Lectio Divina. Guion

1.
INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

Estimados Animadores Bblicos y de Comunidades Cristianas:

Les hacemos llegar va este medio electrnico, Guiones de Lectura Orante - San
Mateo. Son 50 guiones que los llevarn por casi todo el Evangelio en clave de lectura orante.
No es una simple lectura, ni tampoco un estudio. Ms que un mtodo de lectura comunitaria
de la Biblia, es una experiencia de encuentro con el Seor, pues, la dinmica interna de los
pasos no se agotan en el texto en s, sino que lo transciende, haciendo que, partiendo del
texto escrito en la Biblia, se busque el encuentro personal y comunitario con el Seor. De ah,
que la Lectura Orante es una instancia para una experiencia espiritual, buscando rehacer y
retomar la experiencia original del escritor sagrado actualizndola en la propia vida. En fin,
Lectura Orante es la Palabra de Dios escuchada, meditada, rezada y vivida.

Todo cristiano(a) debe cimentar su vida de fe en una prctica constante de la lectura de la
Biblia. Con mucha mayor razn catequistas, animadores bblicos o agentes pastorales. El
contacto diario con la Palabra de Dios nos va abriendo el corazn y nos hace ms permeables
a su mensaje. Para transmitir el evangelio a los dems primero hay que ser evangelizado y
este proceso no termina nunca pues siempre hay algo nuevo que Dios tiene para decirnos. La
lectura, reflexin y oracin diaria, a solas, y si es posible en comunidad va construyendo en
nuestra vida esos cimientos slidos de los que nos habla Jess en la comparacin de la casa
edificada sobre roca (Mt. 7,24-27). Si nuestra vida de fe la cimentamos sobre la Palabra de
Dios, nuestra misin de ensear el evangelio crecer y dar los frutos que el Seor espera de
nuestro trabajo.

Los guiones de lectura orante pretenden cimentar nuestra vida de fe en una prctica constante
de la lectura de la Biblia. Recordemos que La Palabra de Dios se revela para que nuestros
pueblos tengan vida. La Palabra de Dios nos transforma en discpulos y discpulas del Reino
de Dios, para que nuestros pueblos tengan vida. Yo vine para que tengan vida y la tengan
en abundancia. (Jn 10,10). Vida significa concretamente: tierra, trabajo, educacin, salud,
participacin y gozo para todos. El estudio como tambin lectura orante de la Biblia, tiene
sentido pleno en la construccin de una sociedad donde quepan todos y todas en armona con
la naturaleza, en la fe de que otro mundo es posible y que es posible construir los sujetos
histricos que lo hagan posible. La lectura orante de la Biblia no es solo para nosotros(as),
sino es para que el mundo tenga vida.

Los Pasos de la " Lectura Orante":

1) Lectura - Escucha: El objetivo de este primer paso es responder a la pregunta, Qu dice el
texto? Se tratar de descubrir el mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su
comunidad. Identificamos tambin la "palabra o versculo" que nos hable de una manera
personal (nos llam la atencin, nos impresion ms). Esa "Palabra" la llevaremos al terminar
la "lectura orante".

2) Meditacin: En este segundo momento la intencin es responder a la pregunta Qu nos
dice el texto hoy a nuestra vida? Lo importante es conocer y profundizar el texto,
reflexionarlo y descubrir su sentido para nuestra vida.

3) Oracin: La meta de este tercer momento responde a la pregunta Qu le decimos a Dios,
despus de escuchar y meditar su Palabra? Ponemos en forma de oracin todo aquello
que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida.

4) Contemplacin - Compromiso: Contemplamos el rostro de Dios encontrado en el texto y
volvemos la mirada al mundo para comprometernos con el Reino de Dios y su
justicia: Qu me pide y a qu nos invita la Palabra de Dios para realizar en nuestras
vidas? Apunta a la transformacin de la realidad y resume todo el camino de la Lectura
Orante. El Pan de la Palabra nos da fuerzas para una nueva accin liberadora. Tenemos
nuevos ojos para observar, evaluar y actuar en la realidad de la vida. Y llevamos con
nosotros(as) una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde
volver a conversarla con el Seor.

Los Guiones de Lectura Orante del Evangelio Segn San Mateo se han desarrollado para los
grupos pastorales, animadores, movimientos y comunidades que practican la lectura orante
en Chile. Mucha gente los ha aprovechado durante los aos litrgicos, cuando se lee este
evangelio. Estn hechos pensando en la lectura orante a nivel comunitario, pero tambin se
pueden usar a nivel personal. Los guiones son slo instrumentos para facilitar el dilogo
amoroso con el Seor de la Vida en la "lectura orante".

Indicaciones prcticas:

1. Para acceder a los guiones, llevar el mouse a la parte superior izquierda de la pgina donde
dice Classic. Aparecer una lista de links. Hacer un "clik" o "doble clik" sobre "Sidebar".
Aparecer la lista completa de los guiones. Entonces, busquen el texto de San Mateo que
quieren, hagan un "clik" o "doble clik" sobre l, y aparecer ese Guin en la parte central de la
pgina. Y as sucesivamente.
2. Para copiarlo, primero hay seleccionar todo el texto. Una vez todo seleccionado, se pulsa la
combinacin de teclasCTRL + C o bien, nos situamos sobre la zona de texto seleccionada y
pulsamos con el botn derecho del ratn y seleccionamos la opcin Copiar. La que nos sea
ms cmoda. En seguida, abrir el nuevo documento en su procesador de texto y pegarlo de
dos modos:

a. Utilizar la combinacin de teclas Ctrl + V o bien,
b. Con las opciones del Men pulsando el botn derecho del ratn y seleccionando la lnea
Pegar.
c. Tal vez la copia no aparece totalmente como su formato original en el Blog, pero en pocos
minutos podrn acomodar el guin al tamao y formato que ms le gusta. Para despus
imprimir o guardarlo.

Finalmente, quiero agradecer a la animadora bblica Clotilde Len Ibaceta, por su buen
consejo y colaboracin en la revisin y correccin de esta publicacin.

A propsito, estn disponibles los Guiones de Lectura Orante de los otros evangelios. Les
invito a visitar sus pginas:

La pgina del Evangelio de San Lucas es: http://guionessanlucas.blogspot.com/
La pgina del Evangelio de San Marcos es: http://guionessanmarcos.blogspot.com/
La pgina del Evangelio de San Juan es: http://guionessanjuan.blogspot.com/

Buena Lectura Orante y mucho nimo al iniciar en comunidad este camino!

Gerardo Barmasse, CSC
gbarmasse@gmail.com

Tenemos que ver con los ojos bien abiertos y con los pies bien puestos en la tierra, pero el
corazn bien lleno de Evangelio y de Dios. (Mons. Oscar Romero)
Publicado 10th February por Gerardo

FEB
10

50. Mateo 28,16-20

Guin N 50
Mateo 28,16-20

1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu Santo para que nos ayude a leer la Biblia
como T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Tu palabra nos oriente a fin de
que podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar que T ests vivo en
medio de nuestra historia como fuente de fraternidad, de justicia y de
paz. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.

2. Lectura: Qu dice el texto?

a. Introduccin: En el pasaje que vamos a meditar hoy los discpulos se encuentran en Galilea
con Jess Resucitado. l los acoge y les encomienda una nueva misin: anunciar a todos los
pueblos la Buena Noticia. Aunque esta nueva tarea les sobrepasa, Jess espera que la
experiencia vivida les sirva para no confiar en sus propias fuerzas, sino en l, que les
acompaar en todo momento. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

b. Leer el texto: Mateo 28,16-20: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de
descubrir el mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una
segunda vez.

c. Un momento de silencio orante: Hacemos un tiempo de silencio, para que la palabra de
Dios pueda penetrar en nuestros corazones. Terminar cantando: Tu Palabra me Da Vida.

d. Qu dice el texto?

1) Cada persona lee el versculo o parte del texto que te impresion ms.
2) Cmo reaccionaron los discpulos con la aparicin de Jess?
3) Qu les dice Jess acerca de si mismo?
4) Cul es la misin que Jess confa a los discpulos?
5) Cul es la gran promesa de Jess?

3. Meditacin: Qu nos dice el texto hoy a nuestra vida? No es necesario responder a
cada pregunta. Seleccionar las ms significativas para el grupo. Lo importante es conocer y
profundizar el texto, reflexionarlo y descubrir su sentido para nuestra vida.

a) Los discpulos y discpulas debemos comunicar la Buena Noticia del evangelio a todas las
personas para que sean discpulos(as) de Jess. Cmo hemos respondido a esta misin que
el Seor nos ha encomendado?
b) Nuestra comunidad es misionera o tiende a cerrarse en s misma? Podemos llamarnos
discpulos(as) de Jess sin ser misioneros(as)? Qu nos falta para ser misioneros?
c) De qu manera la gran promesa de Jess es una fuente de esperanza, fuerza y coraje para
cumplir nuestra misin?
d) Sentimos a veces que la misin que Jess nos entrega supera nuestras fuerzas? De qu
manera el texto de hoy nos da nimo?
e) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para
que se haga realidad?

4. Oracin: Qu le decimos a Dios despus de escuchar y meditar su Palabra?
Ponemos en forma de oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y
sobre nuestra vida. Yo estoy con ustedes hasta el fin de los tiempos.

5. Contemplar el rostro de Dios encontrado en el texto, volver la mirada al mundo y
comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu gestos puedes
hacer esta semana para anunciar a Jess en los ambientes donde tu vives? Llevamos una
"palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar
un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla
con el Seor.

6. Oracin final: Seor, t nos envas a continuar tu misin comunicando tu Evangelio a toda
la humanidad. Confas en nosotros(as) para hacer de todos los pueblos discpulos(as) y
seguidores de tus enseanzas. Espritu de Jess, fecunda nuestra comunidad para que sea
misionera, testimonio vivo del Evangelio y artesana de tu Reino, vivido hoy, en nuestros
das. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.

Para Las Personas Que Quieran Profundizar Ms

1. Querido(a) Animador(a): Sugerimos seguir la siguiente pauta al iniciar cada encuentro:
1. Compartir sobre lo que le pas a la gente en su diario vivir durante la semana.
2. Cmo he experimentado a Jess en lo que he vivido? Qu ha hecho Cristo en mi vida?
3. Qu he hecho esta semana para extender el Reino de Dios?
2. Qu significa que Cristo subi a los cielos?: El cielo no es un lugar al que vamos sino
una situacin en la que seremos transformados si vivimos en el amor y en la gracia de Dios. El
cielo de las estrellas y de los viajes espaciales de los astronautas y el cielo de nuestra fe no
son idnticos. Por eso cuando rezamos el Credo decimos que Cristo subi a los cielos, no
queremos decir que El emprendiera un viaje al espacio. En el cielo de la fe no existe el tiempo,
la direccin, la distancia ni el espacio. El cielo de la fe es Dios mismo de quien las Escrituras
dicen: "Habita en una luz inaccesible" (1 Tim 6,16). Del mismo modo, la subida de Cristo al
cielo no es igual a la subida de nuestros cohetes. La subida de Cristo al cielo es un pasar,
pero del tiempo a la eternidad, de lo visible a lo invisible, de la inminencia a la trascendencia,
de la oscuridad del mundo a la luz divina. Con su ascensin al cielo Cristo fue por
consiguiente entronizado en la esfera divina; penetr en un mundo que escapa a nuestras
posibilidades. Nadie sube hasta all si no ha sido elevado por Dios (Lc 24,51; Hch 1,9). El vive
ahora con Dios, en la absoluta perfeccin, presencia, amor, gloria, luz, felicidad, una vez
alcanzada la meta que toda la creacin est llamada a lograr.

3. " yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo" (28,20b): Cuando
Moiss fue enviado a liberar al pueblo de Egipto, recibi de Dios una certeza, la nica certeza
que ofrece una total garanta: "Ve, Yo estar contigo"(Ex 3,12). Y esta misma certeza les fue
dada a los profetas y a otras personas enviadas por Dios para desarrollar una misin
importante en el proyecto de Dios (Jer 1,8; Jue6,16). Mara recibi la misma certeza cuando el
ngel le dijo: "El Seor est contigo" (Lc 1,28). Jess, en persona, es la expresin viva de esta
certeza, porque su nombre es Emmanuel, Dios con nosotros(as) (Mt 1,23). l estar con sus
discpulos(as) hasta el final de los tiempos. Aqu se manifiesta la autoridad de Jess. l
controla el tiempo y la historia. l es el primero y el ltimo (Ap 1,17). Antes del primero no
exista nada y despus del ltimo no vendr nada. Esta certeza es un apoyo para las
personas, alimenta su fe, sostiene la esperanza y genera amor y donacin de s mismos.

4. A quines se dirige la Misin?: Despus de su manifestacin, Jess confa a sus
discpulos(as) una misin (Mt 28,19-20). Si comparamos este envo misionero con el de Mt
10,5-15, comprobaremos que se ha dado una transformacin muy importante. All el anuncio
del Evangelio deba hacerse slo a Israel; aqu sin embargo, se dirige a todos los pueblos. En
la perspectiva de Mateo, entre ambos envos ha sucedido un acontecimiento muy importante:
Israel ha rechazado a Jess (puedes verlo en Mt 21,43), por eso el Reino ha sido entregado a
un nuevo pueblo cuya misin consistir en hacer discpulos(as) de Jess a toda la humanidad.
No es casual que el evangelio termine con un envo misionero. La Iglesia de Jess es
esencialmente una comunidad misionera. Las palabras del Seor resucitado: "Pnganse en
camino", la invitan a salir constantemente de s misma, y de sus problemas y preocupaciones
domsticas, para abrirse a un nuevo horizonte: el de todas las personas que no conocen el
gozo de sentirse pueblo de Dios y hermanos y hermanas entre s.

5. Fuerza Misionera: Al final del primer siglo despus de Cristo, las dificultades y las
persecuciones probablemente llevaron a las comunidades cristianas a perder algo de su
fuerza misionera y a cerrarse en s mismas, como si fueran las nicas que defendan los
valores del Reino. Pero el Evangelio de Mateo, fiel a una larga tradicin de apertura hacia
todos los pueblos, les hizo saber que las comunidades no pueden cerrarse en s mismas. No
pueden pretender para ellas el monopolio de la accin de Dios en el mundo. Dios no es
propiedad de las comunidades, sino que las comunidades son propiedad de Yahv (Ex 19,5).
En medio de la humanidad que lucha y resiste contra la opresin, las comunidades deben ser
sal y fermento (Mt 5,13; 13,33). Deben hacer que resuene en el mundo entero, entre todas las
naciones, la Buena Noticia que Jess nos ha trado: Dios est presente en medio de
nosotros(as)! Es el mismo Dios que, desde el xodo, se empea en liberar a todas las
personas que gritan hacia l (Ex 3,7-12). Esta es su misin.

6. La ltima pgina del Evangelio de Mateo presenta una invitacin. En este ltimo
encuentro, Cristo da a los discpulos y discpulas la misin de llevar la Buena Noticia de la
resurreccin a todas las naciones del mundo. La pequea comunidad debe ser luz de las
naciones. Debe realizar su misin junto a los pequeos y que otras personas se conviertan
tambin en discpulas de Jess. El lector que ha llegado hasta el final de este evangelio est
invitado a continuar, prolongando la palabra y la accin de Jess. De este modo Jess
contina presente y actuante en medio de la historia humana. Y los Evangelios han sido
escritos exactamente para eso: producir la conversin y el compromiso con Jess y su
proyecto. Entonces la invitacin se transforma en una orden que lleva a la misin. Podramos
decir que la ltima lnea de los Evangelios est siempre en blanco. Qu hacer con ella?
Escribir all nuestro nombre, para sellar un trmino de compromiso: yo, fulano de tal, acepto el
compromiso con Jess y con su causa. Voy a continuar el anuncio y la prctica de la justicia
que El comenz.

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FEB
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49. Mateo 27,27-56

Guin N 49
Mateo 27,27-56

1. Oracin Inicial: Una persona de la comunidad puede hacer una invocacin al Espritu
Santo orando por las personas que estn ah, pidiendo su luz y su inspiracin para tener
apertura y docilidad a su Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: La narracin de la Pasin de Jess nos recuerda que Jess sufri todo tipo de
sufrimiento: traicin, abandono, calumnias, mentiras, torturas, etc. Adems que sufri
injustamente, porque era inocente. En ningn momento se separ del plan de su Padre. Hoy
vamos a reflexionar sobre la muerte de Jess, tal como la describe el evangelio de Mateo. En
el curso de la lectura, no pensemos slo en Jess, sino tambin en los seres humanos que
son los crucificados de hoy. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Cmo se burlaron de Jess los soldados? Qu le decan?
3) Cmo reaccionaron los dos bandidos crucificados con Jess?
4) Cules fueron las palabras de Jess en la cruz?
5) Qu signos acompaaron la muerte de Jess? Qu decan de Jess los soldados despus
de experimentar esos signos?
6) Quines permanecieron fieles y estuvieron con Jess durante la crucifixin?


a) Jess aparece como el inocente, el justo perseguido: Quines sufren o mueren hoy por
causa del bien, de la verdad, de la justicia? Quines estn a su lado para aliviar su
sufrimiento?
b) Jess llega hasta las ltimas consecuencias en su lucha por la vida de su Reino. Seguimos
su ejemplo llevando el servicio hasta las ltimas consecuencias? Qu nos falta?
c) Las nicas personas que permanecieron cerca de la cruz eran algunas mujeres. Qu
significado tiene esto para nosotros(as) hoy?
d) La semana santa se ha convertido en muchos lugares en una mini vacacin. Qu sentido
tiene la semana santa para nosotros(as)?

sobre nuestra vida. Verdaderamente, Jess es el Hijo de Dios.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Dedicar esta semana a
atender lo que en la vida diaria me veo dificultado de cuidar suficientemente: mi oracin, mi
vida interior, el respaldo de coherencia interna que quiero dar a mi compromiso
externo. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin
donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Seor de la Vida, que nos has amado hasta el extremo, ensanos a amar
con todas nuestras fuerzas y que nuestro amor no se quede en buenas palabras sino que se
traduzca en obras de justicia, de amor y de servicio a favor de todas las personas, para as
extender tu Reino en la tierra. Padre Nuestro, que ests en el cieloAMN.


2. Contexto: Los anuncios presente en el comienzo de la tercera parte del evangelio (16,21;
17,22-23; 20,18-19), y el enfrentamiento entre Jess y sus adversarios (21-23), anticipaban ya
el relato de la pasin (26-27). En realidad, la sombra de la cruz se proyecta sobre todo el
evangelio: Jess encontr oposicin desde su mismo nacimiento (2,1-23) y fue perseguido por
los escribas y fariseos (11,2-12,50); la muerte de Juan el Bautista apuntaba ya hacia su
destino (14,1-12); y el anuncio de las persecuciones que tendrn que afrontar los discpulos
(10,16-33) no era sino un eco de la que tendr que sufrir su Maestro. La pasin no es para
Mateo un final casual o inesperado de la vida de Jess, sino su desenlace natural. El relato de
la pasin-resurreccin consta de siete cuadros: 1) el acuerdo para matar a Jess (26,1-16); 2)
la cena de pascua (26,17-29); 3) en el monte de los Olivos (26,30-56); 4) el proceso judo
(26,57-75); 5) el proceso romano (27,1-31); 6) crucifixin, muerte y sepultura de Jess (27,32-
61); y 7) la resurreccin (27,62-28,20).

3. Jess, el sembrador del Reino, da la vida por su sementera. Es el Siervo Sufridor de
Dios, muerto en la cruz por las lites polticas y religiosas, pero el Padre lo resucita. Ha
acabado todo? Las comunidades estn desanimadas y necesitan una razn fuerte para
sobrevivir. Releen la pasin y muerte de Jess a la luz de la Pascua y de las Sagradas
Escrituras y llegan a una conclusin: el sembrador del Reino es Jess, el Hijo muy amado del
Padre, que hace todo lo que le agrada. Su muerte fue consecuencia de su fidelidad a la
voluntad del Padre, como dice la Escritura. La asumi libremente como Hijo de Dios y Seor
de la Historia. Por eso, el Padre lo resucita. Nada se le escapa. l ha estado, est y estar
presente en medio del pueblo hasta el fin del mundo (Mt 28,20; cf. Ap 1,18).

4. El significado de la Muerte de Jess (27,51-54): Sobre el Calvario estamos delante de un
ser humano torturado y excluido de la sociedad, completamente solo, condenado como
hertico y subversivo por el tribunal civil, militar y religioso. A los pies de la cruz, las
autoridades religiosas confirman por ltima vez que se trata verdaderamente de un rebelde
que ha fallado, y lo reniegan pblicamente 27,41-43). Y en esta hora de muerte renace un
significado nuevo. La identidad de Jess viene revelada por el oficial y los
soldados: "Verdaderamente ste era Hijo de Dios" (27,54). Desde ahora en adelante, si t
quieres encontrar verdaderamente al Hijo de Dios no lo busques en lo alto, ni en el lejano
cielo, ni en el Templo cuyo velo se rasg, bscalo junto a ti, en el ser humano excluido,
desfigurado, sin belleza. Bscalo en aqullos que, como Jess, dan la vida por sus
hermanos(as). Es all donde Dios se esconde y se revela, y es all donde podemos
encontrarlo. All se encuentra la imagen desfigurada de Dios, del Hijo de Dios, de los hijos de
Dios. "No hay prueba de amor ms grande que dar la vida por los hermanos".

5. El ncleo de la fe: El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess es el trozo ms
antiguo de los evangelios. Fue lo primero que recordaron los discpulos. All estaba para ellos
el ncleo del testimonio del Seor. Poco a poco se aadieron los hechos y las palabras de
Jess, as como el relato de su infancia. Todo esto ltimo cobra sentido a la luz de la entrega
de la vida del maestro y de la accin del Padre hacindolo vencedor de la muerte,
resucitndolo. La versin de Mateo es detallada. La traicin, el temor, la negacin de los
discpulos son sealados abiertamente. El maestro los desconcierta. Lo mismo ocurre con
aquellos que buscan condenarlo a muerte, ya sean las autoridades romanas, ya las de su
pueblo. La confrontacin que nos presenta el evangelio les quita toda seguridad,
hipcritamente se lavan las manos. Su inconsistencia se hace evidente. Lo acusan de querer
hacerse rey. Cristo acepta su condicin de rey, pero se trata de un Reino distinto al del Csar
romano o al de Herodes. Se trata de un reino de servicio, no de dominacin. Es el reino de un
Dios que se entrega a la "muerte de cruz" para dar testimonio del amor del Padre. La cruz es
ante todo expresin de la entrega total.

6. Las mujeres testigos de la muerte de Jess (27,55-56): Algunas mujeres estaban all,
mirando desde lejos. Son las nicas que permanecieron fieles. Los dems huyeron. Con este
pequeo grupo comenzar de nuevo la historia de salvacin. Ellas recibirn la noticia de la
Resurreccin para transmitirla a los dems. Mateo da los nombres: "Mara Magdalena, Mara
la madre de Santiago y Jos, y la madre de los Zebedeo". Son testigos de la muerte de Jess
y sern testigos de su Resurreccin.

7. La narracin de la pasin, muerte y resurreccin es para las comunidades de todos los
tiempos la fuente donde hay que volver siempre para renovar la fe, la esperanza y el amor. En
el Antiguo Testamento, en pocas de crisis, el pueblo volva a meditar y releer el xodo. En el
Nuevo Testamento volvemos siempre al nuevo xodo, que es la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Jess. La resurreccin es la respuesta de Dios a la oracin y al ofrecimiento
que Jess hace de su vida. Con la resurreccin de Jess, el Padre anuncia al mundo entero
esta Buena Noticia: Quien vive la vida como Jess sirviendo a la causa del Reino de Dios, es
victorioso y vivir para siempre, aunque muera y aunque lo maten! Es sta la Buena Noticia
del Reino que nace de la Cruz!

3.
FEB
10

48. Mateo 25,31-46

Guin N 48
Mateo 25,31-46

1. Oracin Inicial: Padre bueno, envanos el Espritu Santo, para que podamos acoger a
Jess que pasa por nuestra historia y ofrece la vida por la humanidad. Danos una visin
lmpida y un corazn abierto para escuchar e interpretar tu Palabra. Danos el estar siempre
preparados para colaborar en la construccin tu Reino. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: Vamos a escuchar las palabras de Jess. Dice que al final de nuestra vida
seremos juzgados segn el amor que practicamos con los hermanos y hermanas necesitados.
Podemos fijarnos en los criterios que usa Jess para decir que alguien es bendito o
maldito. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Cul es el tema del relato?
3) Cules son los dos grupos que aparecen en el pasaje? De qu se sorprenden?
4) Cul es el criterio que usa Jess para separar a quienes son benditos o malditos?
5) Quines son los hermanos ms pequeos con los que Jess se identifica?
6) Cul es la actitud que decide el destino de cada persona? Por qu?


a) Cmo ha demostrado Jess en su vida su predileccin por los ltimos?
b) Hambrientos, sedientos, extranjeros, desnudos, enfermos, prisioneros... Hoy: Cmo
tendramos que completar la lista sealada por Jess? Quines son los hermanos ms
pequeos? Que sufren en nuestra sociedad? Vemos a Jess en estas personas
necesitadas?
c) Sealamos personas, problemas, necesidades actuales que se pueden incluir hoy entre las
bendiciones y maldiciones del juicio final. Por ejemplo: "Vengan, porque fui emigrante y me
arrendaron una casa donde vivir, y me dieron un trabajo para mantenerme".
d) Dios no est pidiendo que hagamos nada explcitamente "religioso" sino que nos preocupemos
del prjimo y en especial de los ms necesitados. Comentar.
e) Qu podemos hacer para que nuestra comunidad acoja a Jess que viene hasta
nosotros(as) en el pobre, en el hambriento, en el desempleado, en el enfermo, en el que vive
en la calle, en el pequeo?
f) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para

sobre nuestra vida. Seor, aydanos a vivir el amor, la solidaridad y la fraternidad.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Para alcanzar la vida
con Dios hay que vivir la solidaridad concreta A qu nos compromete reconocer a
Jess presente en los ms pobres y olvidados? Llevamos una "palabra". Puede ser un
versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da
para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Jess, aydanos a vivir la misericordia y la solidaridad. En nuestros das hay
muchos desnudos, sedientos, hambrientos, forasteros, enfermos y presos.... Aydanos para
ver tu rostro en cada persona que sufre. Convirtenos para que nos preocupemos de la gente
y no vivamos indiferentes, porque somos hermanas y hermanos y nuestro Padre quiere
justicia y libertad para toda la humanidad. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Los captulos 24 y 25 del evangelio de Mateo contienen un largo discurso
pronunciado por Jess y dirigido a sus discpulos (24,3). Se anuncia la manifestacin definitiva
del Hijo del hombre y se advierte que, mientras se espera, hay que permanecer vigilantes. El
discurso que recorre estos dos captulos est escrito de un modo algo extrao para
nosotros(as), aunque era frecuente entre algunos grupos judos y cristianos de la poca. Se
llama lenguaje apocalptico y pretenda desvelar una revelacin que estaba oculta. Sus
destinatarios eran, generalmente, grupos en crisis, y estos escritos pretendan llevarles un
mensaje de aliento y esperanza. Qu le ocurra a la comunidad de Mateo para necesitar este
mensaje? Su comunidad constataba que la segunda venida del Seor se retrasaba. A pesar
de la muerte y resurreccin de Jess, la historia pareca continuar como antes. Se mantena la
injusticia, el olvido de Dios, el atropello de los pobres... Entre los mismos cristianos(as) haba
signos de dejarse estar, rutina y abandono de la radicalidad del mensaje de Jess. El
evangelista recuerda que en el mensaje del Seor hay palabras de exhortacin y aliento para
esta situacin: Cristo volver con gloria y la historia tendr un final feliz, aunque ahora este
final permanezca oculto. Ahora bien, esta segunda venida no suceder enseguida. Mientras
llega el momento, es necesario vigilar y comprometerse, porque el futuro se construye desde
el presente. Esta exhortacin al compromiso est especialmente subrayada en la parbola del
juicio final. Con ella se cierra el ministerio pblico de Jess y comienza el relato de la pasin.

3. La venida de Jess al final de los tiempos: En la visin de Mateo, la venida de Jess al
final de los tiempos ser ante todo un acto de discernimiento, en el que aparecern las
consecuencias del comportamiento que se haya tenido mientras se aguarda la venida del
Seor. Es entonces cuando aparecer con claridad la distincin entre el trigo y la cizaa
(13,24-30), entre los peces buenos y malos (13,47-50), entre el criado fiel y el malo (24,45-51),
entre las jvenes previsoras y las descuidadas (25,1-13) y entre los criados leales a su seor y
los que no lo fueron (25,14-30). Lo que resulta ms sorprendente y llamativo es la medida que
se utiliza en este juicio. En l lo decisivo es la actitud de amor o indiferencia hacia los pobres y
excluidos. Segn Mateo, seremos juzgados por nuestra capacidad de amar, sobre todo a esas
personas. Ese amor se tiene que manifestar en gestos concretos: dando de comer, de beber,
etc. Es decir, creando condiciones justas y fraternas de vida. La razn ltima est en la ntima
solidaridad que existe entre stos y Jess: lo que se hace con ellos, se hace con Jess.

4. El Hijo del hombre: Hijo del hombre es una expresin juda que significa simplemente un
ser humano. As la usa el libro de Ezequiel donde Dios se dirige al profeta como "hijo de
hombre" (2,1.3.6.8; 1.2.4.10.16) para resaltar la distancia entre Dios que es trascendente y el
profeta que es un simple hombre. Sin embargo en Daniel 7,13-14 la expresin adquiere un
significado particular. El profeta ve "aparecer sobre las nubes del cielo uno semejante a
un "hijo de hombre" que recibe de Dios "poder, gloria, y reino". Se trata sin duda de un ser
humano, que no obstante esto, es introducido en la esfera de Dios. El texto ha sido
interpretado siempre en sentido mesinico, sea en sentido personal como colectivo. Por tanto,
se trate de una persona o se trate del Pueblo de Dios en su conjunto, el Hijo del hombre es el
Mesas que inaugura el Reino de Dios, eterno y universal. La aplicacin del ttulo "Hijo del
hombre" a Jess teniendo de fondo a Daniel 7,13-14 es difundida en los evangelios. Se
encuentra tambin en las Actas 7,56 y en el Apocalipsis 1,13 y 14,14. Los especialistas
piensan que ha sido el mismo Jess quien se ha dado a s mismo este ttulo. En el evangelio
de Mateo se ha puesto en boca de Jess particularmente cuando l habla de su pasin
(17,12.22; 20, 18.28), de su resurreccin como suceso escatolgico (17,19; 26,64) y de su
venida gloriosa (24,30; y 25,31, inicio de nuestro texto).

5. El Vicario de Cristo es el pobre (25,37-40): A los que acogieron a los excluidos se les
llama "justos". Significa que la justicia del Reino no se alcanza observando normas y
prescripciones, sino acogiendo a los necesitados. Pero los propios justos no saben cundo
acogieron a Jess necesitado. Jess responde: "Cuando lo hicieron con uno de estos mis
hermanos, ms pequeos, conmigo lo hicieron". Quines son estos "mis hermanos, ms
pequeos"? En otros pasajes del evangelio de Mateo, las expresiones "mis
hermanos" y "pequeos" se refieren a los discpulos (10,42; 12,48-50; 18,6.10.14; 28,10). Son
los miembros ms abandonados de la comunidad, los despreciados que no tienen lugar y no
son bien recibidos (10,40). Jess se identifica con ellos. Pero esto no es todo. En el contexto
amplio de esta parbola final, la expresin "mis hermanos ms pequeos" se ampla e incluye
a todas aquellas personas que no tienen lugar en la sociedad. Son todos(as) los pobres y
excluidos. Y los "justos" y los "benditos de mi Padre" son todos(as) los que acogen al otro(a)
en la total gratuidad, independientemente de ser cristiano o no.

6. "malditos": Son las personas que no entran en el Reino. Aqu el motivo es uno solo: no
acogieron a Jess hambriento, sediento, extranjero, desnudo, enfermo y preso. No es Jess el
que nos impide entrar en el Reino. Es nuestra prctica y la forma de acoger, ignorar o ser
indiferente al otro, la ceguera que nos impide ver a Jess en los pequeos.

4.
FEB
10

47. Mateo 25,14-30

Guin N 47
Mateo 25,14-30

1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, tu Palabra es la fuente viva. Enva tu Espritu Santo para
acercarnos a ella y comprenderla. Danos tambin la gracia, la voluntad y el valor necesario
para vivirla en nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy habla de un propietario que iba a viajar al extranjero. Llama a
sus criados y les confa la administracin de sus bienes. A cada uno entrega talentos segn su
capacidad. Cuando el propietario volvi, pidi cuentas a sus criados. Todos ganaron el doble,
menos el ltimo, que, por miedo de arriesgar, enterr el talento, y cuando el seor volvi se lo
entreg tal cual, algo que le trae consecuencias inesperadas. Abramos nuestros corazones a
escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) En la parbola, los tres empleados reciben segn su capacidad: Cul es la forma de
comportarse de cada uno de ellos con respecto a lo recibido?
3) Cmo rinden cuentas el primero y segundo empleado? Y el tercer empleado: Por qu
esconde el talento? Cmo le responde el amo?
4) Qu actitudes destaca el patrn? Qu actitudes reprocha?


a) Para nosotros(as) hoy: Qu representan los talentos en esta parbola?
b) Hay quienes transmiten lo que han recibido de Dios y quienes guardan para s lo que el Seor
quiso darles. Comentar.
c) Cada persona comparte qu don(es) ha recibido de Dios. Cmo lo usamos?
d) Es tan grave no hacer fructificar los talentos? Por qu?
e) Toda persona tiene cualidades, talentos, con los cules puede y debe servir a los dems.
Comentemos los talentos que reconocemos en hermanos y hermanas de nuestra comunidad.
f) Cada persona recibe del Seor "segn su capacidad" y sin embargo a veces sentimos
envidia y hacemos comparaciones entre personas. Comentar.
g) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para

sobre nuestra vida. Seor, aydanos a ser generosos para entregar nuestros dones al servicio
de la gente.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Redescubramos las
capacidades y talentos propios y de nuestros hermanos(as); para que, multiplicndolos,
crezcamos como personas y como comunidad. Llevamos una "palabra". Puede ser un

6. Oracin final: Seor, haznos artesanos(as) del Reino que T quieres que construyamos
entre toda la gente, con nuestro trabajo y con los talentos que t nos has dado, y que as
estemos siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a Ti y a los hermanos y hermanas
consiste el gozo pleno y verdadero. Padre Nuestro, que ests en el cieloAMN.


2. Contexto: La "Parbola de los Talentos" (25,14-30) forma parte del 5 Sermn de la
Nueva Ley (24,1 a 25,46) y se coloca entre la parbola de las Diez Vrgenes (25,1-13) y la
parbola del Juicio Final (25,31-46). Estas tres parbolas aclaran el concepto relativo al
tiempo de adviento del Reino. La parbola de las Diez Vrgenes insiste sobre la vigilancia: el
Reino de Dios puede llegar de un momento a otro. La parbola de los talentos orienta sobre el
crecimiento del reino: el Reino crece cuando usamos los bienes recibidos para servir. La
parbola del Juicio Final ensea cmo tomar posesin del Reino: el Reino es acogido cuando
se acoge a los pequeos. Una de las cosas que ms influyen en nuestra vida es la idea que
nos hacemos de Dios. Entre los judos de la lnea de los fariseos, algunos imaginaban a Dios
como un Juez severo que trataba a las personas segn el mrito conquistado siguiendo las
observancias. Esto causaba miedo e impeda a las personas crecer. Impeda que se abriese
un espacio dentro de ellos para acoger la nueva esperanza de Dios que Jess comunicaba.
Para ayudar a estas personas Mateo relata la parbola de los talentos.

3. Cmo prepararse para la venida del Seor? Mateo acenta algunos elementos de la
parbola. Por ejemplo, en respuesta a pasividad de sus comunidades, resalta la actividad de
los dos empleados y la actitud inoperante del tercero. Quiere exhortar a la Iglesia a vivir el
presente en una fidelidad activa y creativa, como preparacin para el juicio final. Slo el
evangelio de Mateo relata que el propietario volvi despus de "mucho tiempo". Nos indica
que las comunidades hablaban de la demora en la vuelta del Seor, lo que probablemente
desanimaba a la gente. Por eso, la recompensa que el dueo da a los empleados diligentes es
la salvacin, simbolizada en la alegra de la convivencia con el Seor. El castigo para el
empleado que no trabaj ser la exclusin del Reino. El evangelista, a travs de esta
parbola, exhorta a su comunidad (y la nuestra hoy) para que est alerta y vigilante, y para
que no se deje vencer por la comodidad y la rutina.

4. La moneda diversa del Reino: No hay diferencia entre aqullos que reciben ms y
aquellos que reciben menos. Todos reciben segn su capacidad. Lo que importa es que el don
se ponga al servicio del Reino y que haga crecer los bienes del Reino que son el amor, la
justicia, la fraternidad, el compartir. La clave principal de la parbola no consiste en producir
talentos, sino que indica el modo en el que se necesita vivir nuestra relacin con Dios. Los
primeros dos empleados no piden nada, no buscan su propio bienestar, no guardan los
talentos para ellos, no calculan, no miden. Con la ms grande naturalidad, casi sin darse
cuenta y sin buscar ninguna clase de mrito para ellos, comienzan a trabajar, para que el don
recibido fructifique para Dios y para el Reino. El tercer empleado tiene miedo y, por esto, no
hace nada. Segn las normas de la ley antigua, l obra de modo correcto. Se mantiene en las
exigencias establecidas. No pierde nada, pero tampoco gana nada. Por esto pierde hasta lo
que tena. El Reino es riesgo. Quien no quiere correr riesgo, pierde el Reino!

5. Dos posturas: La parbola nos habla de dos actitudes; de quienes transmiten lo que han
recibido de Dios y de aquellos que guardan para s lo que el Seor quiso darles. Adems, el
acento de la parbola est en el reproche a la segunda postura. Desde el inicio, en la imagen
de la ausencia del "hombre que sale de viaje", se recuerda la responsabilidad del cristiano(a)
en la historia, responsable del anuncio del Evangelio. En la vida de todos los das, con sus
buenos y malos momentos, con sus tensiones y conflictos, el discpulo(a) de Jess tiene que
dar testimonio de la vida. Eso es lo que significa recibir los talentos. As lo hicieron los dos
primeros servidores, su vigilancia se tradujo adems en servicio, y gracias a sus obras los
dones del Seor dieron frutos.

6. El modo de obrar de cada empleado (25,16-18): Los dos primeros empleados trabajan y
duplican los talentos. Pero el que ha recibido un talento lo entierra, para conservarlo bien y no
perderlo. Se trata de los bienes del Reino que se dan a las personas y a las comunidades
segn su capacidad. Todos y todas reciben algn bien del Reino, pero no todos responden
del mismo modo!

7. La palabra final del amo que aclara la parbola (25, 28-30): El amo manda quitarle el
talento y darlo al que ya tiene: "Porque a todo el que tiene se le dar y le sobrar; pero al que
no tiene, aun lo que tiene se le quitar". Aqu est la clave que lo aclara todo. En realidad los
talentos "el dinero del amo" los bienes del Reino, son el amor, el servicio, el compartir, el don
gratuito. Talento es todo lo que hace crecer la comunidad y que revela la presencia de Dios.
Cuando alguien se encierra en s mismo por miedo de perder lo poco que tiene, pierde hasta
lo poco que tiene, porque el amor muere, se debilita la justicia, desaparece el compartir. De lo
contrario la persona que no piensa en s y se da a los dems, crece y recibe
sorprendentemente todo lo que ha dado y mucho ms. "Porque quien quiera salvar la propia
vida la perder, pero quien pierda la propia vida por mi causa, la encontrar" (10,39).

5.
FEB
9

46. Mateo 25,1-13

Guin N 46
Mateo 25,1-13

1. Oracin Inicial: Seor, ilumnanos con tu Espritu Santo. Haz que podamos recibir tu
Palabra hoy con alegra, escucharla con amor, meditarla y dejarla crecer en nosotros(as). Que
sea una fuerza liberadora contra todas las alienaciones, las esclavitudes y los temores.
Haznos instrumentos de tu Palabra para que podamos anunciarla, testimoniarla con
eficacia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En la parbola de hoy se construye una historia en torno al comportamiento
diferente de las doncellas que acompaan al esposo en el da de la fiesta del matrimonio. Este
hecho es usado por Jess para poner en claro la llegada de improviso del Reino de Dios en la
vida de las personas. Al final de la parbola de las diez vrgenes, Jess dice:" Estn
despiertos, pues no saben ni el da ni la hora". Esta advertencia final sirve como clave de
lectura. Ella indica la direccin del pensamiento de Jess. Abramos nuestros corazones a

segunda vez.



2) A quines estn dirigidas las palabras de Jess?
3) Cul es la conducta diferente de las doncellas que acompaan al esposo?
4) Qu sucede con el esposo? A qu hora llega de improviso?
5) Cul es el comportamiento diferente de las previsoras y de las descuidadas?
6) Cul es la suerte final de las previsoras y de las descuidadas?
7) Cul el mensaje final del texto?


a) Nuestra vida: Est dormida a veces en la apata, la indiferencia o el descuido? Es una vida
de futuro, de esperanza activa, de compromiso a construir el Reino de Dios? Qu nos falta?
b) Est nuestra vida demasiado absorbida por los detalles pequeos y diarios, sin previsin de
futuro, sin la prudencia de poner en el centro la bsqueda del Reino?
c) El llamado a la "vigilancia" y de "estar preparados" es un mensaje recurrente en el evangelio.
En el fragmento de hoy es claro. Concretamente en la sociedad de hoy, volcada sobre s
misma, atenta slo a "disfrutar de la vida", Qu puede significar hoy el llamado de Jess a
estar vigilantes y preparados?
d) Existen en nuestra comunidad signos de comodidad, rutina, apata y enfriamiento?

sobre nuestra vida. Aydanos a permanecer vigilantes y prevenidos, Seor.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cmo podemos ser
esta semana ms vigilantes y prevenidos? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o
una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla
y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Dios Padre de toda la humanidad, que nos invitas a vivir con intensidad
nuestra corta vida, cuidando siempre de que el aceite arda en las lmparas de nuestros
corazones: aydanos a amar a fondo a todo lo que vive y existe, y a ser dadores de vida y de
esperanza. Esto nosotros te lo pedimos apoyados en Jess, tu hijo, hermano nuestro. Padre
Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Los captulos 24 y 25 constituyen el quinto y ltimo discurso del evangelio. Para
componerlo, Mateo ha ampliado el llamado "discurso escatolgico" de Marcos (Mc13) con una
serie de tres parbolas y una impresionante descripcin del juicio final, cuya principal intencin
es orientar a los cristianos(as) sobre cmo preparar la venida del Seor. Mateo ha cambiado
sustancialmente el motivo central del discurso. Se trata ahora de la venida del Hijo del
hombre, y de las actitudes con que los discpulos deben preparar dicha venida. Este cambio
de perspectiva responde a la situacin que viva su comunidad. Por un lado, vean que la
segunda venida de Jess se retrasaba, y ante ellos apareca la historia como espacio para el
compromiso. Por otro, el evangelista contempla con preocupacin los signos de abandono,
comodidad, rutina, y enfriamiento que comienzan a aparecer en la comunidad. En esta
situacin, Mateo descubre que aquellas palabras de Jess encierran una profunda enseanza,
y compone con ellas una exhortacin dirigida a los cristianos(as). Esta exhortacin se
fundamenta en una profunda conviccin: la venida del Hijo del hombre es un hecho cierto,
aunque no suceder en seguida; mientras llega el momento, es necesario preparar este gran
acontecimiento viviendo segn las enseanzas de Jess.

3. La conducta diferente de las doncellas: cinco previsoras y cinco descuidadas (25,1-4):
Jess comienza la parbola con las palabras: " El Reino de los cielos ser
semejante" Significa que la parbola de las diez vrgenes se refiere a la venida futura del
Reino, para el cual debemos prepararnos desde ahora. Para aclarar esta dimensin del Reino,
Jess recurre a la costumbre bien conocida de invitar a algunas jvenes para acompaar al
esposo a su llegada para la fiesta de la boda. Ellas deban acompaar al esposo con las
lmparas encendidas. Pero las lmparas eran pequeas y el aceite que contenan bastaba
slo para un tiempo determinado. Por esto era prudente que cada una llevase consigo un
poco de aceite de reserva. Porque el recorrido con el esposo poda durar ms del tiempo
limitado del aceite en la lmpara. Esto es lo que se sobreentiende en esta historia de las diez
vrgenes: que quien acepta un determinado oficio debe prepararse en base a las exigencias
del mismo oficio. La joven que acepta ser dama de honor en las bodas debe comportarse de
modo adecuado a esta funcin. Debe ser previsora y llevar el aceite necesario para su
lmpara. Quien debe hacer un viaje de 100 kilmetros en una carretera sin seales de trfico,
y sabiendo esto, sale con gasolina para apenas unos 50 kilmetros, no es previsora ni
prudente. La gente exclama: "Qu estpido, no tiene cabeza".

4. Actitudes diferentes de las doncellas (25,7-9): Una vez despiertas, las jvenes empiezan
a preparar las lmparas que deben servir para alumbrar el camino. Haba llegado la hora de
echar ms aceite, porque las lmparas se estaban extinguiendo. Las jvenes que no tenan
consigo aceite de reserva, piden aceite prestado a las otras. Estas responden que no pueden
darles, porque al final faltara para unas y otras. Si fuese sido solo para alumbrar el camino,
las sabias hubieran podido decir: "Caminen junto a nosotras y vern donde poner los
pies". Pero no se trata de alumbrar el camino. Las lmparas servan tambin para festejar e
iluminar la llegada del esposo. Este era el deber de las damas de honor: que cada una tuviese
una lmpara encendida en la mano. En el momento de la crisis las jvenes necias piden el
compartir. Piden que las sabias compartan con ellas el aceite que han llevado. El compartir es
una prctica muy importante y fundamental en la vida del pueblo de Dios. Pero aqu no se
trata solo de compartir: porque si las prudentes hubieran compartido el aceite hubieran
provocado dao al esposo, arruinando la fiesta de las bodas y hubieran terminado por no
cumplir ni ellas ni las otras la tarea que haban asumido. Por esto las prudentes, de frente a la
peticin de las necias, responden que no pueden compartir y dan un consejo realista: "Vayan
a comprarlo!".

5. Destino diferente de las doncellas (25,10-12): Mientras las necias iban a comprar, lleg el
esposo y las que estaban preparadas entraron con l a la fiesta de las bodas, y se cerr la
puerta. En la historia de la parbola, las necias encontraron una tienda abierta, y compraron el
aceite. Aunque retardadas, llegaron y gritaron: brenos la puerta! El esposo (a lo menos
parece que es l) responde con dureza: "En verdad les digo: que no las conozco".

6. Estn despiertos: La parbola es una exhortacin a estar preparados para la venida de
Jess, que puede tener lugar en el momento menos esperado. La mencin del retraso del
esposo (25,10) y la exhortacin con que concluye (25,13) son ciertamente de Mateo, que
quiere despertar a su comunidad de la apata. En el contexto actual, el que llega es Jess, y la
diferente actitud de los dos grupos de muchachas ejemplifica las diferentes situaciones que se
daban en su comunidad. Para Mateo, estar preparado significa escuchar y poner en prctica
las palabras de Jess, que pueden resumirse en el mandamiento del amor. El mensaje de
Mateo es este: el retraso de la vuelta de Jess no puede llevar al adormecimiento y al
descuido, ni puede hacer que la gente se desentiendan de sus compromisos. Al contrario, la
certeza de su venida debe impulsarlos a un compromiso activo, que consiste en poner en
prctica las enseanzas de Jess construyendo su Reino.

6.
FEB
9

45. Mateo 24,37-44

Guin N 45
Mateo 24,37-44

Santo orando por cada uno(a), pidiendo su luz y su inspiracin para tener apertura y docilidad
a su Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy est tomado del "discurso escatolgico" de Mateo. Se trata de
una coleccin de dichos y sentencias de Jess referentes a su segunda venida. Jess nos
exhorta a estar vigilantes. Nos pide estar atentos a los sucesos para descubrir en ellos la hora
de la venida del Hijo del Hombre. Es importante purificar la mirada y aprender a leer los
acontecimientos a la luz de la Palabra de Dios. Y esto, para no ser sorprendidos, porque Dios
puede venir sin avisar, cuando menos lo esperamos. Abramos nuestros corazones a escuchar
la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) A qu episodio del Antiguo Testamento recurre Jess para hablar de la venida del Hijo del
Hombre? En qu momento lleg el diluvio?
3) Qu situacin describe Jess para indicar el destino que las personas recibirn segn las
obras por ellos practicadas?
4) Si no sabemos el da que vendr el Seor: Qu actitud debemos asumir?
5) Qu ejemplo nos da para que estemos vigilantes y preparados para su venida?


a) Cul es nuestro modo de esperar la venida de Jess? Cmo vigilar y estar preparados?
b) Qu debemos hacer para mantener una actitud de vigilancia esperando activamente la
venida gloriosa del Seor?
c) Cul es la calidad de nuestra esperanza? Cmo sembrar esperanza en el ambiente propio
donde estamos insertos? Cules son los signos prcticos de esperanza en nuestra
comunidad?
d) Hay gente que vive en desilusin y desesperanza: Qu podemos hacer para que llegue a
experimentar el gozo del evangelio?

sobre nuestra vida. Aydanos, Seor, a vivir como hermanas y hermanos.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Sembrar esperanza en
las personas que ms la necesitan. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y
tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Padre de bondad y de amor, t nos has prometido una vida llena de
felicidad. Aumenta en nosotros(as) la fe y haz que animados(as) por la esperanza de recibir lo
prometido, sepamos mantenernos siempre activos y dispuestos a trabajar contigo en el
cumplimiento de tus promesas. Padre Nuestro, que ests en el cieloAMN.


2. Contexto del discurso de Jess: El Evangelio de Mateo: En el Evangelio de Mateo hay
cinco grandes discursos, como si fuesen una nueva edicin de los cinco libros de la Ley de
Moiss. El texto que meditamos hoy forma parte del quinto Discurso de esta Nueva Ley. Cada
uno de los cuatro discursos precedentes ilumina un determinado aspecto del Reino de Dios
anunciado por Jess. El primero: La justicia del Reino es la condicin para entrar en el Reino
(Mt del 5 al 7). El segundo: la misin de los ciudadanos del Reino (Mt 10). El tercero: la
presencia misteriosa del Reino en la vida de la gente (Mt 13). El cuarto: vivir el Reino en
comunidad (Mt 18). El quinto Sermn habla de la vigilancia en vista de la venida definitiva del
Reino. En este ltimo discurso, Mateo sigue el esquema de Marcos (Mc 13,5-37), pero aade
algunas parbolas que hablan de la necesidad de la vigilancia y del servicio, de la solidaridad
y de la fraternidad. La espera de la venida del Hijo del Hombre: Al final del primer siglo, las
comunidades vivan en la espera de la venida inmediata de Jess. Ellos se preguntaban:
Cuando venga Jess: Seremos levantado como l al cielo? Seremos tomados o dejados?
(24, 40-41).

3. Jess compara la venida del Hijo del Hombre a los das del Diluvio (24, 37-39): Aqu,
para aclarar su llamada a la vigilancia, Jess recurre a dos episodios del Antiguo Testamento:
No y el Hijo del Hombre. Los "das de No" se refieren a la descripcin del Diluvio (Gen 6,5 a
8,14). La imagen del "Hijo del Hombre" viene de una visin del profeta Daniel (Dan 7,13). En
los das de No, la mayora de las personas vivan sin preocupaciones, sin darse cuenta que
en los acontecimientos se acercaba la hora de Dios. La vida continuaba "y no se dieron
cuenta, hasta que vino el diluvio y los arrastr a todos". Y Jess concluye: "As ser tambin la
venida el Hijo del hombre". En la visin de Daniel, el Hijo del Hombre vendr de improviso
sobre las nubes del cielo y su venida decretar el fin de los imperios opresores, que no
tendrn futuro.

4. Jess aplica la comparacin a los que escuchaban (24,40-41): "Entonces estarn dos
en el campo: uno es tomado, el otro dejado". Estas frases no deben ser tomadas literalmente.
Es una forma para indicar el destino que las personas recibirn segn la justicia de las obras
por ellos practicadas. Algunos sern tomados, o sea, recibirn la salvacin y otros no la
recibirn. As sucedi en el diluvio: "solo t has sido justo en esta generacin (Gen 7,1). Y se
salvaron No y su familia.

5. Jess aporta la conclusin (24,42): Estn preparados! Es Dios el que determina a hora
de la venida del Hijo. Pero el tiempo de Dios no se mide con nuestro reloj o calendario. Para
Dios, un da puede ser igual a mil aos y mil aos iguales a un da (Si 90,4; 2 Pe 3,8). El
tiempo de Dios es independiente de nuestro tiempo. No podemos interferir el tiempo de Dios,
pero debemos estar preparados para el momento en el que la hora de Dios se hace presente
en nuestro tiempo. Puede ser hoy, puede ser de aqu a mil aos! Dios viene cuando menos
se espera. Puede suceder que l venga y la gente no se d cuenta de la hora de su llegada.

6. Cundo vendr el fin del mundo? Cuando la Biblia habla del "fin del mundo", se refiere,
no al fin del mundo, sino al fin de un mundo: Se refiere al fin de este mundo, donde reina la
injusticia y el poder del mal que amargan la vida. Este mundo de injusticia tendr fin y a su
puesto vendr "un cielo nuevo y una tierra nueva", anunciados por Isaas (Is 65,15-17) y
previsto por el Apocalipsis (Ap 21,1). Ninguno sabe cundo ni cmo ser el fin de este mundo
(Mt 24,36), porque ninguno sabe lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Cor 2,9).
El mundo nuevo de la vida sin muerte supera todo, como el rbol supera a su simiente (1 Cor
15,35-38). Los primeros cristianos estaban ansiosos por asistir a este fin (2 Tes 2,2). Seguan
mirando al cielo, esperando la venida de Cristo (Hch 1,11). Algunos ya no trabajaban (2 Tes
3,11). Pero, "no nos corresponde a nosotros conocer los tiempos y momentos que el Padre
tiene reservado en virtud de su poder" (Hch 1,7). El nico modo de contribuir a la venida del
fin "de modo que puedan llegar los tiempos de la consolacin" (Hch 3,20), es dar testimonio
del Evangelio en todo lugar, hasta los extremos confines de la tierra (Hch 1,8).

6. Revestidos de su espritu, estaremos en vela preparados para su venida. El Hijo del
Hombre viene y nos sorprende a la hora que menos pensamos (24,44), particularmente en
nuestro encuentro diario con los seres humanos de los que ha hecho sus hermanos. De ah
que la exigencia de estar en vela (vs.42) se traduce en escuchar el clamor de liberacin, en
secundar y dinamizar las esperanzas profundas de nuestros pueblos. La espera del Seor no
nos saca de la historia, nos compromete con ella pues esperamos al Dios que ha venido y
est con nosotros. La esperanza es ambiciosa, pero vale la pena. Ella nos ayudar a ver lo
que hay de incoherente en nuestro comportamiento personal, de engao y de doblez en
nuestras vidas, pero tambin de prometedor en los esfuerzos por defender la vida y la justicia.

7.
FEB
9

44. Mateo 23,1-12

Guin N 44
Mateo 23,1-12

1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu para que podamos leer tu Palabra libres
de prejuicios, para que podamos meditar tu anuncio en su integridad, para que podamos orar
para crecer en la comunin contigo y con todas las personas. Para que podamos, finalmente,
obrar, contemplando la realidad en la que vivimos cada da, con tus mismos sentimientos y t
misma misericordia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy es la introduccin a un extenso discurso de condena, que
Jess pronuncia contra los lderes religiosos de Israel (23,13-36) como consecuencia de un
largo enfrentamiento con ellos (21-22). En el desarrollo del evangelio de Mateo, este largo
discurso es la respuesta de Jess al insistente rechazo de su pueblo. Los destinatarios de la
primera exhortacin son la gente y sus discpulos, pero a travs de ellos el evangelista se
dirige a su comunidad y a la nuestra hoy. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra
de Dios.

segunda vez.



2) A quines estn dirigidas las palabras de Jess?
3) Qu advertencia da Jess a sus discpulos y a la gente?
4) Por qu Jess cuestiona y critica a los lderes religiosos de Israel? Cul es el
error bsico en su conducta?
5) Qu hacan y qu buscaban los fariseos?
6) En contraste con las autoridades judas: Cmo deben ser la conducta y actitudes
de los seguidores de Jess y la comunidad cristiana?


a) Mereceramos que se dijera de nosotros(as) lo que Jess dice de aquellos conciudadanos
suyos: "Hagan ustedes lo que ellos dicen, pero no lo que hacen"?
b) Siguen siendo actuales las acusaciones que Jess dirige a los fariseos en este texto? Por
qu?
c) Cmo son las relaciones en la comunidad cristiana? Y en la Iglesia? Son de autoridad -
sumisin o de igualdad y fraternidad?
d) Qu pasos podemos dar personalmente y como grupo para llegar a ser una Iglesia y una
comunidad de"hermanas(os)" y de "servidoras(es)"?

sobre nuestra vida. Aydanos, Seor, a vivir como hermanas y hermanos.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Intentar asumir un
compromiso para llegar a ser una comunidad de "hermanos(as)" y de
"servidores(as)". Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar
de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de
oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Gracias, Seor por ponernos en guardia de un comportamiento hipcrita. S,
nosotros(as) tambin estamos entre personas que "dicen y no hacen"; tu Palabra nos
cuestiona. La bsqueda de signos exteriores, de alabanzas, de ttulos y honores turba los
pensamientos y debilita la fraternidad. Aydanos a ser puros de corazn para que podamos
construir una comunidad segn tus sentimientos y con tu misma compasin. Padre Nuestro,
que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Con este pasaje Jess inicia un largo discurso de condena contra los lderes
religiosos de Israel. Sin duda, una tensin similar debi de rodear el ltimo periodo de su vida.
Pero lo que ms claramente aparece en este pasaje es el conflicto tan intenso que viva la
comunidad cristiana de Mateo frente al judasmo posterior al ao 70. El pasaje recrea una
exhortacin de Jess a sus discpulos y a la multitud, pero, al hablar de ellos, el evangelista
tiene puestos los ojos en su comunidad. Recuerda y actualiza las enseanzas de Jess para
desenmascarar las actitudes ajenas al Evangelio que hayan podido introducirse entre los
cristianos que vivan alrededor de los aos 80-90.

3. La comunidad de Mateo y el judasmo: El evangelio de Mateo, al igual que los otros
evangelios, nace en el seno de una comunidad viva que ha optado por seguir a Jess pero
que encuentra dificultades en su camino. Conocer la situacin por la que atravesaba esta
comunidad nos ayudar a comprender y a actualizar mejor la Buena Noticia de Jess.

Una comunidad de origen judo...: La comunidad de Mateo estuvo formada inicialmente por
judos que se convirtieron al cristianismo y que fueron abrindose al mundo no judo.
Considera que el pueblo de Israel ha rechazado el mensaje de Jess y que, por tanto, ste ha
de anunciarse a todas las naciones. Su vida se desarrolla en un ambiente de fuerte polmica
contra el judasmo porque ambos, tanto judos como cristianos, se consideran los autnticos
herederos de las promesas hechas por Dios en el Antiguo Testamento.

... rechazada por el judasmo...: Para entender mejor el conflicto planteado en esta comunidad
con el judasmo oficial, tenemos que recordar que algunos cristianos, tras la resurreccin de
Jess, continuaron unidos al judasmo. En el ao 70 d.C., cuando las tropas romanas
destruyen el templo de Jerusaln y la ciudad santa, se produjo una crisis en el interior del
judasmo que el grupo de los fariseos intent resolver en la asamblea de Jmnia. A partir de
entonces comenz la reorganizacin del pueblo judo en torno a la ley. Su interpretacin corra
a cargo de las autoridades religiosas, y era norma de orientacin y comportamiento para todo
el pueblo. Si antes la religin juda haba sido plural, pues haba distintos grupos con
pensamientos diferentes, ahora slo quedaban los fariseos y maestros de la ley, que
adoptaron una postura intransigente frente a los dems grupos judos, muy especialmente
frente a los cristianos, que no se sometieron a la tradicin farisea. Uno de estos grupos
judeocristianos era la comunidad de Mateo. Como era de esperar, surgieron duros
enfrentamientos entre ambos, el judasmo fariseo y la corriente cristiana, hasta que esta ltima
fue expulsada de la sinagoga juda y sigue un camino diferente. El evangelio de Mateo se
sita entre los aos 80-90, cuando, tras la separacin, los enfrentamientos son ms fuertes.
De ah las duras acusaciones de este evangelio contra maestros de la ley, fariseos y jefes de
los sacerdotes (lee, por ejemplo, Mt 23). Estas descalificaciones y reproches reflejan, en
realidad, la polmica de una comunidad que se siente rechazada por las autoridades judas y
que intenta buscar su identidad en un ambiente que le es hostil.

... que se siente llamada a ser Iglesia de Jess: La comunidad de Mateo se encuentra en un
momento crtico. Hacia fuera, se enfrenta con el rechazo, e incluso la persecucin, por parte
de sus hermanos judos; hacia dentro, siente la llamada a mantener su identidad desde la
tradicin de Jess de Nazaret. Tiene delante el reto de continuar acogiendo a los gentiles; de
hacer una interpretacin propia de la ley de Moiss, ya que la de los maestros de la ley no
poda ser aceptada. Haba que organizarse, estructurarse internamente, para pervivir en el
tiempo; dar respuesta a problemas concretos, como la falta de entusiasmo entre algunos
miembros de la comunidad, la apertura evangelizadora... Y todo desde la radicalidad del
mensaje de Jess. El evangelio de Mateo, poniendo los ojos en Jess y en el grupo de los
discpulos que le seguan emprende la tarea de animar a su comunidad para que se convierta
en Iglesia cristiana. ste es tambin el reto que se nos presenta hoy a nosotros(as). Desde
nuestra realidad histrica estamos llamados a hacer vida en nosotros(as), en nuestras
comunidades y en nuestra Iglesia, la radicalidad del mensaje de Jess de Nazaret.

4. La segunda parte de la exhortacin comienza subrayando las diferencias entre la actuacin
de los fariseos y la que debe caracterizar a la comunidad cristiana: ustedes, en cambio... Lo
importante en la comunidad cristiana no son los ttulos y los honores, sino la fraternidad (todos
ustedes son hermanos), que nace del hecho de tener un Padre comn (uno solo es su Padre),
y de seguir a Jess (porque uno solo es su gua). Volver a los esquemas jerrquicos del
judasmo, que sitan a los seres humanos en diversos niveles de un complicado escalafn es
en la perspectiva de Jess no haber entendido en qu consiste el reino de Dios. En el nuevo
orden que inaugura la llegada del reino slo hay un Padre y el Primognito y todos las
personas son hermanas(os). Jess ha venido a convocar una nueva familia y en consecuencia
no deben competir por los puestos de honor, sino que deben hacerse servidores(as) de toda la
gente.

8.
FEB
9

43. Mateo 22,34-40

Guin N 43
Mateo 22,34-40

1. Oracin Inicial: Ven Espritu Santo. Danos la gracia de acoger la Palabra de
Dios. Ilumnanos con tu luz, abre nuestra inteligencia y nuestros corazones para
comprenderla. Danos la voluntad, el valor y la gracia necesaria para vivirla en nuestras
vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy presenta la disputa sobre el mandamiento ms importante.
Despus de la derrota que han sufrido los saduceos, los fariseos vuelven a reunirse en
consejo (vase Mt 22,15). Los fariseos intentan poner de manifiesto que Jess no sabe
interpretar la ley de Moiss y que por tanto no es una persona digna de crdito.Abramos
nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Qu personajes intervienen en el texto?
3) Cul es la intencionalidad de la pregunta que hace el maestro de la ley a Jess?
4) Cul es la respuesta de Jess?


a) Cmo estamos ante los dos valores esenciales que Jess proclama, los dos amores, a Dios y
al prjimo?
b) Muchas personas hoy quieren saber qu es lo que define a una persona como un buen
cristiano(a). Algunas dicen que esto consiste en estar bautizado, rezar e ir a misa los
domingos. Otras dicen que consiste en practicar la justicia y vivir la fraternidad. Cada uno tiene
su propia opinin. Comentar.
c) Por qu el amor a Dios y al prjimo constituye el resumen de toda la Biblia?
d) Quines son los prjimos donde el Seor quiere ser amado y servido por sus seguidores?

sobre nuestra vida. Aydanos a vivir el amor, Seor.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Amar al prjimo es
practicar la justicia y la solidaridad: Qu podemos hacer por los que sufren en esta
semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, aumenta nuestra fe, nuestra esperanza y, sobre todo,
aumenta nuestro amor y nuestro sentido de la justicia, de modo que vivamos siempre
prximos a nuestros hermanos y hermanas, especialmente a las personas ms necesitadas.
Aydanos a vivir este amor en la vida familiar, en el trabajo diario, en el barrio y con los
vecinos, en la lucha social por la justicia, en el compromiso poltico, en la construccin de un
mundo nuevo. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. El Mandamiento ms grande: El mandamiento ms grande o el primer mandamiento es
ste: "Amar a Dios con todo el corazn, con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22,37). En
la medida en que el pueblo de Dios, a travs de los siglos, ha profundizado sobre el
significado de este amor, ha cado en la cuenta que el amor de Dios ha sido real y verdadero
slo si se ha concretado en el amor hacia el prjimo. Por eso es por lo que el segundo
mandamiento es semejante al primero (Mt 22,39). "Si alguno dice: Amo a Dios pero odia a su
hermano, es un mentiroso" (1Jn 4,20)."Toda la ley y los profetas dependen de estos dos
mandamientos" (Mt 22,40). En esta identificacin de los dos amores ha existido una evolucin
dividida en tres etapas:

1. 1 Etapa: "Prjimo" es el pariente de la misma raza: El Antiguo Testamento enseaba la
obligacin de "amar al prjimo como a uno mismo!" (Lv19,18). En aquel tiempo la palabra
prjimo era sinnimo de pariente. Se sentan obligados a amar a todos los que hacan parte
de la familia, del mismo clan, del mismo pueblo.
2. 2 Etapa: Prjimo es aqul a quien me acerco o el que se me acerca. El concepto de prjimo
s es el mismo. Y en el tiempo de Jess hubo una discusin acerca de: "Quin es mi
prjimo?" Algunos doctores de la ley pensaban que se deba extender el concepto de prjimo
ms all de los lmites de la raza. Otros no queran ni hablar de esto. Entonces un doctor de la
ley se dirige a Jess con esta polmica pregunta: "Quin es mi prjimo?" Jess responde
con la parbola del Buen Samaritano (Lc 10,29-37), en la cual el prjimo no es el pariente o
amigo, sino cualquiera que se acerca a nosotros, independientemente de la religin, del color,
de la raza, del sexo o de la lengua. T debes amarlo!
3. 3 Etapa: La medida del amor hacia el "prjimo" es amar como Jess nos ha amado. Jess
haba dicho al doctor de la ley: "No ests lejos del Reino!" (Mc 12,34). El doctor ya estaba
vecino, porque de hecho, el Reino consiste en unir el amor de Dios con el amor al prjimo,
como ya haba afirmado un doctor ante Jess (Mc 12,33). Pero para poder entrar en el Reino
deba dar un paso ms. En el Antiguo Testamento el criterio del amor hacia el prjimo era el
siguiente: "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Jess ensancha este criterio y dice: "Este es mi
mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. Ninguno tiene un amor ms
grande que ste: Dar la vida por los amigos!" (Jn 15,12-13). Ahora, en el Nuevo Testamento
el criterio ser: "Amar al prjimo como Jess nos ha amado". Jess ha interpretado el
sentido exacto de la Palabra de Dios y ha indicado el camino para una convivencia ms justa
y ms fraterna.

3. Uno o dos amores? Amor a Dios y amor al prjimo son dos dimensiones fundamentales,
responde Jess a los fariseos que quieren ponerlo a prueba. Algunas tensiones que vivimos
en la Iglesia tienen su raz en la forma sesgada en que interpretamos la relacin entre estas
dos exigencias. Hay quienes enfatizan el amor de Dios de una manera que hace aparecer la
relacin con el prjimo como algo secundario que se agrega a lo realmente importante. En
dicha perspectiva se hace difcil presentar la relevancia de la insercin histrica del cristiano,
as como las exigencias que le vienen del pobre, lo que la Biblia llama el hurfano, la viuda, el
extranjero (cf. Ex. 22,20-26). De otro lado, algunos sugieren que el ser cristiano se manifiesta
en forma poco ms o menos que exclusiva en el compromiso y la solidaridad con los dems.
Esto es importante, sin duda, para un creyente. Pero se corre el peligro de que la oracin, la
celebracin, el saber y el saborear la Palabra de Dios, expresiones vitales del mundo de la
gratuidad en que se coloca nuestra relacin con el Seor, pierdan su plena significacin y
disminuyan sus alcances. Por eso, si queremos quedarnos con uno solo de esos amores,
perdemos los dos. Lo importante no es saber cul es el mandamiento ms importante, sino
buscar el origen de todos ellos. Jess propone claves: amar a Dios y amar al prjimo. Toda la
enseanza de la ley y los profetas pueden deducirse de estos dos mandamientos. Dicho con
otras palabras, sta es la puerta para llegar a Dios y al prjimo. No existe otra. La ms grande
tentacin del ser humano es la de querer separar estos dos amores, porque as la pobreza de
los otros no inquietara para nada su conciencia.

4. Se trata en este texto de una catequesis que Mateo presenta para orientar a las
comunidades hacia una autntica prctica de la vida cristiana. No interesa discutir
prescripciones, normas, preceptos y prohibiciones, aunque tengan origen divino. Se invita a
las comunidades a contrastar su opcin de amor a Dios y al prjimo en la vida cotidiana segn
el juicio final, que ser sobre la prctica concreta del amor y la misericordia (25,31-46).

9.
FEB
8

42. Mateo 22,15-21

Guin N 42
Mateo 22,15-21

1. Oracin Inicial: Espritu de verdad, enviado por Jess para conducirnos a la verdad, abre
nuestra mente a la inteligencia de las Escrituras. Purifica nuestros corazones de todo lo que
opone resistencia a la Palabra. Haz que aprendamos a escuchar con corazn abierto la
Palabra que Dios nos enva en la vida y en la Escritura, para custodiarla y producir frutos del
Reino con nuestra perseverancia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy nos sita en el corazn de las polmicas que Jess mantiene
con los dirigentes judos en Jerusaln. Buscan un pretexto para acusarlo y comprometerlo a
fondo con las autoridades romanas, que vigilaban ferozmente cualquier movimiento social o
poltico para castigar cualquier rebelda. Oponerse al Csar, incluso en nombre de Dios, era ir
contra Roma. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Qu personajes intervienen en la parbola? Cmo son sus actitudes?
3) Con qu intencin mandan los fariseos a sus discpulos con los partidarios de Herodes a ver
a Jess? Qu le dicen? Qu respuesta esperaban?
4) Cmo les responde Jess?
5) Cmo quedaron al escuchar la respuesta de Jess? Por qu los desconcierta?
6) Qu hacen al final?


a) Jess dice: "Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios". Qu es para
nosotros(as) de Dios?
b) Somos de Dios? Mostramos su imagen en nuestras vidas? En qu situaciones tapamos su
rostro?
c) Lo poltico, lo econmico - social: Pueden estar al margen o por encima de Dios? Explicar.
d) Qu pertenece al "Csar", y qu es lo que pertenece a Dios?
e) Dios nos habla a travs de la historia y los acontecimientos: Dnde escuchamos a Dios,
dnde lo buscamos, en un cielo lejano o en los sucesos de la vida de cada da y en las
personas que estn a nuestro alrededor?
f) En la actualidad no hay emperador llamado Csar: A quin o qu pondramos en lugar
de "Cesar" hoy en la frase de Jess? "A lo que es del.. y a Dios lo
que es de Dios".

sobre nuestra vida. Somos de ti Seor y slo a Ti pertenecemos.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A Dios y a su Reino
toda nuestra entrega y fidelidad esta semana.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo
o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para
recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Oh Dios, Padre Bueno: aydanos a no olvidar nunca que eres el Seor de la
Historia, el Seor de la Creacin, el Seor de la Vida. T nos animas para construir el
Reino. Danos fuerza para entregarnos a ti de todo corazn y a servirte con fidelidad en el
prjimo, de modo que vivamos como verdadero pueblo tuyo y como hermanos y hermanas de
todas las personas. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Jess llega desde Galilea a Jerusaln para la fiesta anual de la Pascua. Cuando
entra en la ciudad es aclamado por la gente (21,1-11). En seguida entra en el templo de donde
expulsa a los vendedores (21,12-16). Aunque reside en Jerusaln, las noches las pasa fuera
de la ciudad y vuelve despus por la maana, (21,17). La situacin es muy tensa. En
Jerusaln, en las discusiones con las autoridades, los jefes de los sacerdotes, los ancianos y
los fariseos, Jess expresa su pensamiento en parbolas (21,23 al 22,14). Lo quisieron
apresar, pero tienen miedo (21,45-46). El texto de hoy sobre el tributo al Csar (22,15-21) se
coloca en este conjunto de conflictos de Jess con las autoridades. Como Jess, tambin los
cristianos de las comunidades de la Siria y de la Palestina, para los cuales Mateo escriba su
evangelio, eran acusados e interrogados por las autoridades, por los grupos o por los vecinos
que se sentan a disgusto por el testimonio de ellos. Leyendo estos episodios de conflictos con
las autoridades, se sentan confortados y se armaban de valor para continuar en el camino
emprendido.

3. Pagar tributo al emperador? La primera pregunta se refiere a la obligacin de pagar
tributos al emperador. Era una cuestin muy discutida, pues el pago de dicho tributo era el
signo ms evidente de la dominacin romana. Los partidarios de Herodes y el alto clero
estaban a favor del impuesto, porque se beneficiaban de l. Los grupos revolucionarios, sin
embargo, consideraban este tributo como una ofensa a Dios, nico soberano de Israel. Los
fariseos no se oponan tan violentamente, pero estaban cerca de la postura de los grupos
revolucionarios. La pregunta era complicada. Cualquier respuesta poda ser muy
comprometida para Jess: si estaba a favor de pagar el impuesto, los fariseos podan acusarlo
de colaboracionista e impo; pero si estaba en contra, los partidarios de Herodes podan
acusarlo de revolucionario y enemigo del emperador. La respuesta de Jess es
desconcertante, porque sita la cuestin a un nivel ms profundo. Para l lo importante es que
el ser humano reconozca a Dios como nico seor, pues es en la persona humana donde
Dios ha dejado inscrita su imagen (Gn 1,27). Al emperador le pertenecen las monedas del
impuesto, que llevan su imagen, pero slo a Dios debe someterse el ser humano como a
Seor absoluto. La respuesta de Jess no propugna una especie de reparto equitativo entre el
poder poltico y el religioso. Esta es una problemtica que apareci despus, sobre todo en la
Edad Media, cuando se ley este texto desde unas circunstancias muy diversas a las que se
daban en tiempos de Jess. Lo que Jess hace es situar al hombre ante Dios como su nico
Seor. Todo lo dems debe ser relativizado, tambin la sumisin al poder poltico.

4. "Den a Dios lo que es de Dios": Hay que pagar tributo al Csar o no? En realidad, era
una trampa. Cualquier respuesta que diera le dejara en evidencia. Si hubiera dicho que se
debera pagar, los fariseos y escribas nacionalistas habran llegado a la conclusin de que
estaba contra el pueblo. Si hubiera dicho que no se debera pagar, los herodianos, testaferros
del Imperio, le habran denunciado a los romanos. Jess sale airoso! En vez de discutir si hay
que pagar o no, va directamente a la cuestin del poder: "De quin es esta imagen y la
inscripcin?" "Le respondieron: 'Del Csar". Usar la moneda del Imperio es reconocer su
dominio. Se demostraba que los que se autoafirmaban como los verdaderos cumplidores de la
ley tenan una prctica contraria a la ley, que prohiba el uso de imgenes. Eso era idolatra.
Jess les replica: "Pues den al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (vs. 2Ib).
Si usan las monedas romanas, reconocen que el poder poltico es del Csar. Entonces, dadle
lo que es de l. Pero el pueblo es de Dios, pertenece al Padre y merece justicia y vida. Jess
denuncia que el imperio est extrapolando su poder y lo relativiza.

5. No hay otro Dios: Los fariseos hablaban de "pagar" al Csar. Jess habla de "devolver" la
moneda al Csar. Son cosas distintas (en el original griego, los verbos usados lo dicen con
claridad). En el denario est inscrita la efigie de su propietario. El dinero pertenece al opresor
romano. En la pregunta de los fariseos est insinuada la posibilidad de no pagar el tributo,
pero tambin de quedarse entonces con el dinero. Su pretendido nacionalismo no llegaba sino
hasta all. Jess va a la raz: es necesario erradicar toda dependencia frente al dinero. No se
trata slo de romper con el dominio poltico del emperador, es necesario romper con la
opresin que viene del apego al dinero y sus posibilidades de explotacin de los dems.
Devulvanselo al Csar, les dice, y queden libres del dinero (de Mamn, Mt. 6,24), as podrn
adorar al Dios verdadero y darle lo que corresponde.

6. Jess responde con una afirmacin liberadora que solamente pueden captar los que no
estn cegados por el poder, el dinero, el odio y la injusticia. Quizs la mejor ilustracin a todo
ello la tengamos en San Ireneo, en esa expresin, que es paradigma de muchas realidades
humanas y divinas: K. Todo esto quiere decir que el evangelio de Jesucristo implica, en una
simultaneidad inconfundible, que de la misma manera que nos descubre al Dios viviente, nos
descubre a la vez, y no por otro camino, a la persona humana viviente. Podemos usar los
bienes de este mundo con eficacia, pero lo que no podemos hacer es vender nuestra vida al
mejor postor. Al "Csar" de turno podemos darle el dinero, o los impuestos, pero nuestra
libertad nadie nos la podr arrebatar.

10.
FEB
8

41. Mateo 22,1-14

Guin N 41
Mateo 22,1-14

Palabra que Dios nos enva en la vida y en la Escritura, para custodiarla y producir frutos del
Reino con nuestra perseverancia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Jess cuenta una tercera parbola para el mismo pblico. Un rey prepara un
gran banquete para celebrar la boda de su hijo e invita a las personas de honra. Ninguno de
los invitados quiso asistir. Pero el banquete est preparado. Entonces convid a los excluidos
y excluidas de la sociedad y la sala se llen. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.

segunda vez.



2) A quines dirige Jess la parbola? Con qu se compara el Reino de los Cielos?
3) Qu actitud tuvieron los invitados a la primera y segunda invitacin a la boda?
4) Cuando supo del rechazo: A quines llama entonces el rey para compartir su banquete?
5) Quines finalmente entraron a la sala del banquete?
6) Qu hizo el rey con el invitado sin un vestido apropiado?
7) Cmo concluye la parbola?


a) Dios invita a toda la humanidad a asistir al banquete de la fiesta de su Reino. Estamos
dispuestos(as) a aceptar esa invitacin, a acogerla sin prejuicios ni condiciones, a vivir la vida
como una fiesta, a aprovecharla conscientemente, y a colaborar para que todos(as) participen
en la fiesta del Dios de la Vida? Qu nos falta an?
b) Acogemos la invitacin de Jess a construir un mundo nuevo, justo y fraterno?
c) Acogemos a todas las personas que nos necesitan, sin discriminaciones de ningn
tipo? Comentar.
d) Cules son en mi vida "los asuntos urgentes" que me impiden aceptar la invitacin
de Dios?
e) Cul es el traje pedido por m concretamente para poder participar en el banquete nupcial del
Reino de Dios?

sobre nuestra vida. muchos son llamados, pero pocos son elegidos.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Andar esta semana
vestido con la prctica de la justicia y la misericordia. Llevamos una "palabra". Puede ser un

6. Oracin final: Seor de la Vida, T nos has preparado desde siempre una fiesta y nos
quieres reunir en torno a tu mesa para participar en la misma vida. Te damos gracias por
habernos llamado por medio de Jess, tu Hijo. Tu Espritu nos haga siempre atentos y
disponibles para continuar acogiendo tu invitacin para ser personas nuevas, creadas segn
Dios en la justicia y el amor, a imagen de Cristo, para poder entrar en la fiesta de tu Reino.
Srvete de nosotros(as), si lo deseas, para continuar llamando a la gente al banquete universal
de tu Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: El significado de la parbola resulta muy claro si la leemos en su contexto. Ella
sigue inmediatamente a otra parbola del Reino (21,33-43) y forma parte de una discusin de
Jess con los sumos sacerdotes y fariseos sobre su misin y autoridad (ver: 21, 23-46). En la
parbola precedente, la parbola de la via, Jess hace un sumario de la historia de
salvacin. Dios rodeaba a Israel con una atencin particular y esperaba que tantos cuidados
produjesen fruto en una vida de fidelidad y justicia. De tiempo en tiempo enviaba a profetas
para recordar al pueblo el fruto que Dios esperaba, pero la misin de los profetas encontraba
siempre el rechazo por parte de Israel. Finalmente Dios envi al propio Hijo, pero ste fue
muerto. Llegado a este punto Jess declara que dado que Israel continuaba rechazando el
Reino, ste pasar a otro pueblo, esto es, a los paganos (no judos). Esta frase nos ofrece la
clave de lectura para nuestra parbola que en realidad repite el mensaje de la precedente con
otra imagen y composicin.

3. Realidad social detrs de la parbola: Para comprender el sentido de la parbola
tenemos que reconstruir el escenario social al que hace referencia. En primer lugar que se
trata de un banquete. Las comidas tenan una importante funcin social, pues eran
ceremonias a travs de las cuales se informaba el estatus de las personas y su lugar dentro
de la escala social. Los banquetes eran tambin un medio para estrechar lazos, para afirmar
alianzas y relaciones. El estatus de una persona poda muy bien medirse por la gente que
frecuentaba su mesa. En ocasiones muy especiales, como la boda de un hijo, la seleccin de
los invitados era minuciosa; sobre todo se cuidaba la invitacin a personajes importantes,
porque su presencia contribua a realzar el estatus y el honor de la familia. Leda en este
contexto, lo ms sorprendente de la parbola es que los invitados se nieguen a participar.
Rechazar una invitacin como sta era algo casi impensable, y supona una ofensa grave a
quien invitaba. El rey de la parbola responde invitando a todos los que se encuentren por los
caminos, gente que nunca se habra sentado a la mesa de un rey. Esta lectura de la parbola
es coherente con un dato importante de la vida de Jess: sus comidas con los pecadores y
recaudadores de impuestos, que le acarrearon duras crticas. Es muy probable que Jess, a
travs de esta parbola, intentara responder a la acusacin de haber invitado al banquete del
reino a todo tipo de personas. La parbola habla tambin del rechazo de su mensaje por parte
de los lderes del pueblo y de la acogida que le dispensaron los marginados: pecadores,
prostitutas, etc. Los primeros cristianos profundizaron en el sentido de la parbola desde su
situacin. Vieron en ella la explicacin de una nueva circunstancia: la buena noticia era mejor
acogida por los paganos que por los judos.

4. Destinatarios privilegiados del Reino: El relato de Mateo parece haber yuxtapuesto dos
parbolas, la de los invitados y la del que se present sin vestido de bodas. Se trata sin duda
de parbolas sobre la convocacin al Reino. Durante mucho tiempo se pens que los
invitados que no resultaron dignos se referan al pueblo de Israel que no acogi a los profetas.
Pero parece ms coherente la interpretacin que identifica como indignos a los notables del
pueblo que unan a su rango social el conocimiento de la ley. De hecho tenan "campos",
"negocios", intereses que pusieron por delante de la convocacin al Reino. Adems,
maltrataron a los servidores. Ciertamente "los invitados no eran dignos" (vs.8). El llamado al
Reino es irrevocable y contina abierto. Pero los destinatarios deben ser buscados en otro
lugar (social): "Vayan pues a los cruces de los caminos y a cuantos encuentren
invtenlos" (vs.9). En esos lugares se encuentran los pobres y desposedos, considerados
como ignorantes y pecadores por los jefes religiosos del pueblo. El evangelio de Lucas, en el
texto paralelo, es ms preciso: "haz entrar aqu a los pobres y lisiados, cojos y
ciegos" (Lc.14,21). Ellos son los destinatarios histricos de la accin mesinica, como el
mismo Jess responde a los enviados por Juan Bautista para preguntarle por su identidad.
Mateo aade que en los caminos "reunieron a todos los que encontraron, malos y
buenos," (vs.10). "Malos y buenos", en ese orden, para dejar claro que nadie es llamado por
sus mritos, sino por la bondad gratuita de Dios para con los pobres, ltimos y pecadores. La
gratuidad convierte a los "no-invitados" en destinatarios privilegiados de su banquete y del
Reino.

5. La vocacin cristiana no es una garanta mgica de salvacin! En los aos ochenta,
las comunidades de Mateo tuvieron que afrontar un problema. Haba gente que crea que, por
el hecho de haber aceptado la invitacin del Evangelio, de recibir el bautismo y entrar en la
Iglesia, ya tenan garantizada la entrada en el cielo. Esta falsa seguridad desmotiv el empeo
del primer amor. Para sacudir a las comunidades de su letargo, Mateo completa el texto de la
parbola original con otra parbola (vs.11-14). No basta decir "s" a la llamada para participar
del Reino; es necesaria una prctica fiel de obediencia a la voluntad de Dios manifestada en
Jess, el Hijo amado, que cumpli con toda la justicia. La puerta de la casa del Padre es
ancha. Hay lugar para todos. Pero una vez dentro se exige. Se necesita andar vestido con la
prctica de la justicia y la misericordia. Esto es lo que Mateo quiere simbolizar con el traje de
boda. En caso contrario, la sentencia del juicio final es de condenacin y exclusin definitiva
del Reino. Y Mateo concluye: "Porque son muchos los llamados, pero pocos los escogidos".

11.
FEB
7

40. Mateo 21,33-46

Guin N 40
Mateo 21,33-46

1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, nos prometiste la ayuda del Espritu para que
pudisemos recordar todo lo que habas dicho y comprender ms profundamente el
significado y la verdad de su Palabra. Envanos hoy este Espritu Santo para poder leer y
comprender la Palabra de Dios. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy es la segunda de tres parbolas consecutivas con las cuales
Jess, al da siguiente de la entrada mesinica en Jerusaln, le responde a los lderes del
pueblo judo sobre su autoridad. En esta parbola (21,33-44) se entabla un juicio de
responsabilidad no slo por no escuchar a los profetas y al Hijo sino por el asesinato. Frente a
Jess estn los representantes del pueblo judo, quienes comprenden que la parbola es para
ellos. Sin embargo, los lectores de Mateo son los cristianos (as) de su comunidad. Tambin la
Iglesia, hoy escucha esta parbola como un llamado de atencin a ella. Abramos nuestros
corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Qu hizo el propietario con su tierra para esperar una buena cosecha?
3) Nombrar los personajes que aparecen en el texto. A quines se refiere cada uno?
4) Para qu el dueo de la via enva a sus siervos y a su hijo? Cul es la respuesta
deseada?
5) Cmo se comportaron los trabajadores con los enviados? Por qu actuaron de esa
manera?
6) Cmo responden los interlocutores a la pregunta de Jess?
7) Despus de citar la Escritura: Qu les dice Jess como conclusin y cmo reaccionaron los
jefes de los sacerdotes y fariseos?


a) De qu manera el smbolo de la via es como un espejo en el cul se puede ver y reflexionar
la historia personal y comunitaria de nuestra relacin con Dios?
b) Cules son los frutos del Reino que Dios espera de nosotros(as) hoy? Qu frutos del Reino
de Dios estamos dando en nuestra comunidad?
c) Jess no claudic en su misin cuando encontr rechazo y oposicin: Somos capaces de
soportar las dificultades en nuestro empeo de ser discpulos misioneros? Pueden las
dificultades ser un instrumento para medir nuestra autenticidad y la madurez de nuestra fe?
d) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para

sobre nuestra vida. se les quitar el Reino de los Cielos, y ser entregado a un pueblo que
le har producir sus frutos.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu fruto me
comprometo a producir en esta semana? (Por ejemplo, voy a visitar a un enfermo y compartir
la Palabra de Dios que hoy hemos meditado) Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, que desde el comienzo nos has manifestado tu amor y
nos cuidas como un viador amoroso; gua nuestros pasos para que sepamos serte
agradecidos y haz que nuestra gratitud se demuestre con obras de justicia, de amor y de
paz. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: La parbola de los labradores homicidas est colocada por Mateo en la cornisa
de otras dos parbolas: la de los dos hijos (21,28-32) y la del banquete de bodas (22,1-14).
Juntas las tres parbolas contienen una respuesta negativa: la del hijo al padre, la de algunos
campesinos al dueo de la via, la de ciertos invitados al rey que celebra las bodas de su hijo.
Las tres parbolas intentan mostrar un nico punto: se trata de aqullos que como no han
acogido la predicacin y el bautismo de Juan, ahora estn de acuerdo unnimemente en
rechazar el ltimo enviado de Dios, la persona de Jess. La introduccin a la primera parbola
de 21,28-33 sirve tambin para la parbola de los labradores homicidas: Lleg al templo y
mientras enseaba los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le
preguntaron: Con qu autoridad obras as? Quin te ha dado esta autoridad? Es la
aristocracia sacerdotal y aquella otra secular la que se acerca a Jess cuando l entra en el
templo. Estn preocupados por la popularidad de Jess y hacen sus preguntas a Jess para
saber dos cosas: qu tipo de autoridad se atribuye para hacer aquello que hace, y el origen de
esa autoridad. En realidad la segunda resuelve lo que se pide en la primera. Lo sumos
sacerdotes y los jefes del pueblo exigen una prueba jurdica: no se recuerda jams que los
profetas tengan autoridad directamente de Dios.

3. Realidad de la Palestina del siglo 1: Cul sera la explicacin de esta invitacin
amenazante para escuchar? El presupuesto se ha de buscar en las condiciones econmicas
de la Palestina del siglo 1 despus de Cristo: grandes extensiones de terrenos pertenecan a
latifundistas extranjeros, los cules arrendaban los terrenos a grupos de arrendatarios. El
contrato de arrendamiento prevea que parte de lo que se cosechaba era para el patrn el cual
ejerca su derecho enviando a gente de confianza a recaudar lo debido. En esta situacin se
puede comprender cmo estara probado el estado de nimo de los campesinos: exista un
fuerte descontento que alguna vez acababa en revuelta. Jess en su parbola toca esta
situacin concreta, pero la transporta a un estado de comprensin ms alto: aquella situacin
se convierte en un compendio de la historia de Dios con su pueblo. Para Mateo, al lector se le
invita a hacer una lectura simblica de la parbola.

4. Las equivalencias de las metforas: La parbola en realidad es una alegora en la cual
cada elemento tiene un correspondiente en la realidad:

La via = Israel (21,33b), Jerusaln (21,39), el Reino de Dios (21,43).
El propietario = Dios (llamado el "Seor" en el vs.40).
Los viadores = los lderes de Jerusaln e Israel.
Los frutos = las buenas obras de justicia que Dios espera que se hagan.
El rechazo de los siervos = el rechazo de los profetas.
El envo y el rechazo del hijo = el envo y el rechazo de Jess.
El castigo de los viadores homicidas = la destruccin de Jerusaln.
Los nuevos viadores = la Iglesia.

5. Esta parbola tiene una gran importancia en el conjunto del evangelio, pues en ella
est la clave para entender el envo de los discpulos(as) a todos los pueblos. Al principio la
buena noticia fue dirigida slo a Israel (10,5-6), pero el pueblo elegido ha rechazado
insistentemente la invitacin a acoger el reino. Por eso Jess fue congregando en torno al
grupo de los discpulos un -"nuevo Israel"-, cuya misin ser anunciar a todos los pueblos la
salvacin (28,16-20). El reino ha sido quitado a Israel y entregado a este nuevo pueblo
mesinico congregado por Jess, la Iglesia.

6. Esta parbola, con sus transformaciones en la comunidad cristiana despus de la pasin de
Jess, es una puerta abierta siempre a la conversin, a la esperanza. Los seres humanos que
en tiempos de Jess aguardaban, entonces, que se diera en su generacin la irrupcin de un
mundo nuevo e inaudito, se percataron de que aquella parbola iba por ellos y no quisieron
aceptar que el tiempo nuevo haba llegado con aqul profeta que hablaba de aquella manera.
Quien entiende que esta parbola nos introduce en un mundo donde slo hay vida cuando no
se vive a costa de otras vidas, habr dado con esa puerta abierta a la esperanza, a la
fraternidad, a la paz y a la justicia. Sabemos que la realidad ltima, para la fe cristiana, es Dios
mismo, pero como Dios Padre de toda la humanidad. Era el Padre de Jess, el profeta de
Nazaret, y ese Dios, cuando se asesina a cualquier persona, siente en sus entraas lo que
sinti con la muerte de Jess. Tambin esta parbola es un canto de amor por la vida.

7. Cules son nuestros frutos? El propio evangelio de Mateo nos dir unos captulos ms
lejos que no dar de comer al pobre es negarlo a Cristo mismo, lo que significa condenar al
pobre, y a Cristo, a la muerte. Ser cristiano(a) es precisamente lo contrario, es dar vida. Eso
es lo que pide el Evangelio.

12.
FEB
7

39. Mateo 21,28-32

Guin N 39
Mateo 21,28-32

1. Oracin Inicial: Seor, abre el corazn, es l quien llama con voces apremiantes de
ternura; ven: habla, Seor, que tu Palabra es vida y salvacin de quienes la escuchamos,
meditamos, oramos y contemplamos. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Jess narra un hecho muy frecuente en la vida de familia. Un hijo dice a su
padre: "Voy!", pero luego no va. Otro hijo le dice: "No voy!", pero luego va. Jess pide a sus
oyentes que presten atencin y que den su parecer. Por esto, durante la lectura, prestamos
atencin para descubrir el punto exacto sobre el cual quiere Jess reclamar nuestra
atencin. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) A quines se diriga Jess al pronunciar esta parbola? (Buscar en los versculos anteriores)
3) Cmo respondi el primer hijo a la peticin de su padre? Qu hizo despus?
4) Cmo respondi el segundo hijo a la peticin de su padre? Qu hizo despus?
5) Cul es el punto central que Jess subraya en la conducta de los dos hijos?
6) Quines entrarn al Reino de Dios antes que los sacerdotes y los ancianos judos? Por
qu?


a) La conducta de dos hermanos se repite hoy. Cmo va esta contradiccin en nuestra vida?
Existe coherencia entre lo que decimos y hacemos? Qu partes de nuestra vida traicionan
nuestras palabras, nuestra generosidad y buena intencin?
b) A lo largo de nuestra vida, en la catequesis, en las misas dominicales, retiros, e inclusive en
las comunidades de lectura orante fuimos renovando nuestra fe en Dios. Aparte de decirle "S"
al Seor: Hacemos lo que l nos pide? Qu obstculos nos impiden hacerlo ms
plenamente?
c) Las palabras valen si van acompaadas de la prctica de vida. Nuestra calidad evanglica se
mide en la accin, no en las palabras. Comentar.
d) Jess, con una mirada contemplativa, fue capaz de reconocer la presencia activa de Dios en
las personas despreciadas como pecadores e impuros. Cul es nuestra actitud frente a
ellas?

sobre nuestra vida. los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al Reino de
Dios.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Andar por los caminos
del Seor dicindole S da a da. Que nuestro"S" sea generoso, sincero, comprometido y
verdadero en la realidad de todos los das. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o

6. Oracin final: Padre Bueno, t pides coherencia entre nuestras palabras y la accin;
purifica nuestros corazones y fortalece nuestra voluntad, de manera que entre uno y otra haya
en nuestras vidas ms afinidad, tal como lo experimentamos en Jess, nuestro hermano y
Seor, que vive y ama contigo por los siglos de los siglos. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.


2. Contexto: El Rechazo de Israel Las tres parbolas de Mt 21,28 - 22,14 muestran que el
primer evangelio acenta mucho ms que los otros sinpticos el rechazo de Israel. La
parbola de los dos hijos slo aparece en Mateo. Describe una escena familiar: al pedido del
padre, un hijo responde no quiero, pero luego reflexiona, se arrepiente y cumple; al otro le falta
valor para decir "no" y acepta una orden que en su interior no piensa cumplir. En el contexto
de las controversias que empezaron con la pregunta de los sumos sacerdotes y los escribas
sobre la autoridad de Jess (21,23-27), los dos hijos representan sin duda a dos grupos bien
definidos: por un lado, los judos piadosos, que dicen y no hacen, como lo aclara el reproche
que Jess dirige ms tarde a los escribas y fariseos (23,3); por el otro, los publicanos y
prostitutas, que por su fe en Jess estaban ms cerca del Reino de Dios. Los judos, que
honran a Dios con los labios pero su corazn est lejos de l (15, 8), son suplantados por un
pueblo que produce fruto a su debido tiempo (21,41). El vs. 32 no perteneca originariamente a
la parbola, pero se une naturalmente a ella en razn de su contenido. El texto establece un
paralelismo tcito entre Jess y Juan el Bautista, y hace notar que la situacin descrita en la
parbola de los dos hijos ya estaba presente en tiempos de Juan. Juan vino por el camino de
la justicia, pero los jefes del pueblo, que son ahora los adversarios de Jess, no escucharon
su llamado a la conversin. En cambio, los recaudadores de impuestos y las prostitutas
creyeron en l y por eso llegan antes que ellos al reino de Dios (vs. 31).

3. El camino de justicia: Jess se halla en Jerusaln, su tiempo se acorta. La hostilidad de
quienes rechazan su mensaje se exacerba. La parbola de hoy es simple y nos cuestiona.
Antes de hacer su comparacin el Seor pide la opinin de sus auditores, ellos mismos
decidirn (21,28). Notemos que slo el orden en que es presentado el comportamiento de los
dos hijos descarta la interpretacin que consistira en identificar al primero con el pueblo de
Israel y al segundo con la Iglesia (vs.28-30). El asunto no es cronolgico, est en juego algo
ms hondo y permanente en la vida del creyente: hacer la voluntad de Dios. El relato es
sobrio, no se dan las razones de los dos comportamientos, simplemente se les describe. Pese
a su reserva inicial, el primer personaje cumple con la voluntad del Padre (vs.29). Sus
palabras dijeron no, pero su gesto termina diciendo s. El segundo, en cambio, es un
mentiroso: acepta en teora lo que niega en la prctica (vs.30). Es un incoherente. El
seguimiento de Jess se juega en nuestra prctica, ella decide el destino ante Dios. El hacer
prima sobre el decir. La pregunta de Jess no deja lugar a escapatoria y exige
discernimiento: "Cul de los dos hizo la voluntad del Padre?" (vs.31). No basta responder: "el
primero". Los que escuchan a Jess se saben interpelados: Con cul de los dos nos
identificamos nosotros(as)? Cul creen que es el camino de justicia?

4. "las prostitutas y los publicanos les preceden en el Reino de Dios": Usando como
clave la respuesta dada por los mismos sacerdotes y ancianos, Jess aplica la parbola al
silencio pecaminoso de sus oyentes de frente al mensaje de Juan Bautista. La respuesta que
haban dado se convierte en la sentencia de su misma condena. En lnea con esta sentencia
los publicanos y las prostitutas son aqullos que, inicialmente, haban dicho no al padre y que
luego haban terminado por hacer la voluntad del padre, porque haban recibido y aceptado el
mensaje de Juan Bautista, como proveniente de Dios. Mientras ellos, los sacerdotes y
ancianos, son aqullos que, inicialmente, haban dicho s al padre, pero no haban hecho lo
que el padre quera, porque no quisieron aceptar el mensaje de Juan Bautista, ni siquiera
delante de tanta gente que lo aceptaba como mensajero de Dios. As, por medio de la
parbola, Jess lo cambia todo: aqullos que eran considerados transgresores de la ley y
condenados por esto, eran en verdad los que haban obedecido a Dios e intentaban recorrer el
camino de la justicia, mientras los que se consideraban obedientes a la ley de Dios, eran en
verdad los que desobedecan a Dios. El motivo de este juicio tan severo por parte de Jess
est en el hecho de que las autoridades religiosas, sacerdotes y ancianos, no queran creer
que Juan Bautista hubiese venido de parte de Dios. Los publicanos y las prostitutas, por el
contrario, lo haban credo. Esto significa que para Jess la capacidad de reconocer la
presencia activa de Dios no estaba en los sacerdotes y en los jefes, sino en las personas
despreciadas como pecadores e impuros. Prostitutas y publicanos no slo eran profesiones
terriblemente despreciadas, sino que quienes las ejercan eran considerados personas
asquerosas e inadmisibles entre la gente de bien. Jess ridiculiza todas esas valoraciones
lanzadas desde los pedestales del sistema religioso dominante. En la comunidad de Mateo
esta comparacin explicaba el rechazo de los lderes religiosos de Israel y la acogida del
evangelio por parte de los paganos.

5. El "arrepentimiento" de los publicanos y prostitutas se convierte en modelo: el
actuar "justo" de aquellos que antes se han portado de manera equivocada, debera atraer a la
conversin a aquellos que se consideran buenos, pero no van a la prctica. En fin, una
primera respuesta equivocada no es una decisin definitiva. Es posible el cambio. La vida se
puede enderezar por medio de la conversin y un proyecto de vida conducido segn la
escucha y la puesta en prctica del querer del corazn del Padre.

2.
FEB
5

38. Mateo 21,1-11

Guin N 38
Mateo 21,1-11

Palabra que Dios que nos enva en la vida y en la Escritura, para custodiarla y producir fruto
del Reino con nuestra perseverancia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En el encuentro de hoy, el evangelio de Mateo nos narra la entrada de Jess
en Jerusaln, aclamado por el pueblo como el Mesas. El pueblo esperaba un Mesas que
fuese un rey fuerte y dominador. Pero Jess no corresponde a esta expectativa. Es hijo de un
trabajador. Es un Mesas diferente de lo que se esperaba. Sin agredir al pueblo, procura
ayudarlo a ver las cosas ms claras. Entra montado en un pollino, cra de un animal de
carga.Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Qu animal est presente en este relato? Qu significado tiene en este texto?
3) Cmo reaccionan los discpulos, la multitud, Jess y la gente de la ciudad ante la entrada en
Jerusaln? Qu usaron para cubrir el suelo?
4) Qu ttulos recibe Jess en este texto?


a) Qu ttulos suelen atribuirse a Jess hoy en da?
b) Cul es la imagen de Jess que hoy divulgan los medios de comunicacin a travs del cine,
televisin, canciones, propaganda, etc.?
c) Qu pensamos de todo esto?
d) "Queran un gran Rey". Cul es el Jess que queremos y amamos nosotros? Qu prctica
debe brotar de ese amor?
e) La venida del Mesas pobre exige tomar postura: Cul es la nuestra?

sobre nuestra vida. Jess, rey manso y humilde de corazn, escucha nuestra oracin.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Intentemos esta semana
reconocer el rostro de Cristo en los empobrecidos. Llevamos una "palabra". Puede ser un

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, T que nos amas hasta el extremo, aydanos a poner
en prctica tu Palabra de Vida. Ensanos a amar a los dems con todas nuestras fuerzas, y
que nuestro amor no se quede en buenas palabras sino que se traduzca en obras de justicia,
de amor y de servicio a favor de todas las personas, especialmente a los ms pobres. Padre


2. Contexto: Jess termina el viaje y llega a Jerusaln, donde tendrn lugar los
acontecimientos ms importantes de su vida. Al entrar en la ciudad, realiza tres gestos
simblicos que revelan su identidad mesinica: 1. Entra montado en un pollino que, segn las
profecas, era la caracterstica del rey justo, pobre y desarmado (21,1-11). 2. Entra en el
templo, expulsa a los vendedores y denuncia la hipocresa del comercio de los animales para
los sacrificios (21,12-17). 3. Maldice la higuera para manifestar su crtica contra el pueblo de
Israel, por no haber producido frutos de justicia (21,18-22).

3. "Quin es ste?" Cuando Jess entra en Jerusaln, la ciudad se conmueve y se
pregunta: "Quin es ste?" (21,10). La gente responda: "Es el profeta Jess, el de Nazaret
de Galilea" (21,11). La palabra que usa Mateo para describir la reaccin de la ciudad se usaba
tambin para describir un temblor de tierra. Esta reaccin de la gente de la ciudad nos da la
clave para entender lo que estaba pasando en las comunidades a las que Mateo escriba su
evangelio. Los fariseos y los jefes de la sinagoga "se conmovan", reaccionaban contra los
seguidores de Jess y se negaban a aceptarlo como Mesas. No obstante, la multitud, las
personas sencillas, lo identificaban como el profeta anunciado por Moiss (Dt 18,15.18), en
total continuidad con la historia y las esperanzas de Israel.

4. El Mesas pobre y desarmado (21,1-5): La escena de la entrada de Jess en Jerusaln
nos muestra su identidad como Mesas pobre y desarmado. l mismo se prepara para entrar
en la ciudad montado en un pollino, el transporte de los pobres de aquella poca. Al narrar
este episodio, Mateo se inspira en la tradicin proftica. Para dar a la escena el sentido de
cumplimiento de la profeca, cita literalmente el texto de Zacaras 9,9: "Digan a la hija de Sin:
Mira, tu rey viene a ti, humilde y sentado en un asno, en un pollino, cra de m animal de
carga".

5. Acoger a Jess tal como se revela y se presenta (21,6-7): Los discpulos son los que se
encargan de preparar el animal para la entrada de Jess en la ciudad. Harn exactamente lo
que Jess les manda. En el fondo de esta narracin hay un recado para las comunidades: el
verdadero discpulo es aquel que acepta a Jess de la manera que es y quiere ser, y no de la
manera que les gustara que fuese. Si Jess se hizo un Mesas sobre y desarmado, no lo
pueden hacer un Mesas glorioso y poderoso.

6. Ellos queran un gran rey (21,8-9): La gente reacciona con entusiasmo. Extiende sus
mantos en el suelo para que pase Jess y gritan: "Hosanna al Hijo de David". Reconocen en
Jess al Mesas, el descendiente de David:"Queran un gran rey que fuese fuerte y
dominador". Jess no daba mucha importancia a este ttulo "Hijo de David" y lo cuestion
(22,41-46). Por la forma de entrar en la ciudad sentado en un burro, estaba diciendo que su
manera de ser rey era diferente.

7. Quin es ste? (21,10-11): La entrada de Jess en Jerusaln cuestiona a la gente de la
ciudad. sta tiembla, se conmueve y se pregunta: "Quin es ste que la multitud acoge como
rey mesinico? Por qu viene como un pobre? El pueblo responde: "Es el profeta Jess, de
Nazaret de Galilea". Y con eso deja bien claro que toda la actividad liberadora que Jess
realizaba en Galilea ahora se va a confrontar con el centro del poder opresor.

8. Como en su nacimiento (2,1-12), su presencia provoca dos reacciones opuestas: mientras
la gente grita"Hosanna" -slvanos- (cf. 2 Re 6,26-27), la ciudad que representa a los
poderosos se inquieta. La presencia de Jess es una amenaza para los que viven a costa de
la vida de la gente. Ellos preguntan: "Quin es ste?" (21,10). La gente responde: "Es el
profeta Jess, el de Nazaret de Galilea" (21,11). Las actividades liberadoras que Jess hizo
en Galilea desafan al poder opresor. Su forma de vivir pone en entredicho a las instituciones y
a los servicios de la antigua alianza. La venida del rey-pobre exige tomar postura: rechazo o
aceptacin. Las comunidades deben distinguir entre el verdadero y el falso discpulo; entre el
antiguo y el nuevo pueblo de Dios; entre el poder y el servicio. La decisin es nuestra!

9. Los ramos en la fiesta de la entrada de Jess: Hoy celebramos con ramos la entrada de
Jess en Jerusaln. El origen de esta aclamacin viene de la fiesta de las tiendas, que se
celebraba en otoo, despus de la cosecha (Dt 16,13; Lv. 23,34). Recordaba el tiempo en el
que el pueblo de Israel caminaba por el desierto (Lv 23,43), viviendo en tiendas. Por eso,
durante una semana recogan ramas y montaban tiendas por todas partes (Neh 8,14-17). El
pueblo agitaba ramas y deca: "Bendito el que viene en nombre del Seor". Y los sacerdotes
respondan: "Desde la casa del Seor os bendecimos" (Sal 118,25-27). La fiesta de las
tiendas era un momento de alegra y alabanza, que mantena la identidad del pueblo y le daba
resistencia.

3.
FEB
3

37. Mateo 19,30 - 20,16

Guin N 37
Mateo 19,30 - 20,16

1. Oracin Inicial: Seor, envanos tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con apertura de
corazn tu Palabra y comprender su mensaje para que vivamos siempre conforme a tu
voluntad y actuemos como luz y fermento del mundo. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: La gracia y la misericordia de Dios se contrapone a la mentalidad religiosa
juda de los tiempos de Jess. Frente a la mentalidad del mrito del sistema religioso se opone
la de la gracia predicada por Jess. Desde esta perspectiva, la salvacin no se alcanza
solamente por mritos propios sino por la misericordia de Dios que nos la concede a pesar de
que no la merezcamos. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

b. Leer el texto: Mateo 19,30 -20,16: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de
segunda vez.



2) Escenificar la parbola con todos los pormenores y despus reflexionar. Cada
persona cuenta al grupo qu sinti cuando representaba su papel.
3) Qu personajes aparecen en la parbola del reino que relata Jess? Cul es la situacin
que narra la parbola?
4) Cul es la actitud de los trabajadores que comenzaron a trabajar a primera hora? Qu
explicacin les da el dueo de la via?
5) Qu imagen de Dios nos muestra la parbola?


a) Qu nos parece la actitud del patrn? Y las protestas de los trabajadores?
b) La murmuracin nace de la envidia porque Dios trata a todas las personas por igual. Acaso
existe en nosotros(as) un espritu de competencia, codicia o envidia?
c) El amor del Padre es gratuito. Cuando nosotros(as) hacemos algo por los dems: Es para
cumplir y recibir nuestra recompensa, o lo hacemos por amor gratuito? Por qu lo hacemos?
d) De qu manera el mensaje evanglico de hoy de que los primeros sern los ltimos, nos
exige un cambio de actitud y de conducta?
e) Qu debemos cambiar en nuestra vida y en nuestra pastoral para ver y vivir la vida con la
mirada de Dios reflejada en la parbola?

sobre nuestra vida. Por qu tomas a mal que yo sea bueno?

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu acto de
generosidad libre y gratuito, sin ningn inters de devolucin, voy a realizar durante la
semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de

6. Oracin final: Padre Bueno, anima nuestras fuerzas para trabajar por tu Reino. Que no
seamos mezquinos y aprendamos a darlo todo gratuitamente con alegra. Danos buen nimo
y mucha esperanza para escuchar tu Palabra y comprometernos con la vida. Ensanos a
mirar la vida con tu mirada, para trabajar sin inters y con alegra en la construccin de tu
Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Mateo ha colocado aqu esta parbola para completar la enseanza anterior
sobre la recompensa que espera a los que dejan todo para seguir a Jess. La parbola debi
a la controversia de Jess con las autoridades judas por su continua relacin con personas de
dudosa reputacin como publicanos, pecadores, enfermos, nios, paganos y mujeres.
Precisamente aquellos que estaba considerados impuros y, por tanto, excluidos del crculo de
santidad. Pero en el contexto de la comunidad de Mateo se percibe el conflicto producido
entre los judeocristianos y paganos cristianos que confluyen en la misma comunidad. Esta
nueva situacin provoc una encendida polmica, que es fcilmente reconocible en otros
escritos del Nuevo Testamento (Gal 1 -2 y Hch 15). Algunos cristianos de origen judo no
podan entender que los paganos, venidos ms tarde, tuvieran en la Iglesia la misma situacin
que ellos. Su actitud est reflejada en la queja de los obreros de la primera hora, que se
sienten discriminados al recibir lo mismo que los contratados a media tarde. La parbola
muestra que se trata de un don, un regalo inmerecido, y es igual para todos. La frase final: los
ltimos sern los primeros, y los primeros ltimos, es la expresin de este cambio de situacin
que trae consigo la llegada del reino bajo el patronazgo de Dios.

3. "los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros": Este pasaje se abre con
una partcula conectiva, "en efecto" que es muy importante, porque me remite al versculo
19,30, donde Jess afirma que "los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros" con
las mismas palabras que repetir al final de esta parbola. Palabras, por tanto fundamentales,
que quieren indicarnos la direccin que hay que tomar. Jess es el Reino de Dios, el reino de
los cielos; l es el mundo nuevo, al cual estamos invitados a entrar. Pero el suyo es un mundo
al revs, donde nuestra lgica de poder, ganancia, recompensa, habilidad, esfuerzo, no vale y
se substituye por otra lgica, la de la gratuidad absoluta, del amor misericordioso y
sobreabundante. Creer ser el primero, ser fuerte y capaz; si ya me he colocado en el primer
puesto en la mesa del Seor, es mejor que me levante ya y me vaya a ocupar el ltimo
puesto. All el Seor vendr a buscarme, y llamndome, me levantar, me colocar en alto
hacia l.

4. La gracia y la misericordia de Dios: El sistema religioso del tiempo de Jess y de las
primeras comunidades centraba la prctica religiosa en el mrito y la paga. La salvacin se
haba convertido en un mercado de compra y venta. Jess cuestiona a fondo esta mentalidad
que tanto mal le ha hecho al pueblo. La salvacin es don gratuito de Dios, no se alcanza por
mritos propios sino por la misericordia de Dios que nos la concede a pesar de que no la
merezcamos. Y la gracia tiene que ver con el amor misericordioso. Dios no maneja nuestros
esquemas contables interesados y lucrativos. Para Dios, tanto los primeros como los ltimos
son objeto de su inmenso amor y misericordia.

5. El amor libre y gratuito del Padre: El texto va al corazn del mensaje de Jess: el amor
libre y gratuito del Padre. El salario entero que el propietario decide dar a aquel que vino a
trabajar al morir el da provoca la reaccin de los que estaban all desde temprano. La
igualdad en el tratamiento les parece a injusticia. El propietario rechaza la acusacin: "No te
ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete" (vs.13-14). La justicia de Dios
est por encima de la formalidad de la justicia humana. Ella tiene en cuenta las necesidades
ms profundas de las personas, de aquellos que contra su voluntad "estaban en la plaza
parados" (vs.3), porque nadie los haba contratado. Los obreros de la hora undcima tienen,
sin embargo, el mismo derecho a trabajar que los primeros, y a vivir ellos y sus familias de ese
trabajo. En un mundo como el nuestro, en que la gran mayora de la poblacin est
subempleada o desocupada, el derecho al trabajo -recordado con energa por Juan Pablo II en
su encclica "Sobre el trabajo humano"- es una manifestacin del derecho a la vida. No se
respeta esa reivindicacin fundamental del ser humano cuando una sociedad y su orden legal
no procuran el pleno empleo de todos en nombre de leyes econmicas que responden
nicamente al lucro y al privilegio de unos pocos.

6. Por qu tomas a mal que yo sea bueno? En respuesta a esta provocacin, el dueo de
la via apela al derecho que tiene de disponer de sus bienes como mejor le parece: Por qu
tomas a mal que yo sea bueno? No es ningn agravio dejarse llevar por la compasin hacia
los desocupados y pagar la misma cantidad a los que trabajaron una hora y a los que se
haban fatigado todo el da. Al contrario, l ha sido justo con los primeros (segn el modo
humano de concebir la justicia) porque les dio el sueldo convenido; y tambin ha sido justo
con los ltimos, ya que con ellos no haba hecho ningn acuerdo condicionante del trabajo y el
salario. Es obvio, sin embargo, que este argumento humano no resulta del todo convincente,
porque el reproche no apuntaba al trato dispensado a los distintos grupos de jornaleros
tomados aisladamente, sino a la desproporcin entre la recompensa dada a unos y a otros en
el momento del pago. Pero as resalta mucho ms la enseanza de la parbola: la
misericordia de Dios no se opone a la justicia humana, sino que la trasciende totalmente en el
amor.
Publicado 3rd February por Gerardo

4.
FEB
2

36. Mateo 19,16-30

Guin N 36
Mateo 19,16-30

1. Oracin Inicial: Seor, envanos tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con apertura de
Ven.


a. Introduccin: En la poca de Mateo muchos creyentes esperaban signos que les mostrasen
al Mesas prometido. Tomando pasajes de las Escrituras y recogiendo creencias populares,
como la que afirmaba que una estrella anunciara el nacimiento de un personaje importante,
Mateo muestra a su comunidad que es a Jess a quien deben buscar. Abramos nuestros

segunda vez.



2) Qu pregunta aquel joven al acercarse a Jess? Qu buscaba?
3) Cmo le responde Jess? A qu le invita? Cmo reacciona el joven ante esta invitacin?
4) Qu dice Jess sobre ser rico y el Reino de Dios? Cmo reaccionaron los discpulos?
Cmo les respondi Jess?
5) Qu pregunta Pedro y cmo le responde Jess?


a) Cules son las "riquezas" que nos impiden ser, de verdad, discpulos(as) misioneros(as)?
Qu nos pedira Jess frente a ellas?
b) Si quieres ser cristiano(a), tienes que ponerte en ruta sin ms equipaje que el Evangelio, sin
ms riqueza que Jess. Comentar.
c) Qu significa para nosotros hoy: "Va, vende todo y dalo a los pobres"? Es posible tomarse
esto al pie de la letra? Hemos conocido a alguien que consigue dejarlo todo por causa del
Reino?
d) Abandonar casa, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos, campos por causa del nombre de
Jess. Cmo acontece esto en nuestra vida Qu hemos recibido a cambio?
e) A la luz de este pasaje: Qu le dira a nuestra Iglesia, a nuestra comunidad, a nuestra
parroquia?

sobre nuestra vida. Vende todo lo que tienes y sgueme.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A veces tenemos la
tentacin, como el joven, de marcharnos por otro camino ms sencillo, con nuestras riquezas
en la maleta. En dilogo con l, vamos a reafirmar nuestra opcin.Llevamos una "palabra".
Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento
cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el
Seor.

6. Oracin final: Concluyamos nuestro encuentro retomando todo lo que hemos reflexionado
y orado, orando juntos:Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Durante el viaje a Jerusaln (19,1-20,34), Jess explica a sus discpulos lo que
implica el seguimiento en la vida cotidiana. En este contexto se sita el episodio sobre el que
hoy estamos reflexionando. En este pasaje el evangelista nos presenta dos dilogos de Jess.
El primero, con un hombre bueno que quiere ser mejor (19,16-22), y el segundo con sus
discpulos (19,23-29).

3. Los mandamientos y la vida eterna (19,16-19): Es muy significativa la respuesta de
Jess. El joven haba preguntado por la vida eterna. Quera la vida junto a Dios! Pero Jess
slo record los mandamientos que hablan respecto de la vida junto al prjimo! No menciona
los tres primeros mandamientos que definen nuestra relacin con Dios! Para Jess, slo
conseguiremos estar bien con Dios, si sabremos estar bien con el prjimo. De nada adelanta
engaar. La puerta para llegar hasta Dios es el prjimo.

4. Observar los mandamientos: Para qu sirve? (19,20): El joven respondi: "Todo eso lo
he guardado. Qu ms me falta?" Lo que sigue, es algo curioso. El joven quera conocer el
camino que le llevara a la vida eterna. Ahora, el camino de la vida eterna era y sigue siendo:
hacer la voluntad de Dios, expresada en los mandamientos. Con otras palabras, el joven
observaba sin saber para qu servan! Si lo hubiera sabido, no hubiera hecho la pregunta. Le
sucede como a muchos cristianos(as) que no saben por qu lo son. "Nac cristiano(a), por
esto soy cristiano(a)!"Cosa de costumbre!

5. La propuesta de Jess y la respuesta del joven (19,21-22): Jess responde: Si quieres
ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los
cielos; luego sgueme. El joven se march. Era muy rico. La observancia de los
mandamientos es apenas el primer grado de una escala que va mucho ms lejos y ms alto.
Jess pide ms! La observancia de los mandamientos prepara a la persona para que pueda
llegar a la entrega total de s a favor del prjimo. Jess pide mucho, pero lo pide con mucho
amor. El joven no acept la propuesta de Jess y se fue.

6. El camello y el ojo de la aguja (19,23-24): Despus de que el joven se fuera, Jess
comenta la decisin de l. Dos observaciones respecto de esta afirmacin de Jess: 1) El
proverbio del camello y del ojo de la aguja se usaba para decir que una cosa era imposible,
humanamente hablando. 2) La expresin "que un rico entre en el Reino" no se trata, en primer
lugar de la entrada en el cielo, despus de la muerte, sino de la entrada en la comunidad
alrededor de Jess. Y hasta hoy es as.

7. El espanto de los discpulos 19,25-26): El joven haba observado los mandamientos, pero
sin entender el porqu de la observancia. Algo semejante estaba aconteciendo entre los
discpulos. Cuando Jess los llam, hicieron exactamente lo que Jess haba pedido al joven:
lo dejaron todo y se fueron detrs de Jess (4,20.22). Y sin embargo se quedaron espantados
con la afirmacin de Jess sobre la casi imposibilidad que un rico tiene de entrar en el Reino
de Dios. Seal de que no haban entendido bien la respuesta de Jess al joven rico: "Ve,
vende todo, dalo a los pobres y ven y sgueme!" Pues, si lo hubiesen entendido, no se
hubieran quedado extraados ante la exigencia de Jess. Cuando la riqueza o el deseo de
riqueza ocupan el corazn y la mirada no consigue percibir el sentido de la vida y del
evangelio. Slo Dios puede ayudar! "Para los seres humanos eso es imposible, mas para
Dios todo es posible."

8. La pregunta de Pedro (19,27): Pedro, corno portavoz de los discpulos, y hablando
tambin por los cristianos de la comunidad de Mateo, recuerda a Jess que los discpulos
cumplen los dos requisitos puestos al joven rico: lo han dejado todo y le han seguido. Han
cambiado su familia por la de Jess, han abandonado muchas seguridades. "Qu nos
espera?". Los que han dejado todo para seguir a Jess van a encontrar desde ahora una
nueva familia, una nueva casa. Compartirn con el Seor el privilegio de juzgar a Israel al final
de los tiempos y encontrarn la vida en el ms all.

9. La respuesta de Jess (19,28-30): En esta respuesta, Jess describe el nuevo mundo,
cuyos fundamentos estaban siendo lanzados por su labor y la de sus discpulos. Jess
acenta tres puntos importantes: (a) Los discpulos se van a sentar en los doce tronos junto
con Jess para juzgar a las tribus de Israel (cf. Ap 4,4). (b) Van a recibir en cambio muchas
veces aquello que haban abandonado casa, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos,
campos y tendrn en herencia la vida eterna garantizada. (c) El mundo futuro ser el contrario
del mundo actual. En l los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos. La
comunidad alrededor de Jess es semilla y muestra de este mundo nuevo. Hasta hoy las
pequeas comunidades de los pobres siguen siendo semilla y muestra del Reino.
Publicado 2nd February por Gerardo

5.
FEB
2

35. Mateo 19,1-15

Guin N 35
Mateo 19,1-15

1. Oracin Inicial: Seor, enva tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con apertura de
Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy trae la discusin de Jess con los fariseos acerca del divorcio
y la desigualdad entre el hombre y la mujer. En tiempo de Jess, el hombre poda divorciarse
de su mujer, pero la mujer no tena el mismo derecho de dejar a su marido. Hasta nuestros
das, de otras formas, contina la desigualdad entre el hombre y la mujer. Abramos nuestros

segunda vez.



2) Qu preguntan a Jess los fariseos? Cul es la intencin de la pregunta?
3) Qu les responde Jess y qu sentido tienen esas respuestas? Qu busca Jess con su
respuesta a partir del Gnesis?
4) Cmo lo rebaten los fariseos? Cmo les responde Jess?
5) Qu dicen entonces los discpulos? Cmo responde Jess?


a) Qu pensamos sobre el divorcio? Qu actitud tenemos ante las personas divorciadas o
separadas y vueltas a casar?
b) Matrimonio, divorcio y continencia "por el reino": Qu sentido tienen para nosotros(as)?
c) Las relaciones entre hombre y mujer siempre traen el sello propio de cada tiempo y sociedad.
Por mucho tiempo estas relaciones traan las marcas del machismo y del patriarcado
acompaadas por la violencia contra la mujer. Cmo es hoy, en una sociedad como la
nuestra, la relacin hombre - mujer? Cmo se manifiesta hoy la desigualdad entre el hombre
y la mujer?
d) Cmo nos pueden ayudar en la comunidad estas palabras de Jess para superar la
desigualdad entre el hombre y la mujer? Cmo se da esta relacin en la Iglesia?
e) Cmo nos ayuda a comprender la opcin de aquellas personas que renuncian al matrimonio
por causa del Reino? Nuestra sociedad valora la opcin que hacen algunas personas por el
celibato o la castidad?

sobre nuestra vida. Bendice, Seor, a nuestras familias.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Rezar esta semana por
nuestras familias. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar
de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de
oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Padre bueno, te damos gracias por la Palabra de Vida que nos has
comunicado hoy. Te pedimos que acrecientes nuestra esperanza, para que nunca
renunciemos al esfuerzo por crear un mundo en el que el amor y la justicia sean
posibles. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: El Discurso de la Comunidad ocup el captulo 18. Como de costumbre, en la
parte narrativa de los captulos 19-23, Mateo retoma el evangelio de Marcos para componer
su catequesis sobre Jess. Aqu, en el captulo 19, comienza a narrar el camino de Jess
hacia Jerusaln, donde lo matarn. Comienza el camino de la cruz. El primer tema que se
aborda es la discusin sobre el divorcio.

3. El tema del divorcio creaba mucha polmica en las comunidades. La ley de Moiss
deca: "Si un hombre se casa con una mujer, pero luego encuentra en ella algo indecente y
deja de agradarle, le entregar por escrito un acta de divorcio y la echar de casa" (Dt 24,1).
Haba mucha discusin entre los fariseos sobre el significado de esta expresin "algo
indecente". Algunos crean que poda ser por "cualquier motivo". Otros crean que deba ser
"falta moral grave". En cualquier caso, era siempre el hombre el que tena el derecho de dar la
carta de divorcio a la mujer. Las esposas no tenan este mismo derecho de pedir o de dar el
divorcio al marido.

4. Caminando a Jerusaln (19,1-2): Los dos primeros versculos del captulo 19 sirven de
puente para esta parte narrativa. Mateo dice que Jess termin el Discurso de la Comunidad
en Galilea y fue para la regin de Judea, acompaado de mucha gente enferma. Jess curaba
a todos.

5. Una pregunta maliciosa y provocativa (19,3): Algunos fariseos se aproximan a Jess y le
preguntan: "Puede uno separarse de su mujer por cualquier motivo?" En el fondo de la
pregunta est la discusin entre los fariseos sobre la interpretacin del texto de la ley del
divorcio. Mateo y Marcos coinciden al decir que la pregunta se hizo para tentar a Jess. A
pesar de seguir fielmente el texto de Marcos, Mateo modific el sentido de la pregunta de los
fariseos. Segn Marcos (Mc 10,2), preguntan si el divorcio es lcito. En 19,3, no preguntan si el
divorcio es lcito, sino si est permitido divorciarse por cualquier motivo. Quieren que Jess se
defina en la discusin que tienen entre ellos.

6. Lo que importa es discernir la voluntad de Dios (19,4-6): Jess no entra en el juego de
los fariseos. Evita la discusin estril sobre la interpretacin de la letra de la ley. Va ms al
fondo de la cuestin y aprovecha la pregunta para ensear a los discpulos a que busquen la
voluntad de Dios. Cul es el plan de Dios? Qu pensaba Dios cuando los cre hombre y
mujer? sta es la pregunta fundamental. Dios los cre para que se ayudasen mutuamente a
crecer y ser un solo amor. Pero la reciprocidad se rompi y el hombre comenz a dominar a la
mujer.

7. Jess anula el privilegio del hombre sobre la mujer (19,7-9): Pero los fariseos no se
contentan con la respuesta de Jess. Insisten en discutir sobre la ley de Moiss. Era su
costumbre. As se desviaban del objetivo de Dios y torcan la ley, ponindola al servicio de sus
intereses egostas. Jess denuncia la dureza de los corazones, que manipula la palabra de
Dios en beneficio propio. Retira el privilegio del hombre sobre la mujer. Jess no hace una
crtica al divorcio. Lo que critica es la dureza de los corazones de los hombres que no buscan
discernir cul es la voluntad de Dios, sino que piensan slo en mantener el dominio que tienen
sobre la mujer.

8. Ahora son los discpulos los que hacen la pregunta (19,10-12): No comprenden la
respuesta de Jess y dicen:"Si tal es la situacin no tiene cuenta casarse". Prefieren no
casarse que casarse sin el privilegio de poder mandar en la mujer. Aqu Jess tambin va al
fondo de la cuestin y discute el no casarse. Hay tres casos en el que Jess permite no
casarse: impotencia, castracin y por causa del Reino. Tomar la opcin de no casarse slo
porque el hombre se niegue a perder el dominio sobre la mujer, ya no est permitido por la
nueva ley del amor. En esa respuesta, Jess relativiza el matrimonio como la nica posibilidad
de realizacin humana. Algunas personas no se casan por causa del Reino.

9. Relacin hombre-mujer: El voto de castidad es uno de los modos de consagrar la propia
vida al servicio del reino de los cielos. Es asumido en la vida religiosa y tambin por un
nmero de laicos(as). Por el texto de Mateo, vernos que los discpulos se sorprendieron
cuando Jess rechaz el antiguo derecho legal de "expulsar a la mujer" (Mt 19,8-9; cf. Dt 24,1-
4). Al hacerlo, Jess rechazaba a toda una sociedad construida sobre los cimientos
patriarcales y machistas: el hombre manda, el hombre decide, el hombre domina. La mujer
siempre aparece como una vctima de las decisiones del varn. Ante la posicin de Jess que
busca una relacin varn-mujer en su igualdad original (cf. Gn 1,27; 2,22-24), los mismos
discpulos reaccionan: "Si tal es la situacin del hombre con respecto a su mujer, no tiene en
cuenta casarse". En otras palabras, el machismo imposibilita la convivencia del hombre con
una mujer libre, capacitada, inteligente, con responsabilidades asumidas, con el mismo
espacio y poder en la sociedad. Para el sistema patriarcal es inaceptable que el hombre pierda
el poder sobre la mujer. El machismo impide que el hombre acepte convivir con una mujer
consciente de sus derechos.
Publicado 2nd February por Gerardo

6.
JAN
31

34. Mateo 18,21-35

Guin N 34
Mateo 18,21-35

Santo orando por cada persona que est ah, pidiendo su luz y su inspiracin para tener


a. Introduccin: Meditamos hoy la tercera parte del "Sermn de la Comunidad". Pedro toma la
palabra como portavoz de los discpulos y se constituye en destinatario de una enseanza
particular de Jess. Su pregunta se refiere especficamente a los lmites del perdn. Jess le
responde que el perdn ha de ser ilimitado y para ilustrar su enseanza, le propone una
parbola. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Qu pregunta Pedro a Jess? Qu pretende la pregunta?
3) Qu le responde Jess?
4) En la parbola: Cul fue la actitud inicial del rey ante la deuda impagable de su funcionario?
Qu actitud tuvo despus de la splica del funcionario?
5) Cul fue la actitud del funcionario perdonado ante la pequea deuda de su compaero?
Qu actitud tuvo despus de la splica de su compaero? Al saberlo despus, Cmo lo
encar el rey?
6) Cul es el mensaje final que Jess transmite en esta parbola?


a) Hay personas que dicen: "Yo perdono, pero no olvido". Rencor, resentimientos,
enfrentamientos, ofensas, hace difcil el perdn y la reconciliacin. Por qu resulta tan
difcil perdonar?
b) Mirando la realidad de nuestra familia, de nuestra comunidad, de nuestra iglesia, de nuestra
sociedad y de nuestro mundo: Existe un espacio para el perdn y para la reconciliacin?
Dnde y cmo podemos comenzar, de modo que la reconciliacin se haga una realidad?
c) Nos sentimos perdonado por Dios? Cuenta alguna experiencia al grupo. Cmo puede
ayudamos esta experiencia de perdn a superar las rencillas y a tener las mismas actitudes
que Jess pide en este pasaje?
d) Nunca el Evangelio llama a tolerar la impunidad. La verdadera reconciliacin est basada en la
Justicia, la Verdad, la misericordia y el perdn. Comentar.

sobre nuestra vida. Seor, aydanos a perdonar.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A quin tengo que
perdonar? " setenta veces siete". Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y
tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Padre Bueno haz que descubramos la importancia que tiene para nuestras
vidas el sabernos y sentirnos perdonados y perdonadas por Ti, de manera que tambin
perdonemos de corazn a quienes nos han ofendido. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.


2. Cuntas veces perdonar? (18,21): Ante las palabras de Jess sobre la reconciliacin,
Pedro pregunta:Cuntas veces debo perdonar? Siete veces?" Siete es un nmero que
indica perfeccin y en el caso de la propuesta de Pedro, siete es sinnimo de siempre. Jess
mira ms lejos (18,22): Elimina todo posible lmite al perdn:"No hasta siete, sino setenta
veces siete!" Setenta veces siempre! Para aclarar la respuesta dada a Pedro, Jess cuenta
una parbola Es la parbola del perdn sin lmite!

3. 10.000 talentos 100 denarios: En la corte oriental, todos los miembros, por ms
importantes que fuesen sus cargos, eran empleados, es decir, siervos/esclavos (1 Sm 8,11-
17; 2 Re 5,1-27; Mt 25,14-30). En esta parbola, el siervo deba una gran fortuna, pues un
talento equivala ms o menos a 34 kilos de oro; 10.000 talentos seran entonces 340.000
kilos de oro. Deba ser un personaje muy importante en la corte, pero estaba en la bancarrota.
El empleado no pidi el perdn de la deuda, quera un plazo mayor. Prometa que iba a
devolver todo, lo cual era imposible aunque vendiera toda la familia. La deuda era
impagable! Ante la peticin angustiada del siervo, el rey, por compasin, le concedi no slo
el plazo que haba solicitado, sino el perdn de toda la deuda (18,27). Al comportamiento tan
extraordinario del rey se opone la mezquindad y dureza del empleado perdonado con su
compaero de trabajo. Este alto funcionario se encuentra con un cortesano que le debe una
cantidad insignificante (cien denarios es la cantidad que un jornalero ganaba en tres meses, y
por tanto poca cosa para un alto funcionario). El olvida la experiencia que ha vivido y oprime a
su compaero, que tambin le pide un plazo para poder pagar la deuda irrisoria. El contraste
es muy grande.

4. El perdn es siempre gratuito: El perdn mutuo construye la comunidad, implica confiar
en las personas. La afirmacin de Jess es ilustrada con una de las ms bellas parbolas de
los evangelios y que es propia a Mateo. El"ajuste de cuentas" (vs.23) se evaporar ante la
justicia de Dios basada en la gratuidad del amor. Ante el pedido del servidor, el rey le perdona
la deuda. "Diez mil talentos" (vs.24) constituye una cantidad fabulosa y casi impagable, (algo
as como la deuda externa de los pases pobres...); por eso la promesa del servidor no pasa
de ser un intento para conmover al Seor. El perdn del rey es enteramente gratuito, lo hace
simplemente por "compasin", por amor, no porque piense que un da recibir lo que se le
adeuda.

5. No tengas rencor a tu prjimo: El comportamiento del servidor contrasta con el que tuvo
el Seor. Su compaero de trabajo le debe apenas cien denarios. Suma perfectamente
pagable, pese a eso la splica del deudor no es escuchada. El "siervo malvado" no ha
aprendido la leccin. En estricta justicia l puede enviar a la crcel a quien le debe, pero el rey
le acaba de mostrar otra justicia, la que se basa en el amor gratuito que no pide nada a
cambio. El Dios de Jess ama porque es bueno. Ante la inmensidad de su amor los mritos de
las personas son secundarios. As tambin deben amar aquellos que creen en El. El amor de
Dios es modelo de nuestra conducta. Ante la gratuidad del amor, la pregunta: "Cuntas
veces tengo que perdonar?" pierde sentido. Ante los sufrimientos de los pobres del mundo,
golpeados por un despiadado liberalismo econmico, ante inauditos y cruentos conflictos
blicos, surgen hondos reclamos de justicia. De una justicia que va ms all de lo legal para ir
hacia los derechos ms fundamentales del ser humano. Amar gratuitamente, como Dios nos
ama, lleva la justicia a la raz y a la plenitud de sus exigencias.

6. Olvidar? La palabra "perdn" significa perfeccin en el don, plenitud en la entrega. No es
olvidar, en el sentido de borrar del recuerdo los hechos, puesto que a veces es imposible; es
continuar dando, entregndose a pesar de todo, rechazando el desamor y, por supuesto, la
venganza, que es lo primero que sale de dentro. La ley del talin, "ojo por ojo, diente por
diente" (Ex 21,23-25), haba supuesto un avance dentro de Israel, porque permita frenar la
escalada de violencia en la vida social. Pero el evangelista les recuerda que Jess haba ido
ms all: "A quien te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la otra" (5,39), "No te
digo que perdones siete veces, sino setenta veces siete"(18,21). Quiere mostrarles que el
mayor ejemplo del perdn es la misericordia del Padre, que nos hace capaces de perdonar a
nuestros hermanos(as) (18,33).

7. El Rey: El rey representa al Padre, que en su amor gratuito, ha cancelado la deuda que los
discpulos(as) tienen contrada con l, ofrecindoles el perdn. El nico lmite para la gratuidad
de la misericordia de Dios es nuestra incapacidad de perdonar al hermano (18,34; 6,15).
Mateo conoce la importancia del perdn para la vida comunitaria, pero slo aqu revela el
profundo significado de este gesto. El perdn dentro de la comunidad ha de ser ilimitado, pues
Dios ha perdonado la deuda incalculable que tenemos con l. Quien haya experimentado la
misericordia del Padre, no puede andar calculando las fronteras del perdn y de la acogida al
hermano(a).
Publicado 31st January por Gerardo

7.
JAN
30

33. Mateo 18,15-20

Guin N 33
Mateo 18,15-20

Santo orando por cada persona que est ah, pidiendo su luz y su inspiracin para tener


a. Introduccin: Organizando las palabras de Jess en cinco grandes sermones o discursos, el
Evangelio de Mateo imita los cinco libros del Pentateuco y presenta la Buena Nueva del Reino
como una Nueva Ley. El texto de hoy nos enfrenta con la Nueva Ley que instruye sobre la
correccin fraterna dentro de la comunidad y el tratamiento que hay que dar a aqullos que se
excluyen de la vida comunitaria. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Qu consejos da Jess frente a una persona que ha faltado contra su condicin de
discpulo(a) de Jess? Describe cada paso. Cul es el objetivo de la correccin fraterna?
3) Qu debe suceder con una persona que no escucha siquiera el consejo de la comunidad?
4) A quienes se les da la facultad de atar o desatar; la capacidad de decidir en cuestiones
disciplinarias?
5) Qu actitud debe existir cuando se deben tomar estas decisiones o cuando un hermano(a) se
aparta de la comunidad? Qu asegura Jess a los discpulos que se renen a orar?
6) Cul es el motivo de la certeza de ser escuchado?


a) Cmo se vive la correccin fraterna en nuestra comunidad? Seguimos los consejos de
Jess?
b) Por qu nos cuesta practicar la correccin fraterna?
c) Cmo podemos evitar las crticas destructivas, chismes y murmuraciones para poder
ayudarnos mutuamente y ser una verdadera comunidad cristiana?
d) De qu manera nos preocupamos por las personas que se alejan de la comunidad? Qu
hace la comunidad despus en relacin con ellas? Qu nos falta hacer?
e) Cul es nuestra reaccin cuando los dems nos corrigen? Aceptamos la correccin
fraterna?
f) "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos". Qu
significado tiene para nosotros(as)?

sobre nuestra vida. Gracias, Seor, por estar presente en medio de nosotros.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A qu nos compromete
saber que Jess est en medio de nosotros?Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo

6. Oracin final: Gracias, Seor, por estar en medio de nosotros. Nos acompaas siempre.
Nos ayudas a superar los conflictos y las dificultades. Ensanos a vivir la correccin fraterna,
a aceptar al otro, a buscar su bien. Mustranos el camino del dilogo, la concordia y la
comunin. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: El procedimiento que se describe en texto de hoy no es un proceso disciplinar,
sino una aplicacin de la parbola de la oveja perdida (18,10-14). Se trata de un hermano(a)
que se ha separado de la comunidad, y hay que emplear todos los recursos para hacer que
vuelva. Esta bsqueda debe hacerse con respeto y amor: primero en privado, para no ponerle
en evidencia ante la comunidad. Si no hace caso, hay que mostrarle su falta en presencia de
algunos testigos, como mandaba la ley de Moiss, que para muchos miembros de aquella
comunidad tena gran autoridad (vase Lv 19,17-18; Dt 19,15; y 1Cor. 5,1-8, donde puede
encontrarse un procedimiento similar). Finalmente, y como ltimo recurso, habr que reunir a
la comunidad, la cual, en caso de obstinacin, tendr que reconocer dolorosamente la
situacin en que esta persona se ha colocado a s misma, se excluye de la convivencia
comunitaria. Entonces, el hermano(a) que no ha querido reconciliarse ser como un extrao
para la comunidad.

3. La comunidad como espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad: Hoy, la
sociedad neo-liberal, marcada por el consumismo, es dura y sin corazn. No es en ella fuerte
la acogida de los pobres, de los extranjeros, de los prfugos. El dinero no acompaa a la
misericordia. Tambin la sociedad del Imperio Romano era dura y sin corazn, sin espacio
para los pequeos. Ellos buscaban un refugio para su corazn, sin encontrarlo. Incluso las
sinagogas eran exigentes y no ofrecan para ellos un lugar de reposo. En las comunidades
cristianas, haba personas que queran introducir el rigor de los fariseos en la observancia de
la ley. Llevaban al centro de la convivencia fraterna los mismos criterios injustos de la
sociedad y de la sinagoga. Y as, empiezan a surgir las mismas divisiones de la sociedad y de
la sinagoga entre judos y no judos, ricos y pobres, dominantes y sometidos, palabra y
silencio, hombre y mujer, raza y religin. Y en lugar de hacer de la comunidad un espacio de
acogida, sta se converta en lugar de condenacin. Recordando las palabras de Jess en el
Discurso de la Comunidad, Mateo quiere iluminar el camino de los cristianos, de modo que la
comunidad se convierta en un espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad. Debe ser
una Buena Noticia para los pobres.

4. La decisin tomada en la tierra es aceptada en el cielo (18,18): En Mateo 16,19, el
poder de "atar y desatar" se le da a Pedro. Ahora, en este texto, el poder de perdonar se le da
a la comunidad. Es en la comunidad donde tiene todo sentido el perdn de los pecados. Aqu
aparece la importancia de la reconciliacin y la enorme responsabilidad de la comunidad en su
modo de tratar a sus miembros. Eso exige dar oportunidades, ofrecer a los que se han
equivocado e incluso ofendido a la comunidad, la oportunidad nueva de integrarse solidaria y
fraternalmente en ella. No excomulga a la persona, sino sencillamente ratifica la exclusin que
la persona misma haba tomado pblicamente saliendo de la comunidad.

5. La oracin en comn por el hermano que sale de la comunidad (18,19): Esta exclusin
no significa que la persona sea abandonada a su propia suerte. Al contrario! Puede estar
separada de la comunidad, pero no estar separada de Dios. Por esto, si la conversacin en
la comunidad no da ningn resultado y si la persona no quiere ya integrarse en la vida de la
comunidad, la comunidad debe comportarse como el Padre de la parbola del Hijo
Prdigo. Debe seguir teniendo en el corazn al hermano y rogar por l, de modo que cambie
de idea y vuelva a la comunidad. Jess garantiza que el Padre escuchar. La oracin comn
enriquece sobremanera nuestra oracin personal. Eso no excluye la necesidad de que
tengamos experiencias de perdn y de oracin personales, pero hay ms sentido cuando todo
ello se integra en la comunidad. La religin enriquece la dimensin social de la persona
humana. Sin duda que estos aspectos tienen otros matices e interpretaciones, pero la
dimensin comunitaria es la ms rica en consecuencias.

6. La presencia de Jess en la comunidad (18,20): El motivo de la certeza de ser
escuchado es la promesa de Jess: "All donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, estoy
yo en medio de ellos". Jess dice que l es el centro, el eje de la comunidad, y como tal, junto
a la comunidad ora al Padre, para que conceda el don del retorno al hermano que se ha
excluido.

7. Exigencias de la fraternidad: La fraternidad lleva a estar atentos ante los errores de otro,
nos toca ponerlo en guardia. Estamos, sin duda, ante un asunto delicado y de difcil manejo.
Pero es un vigoroso recuerdo de los requerimientos necesarios para pertenecer autntica y
responsablemente a la comunidad cristiana. Por ejemplo, quienes en el mundo de hoy son, de
una manera u otra, cmplices, o incluso autores, de la situacin de pobreza y de muerte de
tantos y que al mismo tiempo se pretenden cristianos, deben ser llamados al orden por la
comunidad de discpulos(as) de Aquel que proclam el Reino de vida a toda la humanidad y
en especial a los ms necesitados y oprimidos. De no hacerlo la comunidad se aleja de lo que
pide el Seor y cae en la tibieza y la mediocridad.
Publicado 30th January por Gerardo

8.
JAN
29

32. Mateo 18,1-14

Guin N 32
Mateo 18,1-14

1. Oracin Inicial: Seor, haz que podamos recibir tu Palabra hoy con alegra, escucharla con
amor, meditarla y dejarla crecer en nosotros(as). Que sea una fuerza liberadora contra todas
las alienaciones, las esclavitudes y los temores. Haznos instrumentos de tu Palabra para que
podamos anunciarla, testimoniarla con eficacia. Ilumnanos Seor con tu Espritu
Santo.. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Hoy vamos a reflexionar sobre un pasaje del "Sermn de la Comunidad".
Muchas veces, por causa de enfrentamientos internos en la comunidad, las personas se
alejan y los pobres se sienten excluidos. Ante este hecho bastante frecuente, el evangelista
junt varias palabras de Jess que hablaban de acoger a los sencillos y a los pobres en la
comunidad. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Cul fue la pregunta de los discpulos que provoc el discurso de Jess? Qu hay
detrs
de esta pregunta?
3) Cules son los elementos centrales en el discurso de Jess?
4) Con qu parbola termina Jess? Cul es su conclusin?


a) Estn a gusto las personas en nuestra comunidad o encuentran motivos para
alejarse?
b) Participan de nuestra comunidad las personas ms pobres del barrio?
c) Dios Padre no quiere que se pierda ninguno de esos pequeos. Qu significado tiene
para
nuestra comunidad?
d) Si las comparaciones que usa Jess (ser arrojado al fondo del mar, arrancar el ojo, la
mano, el
pie) no se pueden tomar al pie de la letra, entonces, Cmo hay que entenderlas?
e) Mateo insiste, con esta parbola, en la necesidad de acoger a las personas, saber
buscar al que se
march y, ms an, preguntarse sinceramente: Por qu las personas dejan la
comunidad?
Tenemos esta actitud en nuestra comunidad? Qu nos falta?
f) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto
para que
se haga realidad?

sobre nuestra vida. Aydanos, Seor, a acoger a los pequeos.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Salgamos a buscar esta
semana una persona que se haya apartado de la comunidad. Llevamos una "palabra". Puede
ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada
da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, T que nos amas hasta el extremo, aydanos a poner
en prctica tu Palabra de Vida. Ensanos a amar a los dems con todas nuestras fuerzas, y
que nuestro amor no se quede en buenas palabras sino que se traduzca en obras de justicia,
de amor y de servicio a favor de todas las personas, especialmente a los ms pobres. Padre


2. Contexto: En el captulo 18 est el Sermn de la Comunidad, que muestra cmo debe ser
la vida comunitaria. Consta de dos partes (18,1-14 y 18,15-35). Cada una termina con una
parbola. En la primera parte la palabra clave es "pequeos". Los pequeos no son los nios,
sino las personas que no tienen importancia en la sociedad, inclusive los nios. Jess pide
que los pequeos estn en el centro de las preocupaciones de la comunidad. En la segunda
parte la palabra clave es "perdonar". Para que pueda existir la reconciliacin que permita la
vuelta de los pequeos, es importante saber dialogar y perdonar. En las comunidades de
Mateo existen tensiones entre diversos grupos, y hay problemas de convivencia: hermanos
que quieren ocupar los primeros puestos, motivos de escndalo, desatencin de los ms
dbiles, ofensas comunitarias y personales. Para iluminar esta situacin, Mateo ha compuesto
una exhortacin que insiste en la atencin a los ms pequeos y en el perdn como norma
bsica dentro de la comunidad cristiana, diseando as un modelo de comunidad para los
cristianos de todos los tiempos: es el grupo de los discpulos de Jess, atentos a la voluntad
del Padre, que viven la fraternidad desde el perdn y la acogida de los ms pequeos.

3. La pregunta de los discpulos que provoc el discurso de Jess (18,1):Quieren saber
quin es el mayor en el Reino?. Haciendo esta pregunta ya dan a entender que no han
captado nada del mensaje de Jess. Todo el Sermn de la Comunidad es para hacer
entender que entre los seguidores de Jess debe estar presente el espritu de servicio,
donacin, perdn, reconciliacin y amor gratuito, sin buscar el propio inters.

4. El criterio bsico: el menor es el mayor (18,2-5): Los discpulos quieren un criterio para
poder medir la importancia de las personas en la comunidad. Jess responde que el criterio es
el nio. El nio no tiene importancia social, no pertenece al mundo de los grandes. Los
discpulos, en vez de crecer para arriba y para el centro, deben crecer para abajo y para la
periferia. As sern los mayores en el Reino! Y ste es el motivo: "El que acoge a un nio
como ste en mi nombre, a m me acoge". El amor de Jess por los pequeos no tiene
explicacin. El nio no tiene mrito. Es la pura gratuidad del amor de Dios que aqu se
manifiesta y pide que se imite en la comunidad por aquellos que creen en Jess.

5. No escandalizar a los pequeos (18,5-7): Escandalizar a los pequeos significa: darles
motivo para que pierdan la fe en Dios y abandonen la comunidad. De hecho, insistir
demasiado en la observancia, como hacan algunos fariseos, alejaba a los pequeos. En una
comunidad as no podan encontrar la prctica liberadora que Jess haba trado. Ante esa
prctica, Mateo conserv frases bien fuertes de Jess, como aquella de la piedra de molino
atada al cuello. "Ay de quienes son ocasin de pecado en el mundo!" Seal inequvoca de
que en aquel tiempo los pequeos ya no se identificaban ms con la comunidad y buscaban
otros lugares. Qu pasa hoy?

6. Evitar el escndalo (18,8-11): Para evitar el escndalo, Jess manda cortar la mano o el
pie y arrancar el ojo. Esta frase no se puede tomar al pie de la letra. Significa que hay que ser
muy exigente en la lucha contra el escndalo que aleja a los pequeos. De ninguna forma
podemos permitir que los pequeos se sientan marginados en nuestra comunidad. En este
caso, la comunidad ya no sera signo del Reino de Dios.

7. La parbola de las cien ovejas (18,12-14): La parbola de las cien ovejas Para Lucas,
esta parbola muestra la alegra de Dios por la conversin de un pecador (Lc 15,3-7). Para
Mateo, revela que el Padre no quiere que ninguno de estos pequeos se pierda. En otras
palabras, los pequeos deben ser prioridad pastoral de la comunidad, de la Iglesia. Deben
estar en el centro de la preocupacin de todos. El amor a los pequeos y excluidos debe ser el
eje de la comunidad de los que quieren seguir a Jess. As es como la comunidad ser la
muestra del amor gratuito de Dios que acoge a todos.

8. Cortar el pie, la mano, el ojo?: Jess dice: "Si tu pie es ocasin de pecado para ti,
crtatelo. Es mejor entrar en la vida cojo, que ser arrojado al fuego eterno con los dos
pies". Estas y tantas frases de la Biblia no pueden tomarse al pie de la letra
(fundamentalismo). Si se toman al pie de la letra llevara a las personas a cometer errores
graves. Como en nuestro idioma, tambin en el idioma de Jess hay expresiones que no
pueden tomarse al pie de la letra. Por ejemplo, hoy decimos: "Perd la cabeza", "Tengo el
corazn en la mano" El que es de otro pas, estando con nosotros, ya va captando el
significado de estas y de otras expresiones. Lo mismo pasa con la Biblia. Conviviendo con la
Palabra de Dios, poco a poco las personas se van dando cuenta del espritu que est detrs
de esas palabras.

9.
JAN
28

31. Mateo 17,1-9

Guin N 31
Mateo 17,1-9

1. Oracin Inicial: Oh Dios!, que en la gloriosa Transfiguracin de tu Hijo, confirmaste los
misterios de la fe con el testimonio de la ley y los profetas y prefiguraste maravillosamente
nuestra adopcin como pueblo tuyo: concdenos, te rogamos, que escuchando siempre la
palabra de tu Hijo, seamos un da coherederos de su gloria. AMN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.


a. Introduccin: La transfiguracin de Jess est ntimamente unida al comienzo de su camino
hacia la cruz. Los discpulos se sienten desanimados despus de escuchar el anuncio de la
pasin de Jess y de conocer lo que pide a aquellos que quieren seguirle. En este momento,
la transfiguracin es una palabra de nimo, pues en ella se manifiesta la gloria de Jess y se
anticipa su victoria sobre la cruz, como muestran las numerosas referencias a la resurreccin.
Jess pide a sus discpulos que guarden en secreto esta manifestacin hasta que resucite de
entre los muertos. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Quines van a la montaa con Jess? Qu sucede con Jess? Quines aparecen en la
montaa para conversar con l? Cmo reacciona Pedro?
3) Cul son las palabras del Padre desde el cielo respecto a Jess? Cmo reaccionan los
discpulos? Qu les dijo Jess? Y cuando miraron: Qu vieron?
4) Qu orden les da Jess al bajar del monte?
5) A quin se refiere Jess cuando habla del Profeta Elas?


a) A veces en la vida hay momentos privilegiados, llenos de sentido, de amor y de felicidad.
Has tenido alguna transfiguracin en tu vida? Cmo te ha ayudado la experiencia de
transfiguracin para continuar el camino y asumir mejor las dificultades de tu vida?
b) A veces tenemos la tentacin de parar en la lucha por el bien y acomodarnos en medio del
camino. Ha acontecido eso en la comunidad? Explicar.
c) "Este es mi hijo predilecto, escchenlo": De qu forma la prctica de lectura orante nos
ayuda a escuchar a Jess? En qu nos ha ayudado?
d) Qu aspectos de nuestra vida queremos que sean transformados en este tiempo?

sobre nuestra vida. Seor, aydanos a escuchar siempre a tu Hijo Jess.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: "Escchenlo" Toma la
decisin esta semana de escucharlo y vivir de su palabra. Llevamos una "palabra". Puede ser
un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da

6. Oracin final: Dios nuestro, en la vida de Jess, T mismo nos hablas. Haz que podamos
transfigurar y mirar de un modo nuevo las realidades que hemos de transformar iluminadas
por tu Palabra. Danos esperanza para comprender que otro mundo es posible y aydanos a
construirlo. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: El texto de hoy se encuentra a continuacin del primer anuncio de la pasin y la
enunciacin de las condiciones necesarias para ser discpulo (a) de Jess. Antes de la
glorificacin, Jess debe ir a Jerusaln para el cumplimiento del misterio pascual, o sea: la
pasin, muerte y resurreccin (16,21). Aquellas personas que desean y quieren seguir a Jess
deben negarse a si mismos tomando tambin cada una la cruz para despus seguir al
Maestro (16,23). Slo as se podr participar en su gloria: "Quien quiera salvar la propia vida,
la perder; pero quien pierda la propia vida por mi causa, la encontrar" (16,25). Las personas
que no aceptan el acontecimiento de la cruz en la vida de Cristo y por tanto en el programa de
seguimiento, son consideradas por Jess "Satans", porque no piensan "segn Dios, sino
como los seres humanos" (16,23).

3. No hay que parar: Jess se acerca al momento definitivo. Su muerte no pondr fin a su
misin, ella debe ser leda a la luz de la Resurreccin. A ello invita el episodio llamado de la
Transfiguracin. El rostro brillante de Jess y sus vestidos blancos como la luz adelantan la
iluminacin pascual. La muerte del Seor no ser el triunfo de las tinieblas, ellas estn
vencidas de antemano. El riesgo es perder la perspectiva pascual; es decir, la del paso
obligado por la muerte. En ese caso la anticipacin puede ser tomada como algo permanente,
como un descanso, un parntesis. De all el entusiasmo de Pedro que pretende quedarse en
ese lugar. En realidad ese adelanto debe ser ms bien un impulso, un medio para evitar el
temor, para reforzar la fe y enfrentar las dificultades que trae su comunicacin. La experiencia
de la Transfiguracin debe alentar a los discpulos en el seguimiento del Maestro, y no
detenerlos en su camino. Apenas era un aperitivo del futuro. Ahora, manos a la obra. Es
necesario luchar y permanecer firmes hasta el final. La visin del futuro era para dar coraje en
el presente y no desanimarse. Los cristianos no deberan contar que vieron al Jess glorioso
antes de la victoria final. La gente no entendera la lgica de Dios: la victoria viene del fracaso.
Quien se compromete con ese proyecto, al igual que Jess, pasa por la cruz y la muerte, pero
resucita. La vida triunfa sobre la muerte.

4. Quedarse aqu mismo? Pedro es una persona extraordinaria, porque expresa nuestra
espontaneidad y, tal vez, nuestra ingenuidad. El quiere retener a aquel Jess glorioso, junto
con Moiss y Elas (17,4). Las tiendas son una referencia a la Fiesta de las Tiendas, de
carcter nacionalista y triunfalista Sera tan bueno quedarse con ese Jess glorioso! Ese es
nuestro sueo de nios: la gloria fcil. No! La gloria vendr despus del esfuerzo y de la
lucha, el triunfo vendr a travs de la derrota, y la vida surgir de las cenizas de la muerte. La
lgica de Dios es diferente de la de los seres humanos....

5. La manifestacin de Jess est rodeada de fenmenos extraordinarios - transformacin
de sus vestidos y resplandor de su rostro - que muestran su gloria. Junto a l aparecen Moiss
y Elas, dos personajes a los que la tradicin juda relacionaba con la llegada del Mesas.
Moiss haba anunciado que un da Dios suscitara un profeta como l a quien deban
escuchar (Dt 18,15). Elas, por su parte, haba desaparecido de este mundo sin morir (2 Re
2,11), y la tradicin juda pensaba que su regreso anunciara la venida del Mesas (Mal 3,23-
24). Ambos personajes dan testimonio de que Jess es el Mesas esperado por Israel.
Finalmente, la voz que viene del cielo afirma que Jess es el Hijo de Dios. Sus palabras son
las mismas que las pronunciadas en el momento del bautismo de Jess (3,17). En ambos
casos se cita el Sal 2,7, un salmo real que cantaba la entronizacin del nuevo rey como hijo de
Dios, y que los primeros cristianos aplicaron a Jess para confesar que l era el verdadero
Hijo de Dios.

6. En Jess est la Biblia entera. Moiss y Elas son un modo de hablar de todo el Antiguo
Testamento (17,3-5). La Ley y los profetas era el modo como los judos llamaban la Biblia.
Moiss y Elas conversan con Jess. Es seal de que si queremos entender la Biblia, tenemos
que conversar con Jess. El es el que puede explicar, a travs de su palabra y de su accin,
lo que Dios quiere y lo que nosotros mismos deseamos. Esto queda todava ms claro con la
voz del Padre que declara: "Este es mi Hijo, el Amado, en l me complazco: escchenlo!" De
aqu en adelante es Jess quien va a ensear todo lo que Dios quiere, como respuesta a
nuestro ms profundo deseo.

7. Elas ya vino. Los discpulos, que representan a las comunidades de Mateo, queran salir
de dudas sobre la tradicin de los doctores de la ley, que, basndose en Mt 3,23-24, hablaban
de la vuelta de Elas antes de la venida del Mesas (17,10-13). Elas, el padre de los profetas,
arreglara todo para el Reino de Dios. Los enemigos de las comunidades cristianas afirmaban
que esto todava no haba sucedido. Jess aclara de una vez por todas que Elas ya haba
venido en la persona de Juan Bautista. La denuncia que hizo Juan de las injusticias y la
exigencia de la conversin le acarrearon la muerte. Lo mismo ha pasado con los que han
mostrado y muestran, por la palabra y por la vida, dnde estn las injusticias. Ser que hoy
las cosas han cambiado?

10.
JAN
27

30. Mateo 16,21-27

Guin N 30
Mateo 16,21-27



a. Introduccin: El texto del guin anterior nos traa la confesin de fe de Pedro: "Tu eres el
Mesas, el Hijo de Dios vivo" (16,16). Jess lo llam, "Dichoso" y "piedra" de apoyo sobre la
cual edificara su iglesia. En el texto de hoy Jess manifiesta que suceder con El en
Jerusaln. Pedro aparece aqu como una piedra de tropiezo. Jess lo llama a ponerse detrs
de l e insiste que cualquier persona que quiere ser su discpulo(a) debe renunciar a s mismo,
tomar su cruz y seguir su camino. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de
Dios.

segunda vez.



2) Qu dice Jess sobre el futuro que le espera en Jerusaln? Cul es la reaccin de Pedro?
3) Cmo responde Jess a Pedro?
4) Cules son las condiciones que presenta Jess para seguirle?
5) Cmo recompensar Dios a los seres humanos cuando venga?


a) El papel que represent Pedro, tratando de disuadir a Jess de seguir su camino por temor a
la cruz, se juega en la vida de mucha gente o a veces tambin en nosotros(as). Comentar.
b) La decisin que tom Jess, que fue la de desestimar las palabras de Pedro y seguir con
firmeza su camino, nos toca a nosotros(as) tomarla. En qu situaciones, o respecto a qu
desafos hemos de tomar con firmeza la decisin de Jess?
c) Jess fue fiel a su misin de comunicar la Buena Noticia del Reino de Dios hasta las ltimas
consecuencias asumiendo la cruz. Nosotros: Estamos dispuestos a enfrentar el sufrimiento y
la cruz en el proceso de identificacin con la vida y la causa de Jess? Por qu? Qu nos
falta?
d) Hemos sufrido burlas, maltratos o marginacin por seguir a Jess? Explicar.
e) De qu manera una persona puede "ganar al mundo" y "destruirse a s mismo" ("perder su
vida")?
f) "Slo ganan la vida quienes la gastan en el servicio al prjimo y al Reino de Dios". Comentar.

sobre nuestra vida. Seor, aydanos a seguirte con fidelidad.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Estoy dispuesto a
renunciar a por causa del Reino de Dios. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o

6. Oracin final: Padre Bueno, Tu Hijo Jess no huy ni retrocedi delante de la cruz. La
hostilidad de sus adversarios no pudo apartarlo de su firme decisin de cumplir tu voluntad y
anunciar tu Reino hasta las ltimas consecuencias. Fortalcenos con el don de tu Espritu
Santo para ser capaces de seguir a Jess con valenta y fidelidad. Danos fuerzas para cargar
la cruz de cada da. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. El contexto: Mt 16,21-27 se encuentra entre la confesin de Pedro (16,13-20) y la
transfiguracin (17,1-8) y est ntimamente ligado a ellos. Jess pide a los doce que le digan
qu piensa la gente que pueda ser l y luego quiere saber qu dicen ellos. Pedro
responde: "T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo" (16,16). Jess, no slo acepta esta
confesin, sino que dice expresamente que su verdadera identidad ha sido revelada a Pedro
por Dios. Sin embargo, insiste en que los discpulos(as) no deben decir a nadie que l es el
Mesas. Jess sabe bien que este ttulo puede ser malentendido y no quiere correr ningn
riesgo. "Desde entonces" (16,3) comienza a explicar a los doce gradualmente qu significa ser
el Mesas: l es el Mesas sufridor por causa del Reino de Dios que entrar en su gloria a
travs de la cruz. El pasaje en consideracin consta de dos partes. En la primera (vs. 21-23)
Jess anuncia su muerte y resurreccin y se muestra completamente decidido a seguir el
proyecto de Dios sobre l a pesar de la protesta de Pedro. En la segunda parte (vs. 24-27)
Jess demuestra la consecuencia que deber tener sobre sus discpulos el reconocerlo como
Mesas sufridor. No se llega a ser discpulo, si no es pasando por el mismo camino. Pero
Jess sabe bien que es difcil para los doce aceptar su cruz y la de ellos y para animarlos les
da una anticipacin de su resurreccin en la transfiguracin (17,1-8).

3. La Cruz de Cristo y nuestra cruz: Jess habla de lo que va a suceder en Jerusaln. Los
dueos del poder poltico y religioso pronunciarn en nombre de Dios su sentencia de muerte.
Pero la sentencia ser revocada por el propio Dios, que lo resucitar al tercer da (vs. 21),
ratificando su palabra y accin contra los que le condenaron. Jess no dese ni busc su
muerte en la cruz que le dieron, sino que le vino como consecuencia de una vida de entrega
por el Reino de Dios y su justicia. La muerte de Jess, visto as, es la consecuencia "lgica"
de la conducta que ha tomado hacia las instituciones de su pueblo. La oposicin de los
dirigentes de la nacin a la accin liberadora de Jess culminar con su condena a muerte.
Pero el Nuevo Testamento tambin insiste que su muerte (y resurreccin) haca parte del
proyecto de Dios que Jess acept con plena libertad. Jess salvar al pueblo entregando
libremente su propia vida. En seguida Jess, mirando a los que le siguen, les habla de la cruz,
de nuestra propia cruz, la de nuestra vida, la de nuestras miserias, que debemos saber
llevarla, como l lleva su cruz de ser profeta del Reino hasta las ltimas consecuencias. No es
una llamada al sufrimiento ciego, sino al seguimiento verdadero, el que da identidad a los que
no se acomodan a los criterios de este mundo. No es la cruz de Jess la que hay que llevar,
sino nuestra propia cruz. Estamos invitados a asumir "nuestra cruz" en este proceso de
identificacin con la vida y la causa de Jess.

4. Pedro, una piedra de tropiezo: Su profesin de fe (16,16) muestra que Pedro acepta a
Jess como Mesas, pero no entiende las consecuencias de ese mesianismo. Lo reconoce
como el Hijo de Dios, pero propone un mesianismo poderoso y vencedor. La respuesta de
Jess es tajante: Para l, Pedro est asumiendo el papel de Satans en la tercera tentacin
del desierto (4,8-10). En la mentalidad de la poca Satans representa lo contrario del
proyecto de Dios, el Reino, predicado por Jess. Pedro, como hijo de su tiempo, expresa
simplemente las expectativas de la gente, un Mesas no deba sufrir. Verdaderamente, es una
piedra de tropiezo. Aunque hay un firme rechazo a la reaccin de Pedro, Jess, al mismo
tiempo, le dice que tome nuevamente su puesto de discpulo, puesto que lo llama a situarse
detrs de l para seguirlo y no ser un obstculo en su camino. En otros trminos, el enrgico
rechazo a Pedro contiene tambin el perdn a su error, Jess cree que Pedro es capaz de
volver a comportarse como un discpulo, capaz de caminar tras su huella. Aunque en
desacuerdo con l, confa en su retorno.

5. Condiciones para seguir a Jess: Jess permanece firme. Se dirige a los discpulos con
mucha claridad y les presenta las condiciones para seguirle: "Si alguno quiere venir detrs de
m, que renuncie a s mismo, cargue con su cruz y me siga" (16,24). Seguirle implica renunciar
a s mismo, a las ambiciones personales de gloria, de poder, y riquezas, segn la primera
bienaventuranza (5,3). Cargar la propia cruz significa seguirlo hasta la cruz colocndose en la
lnea del Siervo Sufriente, ser fiel al proyecto del Reino y luchar contra la sociedad injusta y
deshumanizada. Todo esto traer como consecuencia la persecucin e, incluso, la muerte. Es
la ltima bienaventuranza (5,10). Aqu estn los mandamientos fundamentales que se exigen
al nuevo pueblo que sigue a Jess (5,19).

6. Discpulos misioneros(as): No hay verdadero discipulado si no se asume el mismo
camino del Maestro. El anuncio del evangelio y construir el Reino de Dios trae consigo
persecucin y sufrimiento. Tomar la cruz significa participar en la muerte y resurreccin de
Jess. La prdida de la vida por la Causa de Jess habilita al discpulo(a) para alcanzarla en
plenitud junto a Dios. Quisiramos vivir un cristianismo cmodo, sin conflictos. Pero Jess es
claro en su invitacin: hay que tomar la cruz, hay que arriesgar la vida, hay que perder los
privilegios y seguridades que nos ofrece la sociedad si queremos ser fieles al evangelio.
Estamos dispuestos(as) a correr los riesgos que implica el seguimiento de Jess?
Conocemos personas que han vivido la experiencia del sufrimiento y la cruz por el
evangelio?

11.
JAN
26

29. Mateo 16,13-23

Guin N 29
Mateo 16,13-23



a. Introduccin: Jess, volvindose a Pedro por dos veces lo llama "piedra". Una vez piedra de
fundamento (16,18) y otra vez piedra de escndalo (16,23). Las dos afirmaciones se
complementan mutuamente. Prestemos mucha atencin a las actitudes contradictorias de
Pedro y a las palabras que Jess le dirigi. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Qu le pregunta Jess a sus discpulos?
3) Cules son las opiniones de la gente sobre Jess?
4) Cmo respondi Pedro a la pregunta de Jess? Por qu Jess le llama "dichoso"?
5) Qu le dice Jess a Pedro despus que lo reconoce como "el Mesas?
6) Qu dice Jess sobre el futuro que le espera en Jerusaln? Cmo reacciona Pedro?
7) Por qu podramos decir que en este texto Pedro es piedra de dos maneras?


a) "Y ustedes: quin dicen que soy yo?": Quin es Jess para nosotros(as)? Quines somos
nosotros(as) para Jess?
b) Pedro en un momento es piedra de apoyo, en otro es piedra de tropiezo. As eran las
comunidades en tiempos de Mateo, marcadas por la ambigedad. Qu tipo de piedra es
nuestra comunidad? Qu misin tendremos de aqu en adelante?
c) Las diferencias en la forma de vivir y expresar la fe: Enriquecen o perjudican a la
comunidad? Por qu?
d) Qu papel tendran que desempear los animadores de la Iglesia para que la comunidad
cristiana se edifique slidamente?
e) A la luz de este pasaje, Qu podemos hacer para colaborar en su construccin?

sobre nuestra vida. T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo, a ti ofrecemos nuestra vida.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Dar testimonio de
nuestra fe en Jess en los ambientes adonde nos movemos cotidianamente. Llevamos una
"palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar
un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla
con el Seor.

6. Oracin final: Queremos anunciarte, Seor, ser tus testigos y darte a conocer. En Ti
hemos hallado la razn de nuestra vida. T eres el Dios Bondadoso que se ha acercado y nos
ha llamado por nuestro nombre para darnos una vocacin y una misin. Creemos en Ti,
Jess, y queremos vivir llevando tu mensaje adonde nos enves. Danos la valenta de Pablo y
de Pedro, Seor, para anunciarte en todas partes con alegra, entusiasmo y coraje
evanglico. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Estamos en la parte narrativa entre el Sermn de las Parbolas (Mt 13) y el
Sermn de la Comunidad (Mt 18). En aquel tiempo, las comunidades estaban muy unidas
afectivamente a los lderes que haban fundado la comunidad. Por ejemplo, las comunidades
de Antioquia en Siria estaban unidas a la persona de Pedro. Las de Grecia, a la persona de
Pablo. Algunas comunidades de Asia, a la persona del discpulo amado y otras a la persona
de Juan del Apocalipsis. La identificacin con estos lderes ayudaba a las comunidades a
cultivar mejor su identidad y su espiritualidad. Pero era tambin motivo de diferencias y
enfrentamientos, como en el caso de la comunidad de Corinto (1 Cor 1,11-12).

3. "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo": Tenemos una gran profesin de fe de las
comunidades de Mateo: Jess es el Hijo de Dios vivo. No slo es Hijo de Dios, sino que lleva
a cabo la obra de Dios, que es entregar la vida y vencer a las fuerzas de la muerte. Jess
responde a la profesin de fe de Pedro con una bienaventuranza: "Dichoso t, Simn," (vs.
17-18). Estos versculos son propios del evangelio de Mateo. Para l, Pedro representa la
comunidad de los sencillos, el nuevo pueblo de Dios, a quien el Padre revela el Reino, obra
mesinica de Jess (11,25). La palabra Pedro, en arameo "roca", significa "piedra
excavada", "cueva que sirve de refugio a los pobres, a los pastores y a sus animales". Mateo
ha hecho de Pedro el modelo de las comunidades de los discpulos(as) del Seor, cuya misin
es acoger y ofrecer refugio a los pobres y a los excluidos. En la persona de Pedro, estn
reunidas las caractersticas que en otros textos del evangelio se atribuyen a los discpulos(as)
como smbolos de las comunidades. La importancia de Pedro en el Evangelio de Mateo est
fundada en su carcter de discpulo, de testigo del Jess histrico. Decir Pedro, es decir
fidelidad al Jess histrico de Galilea. Pedro es el discpulo real que representa la comunidad
de hombres y mujeres que constituyen la Iglesia. Pedro, su confesin de fe, es la roca sobre la
que Jess construye la Iglesia (16,18). Los discpulos(as) deben construir la casa sobre la
roca (7,24). Pedro recibe el poder de atar y desatar (16,19). Las comunidades deben usar la
llave del Reino, el conocimiento de la voluntad del Padre, para abrir el Reino a todas las
personas que se disponen a aceptarlo. Los escribas y fariseos hacen lo contrario: no slo no
acogen, sino que cierran el Reino de los Cielos a las personas que quieren entrar (23,13). La
comunidad cristiana tiene el poder de acabar con el pasado de injusticia que impide que las
personas vivan la novedad que Jess ha trado. Las comunidades de Mateo, al tener un gran
nmero de judeocristianos, destacan la figura de Pedro sin querer anular la misin de sus
miembros como sujetos de la historia, colaboradores y colaboradoras efectivos del Reino de
los Cielos. Pedro profesa la fe en Jess con una expresin que define su persona y su misin
como modelo de las comunidades. Con ellas, Jess construye la sociedad humana, signo del
Reino, y cuyo fundamento es la fe. Con ese espritu, las comunidades resisten a sus
perseguidores. Sus miembros tienen el poder de admitir a los que buscan la salvacin que
Jess ha trado. Tienen el poder de excluir a los que la rechazan (18,15-18). No tiene derecho
a participar de la comunidad el que no se compromete con la Palabra y la prctica de Jess en
la lucha por un Reino de justicia. Las decisiones de la comunidad estn respaldadas por el
propio Dios (16,19).

4. La respuesta de J ess a Pedro: piedra de escndalo (16-23): La respuesta de Jess es
sorprendente:"Retrate de mi, Satans! T me sirves de escndalo, porque no sientes las
cosas de Dios sino la de los hombres". Satans es el que nos aparta del camino que Dios ha
trazado para nosotros(as). Literalmente Jess dice: "Colcate detrs de mi!". Pedro quera
tomar la gua e indicar la direccin del camino. Jess dice: "Detrs de m!" Quien seala la
direccin y el ritmo no es Pedro, sino Jess. El discpulo(a) debe seguir al maestro. Debe vivir
en conversin permanente. La palabra de Jess era tambin un mensaje para todas aquellas
personas que guiaban la comunidad. Ellas deben "seguir" a Jess y no pueden colocarse
delante como Pedro quera hacer. No son ellas las que pueden indicar la direccin o el estilo.
Al contrario, como Pedro, en vez de piedra de apoyo, pueden convertirse en piedra de
escndalo. As eran algunos jefes de las comunidades en tiempos de Mateo. Haba
ambigedad. As les puede suceder a nuestras comunidades hoy!

12.
JAN
24

28. Mateo 16,13-20

Guin N 28
Mateo 16,13-20



a. Introduccin: El evangelio de Mateo tiene su propia visin sobre la fundacin de la Iglesia y
nos presenta a Jess como un constructor dedicado a asegurar la solidez de sus cimientos. A
la mitad del camino de Jerusaln, o sea, en la exacta mitad del proceso de formacin de los
discpulos, Jess los interroga: "Quin dice la gente que soy yo?"Despus de saber la
opinin de la gente, quiere conocer la opinin de sus discpulos. Pedro, en nombre de todos,
hace su profesin de fe. Jess confirma la fe de Pedro. Abramos nuestros corazones a

segunda vez.



2) Cul es la primera pregunta de Jess a sus discpulos? Cules son las opiniones de la
gente sobre Jess?
3) Cul es la segunda pregunta de Jess a sus discpulos? Cmo respondi Pedro en nombre
de los discpulos?
4) Por qu Jess le llama "dichoso" ("feliz")?
5) Cul es la nueva misin que el Seor encomienda a Pedro para la edificacin de la
comunidad cristiana?


a) En el texto aparecen muchas opiniones diversas sobre Jess. Cules son algunas de las
opiniones que existen hoy sobre Jess?
b) La pregunta de Jess tambin va dirigida a nosotros(as), a la Iglesia de hoy, a nuestra
comunidad, a m personalmente: Quin es Jess para m? Quin es para nosotros Jess?
Qu significa en nuestra vida?
c) Si creemos en Jess, Cul debe ser nuestra conducta? Cul es la misin que de ello
resulta?
d) Somos discpulos misioneros(as): Cmo, con nuestro testimonio, compartimos con
la gente la fe y el amor, consecuencia de nuestro seguimiento de Jess?

sobre nuestra vida. T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Confesar que Jess es
el Mesas es vivir como l nos ense: Qu debe cambiar en nuestra vida para
lograrlo? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de

6. Oracin final: Padre Bueno, aydanos a creer en Jess y a seguir sus pasos. Danos fe
para reconocer su presencia entre nosotros, vivo en los sufrientes y excluidos. Aydanos a
reconocerlo para aprender de su vida y comprometer la nuestra hacia la realizacin de tu
voluntad, el Reinado de la Vida, la justicia y de Amor. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.


2. La Iglesia, en el evangelio de Mateo: La palabra "Iglesia", en griego ekklesa, aparece 114
veces a el Nuevo Testamento, casi exclusivamente en las Cartas y en los Hechos de los
Apstoles. En los evangelios aparece tres veces, slo en Mateo, quin concede una gran
importancia al tema de la Iglesia. Utiliza este trmino para referirse a la comunidad cristiana,
de cuyo origen y desarrollo se preocupa de un modo especial.

a. El nuevo pueblo de Dios: Iglesia es una palabra de origen griego que
significa "asamblea" y que en el Antiguo Testamento se aplica a Israel como pueblo elegido y
convocado por Dios. Mateo, en cambio, designa con ella a la reunin de los que creen en
Jess. Por qu? Segn la visin del evangelista, la Iglesia surge a raz del rechazo de Israel,
que no quiso reconocer en Jess al Mesas esperado. La parbola de los viadores homicidas
(21,33-43) se refiere con crudeza a este drama y acaba con estas palabras: "Por eso les digo
que se os quitar el Reino de Dios y se entregar a un pueblo que d a su tiempo los frutos
que al Reino corresponden". La Iglesia cristiana es, por tanto, ese nuevo pueblo de Dios
encargado de culminar la misin frustrada que Israel no supo llevar a cabo. En ella se superan
las antiguas barreras y tienen cabida todas las gentes sin distincin, judos y paganos,
siempre que acojan a Jess como Mesas e Hijo de Dios y pongan en prctica sus
enseanzas (28,16-20).

b. La Iglesia de Jess: La Iglesia no es para Mateo una institucin ms, ni debe su origen a
la iniciativa humana. Es Jess quien la rene, la edifica y la consolida. Por eso la llama "mi
Iglesia" (16,18) y promete no dejarla nunca sola y acompaarla hasta el final de los siglos. La
antigua alianza entre Dios e Israel se hace ahora realidad en la persona de Jess, que est
siempre presente en medio de su comunidad (1,23; 18,20; 28,20). La estrecha relacin entre
Jess y su Iglesia se manifiesta tambin en el encargo que sta recibe de continuar su misin
(10, 11,2-6; 18,16-20). Su razn de ser no es otra que prolongar la presencia del Seor en
medio de este mundo. La Iglesia o la comunidad no es el Reino. El Reino es mayor. En la
Iglesia, en la comunidad, debe o debera parecer a la vista de todos aquello que pasa cuando
un grupo humano deja que Dios entre a formar parte de sus vidas.

c. Una comunidad de discpulos(as): El primer ncleo de la Iglesia se encuentra, sin duda,
en el grupo de los Doce. Pero Mateo no suele emplear para ellos el calificativo de "apstoles".
Prefiere llamarlos simplemente "discpulos". De este modo los propone como modelo de
aquellas actitudes que deben hacer suyas los miembros de la comunidad cristiana de todos
los tiempos. sa es la razn de que Mateo haya suavizado un tanto los rasgos negativos con
que los Doce son presentados en otros evangelios (especialmente Marcos), aunque no los
idealiza ni oculta sus limitaciones. Dos son las caractersticas esenciales que segn l definen
al discpulo(a): la comprensin de las enseanzas de Jess (13,23; 16,12; 17,13) y la fe en l
(14,33). Discpulo(a) es por tanto el creyente, aunque su fe sea a veces "poca" (14,31; 16,8...)
y est constantemente amenazada por dudas y vacilaciones

3. La Misin de Pedro: La especial tarea que se le confiere a Pedro en este pasaje
concuerda con la que aparece en otros pasajes de Mateo: es el portavoz del grupo de los
discpulos y tiene una especial relacin con Jess (vase 14,28-31 y 17,24-27). Al presentar
as a Pedro, el evangelista se hace eco del importante papel que desempe en la vida de la
Iglesia naciente, sobre todo en las comunidades de Siria, a las que se dirige este evangelio.
De Pedro han recibido el evangelio y la tradicin sobre Jess; l ha sido la roca sobre la que
se ha edificado su comunidad. Este texto ha suscitado numerosas discusiones entre catlicos
y cristianos no catlicos sobre la figura del papa como sucesor de Pedro. La tradicin catlica
ha entendido este pasaje como fundamento del ministerio de Pedro, que se trasmite a sus
legtimos sucesores, y ha visto en l el fundamento del primado del Papa sobre la Iglesia
universal. La tradicin cristiana no catlica, sin embargo, ha visto en las palabras de Jess
una alabanza y una promesa referidas, no a su persona, sino a la confesin de fe que Pedro
proclama.

4. "Quin dicen Uds. que soy yo?": Esta segunda pregunta es directa. Es una interrogante
siempre vigente: Quin es Jess para nosotros(as) hoy? Tal vez nos sorprenderamos si
tuvisemos el coraje de responderla. Cristo: Es realmente el centro dinmico y exigente de
nuestras vidas? o Acaso nuestra respuesta sobre su identidad se ha convertido en una
formalidad, sin influir mucho en nuestra vida diaria? La contestacin de Pedro: "T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo", no es algo puramente formal. La fe profesada por el apstol ser
el fundamento inconmovible sobre el que se asentar el nuevo pueblo de Dios que Jess
quiere reunir, de modo que el poder de la muerte no pueda vencerlo ni destruirlo. Ella exige un
comportamiento que parte de la decisin de seguir los pasos del Seor en su amor por los
marginados e insignificantes de la historia y en su servicio a los ms necesitados.

13.
JAN
23

27. Mateo 15,21-28

Guin N 27
Mateo 15,21-28

1. Oracin Inicial: Ven, Espritu Santo Creador. S luz para el entendimiento de la Palabra
que hoy vamos a escuchar, meditar, orar y contemplar. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: En el texto de hoy Jess se aleja de Galilea, sobrepasa las fronteras del
territorio nacional y acoge a una mujer extranjera que no perteneca al pueblo y con la cual
estaba prohibido hablar. Sin embargo aquella mujer extranjera y pobre se hace partcipe del
dilogo con Jess. La insistencia, perseverancia y capacidad argumentativa son
caractersticas de su fe. La temtica del texto es decisiva para responder a una duda que
tenan las comunidades en el tiempo de Mateo. El anuncio del Reino de Dios y la prctica
liberadora de Jess: Es exclusiva para el pueblo judo o es Buena Noticia para toda la
humanidad? Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

segunda vez.



2) Dnde sucede el hecho que narra el texto?
3) Al dirigirse la mujer a Jess: Cmo lo llama? Qu postura fsica asume frente a Jess?
4) Cmo responde Jess a la peticin de sus discpulos?
5) Cules fueron las respuestas de Jess a la mujer?
6) Finalmente: Qu reconoce Jess en la mujer y qu accin liberadora realiza en su hija?
7) De qu forma o manera la actitud y palabras de la mujer han tenido influencia en Jess?


a) Jess dice que su misin no le permita quedarse a escuchar la peticin de la mujer. Pero de
pronto l responde a la peticin. Cmo se explica este cambio en el comportamiento de
Jess?
b) De qu manera la mujer cananea es un modelo para nuestras comunidades; para todas las
personas que se ubican en la lucha en favor de la vida y la dignidad de otras personas?
c) Jess alaba la "fe" de una "extranjera": Cmo est nuestra capacidad de reconocer y hasta
de admirar los valores del Reino que viven otras personas que no son de nuestra religin?
Cmo valoramos el mundo islmico, los emigrantes, los no creyentes, los agnsticos...?
d) Somos discpulos(as) misioneros(as): La misin no tiene como objetivo "convertir a la gente a
nuestra religin", sino construir el Reino de Dios. Es Misin por el Reino. Comentar.

sobre nuestra vida. qu grande es tu fe. Que se cumpla tu deseo.

comprometernos con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Ser discpulos(as)
misioneros(as) por y para el Reino de Dios.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o

6. Oracin final: Seor, perdona nuestra falta de fe, comprensin y capacidad de reconocer
los signos de tu Reino en personas que no son de nuestra comunidad. Perdnanos por las
ocasiones en que no hemos sido capaces de compartir nuestro "pan", ni siquiera "migajas" de
nuestra mesa. Seor, queremos ser discpulos(as) misioneros(as). Aydanos a descubrir la
presencia del Reino y de la "fe" tambin en las personas que nos parecen "alejadas" de la
Iglesia. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.


2. El contexto: En la discusin sobre qu cosas eran puras y qu cosas impuras, Jess haba
enseado lo contrario de la tradicin de los antiguos, declarando puros todos los alimentos y
haba ayudado al pueblo y a los discpulos a salir de la prisin de las leyes de la pureza (15,1-
20). Ahora, en este episodio de la mujer cananea, se aleja de Galilea, sobrepasa las fronteras
del territorio nacional y acoge a una mujer extranjera que no perteneca al pueblo y con la cual
estaba prohibido hablar.

3. El grito angustiado de la mujer (15,22): La mujer era de otra raza y de otra religin. Ella
comienza a suplicar por la curacin de su hija que estaba poseda de un espritu inmundo. Los
no judos no tenan problema en recurrir a Jess. Los judos al contrario tenan problemas de
convivencia con los paganos. A ellos les estaba prohibido entrar en contacto con una persona
de otra religin o raza.

4. El extrao silencio de Jess y la reaccin de los discpulos (15,23-24): La mujer grita,
pero Jess no responde. Extraa conducta! Porque la certeza de la que est llena la Biblia en
su totalidad es que Dios siempre escucha el grito de pueblo oprimido. Pero aqu Jess no
escucha. No quiere escuchar Por qu? Los discpulos le piden que preste atencin a la
mujer. Ellos quieren librarse de aquel gritero: Jess explica su silencio: "No he sido enviado
sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". El silencio est en relacin con la conciencia
que Jess tiene de su misin y con la fidelidad a la ley de Dios. La forma pasiva indica que el
sujeto de la accin del verbo es el Padre. Es como si dijera: "El Padre no quiere que yo oiga a
esta mujer, porque l me ha enviado solamente a las ovejas perdidas de Israel". Por el mismo
motivo, en la poca en la cual Mateo escriba su evangelio, los fariseos decan: "No podemos
entrar en contacto con los paganos!

5. Nueva peticin de la mujer y nuevo rechazo de Jess (15,25-26): La mujer no se
preocupa del rechazo de Jess: El amor de madre por la hija enferma no se preocupa de las
normas religiosas, ni de las reacciones de los dems, sino que busca la curacin all donde su
intuicin le hace ver una solucin: esto es, en Jess! Ella se pone ms cerca y arrojndose a
los pies de Jess, comienza a suplicar: "Seor, aydame!" Fiel a las normas de su religin,
Jess responde con una palabra y dice que no conviene tomar el pan de los hijos y darlos a
los perros. La comparacin est tomada de la vida familiar. Nios y perros son numerosos en
las casas de los pobres an hoy. Jess dice que ninguna madre quita el pan de la boca a los
propios hijos para darlos a los perros. En el caso concreto, el pan es el Reino de los Cielos;
los hijos seran el pueblo judo y los perros los no judos, los extranjeros. Caso cerrado!
Obediente al Padre, fiel a su misin, Jess sigue su camino y no atiende la peticin de la
mujer!

6. "No est bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los perritos": Cuando la mujer
est de acuerdo con Jess, est denunciando la discriminacin que sufren los extranjeros, de
la que ella y su hija tambin son vctimas. Ella tambin sabe que en la casa de los pobres (y
por tanto tambin en la casa de Jess), los perros comen las migajas que caen de la mesa de
los nios. La mujer llama a Jess "Seor" tres veces. Cree en Jess como Seor y en su
poder de curar. Jess reconoce la iniciativa, fidelidad y perseverancia de ella. Esa fe cuestiona
la actitud de los discpulos. Es la nica vez que se dice de alguien "grande es tu fe". En otra
ocasin Jess haba dicho "hombres de poca fe" (8,26), dirigindose a los discpulos, y a
Pedro le dice "hombre de poca fe" (14,31). La mujer cananea es protagonista de la fe que
agrada a Jess. Es la madre insistente, llena de fe y esperanza, capaz de dialogar con Jess.
Es modelo de las comunidades cristianas. Est claro que en las comunidades de Mateo
exista una oposicin a la participacin de los no judos. La justificacin estaba en las propias
palabras de Jess: "Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas de la casa de Israel". El
evangelista responde aceptando las palabras del Seor, pero sealando, al mismo tiempo, la
actitud de acogida a la mujer cananea a causa de su fe. Mateo exhorta a las comunidades
para que acojan a los paganos.

7. Encuentros que cambian la Vida: Existen encuentros en la vida que transforman la
existencia. Lo ms seguro es que Jess nunca olvid a aquella mujer cananea que le ense,
que le ayud a ser solidario, a ser incluyente, a ser tolerante, y a rechazar el nacionalismo y la
prepotencia. La conducta de aquella mujer pagana abre un nuevo horizonte en la vida de
Jess y lo ayuda a dar un paso importante en el cumplimiento del proyecto del Padre. El Reino
de Dios, don de la vida y de la salvacin, es para toda la humanidad, para todas las personas
que buscan la vida y se esfuerzan en liberarse de las cadenas de la injusticia. Este episodio
nos ayuda a percibir algo del misterio que rodeaba la persona de Jess, cmo estaba en
comunin con su Padre y cmo descubra su voluntad en los acontecimientos de la vida. Cada
uno de nosotros y de nosotras experimentamos en nuestras vidas esos encuentros, que nos
cambian y nos hacen ms humanos(as). El ejemplo de esta mujer cananea debe servirnos
para comprender la riqueza de la existencia humana y el valor de la fe, de la firmeza y de la
esperanza.
Publicado 23rd January por Gerardo

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