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O Cuidado ao Falar

e a Religio Pura


INTRODUO

O Ser Humano o nico ser vivo no planeta Terra que utiliza a palavra como meio
de comunicao intrapessoal (consigo mesmo) e interpessoal (com o outro). O
relacionamento e a convivncia entre os seres humanos esto intimamente interligados,
pela fala. Atravs da fala acontece interao de sentimentos, razes, conhecimentos e
pensamentos, e esta fala tem que ser efetivada de forma coerente, prudente e de bons
frutos, caso contrrio manifestao ser um desastre.
Observa-se que, dentro do contexto da religio a fala tem um poder
extraordinrio, visto que, o instrumento mais usado para o ensino e a fala, por tanto
devemos viver e praticar o que falamos caso contrrio vida religiosa fica invlida.

I - PRONTO PARA OUVIR E TARDIO PARA FALAR (Tg 1.19,20)

1. Pronto para ouvir.




Tiago no v.19 cita um provrbio: Todo homem seja pronto para ouvir, tardio para
falar e tardio para se irar, esse provrbio era considerado sabedoria plenamente
aceitvel nos tempos bblicos: O que guarda a sua boca preserva a sua alma, mas o que
muito abre os seus lbios tem perturbao (Provrbios 13.3). Tens visto um homem
precipitado nas suas palavras? Maior esperana h para o tolo do que para ele
(Provrbios 29.20).
Saber ouvir uma preciosa virtude, uma pessoa que se predispe a ouvir mais com
certeza errar menos, a verdadeira sabedoria no estar em muito falar, mas em muito
ouvir. Tiago estava precavendo a igreja dos conflitos entre os mestres que tentavam
conduzir o povo ao esprito partidrio e ao cime. Tais mestres eram bem conhecidos na
igreja primitiva, estavam mais preocupados consigo mesmo, sua posio eclesistica, e
com seu muito falar, em vez do bem-estar da igreja. Tiago aconselha que haja prudncia
e que se oua bastante, em vez do falatrio intempestivo e da denncia aguda.
A maneira como nos propomos a ouvir que determina a qualidade de nossas
atitudes.

2. Tardio para falar.

Falar ajuda muita coisa, ter essa desenvoltura importante em diversas situaes
na vida. Em outras imprescindvel falar pouco e pensar bem antes de falar.
Ou seja, o certo ser moderado e saber agir certo em todas as situaes.
No contexto da carta de Tiago, era prudente falar menos, evitar falatrios, o falar
pode matar, destruir. Observe que o falar estava envolvido com a ira, dio, portanto,
deviria ser evitado falar demais, para no provar tais sentimentos.



3- Controle a sua ira.

Quando um cristo permite a manifestao do sentimento de ira, ele fica incapaz
de agir com justia.

lcito irar-se?
No devemos, no entanto, confundir a raiva, como outras disposies do corao,
como o ressentimento, o dio, a amargura, o senso de vingana. No se ponha o sol
sobre a vossa ira so as palavras com as quais o apstolo completa o seu conselho, e
no podemos esquec-las.
Um alimento pode ser muito saboroso, mas se o deixarmos fora da geladeira por
muito tempo, ele se estragar e envenenar quem o comer. Da mesma maneira, a raiva
estagnada, a mgoa rancorosa, a ira sobre a qual o sol se pe nos envenena. Precisamos
encarar nossa ira e resolv-la, antes que, abafada pela censura ou insuflada pelo orgulho,
se transforme em rancor.
A ira humana pode ser prejudicial. Da mesma forma que outras emoes, a ira
pode ser destrutiva caso no seja manifestada de acordo com as diretrizes bblicas, Ef 4:
26-29. Este texto torna muito claro que entristecemos o Esprito Santo atravs do
amargor, indignao, clera, gritos, injrias e malcias, que so a hostilidade da alma.
Paulo, aos Glatas 5.20, coloca a ira, a dissenso e a indignao na mesma
categoria dos crimes da embriaguez e das orgias dizendo: eu vos previno, como j fiz,
aqueles que praticam isso no herdaro o reino de Deus.
A ira humana facilmente se torna pecaminosa. Quando comeamos a defender
nosso Ego, quando atacamos algum ao invs de atacar o erro dele, quando a chama da
ira alimentada, ela se torna um fogo que destri. Portanto, devemos controlar e evitar a
manifestao da ira.

I PRATICANTES E NO APENAS OUVINTE DA PALAVRA (Tg 1.21-25)

1. Enxertai-vos da Palavra (21).

Pode ser traduzida por aquilo que inato, congnito a palavra "enxertada", ou
seja, assim como um galho s tem vida quando implantado ou enxertado na rvore, o
crente s tem vida espiritual quando a palavra de Deus faz parte do seu ser, quando ela
parte integrante da sua essncia. A palavra tambm usada como semente em 1 Pedro
1.23, onde diz que ns fomos gerados de semente incorruptvel e no da corruptvel.
A analogia da rvore para ilustrar a relao do crente com a palavra de Deus tem
o intuito de ensinar que no devemos receb-la superficialmente, no devemos contentar
apenas em ler alguns versculos por dia ou s no momento da leitura oficial na igreja,
devemos medit-la dia e noite para que os seus ensinos faam parte da nossa prpria
personalidade, os nossos pensamentos e carter devem refletir a essncia da bblia
sagrada, por isso o apstolo Paulo afirmou "Vs sois a nossa carta, escrita em nossos
coraes, conhecida e lida por todos os homens."(2Co 3.2). Quantas vezes quando
estamos nos comportando de certo modo e repentinamente surge um versculo em nossa
mente dizendo que aquele comportamento no apropriado, isso acontece porque a
palavra de Deus est enraizada em nossa mente e intelecto, antes mesmo de fazermos
algo ela como se fosse um semforo sinalizando para parar, nos alertando sobre o perigo
que corremos.

2. Praticai a Palavra (22- 24).

"...Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um homem
prudente que construiu a sua casa sobre a rocha; Caiu a chuva, transbordaram os rios,
sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela no caiu, porque tinha seus
alicerces na rocha;
Mas quem ouve estas minhas palavras e no as pratica como um insensato que
construiu a sua casa sobre a areia; Caiu chuva, transbordaram os rios, sopraram os
ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi grande a sua queda..." (Mt.7:24-27).
A verdadeira sabedoria no est em conhecer toda a Bblia, mas em praticar
aquilo que se sabe dela!

3. Persevere Ouvindo e agindo (v.25).

Nesse versculo, Tiago apresenta duas situaes contrastantes. Primeira, o crente
bem-aventurado age em funo daquilo que conhece, em vez de fazer como se fora um
ouvinte esquecido. Tal esquecimento no se deve perda de memria, mas falha em
no pr em prtica o ensino numa situao cotidiana. Tiago repete a questo, dizendo
que, quando o crente pratica o que sabe, abenoado no que realizar. a ao que
recebe nfase. Segunda, a pessoa abenoada nela persevera, isto , continua a agir dessa
maneira, pois somente atravs da continuao que ocorre uma mudana e um
desenvolvimento permanentes.

III - A RELIGIO PURA E VERDADEIRA (Tg 1.26,27)


1. A falsa religiosidade.

Religio o conjunto de crenas, prticas e princpios que regem as relaes
entre o homem e a divindade.
O Novo Dicionrio da Bblia (Editora Vida Nova) afirma que a palavra religio
chegou lngua portuguesa, atravs da Vulgata, onde religio usada para traduzir o
vocbulo grego thrskeia. Um dos seus primeiros usos registrados uma parfrase do
sculo 13 d.C, a respeito de Tiago 1.26 e seguinte. parte de seu uso nessa passagem, o
vocbulo ocorre somente em At 26.5, onde tem em vista o judasmo (Gl 1.13 e seguintes).
Tanto aqui como nos apcrifos, thrskeia se refere a uma expresso externa de crena, e
no significa (conforme nosso emprego da palavra religio, em frases tais como a
religio crist contrastada com o budismo) o contedo da crena. A hesitao de nossos
dias no uso da palavra religio quer a respeito do contedo da f crist quer a respeito
de sua expresso em adorao e servio, se deve convico que o cristianismo difere de
todas as demais religies e que seu contedo foi revelado por Deus, sendo uma
expresso externa, por parte dos crentes, no na tentativa de obterem a salvao, mas
antes, para atravs dela expressarem seu profundo agradecimento.
Se algum cuida ser religioso... Noutras palavras, ser que determinado crente se
julga um bom cristo, muito piedoso? A nfase est no desempenho religioso, e
provavelmente inclui atos de culto como a orao, o jejum e o dzimo. Tiago no condena
tais atividades, mas acrescenta o seguinte: e no refreia a sua lngua, antes engana o
seu corao, a sua religio v. Noutras palavras, as prticas religiosas so timas, mas,
se no vierem acompanhadas de um modo de viver tico, nada valem, so menos do que
inteis, porque se transformam em autoengano. Se um filho de Deus fechar o seu
corao para o grito dos pobres que vivem em torno dele, ento sua religio falsa e isso
o torna hipcrita.
Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no
segundo Cristo - Colossenses 2.8. Muitos ensinamentos religiosos tem sua origem na
sabedoria, tradies e supersties dos homens, no em Cristo. A fascinao sedutora do
entendimento e da pesquisa humana um dos principais apelos de muitas religies. At
mesmo as nfases dentro das religies "crists" sobre poderes especiais associados com
vrios objetos santos, peregrinaes a santurios e oraes poderosas so apelos s
tradies e filosofias dos homens. Se no o que Cristo revelou, ento sem valor.

2. A verdadeira religio (v.27).

"A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: visitar os rfos e
as vivas nas suas tribulaes e se guardar da corrupo do mundo. Uma vez que os
rfos e vivas no tinham assistncia na sociedade antiga, eram exemplos tpicos
daqueles que precisavam de ajuda. Como a preocupao de Deus para com essas pessoas
grande, certamente esperado que Ele cuide de seu bem-estar. Ento, preciso visit-
los de acordo com a Epstola. A palavra "visita" significa mais do que aparecer em sua
casa para uma visita social, refere-se a aliviar as necessidades das vivas e rfos. Alm
da caridade amplificada, a manuteno da pureza pessoal outro meio pelo qual a
verdadeira religio se expressa.
...pura e sem mcula... Sem vcios, sem reprimendas, agradvel aos olhos de
Deus, como eram as ofertas sem defeito. bvia a aluso ao sistema de sacrifcios da lei
mosaica; porm, ao invs de dar qualquer valor a essa superioridade religiosa, o autor
sagrado mostra que a verdadeira pureza no se acha nos sacrifcios de animais, e, sim,
no corao do adorador, que ento se caracterizar por uma religiosidade sem mcula e
sem dvidas.

3. Guardando-se da corrupo (v.27).

Corrupo (do latim: Corruptus despedaado, ou em uma segunda acepo,
ptrido) o ato de se corromper, ou seja, obter vantagem indevida, seja por ao ou
omisso, observando-se a satisfao de benefcio prprio, a despeito do bem comum. Ao
contrrio do saber popular, a corrupo no s poltica, e nem sempre envolve
dinheiro. Existem trs formas de se corromper: pelo abuso, pela omisso ou pelo desvio.



CONCLUSO

Muitas vezes somos trados pela tendncia de falar sem pensar e de forma
irrefletida. Deus, em sua infinita sabedoria, nos fez possuidores de uma s boca e dois
ouvidos, querendo com isso que utilizssemos em dobro nossa capacidade de ouvir e
nos habitussemos conteno de palavras inteis e julgamentos inconvenientes.
que sejamos verdadeiros cristos e no meros praticantes religiosos.










FONTE DE PESQUISA

1. Bblia Pentecostal, Traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Revista e Corrigida, Edio
1995, CPAD, Rio de Janeiro RJ.
2. Bblia Shedd, Traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil
2 Edio, Sociedade Bblica do Brasil, Barueri, SP.
3. Bblia de Estudo Plenitude, Traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Revista e
Corrigida, 1995, Sociedade Bblica do Brasil, Barueri, SP.
4. CLAUDIONOR CORRA DE ANDRADE, Dicionrio Teolgico, p. 286, 8 Edio, Ed.
CPAD, Rio de janeiro, RJ.
5. Champlin, Russell Norman, 1933 - O Novo Testamento Interpretado: versculo por
versculo: Volume 6: Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas, Apocalipse /
Russell Norman Champlin. So Paulo: Hagnos, 2002.
6. Novo Comentrio Bblico contemporneo - Peter A. Davids - Baseado na Edicao
Contempornea de Almeida, Editora Vida.
7. A Epstola de Tiago - traduo e comentrio - W. C. Taylor 1942- Casa Publicadora
Batista.
8. Lou Seckler - Aprenda a viver - So Paulo/SP - Ed. Ixtlan, 2013. Lies do livro de Tiago
- Traduo: Eliomar Tadeu - Reviso Textual: Raquel Ferreira de Souza