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118 Rev. Ed. Popular, Uberlndia, n.4, 118-122, jan. dez. 2005.
FORR E SAMBA: INTERJEIES E REFERNCIAS DAS DANAS
POPULARES ENQUANTO MANIFESTAES SOCIAIS
Dickson Duarte Pires
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RESUMO: Este artigo discute as danas populares, especifcamente as danas de salo,
analisando dois ritmos e estilos fortemente presentes na regio do Tringulo Mineiro: o for-
r e o samba. Para tanto, busca traar um paralelo histrico-social, afm de melhor perceb-
los em suas funes e manifestaes, compreendendo e relendo o homem em uma sociedade
que dana e se manifesta atravs de seus mecanismos de expressividade e comunicao.
PALAVRAS-CHAVE: Dana. Cultura popular. Antropologia cultural.
O presente trabalho proposto para o I Encontro Nacional de Educao, Sade e Cultura
Popular, pretende discutir o universo das danas populares como referncia de manifesta-
es sociais distinguindo e caracterizando cdigos de sociedades e aspectos culturais.
Como suporte para estes apontamentos tomaremos como base as danas de salo, de-
nominadas tambm como danas sociais. Assim, norteando os caminhos deste pensamento,
considera-se que estas discusses que circundam as manifestaes populares so de grande
amplitude e abarcam vrias possibilidades.
Tendo em vista que o prprio universo das danas de salo tambm se confgura como
um campo de vrias possibilidades, quando se observa a grande quantidade de ritmos, es-
tilos e tendncias, tomaremos como foco de suporte para anlise, dois ritmos de dana de
salo muito difundidos no Brasil e com forte presena em Minas Gerais e na regio do
Tringulo Mineiro.
O primeiro destes, o forr, que como gnero musical se estabelece defnitivamente no
nordeste pelo memorvel trabalho musical de Luiz Gonzaga, talvez seja o estilo que melhor
demonstra, por meio de suas prticas e do desempenho de quem dana, aspectos que rela-
tam toda um estrutura social, bem como uma referncia macia de comportamento, estilo e
flosofa de vida.
Vrios conceitos so atribudos palavra forr, mas todos levam a um nico entendi-
mento prximo do que defne o folclorista Cmara Cascudo, no qual declara o forr como
sinnimo de festa, comunho, celebrao popular, ocasies em que se ouviam e danavam
xote, baio e xaxado.
A musicalidade do forr, que tem como base vrias infuncias rtmicas e meldicas,
traz em suas letras temas que retratam o cotidiano, a passionalidade e mesmo temas polti-
cos como disputa de terras, acertos de contas entre coronis e outrem. Veja na reproduo
do trecho da msica considerada o hino de fundao do forr - FORR DE MAN VITO
- composta e executada por Luiz Gonzaga e Z Dantas - RCA Victor. 08.06.68.:
Seu dot predi a carma,
Tive que peg nas arma
Pois num gosto de apanh.
Pra Zeca se assombr
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Estagirio Curador Diretoria de Culturas - PROEX/UFU. Professor de Artes Cnicas no Departamento de Musica e Artes Cnicas da Univer-
sidade Federal de Uberlndia; diretor geral da escola Bailar Dana de Salo e diretor artstico da Bailar Cia. de Dana.
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119 Rev. Ed. Popular, Uberlndia, n.4, 118-122, jan. dez. 2005.
Mandei par o fole
Mas o cabra no mole
Quis partir pra me peg
Puxei do meu punh
Soprei no candieiro
Butei tudo no terreiro
Fiz o samba se acab.
No que tange s caractersticas da dana em si, corporalidade, repertrio de movi-
mentos, formas e variaes de execuo, no forr nordestino observa-se uma dana um
tanto quanto chamegada na qual os pares danam juntinhos e com poucas variaes de
movimentos, tendo como base o solo. Esta caracterstica confere a este estilo de forr um
aspecto romntico e fortemente afetivo, apesar de ser executado de forma intensa, ritmada
e mesmo frentica.
Desta forma, entendendo o forr do Nordeste como referncia original, outras varia-
es vo surgindo e se fxando, apresentando modifcaes em suas estruturas e conceitos
de acordo com sua localizao geogrfca, comportamentos sociais e aspectos culturais.
Dentre essas tantas variaes vale destacar o forr p de serra e o forr universitrio,
considerando este ltimo como a maior variao difundida na regio do Tringulo Minei-
ro. Nestas duas variaes, todas chegadas aqui j transformadas e infuenciadas pela viso
culturalizante da Metrpole Cult - Rio/So Paulo, so observadas outras caractersticas,
algumas bem diferenciadas, que, por sua vez, se opem s perspectivas originais dos pri-
meiros forrs e da forma que este ainda se estabelece no Nordeste. Aqui, no que refere-se
a musicalidade, o forr deixa de lado os temas polticos e sociais, relegando as letras ao
apelativo comercial da paixo e dos confitos amorosos.
No tocante ao formato da dana, nestas duas variaes
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percebe-se movimentos tecni-
camente mais elaborados, com grande quantidade de giros, volteios, sustentaes e movi-
mentos areos que passam rapidamente do nvel baixo ao alto de maneira quase acrobtica.
Isto se justifca ao se analisar os fatores scio-culturais que permitiram o desenvolvimento
dessas variaes. Estes estilos se desenvolveram nos encontros e baladas de universitrios
- considerando estes como representantes de uma classe social em expanso e de faixa et-
ria denominada jovens e jovens adultos. Aqui as roupas de Lampio e Maria Bonita j no
so bem-vindas e instrumentos eletroacsticos como guitarras, baixos, teclados e sintetiza-
dores ganham mais espao. Isto claro, vai conferir e determinar um modelo mais arrojado
e dinmico um tanto quanto espetacular para o processo de execuo da msica e da dana,
diferentemente dos primeiros bailes de forr nordestino, que eram freqentados por pessoas
mais maduras e pertencentes classe social predominante.
Neste panorama fca fcil compreender a grande disseminao e aceitao destes estilos
de forr na regio e como se desenvolveu o processo de fuso como os aspectos culturais do
cerrado mineiro. Aqui o forr j dinamizado pelas infuncias metropolitanas encontra terreno
frtil em um paralelo a caractologia folclrica e cultural do interior de Minas Gerais. Pode se
observar que tem em comum as temticas ligadas ao cotidiano e a aluso ao formato de vida do
sertanejo considerando seu jeito peculiar de se danar o forr - mesclando o tmido processo
de conquista do mineiro aliado ao dinamismo acrobtico com cara de universitrio- resultan-
do em uma dana polvilhada de momentos ritmados e de pausas quase galanteadoras.
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Existem correntes que consideram o forro P Serra e o Forr Universitrio como terminologias que se referem a um mesmo estilo de msica,
sendo que outras consideram o primeiro como estilo musical que pretende resgatar as origens do forr, inclusive a indumentria, reapresentando
os tradicionais chapus nordestinos de couro de bode e nos instrumentos, retomando a trade: sanfona, tringulo e zabumba, com uma roupagem
contempornea. O segundo como sendo um estilo e uma forma de danar, afrmando que se dana forr universitrio ao som de forr p de serra.
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Esta grande difuso do forr na regio pode tambm ser percebida pela enorme quanti-
dade de academias e cursos destinados formao do danarino deste estilo, que os capacita
para a execuo de movimentos, seqncias de passos e tambm fornece subsdios tericos
e conceituais sobre este ritmo, cone de brasilidade, danado a dois.
No campo musical, tambm grande na regio a quantidade de bandas e grupos que
trazem em seus repertrios o forr como ritmo essencial para a animao e entretenimento
de massa. Essas bandas, que so pensadas e inicialmente formadas nos ptios de universi-
dades, atribuem uma considervel carga de informalidade a esse ritmo contornando, dessa
forma, o perfl do forr praticado por aqui.
O segundo foco de anlise deste trabalho, que pretende discutir o processo de dissemi-
nao e adequao regional das danas de salo, tem como objeto de observao o samba
enquanto gnero musical, estilo de dana e suas variaes.
Em uma escala consideravelmente menor em relao ao forr, o samba tambm est
bastante presente como elemento de celebrao nas reunies sociais, casas noturnas, acade-
mias e escolas de dana da regio.
Considerando a evoluo musical do gnero, cabe analisar as grandes transformaes
pelas quais o samba vem passando, do incio do sculo at os dias atuais. No princpio se
observava, nos temas e enredos, referncias condio do negro discriminado, luta con-
tra a situao de misria e a exaltao aos deuses africanos pertencentes e imortalizados
pelas religies como o candombl e a umbanda. Com a degenerao natural pela qual tudo
est sujeito, o samba, em algumas de suas variaes - como o pagode - est muitas vezes
entregue ao mau gosto de letras poeticamente vazias e politicamente no engajadas, que
contribuem para o grave avano do estado de alienao crtica-cultural em eminncia hoje
no pas.
Enquanto estilo de dana, se verifca nas primeiras manifestaes e desdobramento do
samba - como o samba de roda por exemplo - uma estrutura de movimentos que remetem
a uma ligao do homem com a terra e com o cu, dentro de uma magnfca movimentao
de quadris e cabea, conferindo ao estilo um gingado sensual e ao mesmo tempo de cunho
religioso e sagrado. As execues coreogrfcas destes ritmos so realizadas atravs de uma
energia pulsante e vital que confere efeito de (quase) transe para quem dana e mesmo para
quem observa.
Enquanto gnero musical, a historiografa aceita como primeiro samba a composio
intitulada Pelo telefone, gravada em 1917, antes pela banda da Casa Edison, e logo depois
pelo cantor baiano Joo Gilberto do Prado Pereira de Oliveira. Entretanto, outros pesquisa-
dores afrmam que quando Ernesto dos Santos, o Donga (1891-1974) e seu parceiro Mauro
de Almeida fzeram o Brasil inteiro cantar, ainda meio na base do maxixe, o samba j se
instalava, a meio sculo, na corporalidade, no requebrado dos negros, derivado do batu-
que e do lundu africano, da habanera cubana e do maxixe.
Bem se sabe que o samba deriva e contm vrios elementos africanos e o samba do Rio
de Janeiro, tal qual conhecido na atualidade, surgiu das infuncias deste batuque, princi-
palmente da regio de Angola e do Congo, onde se danava em flas ou em rodas, sendo o
ritmo acompanhado por palmas.
Desde o sculo XVII, no Brasil, o conceito de danas populares e sociais j era perce-
bido, pois se danava ao ar livre danas de origem provavelmente portuguesa, que com a
infuncia negra, deram origem a danas rurais: xiba, no Rio de Janeiro; cateret, em Minas
Gerais e fandango nos estados do sul.
Depois da abolio da escravatura, no fnal do sculo XIX, se formaram basicamente
duas vertentes do samba. A primeira, na Cidade Nova/Praa Onze, onde nomes como Pi-
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xinguinha e Donga estavam presentes. Esse samba recebeu grande infuncia do maxixe, e
desse samba surgiu posteriormente o samba para ser danado em casais: o samba de gafei-
ra, uma mistura do maxixe com outras danas europias. O samba de gafeira comeou a ser
aceito como estilo de dana na dcada de 20, nos sales cariocas. Essas casas de dana eram
conhecidas como gafeiras, denominadas assim pela idia de gafe, pois muitos freqenta-
dores danavam de qualquer jeito, cometendo, segundo os mais sofsticados, uma srie de
gafes. Dana-se gafeira ao som do denominado samba de raiz a exemplo de Tico-tico no
fub (Zequinha de Abreu) e tambm do chorinho aos moldes de Brasileirinho (Waldir
Azevedo).
Em uma comparao anloga, pode se dizer que, antropologicamente, a grande con-
centrao e a formao de comunidades negras em algumas regies de minas possibilitaram
a disseminao deste estilo e o fez permanecer nos sales de dana. Atualmente, o samba
ensinado e aprendido nas vrias escolas e academias como artigo de luxo`, pela atraente
complexidade na execuo dos movimentos, em que os pares percorrem rapidamente todo
o salo, executando vrios movimentos com uma das pernas fora do cho, desenhando os
cortes e os ganchos. Infuenciado pelos danarinos do tango e pela irradiante seduo
das marcaes de passos e compasso, o samba de gafeira - aliado a outras manifestaes
de origem afro-brasileiras como as congadas - um dos principais cones mantenedores de
uma identidade cultural desta regio, sendo relida e readaptada de acordo como as caracte-
rsticas e peculiaridades das comunidades mineiras.
A segunda vertente do samba, do perodo do ps abolio - a que subiu o morro - foi
levada por problemas scio-econmicos da poca, dando origem, entre outras manifesta-
es, s escolas de samba, e na forma solada, ou seja, individualizada de se danar o samba,
nomeado de samba-no-p. Nessa vertente foi que a percusso e a marcao rtmica, oriunda
do batuque africano, se fez mais presente. Aqui tambm se pode observar a grande absoro
regional destas modalidades de samba pela razovel concentrao de associaes e escolas
de samba presentes nos desfles de carnaval.
Assim, enquanto estilo de dana de pares - danas sociais ou danas de salo, pode-se
dizer, com certa categoria, que das derivadas da essncia do samba, o samba de gafeira -
por suas caractersticas escatolgicas e de propagao social - talvez a forma de se sambar
mais difundida na regio interiorana de Minas Gerais e no Tringulo Mineiro.
Como sntese, uma rpida observao se faz necessria ao tango - enquanto gnero
musical e estilo de dana - fortemente presente, principalmente, nas maiores cidades do
Tringulo, como Uberlndia e Uberaba, assim tambm com vertical difuso em todo Brasil,
pela proximidade geogrfca do pas de origem e afnidades culturais em geral. O foco deste
breve olhar sobre o tango procura analis-lo como ritmo smbolo da Argentina, que resiste
como referncia cultural, sendo um dos principais produtos artsticos deste pas, consumi-
dos em grande parte nos pases latinos.
Ressaltando tambm as variaes de estilo deste ritmo em conseqncia de aspectos
sociais, geogrfcos e histricos como o tradicional tango portenho de Bueno Aires e a Mi-
longa, uma variao de dana com aspectos e conceitos mais populares.
Esta investigao prope, para outro momento, se desdobrar em um produto mais
abrangente e mais sistematizado, capaz de trazer luz destas refexes, maiores e relevan-
tes resultados e pensamentos. Uma dissecao mais detalhada se faz necessria a fm de se
entender as danas de salo como um mecanismo efcaz pelo qual se possvel vislumbrar,
atravs de um modus danare, mas do que caractersticas sociais, geogrfcas e compor-
tamentais de um povo ou regio, mas tambm estabelecer parmetros e elementos que fun-
cionem como indicadores de cultura, arte e conscincia de uma vida em sociedade.
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Referncias bibliogrhcas
EXPEDITO, Leandro Silva. Forr no asfalto: mercado e identidade. So Paulo: Sociocul-
tural, 2003.
JAIRO SEVERIANO, Zuza Homem de Mello. Cano no tempo: 85 anos de msica bra-
sileira: 1901 - 1957. Rio de Janeiro: Boas Vozes, 1999.
TINHORO, Jos Ramos. Msica popular - um tema em debate. 3. ed. So Paulo: Edi-
tora 34, 1997.