadas a Nossa
Senhora do Carmo, So Miguel Arcanjo, s famlias e, principalmente, a Nossa
Senhora Rainha da Paz.
Logo que construiu a capela, Dona Sebastiana recebeu crticas do padre Gomes,
representante da Igreja Catlica local. Os discursos de Dona Sebastiana destoavam de
fundamentos teolgicos ao afirmarem ideias como: o pice da missa no a eucaristia
(a hstia distribuda entre os participantes no para ela um momento importante,
diferente do que pensa a Igreja, que probe as pessoas que esto em pecado, ou que
no se confessam regularmente, de receberem a hstia), e sim o momento da consa-
grao, quando po e vinho se transformam, pela orao do padre, em sangue e corpo
de Jesus, momento anterior distribuio da hstia; e Nossa Senhora Deus Me e
faz parte da Santssima Trindade
15
. Um jovem, amigo de Dona Sebastiana, disse ter
ouvido uma conversa entre o padre Gomes e o padre auxiliar, que afirmava que Sebas-
tiana estava pregando coisas estranhas para o povo e que iria conversar com ela. Se
ela no obedecesse, iria levar a questo ao Bispo da diocese. A sugesto que Dona
Sebastiana mandou pelo mesmo interlocutor foi a seguinte: Chama ela, que ela no
tem medo no, chame ela. Ele no tem coragem de chegar pra mim e dizer, s [diz]
indiretas. Em muitas ocasies, inclusive em homilias nas missas, padre Gomes tecia
crticas postura de Dona Sebastiana e ela reagia em conversas com outras pessoas:
190 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
A Igreja nem minha nem dele, mas mais minha do que dele, porque
eu moro na porta. Eu no tenho a intenso de sair daqui, a no ser quando
morrer, ele t passando (em referncia a um perodo programado que cada
padre permanece na cidade).
Como havia previsto Sebastiana, chegou o tempo de o padre Gomes sair da
parquia. O seu substituto tambm no concordava com a postura dela, mas a sua
permanncia na cidade foi mais breve. No perodo em que fizemos a entrevista, ano
de 2012, o atual vigrio era simptico s devoes marianas e apoiava os trabalhos
desempenhados por Dona Sebastiana. Ela tem sido mais prudente em suas falas p-
blicas para evitar cises:
A igreja tem hierarquia, n? Eu gosto de me pegar com os padres tambm,
pra eles me orientar, embora eles no sabe [sic] o que eu to pensando,
o que que eu to vivendo. Uma viso totalmente diferente da deles,
mas eu sofro muito. Eu tenho muito cuidado no que eu digo. Tem muita
descrena naquilo que eu falo. A gente sente l no fundo da alma.
Dona Sebastiana reconhece o seu jeito explosivo e est tentando no se exaltar,
como forma de conviver melhor com a hierarquia da Igreja. Eu no sei falar. o meu
defeito. Uma guerra dentro de mim. Estraga. Eu evito. No pra gente se exaltar.
Para Dona Sebastiana, h uma revelao mariana que evidencia uma nova
configurao: a face feminina de Deus como condutora da Igreja Catlica. Sebastiana,
que casada h 50 anos e possui dois filhos, acredita que esta ideia seja capaz de
reconstruir a Igreja. Ela seria algum que esclarece as mensagens de Maria, a partir
de livros e tambm de maneira intuitiva, e revela aos frequentadores da capela.
Dona Sebastiana traa outros sentidos inspirados num carter de autonomia e de
questionamentos do poder masculino.
Mesmo conscientes de que a Igreja
16
marcada pelo antifeminismo profundo
de um clero pronto a condenar todas as faltas femininas decncia (Bourdieu
2003:103), consideramos que o exemplo de Dona Sebastiana se enquadra numa
possibilidade de resistncia contra o efeito de imposio simblica (Ibid:22), ainda
que esta postura no receba tanta ateno desse autor.
Marshall Sahlins nos ajuda com a noo de mudana cultural, a partir da
qual reconhece a cultura enquanto algo historicamente produzido e alterado na
ao dos indivduos (Sahlins 1990). Nesse sentido, as pessoas envolvidas numa
determinada cultura possuem compreenses preexistentes da ordem cultural onde
esto inseridas e essas compreenses as norteiam em relao ao sentido que fazem
de suas vidas. Ao mesmo tempo, os significados pr-atribudos por esses agentes so
reavaliados quando realizados na prtica, o que altera seus esquemas convencionais.
Para Sahlins, tais alteraes podem representar uma mudana sistmica, ou at
191 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
mesmo, uma transformao estrutural (Sahlins 1990:07). Cabe aqui o esforo
de Victor Turner (2008) em defender que a mudana no deve ser interpretada
luz de modelos estruturais estticos, o que limita as aes dos indivduos. O autor
nos alerta para os perigos inerentes quando consideramos o mundo social um
mundo em devir, se, ao invocar a ideia de devir, voc estiver inconscientemente
influenciado pela antiga metfora de crescimento e decadncia orgnica (Turner
2008:26). Concordamos com o autor no sentido de que a mudana no deve ser
encarada como cclica, repetitiva, como uma seta que aponta o devir, mas
como situaes que envolvem movimento tanto quanto estrutura, persistncia
tanto quanto mudana e, na verdade, persistncia enquanto um notvel aspecto
de mudana (Turner 2008:27). importante no desprezarmos o poder exercido
pelos leigos nesta modalidade religiosa [], na qual a ideologia do Marianismo
[...] tem proporcionado a adequao das mulheres ao modelo patriarcal vigente e
gerado algumas dessas prticas (Campos & Caminha 2009:279-280) e, tambm,
significados e sentidos.
Dona Sebastiana frequenta a Parquia de So Francisco, organizada pelos
padres de uma congregao estrangeira. Ela frequenta missas e festas parquias e
considerada uma leiga engajada nos trabalhos pastorais. Nesses espaos institucionais,
ela evita comentrios que possam comprometer a sua viso de empoderamento
feminino nas atividades que desenvolve na Capela de Nossa Senhora Rainha da Paz.
Ela identifica, claramente, aliados na prpria Igreja local (padres que so simpticos
devoo de Nossa Senhora Rainha da Paz) e realiza seus trabalhos usufruindo das
lacunas abertas na estrutura catlica. Trabalhando nos interstcios, Dona Sebastiana
vai abrindo possibilidades para outras ideias, vises com as quais se alinha. Talvez ela
se aproxime mais da ideia de gape, do amor materno em sua exemplaridade moral
do que do modelo de subordinao feminina. Este olhar muitas vezes pode romper
com as concepes de gnero e santidade do senso comum. Por exemplo, Campos
(2001) observou que entre o grupo de penitentes Ave de Jesus, tambm de Juazeiro
do Norte, Padre Ccero Nossa Senhora e Jesus ao mesmo tempo. Dona Sebastiana
lana mo de uma base cultural e religiosa no autorizada, mas que parte do mundo
em que nasceu, ao qual foi apresentada e que hoje ajuda a reconstitu-lo. Esse mundo
contesta a Igreja e se confronta com as verses j estabelecidas na academia.
Por isso, tomar Dona Sebastiana como exemplo de um feminismo mariano
no pode ser apenas a confirmao de teorias socioantropolgicas que focam as
formas de opresso e poder como sendo de ordem principal. Se assim fosse, as aes
de Dona Sebastiana seriam potencializadas como comportamento de algum que,
numa luta cognitiva (Bourdieu 2003), combate opresso masculina em um contexto
desleal e autoritrio. Nesta arena de poder, se daria uma luta previsvel entre mulheres
oprimidas e homens opressores. Mas pensamos que essa interpretao esconde outras
dimenses. Aqui nos bastante til as interpretaes de Maya Mayblin que considera
a maioria dos comentrios populares e acadmicos sobre o sacrifcio da maternidade
192 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
[...] nvoa de culpa edipiana ou afronta politizada e que frequentemente denominada
com uma incontestvel mitologia machista (Mayblin 2011:05). No queremos, com
isso, negar os aspectos de opresso presentes no caso etnogrfico de Dona Sebastiana.
Mas defendemos que a escolha de seu posicionamento menos uma afronta ao poder
masculino da Igreja, e mais uma forte obedincia Maria, me de Jesus. O amor
de me tambm , em termos ideais, o iniciador e catalisador de todas as relaes,
porque o seu amor que ensina criana o que o amor e como, o que e quem amar
e a quem retribu-lo (Ibid:09). A partir do caso de Dona Sebastiana, interpretamos
que o amor materno, e no as formas de opresso e poder por si s, estabelece novas
fontes, novas trajetrias relacionais no mundo, mesmo onde o prprio amor parte
de algo muito maior e originrio: um processo divino (Ibid:12). Dona Sebastiana
guiada por esse amor materno e sua relao com Maria de extrema intimidade: Eu
chamo ela de me, converso com ela, pergunto.
Em um momento de tenso, em que foi perseguida e questionada por suas ideias,
Dona Sebastiana passou uma noite em claro, agoniada, implorando uma prova
na Bblia, de que Nossa Senhora representa o prprio Deus, Me d uma luz!, disse
ela com intimidade e splica de uma filha para uma me. Abriu a Bblia no Livro dos
Cnticos, captulo 6, versculos 7, 8 e 9:
So sessenta as rainhas, e oitenta as esposas de segunda ordem, e inu-
merveis as donzelas. Porm uma s a minha pomba, a minha perfeita,
escolhida pela que lhe deu o ser. As donzelas viram-na, e felicitaram-na,
viram-na as rainhas e as outras mulheres e encomiaram-na. Quem
esta, que avana como a aurora quando se levanta, formosa como a lua,
brilhante como o sol, terrvel como um exrcito formado em batalha?
Dona Sebastiana no cansa de dizer que as respostas esto na prpria Bblia, que
na maioria das vezes so rechaadas pela Igreja Catlica, que s aceita a sua literatura
revelada. Assim, seria necessrio provar com o livro aceito pela instituio, j que
este se constituiria no status de verdade que deve ser acionado e argumentado. Depois
cita a passagem do Livro do Apocalipse, captulo 12, versculos 1 e 2:
Depois apareceu no cu um grande sinal: uma mulher vestida de sol,
com a lua debaixo de seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a sua
cabea. Estava grvida, e clamava com dores de parto e sofria tormentos
para dar luz.
Somente uma filha que conhece to bem a prpria me pode saber os seus
segredos. Dona Sebastiana considera Joo Paulo II o Papa mais santo e mais sbio
que a Igreja teve. Segundo ela, o Papa Peregrino foi perseguido pela prpria Igreja
Catlica at a morte: o papa morreu de eutansia, remdios, ningum aguentava
193 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
mais ele no, santo na terra ningum aguenta no. Para Dona Sebastiana, o ltimo
segredo de Ftima ainda no pde ser revelado porque os homens da Igreja no per-
mitiram. Joo Paulo II sabia, mas no teve condies de revelar, morreu antes. Bento
XVI tambm no o fez. Para Dona Sebastiana, o prximo Papa
17
que ir revelar o
ltimo segredo que ainda resta: Nossa Senhora Deus Me.
Consideraes finais
Ao longo do artigo, buscamos oferecer um modelo interpretativo socio-
antropolgico sobre o marianismo. Com esse propsito, trouxemos o caso particular de
Dona Sebastiana como forma de alcanar uma compreenso maior das devoes mari-
anas, levando em conta as muitas formas de vivenci-las. Como j foi dito, o alcance
dos modelos explicativos devem passar, necessariamente, pela densidade dos casos
individuais, os quais so capazes de suscitar questes diante dos consensos acadmicos.
a partir da especificidade de uma lgica mariana, construda e propagada em um
determinado contexto cultural, que acreditamos poder sugerir reflexes pertinentes.
O modelo interpretativo do marianismo, numa perspectiva bourdiana (Bourdieu
2003, 2005), valoriza as questes de dominao masculina (Ortner 1974 e 2011; Scott
1989; Moore 1997; Rosaldo 1974; Curran 2002, Rosado-Nunes 2008 e Concha 1981).
Diante disso, tivemos o interesse em suscitar uma reflexo: possvel pensar em um
feminismo mariano? No temos essa resposta, mas acreditamos que o caso de Dona
Sebastiana nos oferece um excedente de significao (Cardoso de Oliveira 2000) para
pensarmos o assunto, ou seja, capaz de apontar outras paisagens. Imbudos desse
propsito, trouxemos aqui nossas contribuies.
A etnografia de Dona Sebastiana, quando vista em suas relaes com outros ca-
sos (Campos 2001, 2007, 2008; Mayblin 2010, 2011), abre a possibilidade interpretativa
da compreenso do amor materno como um ordenamento moral mais englobante, que
vai alm das relaes de gnero. O amor de Deus pelos seres humanos (gape cristo)
impulsiona o desejo de personificar o amor materno (Mayblin 2010, 2011). Maria, me
de Jesus, a personificao desse amor e ensina mulheres e homens a propagar este
mesmo amor em suas vivncias cotidianas. Tal modelo, expressa, em muitos casos, um
valor moral superior ao masculino, demonstrando, assim, uma inverso hierrquica
(Dumont 2000).
Dona Sebastiana nos ensina que Maria tambm pode representar autonomia,
fora e poder diante de um mundo masculino. Ainda que haja dominao e opresso,
existe, para Dona Sebastiana, uma face feminina de Deus, autnoma e capaz de
conduzir a humanidade atravs do amor materno. O contexto cultural de Juazeiro
do Norte (CE), desde suas origens, apresenta um repertrio que refora essa viso de
mundo. Neste artigo, nossa interpretao do marianismo sugere a potencialidade crtica
e de resistncia opresso simblica; para tal, perguntamos: o modelo interpretativo
em questo aponta para um feminismo mariano ou para um marianismo feminino?
194 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
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Notas
1
O feminismo, em sua verve mais terica, adotou o conceito de gnero como maneira de referir-se
organizao social da relao entre os sexos (Scott 1989). Masculino e feminino passaram a serem con-
strues sociais, enquanto homem e mulher foram interpretados como categorias naturais. A ideia
de natural foi problematizada por ser uma dimenso que atribua ao fator biolgico o motivo das
diferenas (Moore 1997). O prprio conceito de gnero foi fortemente criticado por Judith Butler em
sua importante obra Problemas de gnero (Butler 2003).
2
Todos os nomes utilizados na etnografia so fictcios, com a inteno de proteger o anonimato.
3
Mesmo sendo considerado um dos mais importantes centros de peregrinao do Brasil, Juazeiro do Norte
no se resume aos aspectos religiosos. Trata-se da segunda maior cidade do estado do Cear, com uma
populao de quase 250.000 habitantes (Censo 2010), cresce a passos largos ano aps ano e modifica
constantemente seu cenrio urbano, gerando uma diversidade de formas e contedos culturais. Nesse
artigo, optamos por privilegiar os elementos que tocam o carter religioso da cidade por entendermos
que os mesmo ainda norteiam condutas morais de muitos de seus habitantes.
4
As referncias dessa pgina, entre aspas, foram retiradas do livro do Gnesis, captulos dois e trs.
5
Catecismo da Igreja Catlica. Artigo 3, Pargrafo 2. Item 494. Pgina 53. Pia Sociedade Filhas de So
Paulo So Paulo, 1998.
6
Catecismo da Igreja Catlica. Artigo 3, Pargrafo 2. Item 507. Pgina 54. Pia Sociedade Filhas de So
Paulo So Paulo, 1998.
7
Evangelho Segundo So Lucas, Captulo 1, versculo 38.
8
Os anjos so considerados seres assexuados, contudo, curioso notar que sempre recebem nomes
masculinos.
196 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 174-197, 2013
9
Catecismo da Igreja Catlica. Captulo 3, Artigo 1, Item 148, Pgina 17. Pia Sociedade Filhas de So
Paulo So Paulo, 1998.
10
Ainda com relao s questes de gnero, o marianismo encarado em muitos contextos da Amrica
Latina como um edifcio secular de crenas e de prticas relativas posio das mulheres na sociedade,
como nos esclarece Stevens (1973); nesses casos, o marianismo to presente como o machismo...
(ibid:72).
11
A comunidade Obra de Maria foi fundada em 1990 pelo psicanalista Gilberto Gomes Barbosa, egresso
da Renovao Carismtica Catlica. No ano de 2007, a comunidade contava com 35 casas de misso
no Brasil e 03 no exterior.
12
Medjugorje uma pequena regio na Bsnia e Herzegovina, composta por cinco vilas (Medjugorje,
Bijakovii, Vionica, Miletina e Surmanci), onde se acredita que ocorrem as aparies da Santssima
Virgem Maria. Estas aparies tiveram incio a 24 de Junho de 1981, tendo tido, nos primeiros meses,
uma frequncia diria e, posteriormente, mensal e anual. Entre os videntes, encontram-se seis pes-
soas nascidas nos arredores da localidade e a quem a Santssima Virgem Maria se apresentou como
Rainha da Paz.
13
Lugar em que se guardam os paramentos, adornos da igreja e onde os padres se paramentam.
14
Acreditamos que pode estar relacionado com os acontecimentos de Joo Paulo II, narrados anteri-
ormente.
15
A Santssima Trindade, de acordo com a Igreja Catlica, composta pelo Pai (Deus), o Filho (Jesus
Cristo) e o Esprito Santo. Dona Sebastiana no explicou se com a presena de Maria a Santsssima
trindade passaria a ser composta por quatro elementos sagrados, ou se haveria algum tipo de substituio.
16
E aqui vlida a compreenso de que essa Igreja plural, medida que uma diversidade de elementos
como a devoo mariana de seus clrigos, as normas institucionais, as maneiras como agem os muitos
grupos catlicos; demonstram um carter diversificado, como demonstramos ao longo do artigo.
17
Este dilogo aconteceu em 23/07/2012, antes da eleio do Papa Francisco, ocorrida em 13/03/2013.
Recebido em outubro de 2012.
Aprovado em maio de 2013.
Joaquim Izidro do Nascimento Junior (joaquim.izidro@gmail.com)
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE e inte-
grante do Ncleo de Pesquisa sobre Religies Populares (NERP/UFPE). Possui
mestrado em Antropologia e bacharelado em Cincias Sociais pela UFPE. Atua
na linha de pesquisa: religio, sociedade e cultura.
Roberta Bivar C. Campos (robertabivar@gmail.com)
Doutora em Antropologia Social pela University of St. Andrews (Esccia),
professora adjunta da UFPE, vice-lder do Ncleo de Pesquisa sobre Religies
Populares (UFPE) e do Ncleo de Estudos sobre Cristianismo (UERJ). Atua
principalmente nos seguintes temas: religio, cultura e identidade, emoes,
teoria antropolgica, corpo e sociedade. autora de artigos em diversos peri-
dicos, como Etnogrfica, Cahiers du Brsil Contemporain, Revista de Antropologia
da USP, Religion and Society: advances in research, Teoria e Sociedade, Religio e
Sociedade, Anthropolgicas, Intersees, entre outros, e tambm de captulos em
vrias coletneas.
197 CAMPOS e NASCIMENTO JR: Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-me
Resumo:
Em Juazeiro do Norte, Nossa Senhora Deus-Me: um feminismo Mariano?
O modelo feminino mariano destaca modos de comportamentos tais como submisso,
humildade, generosidade etc. Tais comportamentos compem as estruturas histricas
de ordem masculina. H possibilidades de se contrapor a este poder atravs de uma luta
cognitiva (Bourdieu 2003). Ao lado dessa perspectiva, destacamos que o amor materno
no pode ser compreendido com nfase na dominao; h algo de uma ordem maior que
se aproxima do gape cristo (Mayblin 2010). Este amor materno pode ser interpretado
como uma ideia-valor (Dumont 2000) que orienta e ordena a ao dos indivduos. Os
autores discutem em que medida e quais os limites de se pensar o marianismo como
uma ruptura com a ordem masculina.
Palavras-chave: catolicismo, marianismo, feminismo, Juazeiro do Norte.
Abstract:
In Juazeiro do Norte (Cear-Brazil) Our Lady is Mother-God: a Marian
feminism?
The Marian model highlights female behaviors as submission, humility, generosity.
Such behaviors make up the historic structures of male order, however there are others
possibilities to counter this power through a cognitive struggle (Bourdieu 2003). Beside
this perspective, we emphasize that mothers love can not be understood with emphasis
on domination. There is a encompassing and larger symbolic order closer to Christian
agape (Mayblin 2010) that can be interpreted as idea-value of maternal love (Dumont
2000). This order directs the actions of individuals. Authors discuss to what extent and
which the limits of thinking marianism as a breack from the male order are.
Keywords: Catholicism, marianism, feminism, Juazeiro do Norte.