J ohann "Wblfgang yon Goethe

ESTUDI O SOBRE SPI NOZA

ni concepto ci existencia KVasein) y e ele
perfeccin son uno y el mi smo; cuando segui mos
este concepto tan lejos como nos es posible, deci-
mos que pensamos el infinito. s ^w-^
Pero lo infinito o la existencia (.Existenz)
plena no pueden ser pensados por nosotros.
Sl o podemos pensar cosas que o bien son
limitadas, o bien a las que nuestra al ma se limita,
Tenemos un concepto de infinito cuando pode-
mos pensar que tiene una existencia (Existenz)
plena, que se halla fuera del poder de concebir
que tiene un espritu limitado.
No puede decirse que el infinito tiene partes.
Todas las existencias (.Existenzen) limitadas
no son partes de lo infinito; ms bien toman parte
en lo infinito.
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No podemos pensar que algo l i mi tado exis-
te por s mi smo, y sin embargo todo existe, en
efecto, por s mi smo, incluso si las circunstancias
estn encadenadas de tal modo que una debe
desarrollarse a partir de la otra, y entonces parece
eme una cosa es producida por otra, lo que no es
el caso; antes bien, un ser vivo le proporciona a
otro la ocasin de ser y la necesidad de existir en
una situacin determinada.
Cada cosa existente (existierende Ding) tiene
tambin su existencia (.Dasein) en s misma, as
como la concordancia segn la cual existe.
La medida de una cosa es una accin tosca
que no puede ser aplicada en los cuerpos vivos
sino de manera muy imperfecta.
Una cosa viva existente no puede ser medi da
por algo exterior a ella mi sma sino que, si ello
debe suceder, la cosa tiene que proporcionarse
su propio parmetro, el cual, sin embargo, es ex-
tremadamente espiritual y no puede ser hallado
por medio de los sentidos. En el crculo mi smo
la medida del dimetro no se deja aplicar en el
permetro. Cuando se quiere medir al hombre
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mecnicamente, los pintores toman como unidad
de medida a la cabeza, en tanto que constituye la
parte ms noble, aunque esto no pueda aplicarse
sin una fragmentacin de los restantes mi embros
en partes muy pequeas e inexoresables.
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En cada ser vivo se halla eso que denomina-
mos partes, inseparables del todo, solamente en el
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que y con el que pueden ser concebidas, y ni las
partes pueden ser aplicadas al todo como medida,
ni el todo como medida a las partes. Y as, segn
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di ji mos ms arriba, un ser vivo l i mi tado participa
de la infinitud, o ms bien tiene en s mi smo algo
de infinito, si es que no preterimos decir que no
podemos concebir compl etamente el concepto de
existencia (.Exstenz) y de perfeccin del ser vivo
l imitado, as como debernos declarar infinita a la
i nmensa totalidad en la que todas las existencias
(.Existenzen) son concebidas.
Percibimos una enorme cantidad de cosas:
nuestra alma es capaz de percibir muy variadas
relaciones entre ellas. Las almas que poseen una
fuerza interna para expandirse, comi enzan por
ordenar para volver ms fcil el conoci mi ento,
comi enzan por unir y relacionar para obtener
placer.
Por tanto, es necesario limitar en nuestra
al ma toda existencia {Exstenz} y perfeccin, de
modo tal que se corresponda con nuestra natu-
raleza y nuestra manera de pensar y de sentir;
entonces podemos decir que concebi mos o go-
zamos una cosa.
El alma percibe en cierto modo una relacin
en germen, cuya armon a, si estuviese totalmente
desarrollada, no podr a ser contempl ada o perci-
bida de una sola vez, de manera que l l amamos
subl ime a esa impresin, y es lo ms magnfico en
lo que un alma humana puede tomar parte.
Cuando divisamos una relacin que puede
ser concebida o contemplada por la medida de
nuestra alma en su despliegue completo, entonces
llamamos grande a esa impresin.
Hemos dicho arriba que todas las cosas vivas
existentes tienen su relacin en s mismas; por
consiguiente llamamos verdadera a la impresin
que esas cosas nos producen, sea aisladamente o
junto con otras cosas; cuando esa impresin surge
de su existencia (.Dasei) plena, y cuando esa exis-
tencia (Dasein) est en parte limitada a un cierto
modo de forma que podemos concebirla con faci-'
lidad, y se halla en una cierta relacin con nuestra
naturaleza de manera que podemos comprenderla
con placer, llamamos bello a ese objeto.
Lo mismo sucede cuando los hombres han
formado, seenn sus capacidades, un todo -tan
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rico o tan pobre como se quiera- a partir de la
conexin de las cosas, y de este modo han cerra-
do un crculo. Ellos tomarn lo que piensan ms
cmodamente, aquello donde pueden encontrar
un placer, como lo ms certero y lo ms seguro;
y la mayora de las veces se advierte que observan
con una compasin satisfecha a quienes no se
tranquilizan tan fcilmente y ambicionan buscar
y conocer ms relaciones entre las cosas divinas
y humanas; y en cada ocasin dejan notar con
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obstinada modestia que han hallado una seguridad
en la verdad, que estara por. encima de cualquier
prueba y entendimiento. No pueden dejar de
elogiar su envidiable calma y alegra interiores,
ni de insinuar a quienquiera que sea esa felicidad
como la meta ltima. Pero como no estn en con-
diciones de revelar con claridad por medio de qu
camino se alcanza esa conviccin ni cul sera su
fundamento propio sino que simplemente hablan
de la certeza como certeza, entonces quien est
vido de aprender encuentra muy poco consuelo
unto a ellos, en cuanto siempre debe or oue el
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ni mo debera llegar a ser cada vez ms simple,
que es necesario concentrarse slo en un punto,
liberarse de todas las variedades de relaciones
confusas, y tambin que slo, por tanto, podr a
encontrar de manera ms segura su felicidad en
una situacin que sera un presente libre y un don
particular de Dios.
Ahora, no podramos llamar don a nuestra
forma de pensar esa limitacin, pues, una carencia
no puede ser pensada como un don; ms bien
querramos verla como una gracia.de la natura-
leza, la cual, puesto que la mayora de las veces
el hombre slo est en condiciones de alcanzar
conceptos incompletos, lo ha provisto de ella con
una tai satisfaccin de su estrechez.
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