La Verdad y lo Falso es solo cuestin de punto de vista

Claudio Lamilla
Desde siempre el ser humano, ha tenido la inquietud de buscar
respuestas a los diferentes fenmenos de la naturaleza como los rayos,
inundaciones y el volcanismo, al no poder encontrar explicaciones racionales al
cambio de su entorno, asumi que seres superiores llamados Dioses
controlaban estas irrupciones tanto en lo fsico como lo emocional de las
propias personas, tanto as, que estos dioses lograban poner en duda de la
realidad en lo verdadero y lo falso generando mitos y leyenda que en cierta
medida era la representacin de la realidad del da a da.
Aristteles al referirse a lo verdadero entrega la siguiente reflexin No
porque creamos que t eres blanco, eres blanco en efecto, sino porque eres en
efecto blanco, y al decir nosotros que lo eres, decimos la verdad
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con esto
Aristteles nos muestra el trasfondo de pensamiento colectivo sobre la visin
de lo verdadero en la antigua Grecia, idea distinta a lo que plantea Descartes
en su cuarta meditacin metafsica que se analizar ms tarde.
Un contraste sobre la visin de la verdad en la actualidad, las personas
vive en una constante de tratar de engaar la realidad, fabricando tecnologas
que si bien son reales, pero en s mismo no lo son, como es la realidad virtual,
los videos en tres dimensiones etc. Y por consecuencia existe en muestro

1
Patricio de Azcrate Metafsica libro noveno 1045b-1052a citado de Aristteles demuestra
claramente en el Tratado de interpretatione, cap. IX; Bekk., pgs. 18-19, que no son las
proposiciones enunciadas por nosotros las que constituyen la verdad o la falsedad de las
cosas.



mundo lo que es verdadero, a lo cual nosotros creemos es lo que realmente
existe, pero tambin est lo falso que es un pensamiento con la mirada opuesta
a lo verdadero como los espejismo del desierto que engaan nuestra
percepcin de las cosas, todo esto que se considera como verdadero o falso,
es precisamente por la reflexin o pensamiento de las cosas que nos rodean.
En su cuarta meditacin metafsica, la cual se centra en la bsqueda
profunda de la verdad del mundo, con el anlisis de la existencia real o ficticia
de las cosas, Descartes se pregunta por qu los seres humanos se equivocan
y se apartan de la verdad, y qu hace Dios, l ser todopoderoso y perfecto
sinnimo de lo bueno y sin perjuicio de las personas, para no caer en el engao
como una seal de debilidad o malicia. Con este pensamiento Descartes
seala que Dios no entrega la facultad de errar, pero en el diario vivir y en el
quehacer de la experiencia todos poseemos infinidad de errores, que lleva a
que el ser humano tiene la capacidad de juzgar, de discriminar entre el bien y el
mal, esta ltima apuntando sobre todo en lo errado, que Descartes menciona
como
2
el error no es nada real que dependa de Dios, sino slo una privacin o
defecto sino la falta de un conocimiento que de alguna modo yo debera
poseer con estas palabras deja de manifiesto la gran influencia del cristiano y
tambin con frases como: Slo cuando sabemos que Dios existe y que Dios es
incapaz de engaarnos
3
.

2
-
3
Ren Descartes, DISCURSO DEL MTODO. Traduccin y prlogo de Manuel Garca Morente



La preocupacin de Descartes est puesta, en buena medida, en la
obtencin de un mtodo que el ayude a indagar en la investigacin de la
verdad. Para esto, por un lado, Descartes cree que:
la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms
razonables que otros, sino solamente de que conducimos nuestros
pensamientos por diversas vas y no consideramos las mismas cosas. Pues no
basta con tener la mente bien dispuesta, sino que lo principal es aplicarla
bien
4
. Y por otro desea que aprender a distinguir lo verdadero de lo falso
5

para as buscar como el principio del conocimiento. Por este motivo Descartes
seala que todas las personas son seres anclados, entre la divinidad y la nada,
y que la parte divina corresponde en cierta forma al alma, que desde el interior
nos empuja hacia la perfeccin de la bsqueda de la verdad. La nada, como un
vaco, el cual pudiese ser el responsable de las fallas y los errores de las
personas. Con dicho pensamiento Descartes vuelve a explicar que Dios le ha
brindado la capacidad de pensar, tomando como ejemplo que Dios jams se
equivocara, en cambio un ser inerte, no posee la capacidad de pensar, como
la perfeccin y la nada. A su vez, Dios entrega la facultad de diferir entre la
verdad y lo falso, y l no quiere engaar a las personas, tan solo entrega la
capacidad de una verdad no absoluta, puesto esta es slo para Dios. A partir
de esto, Descartes pone de manifiesto la inexistencia del genio maligno que se
burla ocultando la verdad tentando a errar descrito en la anterior meditacin.

4
La concepcin del yo en Locke: La crtica a Descartes y el problema de la identidad personal
Diego Fernando Jaramillo Patio

5. DESCARTES, R. Discurso del Mtodo. Ed. Orbis, Barcelona, 1983, I parte, p. 43.


Para Descartes errar es la falta de un conocimiento que de algn modo
yo debera poseer. Y adems, piensa que el ser humano, al tener la capacidad
de distinguir entre la verdad y lo falso, es participe de la perfeccin que posee
Dios, pero el hecho de reconocer por qu Dios hace algunas cosas de una
forma y otras no, se aleja de lo expuesto en las siguientes lneas:...sabiendo
bien que mi naturaleza es dbil y limitada en extremo, y que, por el contrario, la
de Dios es inmensa, incomprensible e infinita, nada me cuesta reconocer que
Dios puede hacer infinidad de cosas cuyas causas sobrepasan el alcance de
mi espritu. [...] No me parece que se pueda, sin temeridad, investigar los
impenetrables fines de Dios
6
.
Entonces Descartes se pregunta De dnde nacen, pues mis errores?,
slo de esto: que, siendo la voluntad ms amplia que el entendimiento, no la
contengo dentro de los mismos lmites que ste, sino que la extiendo tambin a
las cosas que no entiendo, y, siendo indiferente a stas, se extrava con
facilidad, y escoge el mal en vez del bien, o lo falso en vez de lo verdadero.
Con esto, l cambia su discurso en torno a las causas que se producen los
errores en las personas, por un lado la facultad de conocer y por otra la de
elegir, concluyendo que son el propio entendimiento que es una facultad
limitada puesto que conocemos slo algunas cosas y la que no conocemos que
son la mayora, estn alejadas de nosotros. Por consiguiente, este
entendimiento nos sirve para llegar a las ideas claras, sobre las cosas, y la
voluntad que hace discernir de las ideas son verdaderas o falsas.
Por otro lado, la voluntad es una capacidad sin lmites, para Descartes
es la capacidad ms perfecta que disponemos, de modo que, ella nos acerca a

6
DESCARTES. Meditaciones Metafsicas, 4 Medit., p. 162
Dios, al poseer ambos voluntad pero en Dios obviamente superior a la nuestra,
la cual nos entrega el efecto de slo en afirmar o negar lo que propone el
entendimiento, obrando sin constreirnos por ninguna fuerza exterior
7
.
Ambas caractersticas o facultades descritas Descartes menciona que
nuestros errores se producen cuando existe un aumento de la voluntad, cuando
se afirma la verdad o la falsedad de una idea, de all el entendimiento comienza
a actuar dando validez a la voluntad sobre la idea planteada para as ser
aceptada. Dicho de otra forma como lo plantea en la cuarta meditacin Siendo
la voluntad ms amplia que el entendimiento, no la contengo dentro de los
mismos lmites que ste, sino que la extiendo tambin a las cosas que no
entiendo, y, siendo indiferente a stas, se extrava con facilidad, y escoge el
mal en vez del bien, o lo falso en vez de lo verdadero. Y ello hace que me
engae. Con este ejemplo, Descartes demuestra que la voluntad ha actuado
de forma correcta, puesto que, la presencia de un yo pensante genera que no
se puede dudar de ella debido a que se trata de una idea clara, y la voluntad
slo le queda aceptar esa idea. Por lo tanto, estamos en presencia de un
conocimiento cierto segn la argumentacin cartesiana. Que Descartes lo
sintetiza as: si me abstengo de dar mi juicio acerca de una cosa, cuando no la
concibo con bastante claridad y distincin, es evidente que hago muy bien, y
que no estoy engandome; pero si me decido a negarla o a afirmarla,
entonces no uso como es debido de mi libre arbitrio; y, si afirmo lo que no es
verdadero, es evidente que me engao. Con esto, Descartes afirma que no
podemos determinar que la verdad puede estar presente en cualquier
circunstancia, porque Dios nos cre con una voluntad ms amplia que el

7
DESCARTES. Meditaciones Metafsicas, 4 Medit., p. 163
entendimiento y no con la capacidad de evitar los errores, para esto poseemos
el entendimiento que nos maneja con tacto, para conducirnos hacia la verdad, y
obviamente gracias a la virtud de Dios. Descartes con la siguiente frase:
Siempre que contengo mi voluntad en los lmites de mi conocimiento, sin
juzgar ms que de las cosas que el entendimiento le representa como claras y
distintas, es imposible que me engae, porque toda concepcin clara y distinta
es algo real y positivo, y por tanto no puede tomar su origen de la nada, sino
que debe necesariamente tener a Dios por autor. As, nos seala que nosotros
tenemos el mecanismo para alcanzar la verdad y pero el camino para llegar al
conocimiento de la verdad aun depende del visto bueno de Dios, para as no
caer en la oscuridad y en la confusin.
Finalmente, Descartes llega a la conclusin de que Dios es bueno y que
no desea que las personas se equivoquen en sus decisiones, puesto que, l
aun nos estrega las facultades del entendimiento y la voluntad, que conducirn
hacia la verdad alejndonos del error que es tan slo una condicin humana.
Tal visin que para otras corrientes filosficas causa remesn, debido a la
naturaleza subjetiva del origen la verdad, es preciso abordar el problema del
que la verdad es un hecho humano, dado que se refiere a la experiencia de un
modo colectivo, y por eso la verdad no es meramente subjetiva sino que
tambin es objetiva como lo seala Villanueva en la Verdad y significado
8
.
Dentro de los actores en el mbito de la filosofa contempornea han
dado a conocer su visin de la verdad, para esto cito a Heidegger concepto de
verdad lo concedi como la base de todo el pensamiento, es considerado como

8
Verdad y Significado, Donald Davidson, M. Valds Villanueva, Editorial Tecnos, S.A., 2000
339 pg
verdadero. De tal modo, que la verdad como centro de su obra, el problema de
la verdad de la esencia, es decir, de la verdad lgica, de adecuacin entre el
conocimiento y realidad. De tal forma que esta entendida sta, segn l mismo,
no como verdad del ser real en s, sino como verdad de revelacin del ser.
(Colina, 2011)
9
. De modo, que la relacin entre la esencia del hombre con la
verdad del ser. Para Kant, en la Teora de la verdad, en cuyo pensamiento es
la crtica de la razn, menciona que la verdad es a priori que la nica verdad
antes que la experiencia es la razn, de tal forma, que la visin no es mirar el
mundo ni los sentidos, tambin seala que las ciencias naturales tambin son
verdades a prior porque tambin hay que mirar la experiencia para juzgar si
es verdad o mentira. De esta forma, Kant critica duramente a Descartes,
esencialmente en el rol de Dios como interlocutor de nuestras decisiones sobre
el uso de la razn.
Finalmente la verdad como termino, es utilizado en nuestro diario vivir de
forma ms simple; como se visualiza o lo realidad en que uno se desenvuelve,
pero cada corriente filosfica posee su propia visin de verdad, esto se
visualiza claramente en los tres autores citados en este trabajo, en donde, cada
uno posee su definicin de la verdad, que est condicionada principalmente
con el contexto social, poltico y/o religioso, de su poca, lo cual gener en su
filosofa una clara tendencia primero con Descartes hacia Dios y con Heidegger
y Kant el pensamiento y la razn.



9
Alejandra Colina Vargas La significancia de la verdad segn Martin Heldegger Universidad Nacional
Experimental de Venezuela 2010)