FICHTE

El yo es al mismo tiempo el actuante y el producto de la accin; accin y hecho

son una sola y misma cosa; y por esto: yo soy es la expresin de una gnesis.
El yo debe ser idntico a s mismo, y no obstante opuesto a s mismo. El no-yo,
en cuanto opuesto al yo absoluto es magnitud negativa. Lo mismo que el yo y el
no-yo son puestos como idnticos y opuestos por el concepto de limitacin
recproca, igualmente son los dos accidentes en el yo, como sustancia divisible.
Originariamente no hay ms que una sustancia: el yo; en esta sustancia una son
puestas todas las realidades posibles.

El Yo jams es consciente de s mismo, ni puede serlo, salvo en sus
determinaciones emprica, que presuponen necesariamente algo exterior al Yo.
Incluso el cuerpo del hombre, que l llama su cuerpo, es algo fuera del Yo. Sin
este vnculo con un cuerpo no sera ni siquiera un hombre, sino algo
absolutamente inconcebible para nosotros. El hombre no es lo que es porque l
existe, sino que lo es porque existe algo ms aparte de l mismo.

La actividad del yo consiste en una autoposicin ilimitada; contra ella tiene lugar
una resistencia. Esta reciprocacin del yo en s mismo y consigo mismo es la
facultad de la imaginacin, que oscila pendularmente en el punto medio que hay
entre lo finito y lo infinito. Para la mera razn pura todo es a la vez; slo para la
imaginacin hay un tiempo. El entendimiento es una facultad quiescente e
inactiva del espritu; que conserva lo producido por la imaginacin y lo
ulteriormente determinable por la razn. La imaginacin produce realidad; pero
en ella no hay ninguna realidad; la realidad es nicamente en el entendimiento,
aunque slo por medio de la imaginacin.

El Yo puro jams puede estar en contradiccin consigo mismo, pues no hay en
l diversidad alguna, sino que es continuamente uno y el mismo. Sin embargo, el
Yo emprico, determinado y determinable por las cosas exteriores, puede
contradecirse; y si esto ocurre es un signo seguro de que no est determinado
por s mismo, sino por las cosas exteriores.
El yo es puesto primeramente como absoluto, y luego como realidad limitable,
capaz de una cantidad, por el no-yo que determina (activamente) al yo (que en
esta medida es paciente). El no-yo, como tal, no tiene en s ninguna realidad;
pero tiene realidad para el yo en tanto que el yo padece. El yo determina por el
hacer (causa) su padecer (efecto); o determina por el padecer, su hacer.

En la medida en que el intuyente es agente, lo intuido es paciente, y viceversa.
El intuyente se determina a s mismo para pensar un objeto. En la medida en
que el objeto es determinado por el pensar, es algo pensado. De esta suerte es
as determinado como determinndose a s mismo, a ejercer un influjo sobre el
intuyente. Semejante determinacin recproca es por causalidad. As, el objeto
es pensado como causa de un padecer en el intuyente, siendo este su efecto.

Pero como todas estas funciones del espritu acontecen con necesidad, uno no
es consciente de su obrar y tiene que admitir necesariamente que ha recibido
del exterior aquello que no obstante ha producido uno mismo por su propia
fuerza y segn leyes propias.

Actividad y limitacin se concilian en el sentimiento. Es credo aquello que slo
es posible por medio de la relacin de un sentimiento, sin que el yo tenga
conciencia de su intuicin del mismo y sin que pueda hacerse consciente de ello,
y que por consiguiente parece ser sentido. Solamente se da una creencia en la
realidad en general, tanto de la realidad del yo como de la realidad del no-yo.
Asimismo, nuestra causalidad sensible en el mundo de los sentidos, en el cual
creemos, no nos llega a nosotros de otro modo que mediatamente por la
representacin. Hay, adems, en el yo, un anhelo que intenta la realidad.
Solamente por este anhelo el yo es en s mismo empujado fuera de s;
nicamente por este anhelo se revela en el yo un mundo exterior.

El objeto que tendra que haber si el sentimiento debiera encontrarse en el yo,
tendra que ser producido. Pero el yo no puede suscitar en s ningn
sentimiento; si de otro modo fuera, l poseera la causalidad que de ningn
modo debe poseer.

Un padecer, intuido como una imposibilidad de la actividad opuesta; es un
sentimiento de constreimiento fijado en el entendimiento como necesidad.
As pues, toda exteriorizacin del no-poder es una exteriorizacin del equilibrio.
Lo contrario de este hacer condicionado por un padecer es una actividad libre,
entre la ejecucin y la no ejecucin de una sola y misma accin; entre la
captacin y la no captacin de un solo y mismo objeto en el entendimiento;
actividad captada en el entendimiento como posibilidad. En verdad lo armonioso,
determinado de manera recproca por s mismo, no debe ser uno, sino una
dualidad armoniosa; impulso y accin determinada y determinante a la vez.

El ltimo fin final del hombre es someter a s mismo todo lo irracional, dominarlo
libremente y segn su propia ley. Este fin final es completamente inalcanzable y
tiene que permanecer eternamente inalcanzable, si el hombre no debe dejar de
ser hombre. En el concepto de hombre reside en que su ltima meta sea
inalcanzable y que el camino que a ella conduce sea infinitamente largo.
Por consiguiente, no es el destino del hombre alcanzar esta meta.
La aproximacin infinita a esta meta constituye su verdadero destino como
hombre, o sea, en cuanto ser racional pero finito, en cuanto ser sensible pero
libre. La perfeccin es la meta suprema e inalcanzable del hombre; pero el
perfeccionamiento infinito es su destino. Tal es el destino del hombre
considerado aisladamente, es decir, fuera de toda relacin con seres racionales
iguales a l.

Ahora bien, permanecemos an en un nivel inferior, en el de la semihumanidad
o de la esclavitud. Todava no estamos lo bastante maduros para el sentimiento
de nuestra libertad y autoactividad. Somos esclavos y queremos tener esclavos.